MARCOS

La siembra (Mc 4,3-9) xito y fracaso del reino de Dios

Escuchad: "Sali el sembrador a sembrar; 4 al sembrar, algo cay en la
vereda, vinieron los pjaros y se lo comieron. 5 Otra parte cay en terreno
rocoso, donde apenas haba tierra; 6 como la tierra no era profunda, brot
enseguida, pero en cuanto sali el sol se abras y, por falta de raz, se sec. 7
Otra parte cay entre zarzas: crecieron las zarzas, la ahogaron y no gran. 8
Otros granos cayeron en tierra buena; fueron brotando, creciendo y granando,
y dieron uno treinta, otro sesenta, y el otro ciento". 9 Y aadi: "Quien tenga
odos para or, que oiga".
Lectura anecdtica
En las pequeas parcelas de terreno, la siembra se haca antes de arar el
campo; por eso el que sembraba poda prever ya que se perdera una parte de
la semilla en las posteriores intervenciones agrcolas.
Los mismos terrenos, en la estacin en que no se aprovechaban, eran lugar de
paso para los habitantes de la aldea, y por eso se formaban sobre ellos algunos
senderos de tierra pisada. Hay que recordar, adems, que el terreno de
Palestina es muy rocoso, y con frecuencia se encuentran piedras bajo su
superficie. Finalmente, en torno al seto que rodeaba cada una de las parcelas
crecan a menudo zarzas, que slo se arrancaban cuando se araba el campo.
As pues, se comprende fcilmente que fuera normal la prdida de una parte de
la semilla arrojada, por todos los motivos que hemos sealado.
3

Jess parte de la experiencia cotidiana para transformarlo en experiencia del

Reino.
EL SUJETO DE LA
SALE A SEMBRAR

PARABOLA ES EL CAMPESINO.
CON TODOS LOS TEMORES Y TODAS LAS ESPERANZAS.

la narracin est estructurada ms bien en dos momentos: el primero se refiere

a la parte de las semillas que, por diversas razones, no llegan a madurar ni a
dar fruto; el segundo pone ms bien el acento en la semilla que ha cado en la
tierra buena y da fruto.
El fracaso y el xito tienen un equivalente numrico: son tres los terrenos que
no producen, y tres los terrenos que dan fruto de manera distinta.
TEOLOGIA
La parbola de la siembra le sirve a Jess para describir la accin de Dios, que
sale al encuentro del hombre para hacer que crezca su vida, liberarla y hacer
que madure en todas sus potencialidades. El reino de Dios ha entrado en accin
a travs de los gestos humanos, verdaderos y sencillos, pero profundos, que
realiza Jess con respecto a la realidad que lo rodea: Dios se hace presente en
la historia de los hombres a travs de la humanidad de su Hijo.

A travs de la historia del sembrador, Jess comienza, adems, a interpretar

tambin su propia vida y su propia misin de anunciar el reino de Dios.
Jess narra la parbola precisamente ahora, cuando siente cmo crecen las
dudas a su alrededor: Por qu, si Dios entra en accin en la historia, los
hombres no se muestran dispuestos a acogerlo? Por qu Israel, el primero a
quien se dirigi este anuncio, no slo no se ha convertido, sino que a travs de
sus dirigentes le opone resistencia y le muestra su hostilidad? Esta pregunta no
se refiere slo a la gente: es el mismo Jess, su anuncio y su obra lo que aqu
est en causa.
Al contar la parbola del drama del sembrador, Jess responde a estos
interrogantes mostrando cmo el reino de Dios, cuando entra en la compleja
historia de los hombres, tiene que tener en cuenta las resistencias, las
limitaciones, la opacidad de la comprensin: por eso explica cmo el sembrador
que sale a sembrar sabe que los fracasos son inevitables, aunque tambin est
seguro del xito. En otras palabras, Jess pasa por la experiencia de que la
accin de Dios entra en la historia, pero sin transformarla por obra de magia: el
reino de Dios se va haciendo progresivamente humano a travs de una historia
hecha de posibilidades y de limitaciones, de luces y de sombras, de xitos y de
fracasos.

