Libros de los Macabeos o Macabeos

Un libro en el Antiguo Testamento Apcrifa

Informacin General
Los libros de los Macabeos constar de cuatro libros judos el nombre de Judas
Macabeo, el hroe de los dos primeros. Los libros no aparecen en la Biblia juda,
pero Macabeos 1 y 2 estn incluidos en el canon griego y el latn y en los
Apcrifos protestantes. Libros 1 y 2 se presenta un vvido relato de la resistencia
juda a la represin religiosa y la penetracin cultural helenstico de la poca
selucida (175-135 aC).
Tambin contienen los registros parciales de los Hasmoneos (o Macabeo)
dinasta, que alcanz la independencia poltica juda durante la resistencia a los
selucidas y la mantuvo hasta el ao 63 aC. Escrita alrededor de 110 aC, 1
Macabeos tiene un alcance ms histrico y el detalle que los otros y muestra
simpatas hasmonea. Con fecha anterior al ao 63 aC, 2 Macabeos resume un
trabajo anterior de Jason de Cirene y tiene un valor histrico modesto. Una
cuenta la historia dudosa, pero edificante de la persecucin de los Judios de
Egipto por Ptolomeo IV (r. 221 a 204 aC) constituye 3 Macabeos, que fue escrito
alrededor del ao 50 aC. El ltimo libro, 4 Macabeos,
escrito originalmente en griego, probablemente alrededor
CREER
del ao 25, es sobre todo una discusin filosfica de la
Religioso
primaca de la razn, que se rige por las leyes religiosas,
Informacin
sobre la pasin.
Fuente
pgina web
Nuestra lista de
Norman K. Gottwald
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Religiosos
Bibliografa
JA Goldstein, 1 Macabeos (1976), M Hadas, Los Libros
E-mail
III y IV de los Macabeos (1953); RH Pfeiffer, Historia de
los tiempos del Nuevo Testamento con una introduccin a los libros apcrifos
(1949); DS Russell, entre los Testamentos (1960) ; Zeitlin Tedesche S y S, el
primer libro de los Macabeos (1950) y El segundo libro de los Macabeos (1954).

Macabeos

Avanzadas de la informacin
Esta palabra no aparece en las Escrituras. Fue el nombre dado a los lderes del
partido nacional entre los Judios que sufri en la persecucin de Antoco
Epifanes, que sucedi en el trono de Siria antes de Cristo 175. Se supone que se
han derivado de la palabra hebrea (makkabah) que significa "martillo", como
sugiere el herosmo y el poder de esta familia juda, que son, sin embargo, ms
propiamente llamada Asmoneos o Hasmoneos, cuyo origen es muy discutido .
Despus de la expulsin de Antoco Epfanes de Egipto por los romanos, dio
rienda suelta a su indignacin por los Judios, un gran nmero de quienes sin
piedad a muerte en Jerusaln. l los oprimidos en todos los sentidos, y trat de
abolir por completo el culto judo.
Matatas, y el anciano sacerdote, a continuacin, con domicilio en Modin, una
ciudad al oeste de Jerusaln, se convirti ahora el valiente lder del partido
nacional, y de haber huido a las montaas, se reunieron alrededor de l un gran
grupo de hombres dispuestos a luchar y morir por su pas y de su religin, que
ahora violentamente reprimida. En 1 Mac. 2: 60 se registr su muerte consejos a
sus hijos en relacin con la guerra que ahora tenan que seguir adelante. Su hijo
Judas, "el Macabeo", le sucedi (AC 166) como el lder en la direccin de la
guerra de independencia, que se llev a cabo con gran herosmo por parte de los
Judios, y finaliz en la derrota de los sirios.
(Diccionario Ilustrado)

Libros de los Macabeos

Avanzadas de la informacin
Originalmente haba cinco libros de los Macabeos. La primera contiene una
historia de la guerra de la independencia, a partir del (AC 175) en una serie de
luchas patriticas contra la tirana de Antoco Epfanes, y terminar antes de Cristo
135. Se convirti en parte de la versin Vulgata de la Biblia, y se mantuvo as
entre los apcrifos. La segunda, una historia de lucha de los macabeos de BC 176
a 161 antes de Cristo. Su objeto es fomentar y amonestar a los Judios a ser fieles
a la religin de sus padres. El tercero no tiene un lugar en los libros apcrifos,
pero se lee en la Iglesia griega. Su diseo es para consolar a los Judios de
Alejandra en su persecucin. Su autor era evidentemente un Judio de Alejandra.
El cuarto fue encontrado en la Biblioteca de Lyon, pero se quem despus. El

quinto contiene una historia de los Judios de BC 184 a 86 antes de Cristo. Es una
compilacin hecha por un Judio despus de la destruccin de Jerusaln, de las
memorias antiguas, a la que tuvo acceso. Es innecesario aadir que ninguno de
estos libros tiene autoridad divina.
(Diccionario Ilustrado)

Los libros de los Macabeos

Informacin Catlica
El ttulo de cuatro libros, de los cuales el primero y el segundo slo son
considerados por la Iglesia como cannicos, y el tercero y cuarto, como los
protestantes consideran los cuatro, son apcrifos. Los dos primeros han sido
llamados as porque el tratamiento de la historia de la rebelin de los Macabeos,
el cuarto porque habla de los mrtires Macabeos. El tercero, que no tiene relacin
alguna con el perodo Macabeo, sin duda, debe su nombre al hecho de que al
igual que los dems se trata de una persecucin de los Judios. Para la canonicidad
de Mach I y II. ver CANON DEL ANTIGUO TESTAMENTO
EL PRIMER LIBRO DE Macabeos
(Makkabaion A; Machabaeorum Liber Primus).
Contenido
El primer libro de los Macabeos es una historia de la lucha del pueblo judo por
la libertad religiosa y poltica bajo el liderazgo de la familia Macabeo, con
Macabeo Judas como la figura central. Despus de una breve introduccin (i, 19) explicar cmo los Judios lleg a pasar de la dominacin persa a la de los
selucidas, se refiere a las causas del aumento en Matatas y los detalles de la
revuelta hasta su muerte (i, 10-ii), las gloriosas hazaas y la muerte heroica de
Judas Macabeo (iii-ix, 22), la historia de la direccin exitosa de Jonathan (ix, 23XII), y, de la sabia administracin de Simn (xiii-xvi 17). Se llega a la conclusin
(XVI, 18-24) con una breve mencin de las dificultades que asistieron a la
adhesin de Juan Hircano y con un breve resumen de su reinado (vase
Macabeos, LA). El libro lo que abarca el perodo comprendido entre los aos 175
y 135 a. C.
Personaje

La narrativa, tanto en estilo y forma se inspira en los primeros libros histricos

del Antiguo Testamento. El estilo suele ser simple, pero a veces se convierte en
elocuente y potica, incluso, como, por ejemplo, en el lamento de Matatas sobre
los males del pueblo y la profanacin del Templo (ii, 7-13), o en el elogio de
Judas Macabeo (iii, 1-9), o tambin en la descripcin de la paz y la prosperidad
de la gente despus de los largos aos de guerra y sufrimiento (xiv, 4-15). El tono
es tranquilo y objetivo, el autor como una regla de abstenerse de cualquier
comentario directo sobre los hechos que est narrando. Los acontecimientos ms
importantes son cuidadosamente fecha de acuerdo a la poca selucida, que
comenz en el otoo de 312 a. C. Hay que sealar, sin embargo, que el autor
comienza el ao con la primavera (el mes de Nisn), mientras que el autor de II
Mach. comienza con el otoo (el mes de Tishri). En razn de esta diferencia de
algunos de los eventos son de fecha un ao despus en el segundo que en el
primer libro. (Cf. Patrizzi, "De consensu Utriusque Libri Mach.", 27 sq; Schrer,
"Hist del pueblo judo.", Yo, yo, 36 sq).
Lengua original
El texto de todas las traducciones que se han obtenido es el griego de la
Septuaginta. Pero no hay duda de que la Septuaginta es en s mismo una
traduccin de un original hebreo o arameo, con las probabilidades a favor del
hebreo. No slo es la estructura de las frases decididamente hebreo (o arameo),
pero muchas palabras y expresiones que se producen son representaciones
literales de expresiones en hebreo (por ejemplo, i, 4, 15, 16, 44, ii, 19, 42, 48, v ,
37, 40, etc). Estas peculiaridades difcilmente se pueden explicar suponiendo que
el escritor fue poco versado en griego, por una serie de casos muestran que estaba
familiarizado con las sutilezas de la lengua. Adems, hay expresiones inexactas y
oscuridades que slo puede explicarse en el supuesto de una traduccin
imperfecta o una mala interpretacin de un original hebreo (por ejemplo, i, 16,
28, iv, 19, 24, xi, 28; xiv, 5) . La evidencia interna se ve confirmada por el
testimonio de San Jernimo y Orgenes. El primero escribe que vio el libro en
hebreo: (. Prl Galeat) "Machabaeorum primum librum Hebraicum reperi".
Como no existe ningn motivo para suponer que San Jernimo se refiere a una
traduccin, y como no es probable que haya aplicado el trmino hebreo para un
texto arameo, su testimonio dice claramente a favor de un hebreo, frente a un
original arameo. Estados Orgenes (Eusebio, "Hist. Eccl.", VI, 25) que el ttulo
del libro fue Sarbeth El Sarbane, o ms correctamente Sarbanaiel Sarbeth.
Aunque el significado de este ttulo es incierto (un nmero de explicaciones se
han propuesto, en especial de la primera lectura), es claramente hebreo o arameo.
El fragmento de un texto hebreo publicada por Chwolson en 1896, y ms tarde de
nuevo por Schweitzer, tiene poco derecho a ser considerados como parte del
original.

Autor y fecha de composicin

No hay datos se pueden encontrar en el propio libro o en escritores posteriores
que nos dara una pista sobre la persona del autor. Los nombres han sido
mencionados en efecto, pero en conjeturas sin fundamento. Que era un nativo de
Palestina es evidente a partir de la lengua en que escribi, y desde el
conocimiento profundo de la geografa de Palestina, que l posea. A pesar de que
rara vez expresa sus propios sentimientos, el espritu que impregna su obra es
prueba de que era profundamente religioso, celoso de la Ley, y completamente en
sintona con el movimiento Macabeo y sus lderes. Sin embargo, por extrao que
parezca, l, evita el uso de las palabras "Dios" y "Seor" (que est en el mejor
texto griego, en el texto propiamente dicho "Dios" se encuentra una vez, y
"Seor" tres veces, en el Vulgata tanto se repiten. Pero esto se debe
probablemente a reverencia por el James divino, Yahv y Adonai, ya que a
menudo se utiliza el equivalente de "cielo", "T", o "l". No hay absolutamente
ningn motivo para la opinin, mantenida por algunos estudiosos modernos, que
era un saduceo No, es cierto, mencionan los indignos sumos sacerdotes, Jasn y
Menelao;. pero como menciona el no menos Alcimo indigno, y que, en los
trminos ms severos, no se puede dice que desea preservar a la clase sacerdotal.
Los ltimos versos muestran que el libro no puede haber sido escrito hasta algn
tiempo despus del comienzo del reinado de Juan Hircano (135-105 aC), ya que
hablar de su adhesin, y algunos de los actos . de su administracin La ltima
fecha posible es generalmente admitida a ser antes de 63 a. C., el ao de la
ocupacin de Jerusaln por Pompeyo, pero hay alguna diferencia en la fijacin de
la fecha aproximadamente exacta si se puede colocar ya en el reinado. de Hircano
depende del significado de los versos finales: "He aqu estos [los Hechos de
Hircano] se escriben en el libro de los das de su sacerdocio, de la hora (xx xx,"
ex quo ") que fue nombrado sumo sacerdote despus de su padre ". Muchos
entienden que para indicar que Hircano era entonces todava vivo, y este parece
ser el sentido ms natural. Otros, sin embargo, tener que dar a entender que
Hircano ya estaba muerto. En este ltimo supuesto la composicin de la obra
debe haber seguido de cerca a la muerte de esa regla. Porque no slo el carcter
vivo de la narracin sugieren un perodo temprano despus de los
acontecimientos, pero la ausencia de la ms mnima alusin a acontecimientos
posteriores a la muerte de Hircano, y, en particular, , a la conducta de sus dos
sucesores, que ha suscitado el odio popular contra los Macabeos, hace una fecha
muy posterior improbable. La fecha, por lo tanto, en todo caso, estar dentro de
los ltimos aos del siglo II a. C.
Historicidad