HEMORROSA (MC 5,24B-34) La fe como relacin confiada y

personal
21 Jess atraves de nuevo en barca a la otra orilla, se le reuni mucha
gente a su alrededor y se qued junto al mar. 22 Se acerc un jefe de la
sinagoga, que se llamaba Jairo, y, al verlo, se ech a sus pies, 23 rogndole
con insistencia: Mi nia est en las ltimas; ven, impn las manos sobre
ella, para que se cure y viva. 24 Se fue con l y lo segua mucha gente que
lo apretujaba.
LA

25 Haba una mujer que padeca flujos de sangre desde haca doce aos.
26 Haba sufrido mucho a manos de los mdicos y se haba gastado en eso
toda su fortuna; pero, en vez de mejorar, se haba puesto peor. 27 Oy
hablar de Jess y, acercndose por detrs, entre la gente, le toc el manto,
28 pensando: Con solo tocarle el manto curar. 29 Inmediatamente se
sec la fuente de sus hemorragias y not que su cuerpo estaba curado.
30 Jess, notando que haba salido fuerza de l, se volvi enseguida, en
medio de la gente y preguntaba: Quin me ha tocado el manto?. 31 Los
discpulos le contestaban: Ves cmo te apretuja la gente y preguntas:
Quin me ha tocado?. 32 l segua mirando alrededor, para ver a la que
haba hecho esto. 33 La mujer se acerc asustada y temblorosa, al

comprender lo que le haba ocurrido, se le ech a los pies y le confes toda

la verdad. 34 l le dice: Hija, tu fe te ha salvado. Vete en paz y queda
curada de tu enfermedad.
35 Todava estaba hablando, cuando llegaron de casa del jefe de la sinagoga
para decirle: Tu hija se ha muerto. Para qu molestar ms al maestro?.
36 Jess alcanz a or lo que hablaban y le dijo al jefe de la sinagoga: No
temas; basta que tengas fe. 37 No permiti que lo acompaara nadie, ms
que Pedro, Santiago y Juan, el hermano de Santiago. 38 Llegan a casa del
jefe de la sinagoga y encuentra el alboroto de los que lloraban y se
lamentaban a gritos 39 y despus de entrar les dijo: Qu estrpito y qu
lloros son estos? La nia no est muerta; est dormida. 40 Se rean de l.
Pero l los ech fuera a todos y, con el padre y la madre de la nia y sus
acompaantes, entr donde estaba la nia, 41 la cogi de la mano y le dijo:
Talitha qumi (que significa: Contigo hablo, nia, levntate). 42 La nia se
levant inmediatamente y ech a andar; tena doce aos. Y quedaron fuera
de s llenos de estupor. 43 Les insisti en que nadie se enterase; y les dijo
que dieran de comer a la nia.

JAIRO La fe que se hace ms honda en la prueba (Mc 5,21-24A.3543)

La fe que, en el dilogo, permite superar todas las barreras

(Mc 7,24-30)
La fe que concede una visin nueva de la vida
y mueve a seguir a Jess compartiendo su destino
10,46-52)

LA SIROFENICIA

BARTIMEO

(Mc

La semilla que crece por s sola

(Mc 4, 26-29)
El Reino de Dios es como un hombre que echa el grano en la tierra;
duerma o se levante, de noche o de da,
el grano brota y crece, sin que l sepa cmo.
La tierra da el fruto por s misma;
primero hierba, luego espiga, despus trigo abundante en la espiga.
Y cuando el fruto lo admite, en seguida se le mete la hoz,

porque ha llegado la siega.