En el siglo XVIII, los dos hermanos EF y Wernsdorf G. hizo un intento de

desprestigio de Mach., Pero con poco xito. Los estudiosos modernos de todas
las escuelas, incluso el ms extremo, admitir que el libro es un documento
histrico de valor ms alto. ". En cuanto al valor histrico de I Mac.", dice
Cornill (Einl., 3 ed, 265.), "No hay ms que una sola voz, y en ello contamos
con una fuente de la orden de primera, un relato absolutamente fiable de una de
las pocas ms importantes en la historia del pueblo judo. " La precisin de
algunos detalles de menor importancia relativa a las naciones extranjeras, sin
embargo, se les ha negado. El autor se equivoca, se dice, cuando dice que
Alejandro Magno dividi su imperio entre sus generales (i, 7), o cuando habla de
los espartanos como algo similar a los Judios (xii, 6, 7, 21); es inexacta en varios
detalles con respecto a los Romanos (viii, 1 sq), que exagera el nmero de
elefantes en la batalla de Magnesia (viii, 6), y por ejemplo, algunos otros
nmeros (, v, 34; vi, 30, 37 , xi, 45, 48). Pero el autor no puede ser acusado de lo
inexactitudes o exageraciones pueden estar contenidos en viii, 1-16. l no slo
establece los informes, inexacto y exagerado, sin duda, en algunos detalles, que
haba llegado a Judas Macabeo. Lo mismo es cierto con respecto a la declaracin
sobre el parentesco de los espartanos con los Judios. El autor se limita a
reproducir la carta de Jonatn a los espartanos, y que escribe en el sumo
sacerdote Onas I por Arrio.
Cuando un escritor se limita a indicar las palabras de otros, un error se puede
colocar a su cargo slo cuando reproduce sus declaraciones incorrectamente. La
afirmacin de que Alejandro dividi su imperio entre sus generales (debe
entenderse a la luz de los vv. 9 y 10, donde se dice que "se dieron a los reyes... Y
coronas poner en ellos mismos despus de su muerte"), no puede ser demostrado
ser errnea. Quintus Curtius, que es la autoridad para el punto de vista contrario,
reconoce que hay escritores que creen que Alejandro hizo una divisin de las
provincias por su voluntad. Como el autor de I Mach es un historiador cuidadoso
y escribi alrededor de un siglo y medio antes de Q. Curcio, que se merecen ms
crdito que el segundo, aunque no fueron apoyadas por otros escritores. En
cuanto a la exageracin de los nmeros, en algunos casos, en la medida en que no
son errores de los copistas, hay que recordar que los autores antiguos, tanto
sagrado y lo profano, con frecuencia no dan cifras absolutas, pero estima o
popularmente cifras actuales. El nmero exacto no se puede esperar
razonablemente en una cuenta de una insurreccin popular, como la de Antioqua
(xi, 45,48), porque no se pudo determinar. Ahora, el mismo fue a menudo el caso
con respecto a la fortaleza de las fuerzas del enemigo y del nmero de los
enemigos muertos en batalla. Una clusula de modificacin, tales como "se ha
informado", deber presentarse en estos casos.
Fuentes

Que el autor utiliza fuentes escritas, en cierta medida es testigo de los

documentos que cita (viii, 23-32; x, 3-6, 18-20, 25-45, XI, 30-37; xii, 6-23 , etc).
Pero no hay duda de que tambin se derivan la mayora de las otras materias de
los registros por escrito de los hechos, la tradicin oral es insuficiente para dar
cuenta de los muchos detalles y los minutos, hay muchas razones para creer que
tales registros existen desde los Hechos de Jonathan y Simon, as como para los
de Judas (ix, 22), y de Juan Hircano (XVI, 23-24). Para la ltima parte tambin
puede haberse basado en los recuerdos de los ancianos contemporneos, o
incluso dibujado en su propio.
Texto en lengua griega y versiones antiguas
La traduccin griega se hizo, probablemente poco despus el libro fue escrito. El
texto se encuentra en tres cdices unciales, es decir, el Sinatico, Alejandrino, y
Venetus, y en diecisis manuscritos cursivos el Texto Recibido es el de la edicin
Sixtina, derivado del Codex Venetus y cursivas algunos. Las mejores ediciones
son las de Fritzsche ("Libri Apocryphi VT", Leipzig, 1871, 203 sq) y de Swete
"del Antiguo Testamento en griego", Cambridge, 1905, III, 594 sq), ambos
basados en el bacalao. Alejandrino. La antigua versin latina de la Vulgata es el
de la Itala, probablemente sin retoques por San Jernimo. recensin parte de una
versin todava ms, o ms bien (cap. I a XIII), fue publicado por Sabatier
(Sacror Biblior.. Antiquae Latinae Versiones, II, 1017 m), el texto completo de
los cuales fue descubierto recientemente en uno de los manuscritos Madrid. Dos
versiones siraca se conservan: el de la Peshitto, que sigue el texto griego de la
recensin de Luciano, y otro publicado por Ceriani ("translatio edita Syra
photolithographice", Miln, 1876, 592-615) que reproduce el texto griego
ordinario.
EL SEGUNDO LIBRO DE Macabeos
(Makkabaion B; Liber Machabaeorum Secundo).
Contenido
El Segundo Libro de los Macabeos no es, como su nombre podra sugerir, una
continuacin de la Primera, sino que abarca parte de la misma tierra. El libro
adecuado (ii, 20, xv, 40) es precedido por dos cartas de los Judios de Jerusaln a
sus correligionarios de Egipto (i, 1-II, 19). La primera (i, 1-10a), fechado en el
ao 188 de la era selucida (es decir, 124 aC), ms all de las expresiones de
buena voluntad y una alusin a una carta anterior, no contiene ms que una
invitacin a los Judios de Egipto para celebrar la fiesta de la Dedicacin del
Templo (instituida para conmemorar su dedicacin, 1 Macabeos 4:59; 2