La parbola
Es la cuarta parbola de Marcos, entre la de la medida y la del grano de mostaza. Nos
encontramos en un contexto de crecimiento: el sembrador que siembra, el grano de
mostaza que crece ms que ninguna hortaliza. La fuerza de la parbola est en
la imposibilidad del sembrador para alterar el ritmo de maduracin de la cosecha, una vez
ha sembrado las semillas.
Se trata de un mensaje de esperanza para quienes se angustiaban ante las
persecuciones o dificultades para anunciar el evangelio. Jess les dice: no os preocupis; la
siembra ya est hecha. Ahora la tierra producir su fruto. La Iglesia seguir creciendo,
aunque vosotros no sepis cmo.
Las cosas en la prctica no son tan simples. El sembrador tiene que hacer muchos
trabajos antes de sembrar para preparar su tierra. Tiene tambin una importante parte en la
produccin de la cosecha. Si nos ponemos desde su perspectiva, el mensaje de la parbola
podra ser: vosotros haced vuestra parte, haced todo lo humanamente posible para que el
evangelio sea anunciado, y luego el Espritu hara crecer las semillas que vosotros hayis
sembrado.
Nos podemos poner tambin desde la perspectiva de la tierra. Si nosotros permitimos
que el sembrador (el Espritu) nos vivifique con su gracia, nosotros daremos los frutos
correspondientes a las semillas o gracias que l nos haya dado. No tenemos que
preocuparnos de ms.
En cualquier caso se trata de un mensaje de paciencia y esperanza. El agricultor sabe
que una vez ha sembrado sus semillas, debe darles su tiempo hasta que crezcan y
produzcan fruto. Si llevado por su impaciencia se dedicara a tirar de las plantitas para que
crecieran ms aprisa, lo nico que conseguira sera desarraigarlas, matarlas.
En la parbola se habla de progreso en el tiempo: primero hierba, luego espiga, luego
trigo abundante. Para nosotros humanos el tiempo es una de nuestras limitaciones. A la
hora de actuar, pero tambin a la hora de comprender la realidad, el plan de Dios. Nuestra
visin es parcial, muy limitada. En el plan de Dios, lo que tiene que ocurrir, ocurrir, aunque
nosotros seguramente no lo llegaremos a ver. Pero nos toca confiar en l. Ya la primera
generacin de cristianos malinterpretaron las palabras de Jess, creyendo que su vuelta era
inminente. En nuestra impaciencia quisiramos obligar a actuar a Dios en los
acontecimientos humanos (Por qu permite las guerra? Por qu permite que los nios
mueran de hambre? Por qu no acaba con sus enemigos?...), de acuerdo con nuestra
manera de ver las cosas. Pero nosotros no podemos saber si estamos en la fase de hierba,
de espiga o de trigo. Slo sabemos que el Reino de Dios est ah, ya pero todava no. No
sabemos cundo llegar el tiempo de la siega

La medida
(Mc 4, 24-25)
Les deca tambin: Atended a lo que
escuchis. Con la medida con que midis, se os medir y aun
con creces.
Porque al que tiene se le dar, y al que no tiene,
aun lo que tiene se le quitar.
La parbola
Marcos une aqu dos frases de Jess que en los otros sinpticos aparecen separadas:

 La medida con la que se nos medir (Mt 7, 2; Lc 6, 38).

Al que tiene se le dar ms (Mt 13, 12; 25, 29; Lc 8, 18; 19, 26).
La parbola aparece entre la de la lmpara y la semilla que crece por s sola. La
conexin con la primera aparece en la invitacin introductoria a escuchar, ms literaria que
de sentido. Sin embargo podemos podemos entender esa doble invitacin atender,
escuchar- como una actitud necesaria para poder luego aumentar nuestra medida. Se
tratara de una invitacin a cultivar nuestra dimensin completativa. Escuchando es como
podemos conocer lo que Dios espera de nosotros.
En Mt 7, 2 medir significa juzgar. Invita a ser generoso al juzgar a los dems, para no
ser severamente juzgados luego. En Lc 6, 38 la invitacin a ser comp asivos es ms
clara: no solamente no hay que juzgar a otros, sino que adems Jess invita a dar, para
recibir luego una medida rebosante. Las creces es lo que establece la unin con la
segunda parte de la parbola: se dar todava ms a quien ya tiene.
Tradicionalmente esta parbola ha tenido una interpretacin moral: hemos de tratar
bien a los dems, para recibir luego el mismo tipo de trato de Dios. No solamente
evitando juzgarlos negativamente, sino tambin siendo generosos con ellos.
Suena duro el final de la parbola: por qu se le va a quitar al que tiene poco? No
sera ms justo darle ms, para compensar? No es este un tratamiento injusto,
discriminatorio? Estamos de nuevo en el contexto de la parbola de los talentos. Tener
poco es condenable cuando se debe a negligencia. No leamos estas palabras
como contradictorias con las bienaventuranzas: bienaventurados los pobres. En la
parbola aparece la posibilidad de optar: podemos elegir la medida para medir. Si aqu
relacionamos medida con deseo, la parbola adquiere una luz nueva. Porque entonces
ya no se trata de medir a los dems, juzgndoles, sino de medirnos a nosotros
mismos, trazando los lmites de nuestras aspiraciones. As entendida, la parbola
significa: si os conformis con poco en lo espiritual, recibiris poco. Aspirad a mucho. Y
entonces quien se conforma con poco pudiendo aspirar a mucho, s es culpable.
Ser, ser ms, ser hasta el infinito, es un programa de vida completo. Ser significa
satisfacer las necesidades de la vida. Ser ms se refiere a lograr el mximo desarrollo de
nuestra personalidad, mediante la cultura, relaciones sociales, etc. Ser hasta el infinito se
refiere a nuestra dimensin universal. Mucha gente se ve obligada a conformarse con la
primera
parte, sin
llegar a
conseguirlo del
todo. Otros muchos
se
conforman voluntariamente con la segunda. El Seor nos invita en esta
parbola a incluir las tres partes. Aspirando hasta la santidad, el infinito de Dios

El sembrador
(Mt 13, 3-9; Mc 4, 1-9; Lc 8, 4-8)
Una vez sali un sembrador a sembrar.
Y al sembrar, unas semillas cayeron a lo largo del
camino; vinieron las aves y se las comieron.
Otras cayeron en pedregal, donde no tenan mucha tierra,
y brotaron enseguida por no tener hondura de tierra;
pero en cuanto sali el sol se agostaron
y, por no tener raz, se secaron.
Otras cayeron entre abrojos;
crecieron los abrojos y las ahogaron.
Otras cayeron en tierra buena y dieron fruto,
Una ciento, otra sesenta, otra treinta.
El que tenga odos, que oiga.

(Mt 13, 3-9)

La parbola
Se trata de una parbola de especial importancia, porque es una de las pocas que
aparecen en los tres Sinpticos y porque en los tres es la primera que aparece. Da la
impresin de que los evangelistas queran darle un significado especial. Un significado que
va ms all de la explicacin de la misma parbola que, por cierto, es tambin ofrecida por
los tres autores.
En Mateo aparece al comienzo del Discurso Parablico (Mt 13, 1-52). Aquel da sali
Jess de casa, se sent a orillas del mar y les habl muchas cosas en parbolas. A la del
sembrador siguen otras seis parbolas. Siete parbolas, un nmero perfecto. En Marcos
nos encontramos en el mismo lugar, aunque Jess se sube a una barca para que se le oiga
mejor. Adems de la parbola del sembrador les cuenta otras cuatro, y con eso Marcos casi
termina de narrar parbolas, pues en el resto del evangelio slo ofrece otras dos. Siete en
total, tambin nmero perfecto. No sabemos el lugar fsico en el que Lucas sita la
parbola, que aparece aislada. Las tres versiones son casi idnticas. El fruto producido por
la buena tierra vara: en Mt y Mc es 30, 60 y 100 por uno, mientras en Lc es el cntuplo.
La explicacin de la parbola dada por el mismo Jess es bien clara. Se refiere a las
diferentes actitudes que los oyentes pueden tener ante la Palabra de Dios. Por supuesto,
respetamos esa explicacin, y no nos vamos a extender en ella. Pero intentaremos ir ms
all. Porque nos da la impresin de que la interpretacin reduce el sentido de la parbola.
En efecto, el lenguaje simblico usado en la parbola admite muchas interpretaciones,
mientras que el lenguaje didctico de la explicacin las reduce a una sola. Algunos autores
dicen que tal vez la interpretacin que sigue a la parbola es obra de la primitiva Iglesia. El
desafo de Jess El que tenga odos para or, que oiga, parece una conclusin ms
natural sobre el tema. Nos deja abiertas muchas posibilidades.
Entre la parbola y la explicacin en los tres evangelios tenemos un excursus sobre Por
qu habla Jess en parbolas. Y en l se explica que la comprensin de las parbolas no
es algo que est al alcance de todos. A vosotros se os ha dado el conocer los misterios del
Reino de los Cielos, dice Jess. Es decir, la comprensin de sus enseanzas no es simple
producto de la razn, sino iluminacin, gracia. Seguro que entre la gente que escuchaba a
Jess haba personas instruidas, acostumbradas al lenguaje parbolico. Si ellos no podan
comprender el profundo sentido de sus enseanzas sin una explicacin adicional, no
seamos presuntuosos creyendo que nosotros s podemos. Quizs nosotros tambin
necesitamos dedicar un poco ms de tiempo para comprender lo que se dice ms all de lo