Macabeos 10:8). El segundo (i, ii, 10 ter, 19), que no tiene fecha, es desde el
"senado" (gerousia) y Judas (Macabeo) a Aristbulo, preceptor o consejero de
Ptolomeo (DV Ptolomeo)
(Filometor), y los Judios en Egipto. Se informa a los Judios de Egipto de la
muerte de Antoco (Epfanes) al intentar robar el templo de Nanea, y los invita a
unirse a sus hermanos palestinos en la celebracin de las fiestas de la Dedicacin
y de la recuperacin del Fuego Sagrado. La historia de la recuperacin del fuego
sagrado se dijo entonces, y en relacin con ella la historia de la ocultacin por el
profeta Jeremas del tabernculo, el arca y el altar del incienso. Despus de una
oferta para enviar copias de los libros que Judas haba reunido despus de que el
ejemplo de Nehemas, se repite la invitacin a celebrar las dos fiestas, y concluye
con la esperanza de que los dispersos de Israel pronto podra ser reunidos en la
Tierra Santa.
El libro en s comienza con un prlogo elaborado (ii, 20-33) en el que el autor
despus de mencionar que su obra es un compendio de la historia ms grande en
cinco libros de Jason de Cirene declara su motivacin al escribir el libro, y
comentarios sobre el respectivas funciones del historiador y del epitomizer. La
primera parte del libro (III-IV, 6) se refiere al intento de Heliodoris, primer
ministro de Seleuco IV (187-175 aC), para robar los tesoros del Templo a
instancias de un tal Simn, y ha causado los problemas por este individuo ste a
Onas III. El resto del libro es la historia de la rebelin de los Macabeos hasta la
muerte de Nicanor (161 aC), y por lo tanto corresponde a la I Mach., I, 11-VII,
50. Seccin IV, de 7 x 9, se refiere al reinado de Antoco Epifanes (1 Macabeos
01:11-seis y diecisis), mientras que la seccin X, l0-XV, de 37 aos, los
registros de los acontecimientos de los reinados de Antoco Eupator y Demetrio I
(1 Macabeos 6:17-07:50). Mach II. lo tanto, abarca un perodo de slo quince
aos, 176 a 161 aC Sin embargo, mientras que el campo es ms estrecho, la
narrativa es mucho ms abundante en detalles de lo que Mach., y proporciona
muchos detalles, por ejemplo, los nombres de las personas, que no se encuentran
en el primer libro.
Objeto y carcter
Al comparar los dos libros de Macabeos que se ve claramente que el autor de la
segunda no, como el autor de la primera, escribir la historia simplemente para dar
a conocer a sus lectores con los acontecimientos del perodo de agitacin con la
que se trata. El escribe la historia con el fin de la instruccin y edificacin. Su
primer objetivo es exaltar el Templo de Jerusaln como el centro de culto judo.
Esto se desprende de los dolores que lleva a exaltar en cada ocasin su dignidad
y la santidad. Es "el gran templo", (ii, 20), "el ms famoso" y "el ms santo en

todo el mundo" (II, 23, v, 15), "el gran templo y santo" (xiv, 31 v, 16;;), e incluso
prncipes paganos estimado digno de honor y gloria, con grandes regalos (iii, 2-3
xiii, 23); la preocupacin de los Judios en tiempos de peligro era ms por la
santidad del Templo de de sus esposas e hijos (xv, 18), Dios lo protege
interposiciones milagrosas (iii, xiv, 31 sq) y castiga a los culpables de sacrilegio
contra l (iii, 24 sq; ix, 16; xiii, 6-8 ; xiv, 31 sq; xv, 32), y si l ha permitido que
sea profanado, fue a causa de los pecados de los Judios (v, 17-20). Es, sin duda,
con este diseo que las dos cartas, que de otro modo no tienen ninguna conexin
con el libro, se antepone a la misma. Aparentemente, el autor quiso que su trabajo
especialmente para los Judios de la dispersin, y ms particularmente para los de
Egipto, donde un templo cismtico se haba erigido en Leontpolis sobre l60 aC
El segundo objetivo del autor es exhortar a los Judios a la fidelidad a la Ley , por
insistiendo en que Dios sigue siendo conscientes de su pacto, y que l no los
abandonar a menos que primero lo abandone; las tribulaciones que soportar son
un castigo por su infidelidad, y cesar cuando se arrepienten (iv, 17; v , 17, 19, 13
VI, 15, 16, vii, 32, 33, 37, 38, viii, 5, 36; xiv, 15; xv, 23, 24). Para la diferencia de
objeto corresponde una diferencia en el tono y el mtodo. El autor no se contenta
simplemente con hechos relacionados, pero libremente comentarios sobre las
personas y actos, la difusin de la alabanza o la culpa, ya que pueden merecen
cuando se juzga desde el punto de vista de un verdadero israelita. intervencin
sobrenatural en favor de los Judios se acenta. El estilo es retrico, las fechas son
relativamente pocos. Como se ha sealado, la cronologa de la II Mach. difiere
ligeramente de la de I Mach.
Autor y fecha
Mach II. es, como se ha dicho, un eptome de una obra mayor por un tal Jason de
Cirene. Nada ms se sabe de esta Jason salvo que, a juzgar por su conocimiento
geogrfico exacto, debe de haber vivido durante algn tiempo en Palestina. El
autor de la personificacin es desconocida. De la importancia que da a la doctrina
de la resurreccin de los muertos, se ha deducido que era un fariseo. Algunos
incluso han mantenido que su libro era una escritura partidista farisaica. Este
ltimo, a una tasa pequea, es una afirmacin sin fundamento. Mach II. no hablar
ms seriamente de lo que yo Alcimo Mach., y el hecho de que menciona los
sumos sacerdotes, Jasn y Menelao, por su nombre sin ms prueba que sea una
escritura fariseas partidistas que la omisin de sus nombres en I Mach. demuestra
que para ser una produccin saduceo. Jason deber haber concluido su trabajo
poco despus de la muerte de Nicanor, y antes del desastre super a Judas
Macabeo, ya que no slo omite aludir a la muerte del hroe, sino que hace la
declaracin, que sera palpablemente falso si haba escrito ms tarde, que despus
de la muerte de Nicanor Jerusaln siempre se mantuvo en poder de los Judios (xv,