evidente. Pidiendo al Espritu que nos ayude para comprender mejor lo que a m me
quiere decir en este momento con esta parbola.
Este principio hermenutico, el de la interpretacin personal y progresiva, ir guiando
toda mi reflexin sobre otras parbolas. La Palabra de Dios es una palabra viva, como
nosotros. Y por tanto nunca nos acaba de entregar todos sus tesoros. Ni se entrega igual a
todos nosotros, porque somos distintos. Nunca podemos pretender conocer totalmente la
Palabra, por la sencilla razn de que nuestra capacidad de comprensin se modifica a
medida que nuestra vida cambia. La experiencia propia (y la gracia de Dios, por supuesto)
nos va dando nuevas claves para comprenderla de manera nueva. Slo con un espritu
abierto a la sorpresa podemos leer de manera fructfera la Palabra. Por lo mismo me
parece legtimo, sin desfigurar el sentido de la parbola, adaptarla a las diversas
circunstancias en que nos encontramos, o grupo de lectores u oyentes a quienes tengo que
explicarla.
Hecha esta aclaracin, volvamos al texto. No creo necesario hacer una explicacin
crtica sobre las condiciones de la siembra en Israel en tiempos de Jess y la verosimilitud
de lo que se cuenta. En la parbola se presentan dos situaciones para la siembra: la
favorable y la desfavorable. Y en la desfavorable aparecen tres clases de obstculos que
harn morir la simiente (precisamente tres, como las tres tentaciones de Jess en Mt y Lc, y
como las tres clases de excusas presentadas por los invitados al banquete en Lc 14, 1524):
Parte de la semilla cae en el camino. Viene el Maligno (las aves) y se lleva lo
sembrado. Mateo da una explicacin: porque no han comprendido la Palabra.
Parte cae en las piedras y crece, pero por falta de raz, sucumben en el momento de
la prueba.
Parte cae entre abrojos, pero la seduccin de las riquezas, las preocupaciones y los
placeres de la vida ahogan la Palabra.
La presencia del Maligno, las piedras, las riquezas, la prueba, las preocupaciones de la
vida (el poder) nos sitan en un contexto prximo al de las tentaciones de Jess. Jess es
la Palabra misma que el tentador intenta doblegar. Con l no ha podido, por eso intenta
destruir su labor con los hombres, de diversas maneras. Porque aunque el Maligno slo se
menciona en el caso del camino, su accin se ve tambin en la persecucin que hace
sucumbir la Palabra cada entre las piedras, y tambin en la seduccin de las riquezas
y dems concupiscencias representadas por los abrojos.
Del mismo modo que la vida pblica de Jess empieza con las tentaciones, los
evangelistas quieren poner al principio de las parbolas esta del sembrador, que es una
advertencia a todos los que oyen las enseanzas de Jess para no sucumbir ante las
tentaciones del Maligno, dejndose arrebatar la semilla de la Palabra.
La tierra buena produce una cosecha abundante. Pero Mt y Mc citan diferentes
rendimientos: 30, 60 y 100. Algunos Padres de la Iglesia han interpretado estas cifras
diciendo que la primera corresponde a los simples creyentes que viven fielmente. La
segunda corresponde a los religiosos, y la tercera a los mrtires. No damos ms
importancia a esta interpretacin. Pero s observamos que de nuevo aparece el nmero 3.
Y todava son tres las perspectivas desde las que la parbola puede ser interpretada: la
del sembrador, la de la semilla y la del campo.
Jess en ningn momento dice que el sembrador es Dios, aunque esta sea nuestra
natural interpretacin. No faltar quien diga que ese sembrador es un poco descuidado,
para perder tantas semillas. El sembrador es quien hace llegar a otros la Palabra de
Dios, y por tanto cualquiera de nosotros se puede considerar sembrador.
Lucas dice claramente: la semilla es la Palabra de Dios. Sin embargo en algn
momento parece que la semilla es la gente: el que fue sembrado ... es el que... Y
luego

dan diversa cantidad de fruto. El fruto dado por los que caen en tierra buena parece
que depende de la calidad de la semilla sembrada, no de la tierra.
Pero si la semilla es la Palabra, parece lgico suponer que el campo represen ta
a los oyentes, unos ms receptivos que otros.
Creo que es legtimo situarnos desde cualquiera de las tres perspectivas para
comprender la parbola mejor. O desde las tres.