38). El eptome no puede haber sido escrito antes de la fecha de la primera carta,
que es de 124 a. C.
En cuanto a la fecha exacta no hay gran divergencia. En el supuesto muy
probable que la primera carta se envi con una copia del libro, ste sera de
alrededor de la misma fecha. No puede, en cualquier caso mucho ms tarde, ya
que la demanda de una forma abreviada de la historia de Jason, a la que alude el
autor en el prefacio (ii, 25-26), debe haber surgido en un plazo razonablemente
breve despus de la publicacin de ese trabajo. La segunda carta debe haber sido
escrito poco despus de la muerte de Antoco, antes de que las circunstancias
exactas que le afecta, se haya conocido en Jerusaln, por lo tanto alrededor de
163 a. C. Que el Antoco all se menciona es Antoco IV y Antoco III no, como
muchos comentaristas catlicos mantener, es desprende del hecho de que su
muerte est relacionada con la celebracin de la Fiesta de la Dedicacin, y que se
representa como un enemigo de los Judios, que no es el caso de Antoco III.
Lengua original
Las dos cartas que fueron dirigidas a los Judios de Egipto, que saba poco o nada
de hebreo o arameo, fueron con toda probabilidad, escrito en griego. Que el libro
en s fue compuesta en el mismo idioma, es evidente por el estilo, como San
Jernimo ya se ha dicho (Prlogo Gal.). Hebrasmos son menos de lo que cabra
esperar teniendo en cuenta el tema, mientras que idiomas griego y construcciones
griegas son muy numerosos. origen helenstico de Jason, y la ausencia en el
eptome de todos los signos que lo marca como una traduccin, son suficientes
para mostrar que l tambin escribi en griego. Historicidad .-- El Segundo Libro
de los Macabeos se piensa mucho menos como un documento histrico por los
estudiosos no catlicos que la primera, aunque Niese ha salido recientemente con
fuerza en su defensa. Los cargos presentados contra las dos cartas no es
necesario, sin embargo, la preocupacin de nosotros, excepto en la medida en que
afectan a su autenticidad, de que en lo sucesivo. Estas cartas estn en pie de
igualdad con los dems documentos citados en la I y II Mach;. El autor tanto, no
es responsable de la veracidad de su contenido. Podemos, pues, admitir que la
historia del fuego sagrado, as como el de la ocultacin del tabernculo, etc, es
una pura leyenda, y que la cuenta de la muerte de Antoco tal como figura en la
segunda carta es histricamente falsa, el crdito del autor como historiador no en
lo ms mnimo ser disminuida por el mismo. Algunos los ltimos estudiosos
catlicos han pensado que los errores podran ser admitidos en el propio libro sin
poner en ningn descrdito sobre la epitomizer, ya que la disminucin de este
ltimo a asumir la responsabilidad de la verdad exacta de todo su contenido. Pero
aunque esta opinin puede encontrar algn apoyo en la Vulgata (II, 29), no es
tolerada por el texto griego. Adems, no hay necesidad de recurrir a una teora

que, al tiempo que absuelve al autor del error formal, sera admitir errores reales
en el libro, y as disminuir su valor histrico. Las dificultades inst contra l no
son tales como para desafiar una explicacin satisfactoria. Algunos se basan en
una falsa interpretacin del texto, como cuando, por ejemplo, se le atribuye la
afirmacin de que Demetrio desembarcaron en Siria con un poderoso ejrcito y
una flota (xiv, 1), y por lo tanto coloca en oposicin a la I Mac. ., vii, 1, donde se
dice que desembarc con unos pocos hombres. Otros se deben a impresiones
subjetivas, como cuando las apariciones sobrenaturales en tela de juicio. La
exageracin de los nmeros ha sido tratado en relacin con I Mach.
Las siguientes son las principales objeciones con algn fundamento real:.. (1) La
campaa de Lisias, que Mach, iv, 26-34, lugares en el ltimo ao de Antoco
Epfanes, se transfiere en Mach II, XI, a la reinado de Antoco Euptor, (2) Las
incursiones de las tribus judas de vecinos y las expediciones a Galilea y Galaad,
representado en I Mac., v, como se lleva a cabo en rpida sucesin despus de la
re-dedicacin del templo, se separan en la II Mach.. y se coloca en un entorno
diferente histrico (VIII, 30; x, 15-38; xii, 10-45);.. (3) Los que se dan en Mach
II, ix, difiere de la de Mach I, vi, con respecto a la la muerte de Antoco Epfanes,
quien falsamente se declara que ha escrito una carta a los Judios, (4) La imagen
de los martirios en la zona VI, 18-VII, est muy coloreada, y es improbable que
Antoco estaba presente en ellos.
. A estas objeciones se puede responder brevemente: (1) La campaa que se habla
en Mach II, XI, no es lo mismo que la relacionada en I Mac., IV, (2) Los actos
mencionados en viii, 30 y X,. 15 sq no se narran en I Mach., c. Antes de la
expedicin en Galaad (xii, 10 sq) se puede decir que est fuera de su contexto
histrico adecuado, habra que probar que yo Mach. siempre se adhiere a un
orden cronolgico, y que los eventos agrupados en el cap. v tuvo lugar en rpida
sucesin, (3) Las dos cuentas de la muerte de Antoco Epfanes difieren, es cierto,
pero encaja muy bien entre s.
Teniendo en cuenta el carcter de Antoco y la condicin que estaba en el tiempo,
no es en absoluto improbable que escribi una carta a los Judios, (4) No hay
ninguna razn para dudar de que a pesar de la forma retrica de la historia de la
martirios es sustancialmente correcta. Como el lugar donde ocurrieron es
desconocida, es difcil ver por qu motivos la presencia de Antoco se niega.
Cabe sealar, adems, que el libro revela un conocimiento preciso de una
multitud de pequeos detalles, y que es a menudo apoyados por Josefo, que
ignoraba a ella. Incluso sus detractores admiten que la parte anterior es de gran
valor, y que en todo lo que se refiere a Siria, su conocimiento es extenso y los
minutos. Por lo tanto, no es probable que sera culpable de los errores graves que
se le imputan.

La autenticidad de las dos cartas

A pesar de estas cartas tienen una orientacin clara sobre el propsito del libro,
han sido declarados falsificaciones palpables. Sin embargo, nada justifica esa
opinin. La contradiccin evidente en la primera carta, que representa el punto
culminante de la afliccin como haber vivido bajo Demetrio II, no tiene
existencia. La carta no se compara con los sufrimientos Demetrio con las del
pasado, sino que habla de todo el perodo de tribulacin, incluido el tiempo el
tiempo de Demetrio. La leyenda del fuego sagrado, etc, no prueba nada en contra
de la autenticidad de la segunda carta, a menos que se demuestre que no exista
tal leyenda en el momento. La cuenta falsa de la muerte de Antoco Epfanes es
ms bien una prueba a favor de la autenticidad de la carta. En esta cuenta sera
muy natural si la carta fue escrita poco despus de las primeras noticias,
exagerada y distorsionada como primera noticia es a menudo, haba llegado a
Jerusaln. Slo queda el error llamado de atribuir la construccin del Templo de
Nehemas. La improbabilidad de este gran error grave por parte de una educacin
Judio (el supuesto falsificador) debera haber hecho la crtica de pausa. Nehemias
poner los ltimos toques al Templo (Nehemas 2:8; ". Antiq" Josefo, XI, 5,6) que
justifica el uso de oikodomesas. Codex 125 (Mosquensis) es oikonomesas "haber
ordenado al servicio del templo y el altar", lo que eliminara todas las dificultades
(cf. Nehemas 10:32 sq;. 13 ss).
Texto en lengua griega y versiones
El texto griego se encuentra generalmente en los mismos manuscritos que me
Mach;. Es querer, sin embargo, en el bacalao. Sinaiticus, la versin latina de la
Vulgata es el de la Itala. Una versin anterior fue publicada por Peyron y otra vez
por Ceriani del Ambrosiano del Codex. Un texto latino tercera se encuentra en
los manuscritos de Madrid, que contiene una versin antigua de I Mach. La
versin siraca es a menudo una parfrasis en lugar de una traduccin.
LOS LIBROS DE TERCERA Y CUARTA de los Macabeos
Mach III. Es la historia de una persecucin de los Judios en Egipto bajo
Ptolomeo IV Filopator (222-205 aC), y por lo tanto no tiene derecho a su ttulo.
Aunque la obra contiene mucho de lo que es histrico, la historia es una ficcin.
Mach IV. es un tratado filosfico judo-estoica en la supremaca de la razn
piadosa, es decir los principios religiosos, sobre las pasiones. El martyrdorm de
Eleazar y de los siete hermanos (2 Macabeos 6:18-7) se introduce para ilustrar la
tesis del autor. Ni el libro tiene ninguna pretensin de canonicidad, aunque el
primero por un tiempo recibi una consideracin favorable en algunas Iglesias.

Publicacin de informacin Escrito por F. Bechtel. Transcrito por Robert H.

Sarkissian. La Enciclopedia Catlica, Tomo IX. Publicado 1910. Nueva York: La
empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de octubre de 1910. Lafort Remy,
Censor. Imprimatur. + John M. Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografa
GIGOT, Espec. Introd, I (Nueva York, 1901), 365 m;. CORNELY, Introd, II
(Pars, 1897), I, 440 sq;. Knabenbauer, Com. en Lib. Mach. (Pars, 1907);
Patrizzi, De consensu Utriusq. Lib. Mach. (Roma, 1856); Frolich, De Fontibus
Historiae Syriae en Lib. Mach. (Viena, 1746); KHELL, Auctoritas Utriusq. Lib.
Mach. (Viena, 1749); zu HERKENNE, Die Briefe Beginn des Makkaberbuches
zweiten (Friburgo, 1904), Gillet, Les Macabeos (Pars, 1880); BEURLIER en
Vig. Dict. de la Biblia, IV, 488 sq; LESTRE, Introd, II (Pars, 1890);.
VIGOUROUX, hombre. IV IDEM, La Biblia y otros de la racin la Crtica, 5
ed,, 638 sq;; Bibl, II (Pars, 1899), 217 sq... SCHURER, Hist. del pueblo judo
(Nueva York, 1891), II, III, 6 cuadrados, 211 m, 244 m, Fairweather en
Hastings, Dict. de la Biblia, III, 187 sq; Niese, Kritik der beiden
Makkaberbcher (Berln, 1900); Grimm, Kurzgefasstes Exeg. Handbuch zu den
Apokryphen, Fasc. 3 y 4 (Leipzig, 1853, 1857), Com Keil,. ber die der Bcher
Makkaber (Leipzig, 1875); Kautzsch (Y Kamphausen), Die Apokryphen
Pseudepigraphen und des AT (Tubinga, 1900).

Libros de los Macabeos

Informacin perspectiva juda
ARTCULO RUBROS:
I. Lengua original.
Autor.
Fecha.
Fuentes e integridad.
Personaje histrico y religioso.
Fuentes.