La lmpara
(Mc 4, 21-23)
Les deca tambin: Acaso se trae la lmpara
para ponerla debajo del celemn o debajo del lecho?
No es para ponerla sobre el candelero?
Pues nada hay oculto si no es para que sea manifestado;
Nada ha sucedido en secreto,
sino para que venga a ser descubierto.
Quien tenga odos para or, que oiga.
La parbola
Esta parbola sigue a la del sembrador y su explicacin, y es la primera de un grupo de
cuatro breves parbolas del gnero masal que pueden interpretarse de diversa manera
segn el contexto en que se las utilice (Biblia de Jerusaln). En Lucas tambin aparece un
texto muy similar despus de la explicacin de la parbola del sembrador (Lc 8, 16-17),
aunque tiene ms bien forma de una instruccin que se completa con un consejo un poco
ms amplio que el de Marcos: Mirad, pues, cmo os; porque al que tenga, se le dar; y al
que no tenga, aun lo que crea tener se le quitar. Del mismo modo, un texto muy parecido
aparece en Mateo, en el Sermn de la Montaa. En este caso la conclusin es hermosa,
vale la pena reproducirla: Brille as vuestra luz delante de los hombres, para que vean
vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos (Mt 5, 16).
En esta corta parbola (y en los paralelos de Mateo y Lucas) encontramos varias ideas
relacionadas:
Vosotros sois como una lmpara (la luz del mundo, Mt 5, 14), y debis alumbrar a
los dems.
Si vuestra vida es lo que debe ser, los hombres darn gloria a Dios a causa vuestra.
Todo lo que ocurre en secreto ser descubierto, por lo tanto obrad de manera que
no tengis que avergonzaros luego.
Tratad de entended bien estas enseanzas, porque as podris seguir ap
rendiendo otras nuevas. Pero si no entendis esto, perderis las opciones de seguir
adelante.
En otro pasaje Mateo pone en labios de Jess la frase La lmpara del cuerpo es el ojo
(Mt 6, 22). En el texto paralelo, Lucas aade: Mira que la luz que hay en ti no sea
oscuridad (Lc 11, 35). Juan usa ms veces la imagen de la luz: La luz brilla en las

tinieblas, y las tinieblas no la recibieron (Jn 1, 5). Yo soy la luz del mundo (Jn 8, 12; 9,5).
Tambin Pablo usa la metfora de la luz: Despojmonos de las obras de las tinieblas y
revistmonos de las armas de la luz (Rm 13, 12). Vosotros sois hijos de la luz e hijos del
da (1Ts 5, 5). Segn los contextos, la luz puede significar las buenas obras, la fe, la
capacidad para conocer la verdad, las enseanzas de Jess. En la parbola de Marcos
creemos que el sentido ms aceptable (recordemos que viene tras la del sembrador) es:
recibid atentamente estas enseanzas, porque iluminarn, transformarn vuestra vida. Ha
llegado el tiempo de que sean conocidos por todos los planes de salvacin de Dios. No
perdis la oportunidad que se os ofrece. Se trata, pues, de una exhortacin dirigida a la
persona, para que se deje transformar por la luz de Cristo.
Pero tambin la podemos interpretar como una invitacin a los que ya han recibido la luz
de la fe en Cristo para cumplir con su misin evangelizadora: tenis ya luz, debis ponerla

de manifiesto para que alumbre a otros, y de este modo tambin ellos alaben a Dios. En
este caso se trata de una invitacin a ponerse al servicio del evangelio.
En realidad son dos momentos de una misma accin, porque la lmpara carece de la
posibilidad de encenderse a s misma: necesita algo que la encienda. Y si es encendida es
con la finalidad de dar luz a la gente. De la misma manera, no podemos dar testimonio de
Cristo si previamente no hemos recibido la luz de la fe. Y si creemos en l, no podemos
guardarnos para nosotros mismos la fe, sin compartirla.