Las Cartas.
Autora y Carcter.
Integridad y carcter.
Autor y fecha.
Escatologa.
II.A artculo segundo en el Libro de los Macabeos se inserta como tratar el tema
desde una juda standpoint.-J.
I Macabeos.
II Macabeos.
III Macabeos.
IV Macabeos.
V Macabeos.
I. Hay cuatro libros que pasar por debajo de este nombre-I, II, III y IV Macabeos.
El primero de ellos es el nico de los cuatro que puede considerarse como una
fuente histrica confiable.
I Macabeos: El Primer Libro de los Macabeos abarca el perodo de cuarenta aos
de la adhesin de Antoco (175 aC) hasta la muerte de Simn el Macabeo (135
aC). Su contenido es el siguiente: Cap. i. 1.9 es una breve introduccin histrica;
i. 10-ii. 70 trata de la subida de la revuelta de los macabeos, iii. 1-ix. 22 est
dedicado a la lucha de los macabeos en Judas; ix. 23-XII. 53, a las fortunas de
Israel bajo Jonathan; xiii. 1-xvi. 24, a la administracin de Simn. Los
acontecimientos se siguen con gran inters y simpata. A veces el entusiasmo del
escritor se eleva a un tono alto y estalla en la poesa de carcter antisemita
genuino (comp. iii. 3-9). El estilo es simple, conciso, sobrio y objetivo, modelada
a travs de la de los libros histricos del Antiguo Testamento. El hecho de que
acaba de proporciones se observan en el tratamiento de las diferentes partes de la
narracin el autor demuestra haber sido un escritor de gran habilidad. Que las
fechas de todos los eventos en trminos de la poca selucida.
Idioma original.

Pues bien, de los idiomas semticos que se producen a lo largo de la obra que fue
compuesta en una lengua semtica (vase, por ejemplo, ii. 40, iv. 2), y ciertos
pasajes indican con gran claridad que el idioma original era el hebreo (vase ii.
39, iii. 19). A este hecho Orgenes y Jernimo tambin testimonio, aunque es
posible que la versin o parfrasis a conocer a ellos era el arameo.
El original hebreo parece no haber llevado el nombre de "macabeos", aunque no
se sabe cul fue su designacin real. Eusebio ("Hist. Eccl." Vi. 25) Orgenes cita
como autoridad para el nombre , un nombre que ha sido
explicada de muchas maneras diferentes. Para algunos de ellos han visto Grimm
("Das Buch der Erste Makkaber", p. xvii.). Dalman ("Gramtica", p. 6), a quien
Torrey (Cheyne y Negro, "Encyc. Bibl.") Sigue, toma el nombre como la
corrupcin de (= "Libro de los Hasmoneos"). Si esto es la interpretacin correcta,
una traduccin aramea del libro debe haber sido hecho en una fase inicial, y fue
esta traduccin, que era conocido por Orgenes y Jernimo, un punto de vista que
no parece improbable. Sea como fuere, el hebreo se tradujo muy pronto al griego,
y el griego slo ha sobrevivido. La versin griega parece ser un literal, a menudo
preservar la semita, ya veces incluso el idioma hebreo, pero es evidente, y
probablemente es, en general, una traduccin satisfactoria. Se transmite en tres
manuscritos unciales de la Septuaginta, el Codex Sinaiticus, el Cdice
Alejandrino, y el Venetus del Codex, as como en varias cursivas.
Autor.
En cuanto al autor no se puede obtener informacin ms all de lo que puede
deducirse del libro en s. l era un Judio devotos y patriotas que vivi y escribi
en Palestina. Este ltimo hecho es demostrado por su conocimiento ntimo y
geogrfica exacta de la Tierra Santa (comp. iii 24;.. Vii 19; ix 2-4, 33, 34, 43;. Xii
36-40;. Xiii 22, 23. ; xvi 5, 6) y por su falta de conocimiento exacto de cualquiera
de los pases que menciona.. El autor fue tambin un admirador fiel de la familia
de los Hasmoneos, crea que para Israel deba su liberacin y la existencia. No
slo admiraba las hazaas militares de Judas (comp. v. 63), sino tambin los de
Jonathan (comp. x. 15-21) y Simon (comp. xiv. 4-15). El relato se cuenta como si
la liberacin no lleg por milagro, pero como si se debi al genio militar de estos
hombres, ejercida bajo la orientacin a favor de Dios (i. 64, iii. 8). Curiosamente
la palabra "Dios" no aparece en la obra, ni tampoco la palabra "Seor". La idea
no carece, sin embargo, como en el Libro de Esther, pero est representado por
"El cielo", o por el pronombre "l". El autor fue un hombre profundamente
religioso, a pesar de este manierismo. l era muy celoso de la Ley y de las
instituciones religiosas nacionales (vase i. 11, 15, 43, ii 20-22;. Iii 21.), Por las
Escrituras (i. 56, iii 48.), Y para el Templo (i. 21, 39, iii 43.).

Fecha.
Cabe sealar, tambin, que a lo largo del trabajo que el sacerdocio es
representado en una luz favorable. El renegado sacerdotes Jasn y Menelao no se
mencionan-un hecho en contraste con el tratamiento que el segundo libro de la
Maccabeesaccords ellos. A partir de estos hechos Geiger conjetur que el autor
era un saduceo, y escritores ms recientes lo siguen en el presente dictamen, a
pesar de que consideran que est equivocado en llamar el Primer Libro de los
Macabeos un documento partidario, su clima templado y justo tono de duda, se
redime de tal estenosis. El trmino a quo de la obra se encuentra en el hecho de
que Juan Hyreanus I, que comenz a reinar en 135 a. C., se menciona al final del
libro (xvi. 21-24). Como los romanos se habla de todo en trminos de respeto y
amistad, es evidente que el trmino ad quem debe buscarse en algn momento
antes de la conquista de Jerusaln por Pompeyo en el 63 aC En cuanto a si la
fecha puede ser eruditos ms cerca se determinan no estuvo de acuerdo. El hecho
determinante es celebrada por la mayora como la declaracin en el XVI. 23, 24,
que el "resto de los actos de Juan... Estn escritas en las crnicas de su sumo
sacerdocio." Se cree por muchos que esto implica que Juan haba muerto y que
haba transcurrido tiempo suficiente desde su muerte para permitir la circulacin
de las crnicas. Bissell (Lange "Comentario", p. 479) cree que no ms de una
veintena o dos de aos haba pasado, mientras que Schurer ("Hist. Del pueblo
judo", div. Ii., Vol. Iii., P. 8 ) y Fairweather (en "Cambridge Biblia" y Hastings,
"Dict. Biblia") creo que no ms de una dcada o dos haban pasado, y la fecha de
la obra en la primera o segunda dcada del siglo I a. C. Torrey, por el otro mano,
piensa ("Encyc. Bibl.") que esta referencia a la crnica del sacerdocio es una
imitacin de los pasajes bien conocidos en los Libros de los Reyes, que estaba
previsto nicamente como un elogio a Juan, y que el trabajo fue compuesta al
principio de su reinado (es decir, poco despus de 135 a. C.) por uno que haba
sido un espectador interesado del movimiento macabeo conjunto. El carcter
vivo de la narrativa y el hecho de que se cierra tan abruptamente despus de la
muerte de Simn hacen de este un punto de vista muy plausible.
Fuentes e integridad.
Aquellos que mantienen la ltima fecha de la obra tienen la obligacin de dar
cuenta de los detalles vvidos que contiene al suponer que el escritor emplea
fuentes ms antiguas, tales como cartas y memorandos. En vista de Torrey hay
tales fuentes son necesarias, como el autor, en el que no tena conocimiento
personal, podra haber hablado con los participantes o testigos presenciales de los
hechos. En cualquier caso, el primer libro de los Macabeos es una de las mejores
fuentes conocidas de la historia de los Judios.