El grano de mostaza
( Mt 13, 31-32; Mc 4, 30-32; Lc 13, 18-19)
El Reino de los Cielos es semejante a un grano de mostaza
que tom un hombre y lo sembr en su
campo. Es ciertamente ms pequea que cualquier
semilla,
pero cuando crece es mayor que las hortalizas, y se hace
rbol, hasta el punto de que las aves del cielo vienen y anidan en sus
ramas. Mt 13, 31-32
La parbola
Es una de las cuatro parbolas que aparecen en los tres evangelios sinpticos. Mateo
nos la ofrece en el Discurso Parbolico. Esta parbola sigue a la del sembrador y la de la
cizaa. Se trata de un contexto agrcola, aunque el significado es bien diferente. La
parbola que le sigue, de la levadura, es ms prxima en significado. Todava ms lo es la
de la semilla que crece sola en Mc 4, 26-29. Tambin Marcos la presenta en su discurso
parbolico de cinco parbolas, paralelo al de Mateo. En Lucas, como en Mateo, precede a
la de la levadura. Tiene una introduccin tpica de parbola: El Reino de los Cielos es
semejante a... En Mc y Lc aparece una cuestin retrica al principio: Con qu
compararemos el Reino de los Cielos? Carece de conclusin o explicacin.
La interpretacin tradicional es simple: la Iglesia, comunidad de cristianos, empez
siendo bien pequea, pero luego se desarroll muy aprisa, y mucho, hasta el punto de que
en pocos siglos estuvo presente en la mayor parte del mundo conocido. Seguramente
ningn romano se dio cuenta de lo que estaba ocurriendo en Palestina mientras Jess
anunciaba el evangelio, y un pequeo grupo de personas incultas se unieron a l. Ningn
historiador contemporneo habl de su muerte o de su resurreccin. Pero esos iban a
resultar luego los acontecimientos ms importante de la historia de la humanidad. Porque la
Iglesia se convirti en el factor ms activo en la creacin de lo que hoy se conoce como
cultura occidental. Y todava la Iglesia est lejos de haber alcanzado el tamao defin itivo
de rbol...
Quiero pensar en otro tipo de interpretacin ms personal: el Reino de Dios es como una
pequea semilla que germina y luego crece dentro de nosotros mismos, transformndonos.
Es tan pequea que a veces apenas se ve, pero ah est, esperando las condiciones
favorables para germinar y mostrarse en todo su esplendor. Y lo mismo ocurre con el Reino
de Dios que est presente en los dems. Tambin nos cuesta a veces descubrirlo, ver la
parte positiva que los dems tienen, pero ah est esa semilla que luego puede crecer hasta
causarnos admiracin.
El Reino de Dios tambin est oculto a veces en pequeos acontecimientos, que
parecen irrelevantes cuando suceden pero luego tienen una gran trascendencia. Son parte
de esos signos de los tiempos que tenemos que aprender a leer. Es interesante que

aprendamos a ver la historia como algo dinmico, en crecimiento constante. Y nunca

terminado. Y nunca decreciendo.
La humildad consiste en reconocer no slo nuestras limitaciones, sino tambin las
posibilidades que estn esperando a desarrollarse en nosotros. El Seor reproch a veces a
sus discpulos su falta de fe. Algunos autores de psicologa dicen que utilizamos slo una
pequea parte de nuestro inteligencia, de nuestro potencial mental. No ocurrir lo mismo
con nuestro potencial espiritual? El Seor da su gracia en abundancia, y estamos
acostumbrados a ver en el evangelio ejemplos de esa abundancia: en la multiplicacin de
los panes y los peces, en la pesca milagrosa, en la conversin del agua en vino... Somos

nosotros los que ponemos barreras a la gracia. Si el Seor nos anima a ser
perfectos como el Padre celestial, es porque nos ofrece los medios para
conseguirlo. El grano de mostaza es el smbolo de esa potencia desmesurada para
crecer que cada uno de nosotros tenemos en nosotros mismos, si dejamos actuar a
la gracia.