JD Michaelis sostuvo que Josefo us el original hebreo del libro, que diferan en
algunos detalles importantes del presente texto. Destinon ("Die-des-Quellen
Josefo," 1882) revivi esta teora y se esforzaba en demostrar (pp. 80 y ss.) Que
cap. xiv.-xvi. no figuraban en la edicin utilizada por Josefo. Destinon basa su
argumento en el hecho de que Josefo trata esta porcin muy ligeras en
comparacin con su tratamiento de los otros materiales del libro, aunque estos
captulos contienen material de una parte tan grande e interesante como. l ha
sido seguido por Wellhausen (IJG ", pp 222 y ss.). Pero Torrey (en "Encyc.
Bibl."), Mediante la utilizacin de las investigaciones de Mommsen, ha
demostrado que Josefo realmente saba algo de este material y lo introdujo en un
momento posterior en su obra ("Ant". Xiv. 8, 5 ), al describir la historia de
Hircano II. Con toda probabilidad, por lo tanto, el Primer Libro de los Macabeos
ha conservado su forma original.
Bibliografa:
Grimm, Das Erste Makkaber Buch der, en Kurzgefasstes Apokryphen Handbuch
Exegetisches Zu den, 1853; Wace, apcrifos; Bissell, apcrifos, en el Comentario
de Lange, Fairweather y el Libro Negro, Primero de los Macabeos, en la Biblia
de Cambridge para Escuelas y Colegios; Kautzsch, Apokryphen ; Texto Torrey,
Suiza hebreo de I Macabeos, en Jour. Babero. Liras. xxii. 51-59. II Macabeos: El
Segundo Libro de los Macabeos se abre con dos cartas escritas por residentes
Judios en Palestina a la morada de los hermanos en Egipto. La primera letra
ocupa cap. i. 1-10a, el segundo cap. i. 10b-ii. 18. Estas cartas, se piensa por
algunos, no formaba parte de la obra original. El prlogo se encuentra en el cap.
ii. 19-32, y afirma que Jason de Cirene haba escrito cinco libros sobre la revuelta
de los macabeos, que el autor se compromete a ser el eptome de sus lectores. Ch.
iii. relata cmo el intento de Heliodoro a saquear el templo se frustr
milagrosamente; cap. iv. narra la maldad de los altos sacerdotes y Jason Menelao,
y de Simn, el capataz del Templo; cap. v., cmo Antoco comenz la
persecucin de los Judios, cap. vi. y VII, la historia del martirio de Eleazar y los
siete hombres jvenes y su madre;. mientras cap. viii.-xv. se ocupan de la historia
de las guerras de Judas Macabeo.
Personaje histrico y religioso.
El tiempo cubierto por este material es de apenas quince aos, desde el final del
reinado de Seleuco IV., Cuyo siervo era Heliodoro, a la victoria de Judas sobre
Nicanor (175-160 aC). La razn por la cual el libro termina aqu se encuentra en
su objetivo, que fue puesto delante de los Judios de la dispora la importancia de
observar las dos fiestas macabeos-la Fiesta de la Dedicacin y la Fiesta de
Nicanor. De ninguna otra manera, el escritor cree, podran participar en la gloria

y los frutos de la gran lucha por la libertad. El autor est tan concentrado en esto
que a pesar de que ha alabado a Judas como un esplndido ejemplo de
patriotismo religioso que pasa en silencio por su fallecimiento. El autor
considera, adems, a menudo ocasin de impresionar a sus lectores el carcter
sagrado del Templo en Jerusaln, que la dispora puede fcilmente infravalorar.
En contraste con I Macabeos, el lenguaje de II Macabeos es muy religiosa. Dios
aparece como el gran "Soberano" que milagrosamente entrega a su pueblo (ver
III. 24 y, tal vez, ii. 21). El autor es un profesor de religin (ver 1 y siguientes iii,
iv 15-17, v. 17-20, et al....), l no escribi para el bien de la historia como tal.
Esto coloca a su obra en una clase muy diferente de la de I Macabeos. En la
primera parte que suministre alguna informacin de bienvenida que no figuran en
I Macabeos, y en casi todos los captulos son datos interesantes, algunos de ellos
confirmados por Josefo, que puede, con cautela, ser utilizado. Pero su propsito,
el estilo y el temperamento son tales que, desde la poca de Ewald, se ha
reconocido que el trabajo no es una historia sobria y contenida, como I
Macabeos, pero es retrico y grandilocuente.
Fuentes.
Un hecho importante a sealar es la creencia del autor en la resurreccin corporal
de los muertos (vase vii 9, 11, 14, 36,.. Xiv 16, y xii especialmente 43-45.).
Esto, unido a su actitud hacia el sacerdocio en su asshown levantar el velo que
me haba llamado Macabeos sobre Jasn y Menelao, y Geiger Bertholdt llevado a
considerar al autor como un fariseo y el trabajo como un documento de partido
fariseo. Esta cantidad, al menos, es cierto-las simpatas del escritor fueron con los
fariseos. El autor afirma que resume el trabajo de Jason de Cirene (ii 23), que
parece haber sido su nica fuente, a menos que l mismo prefijo las dos cartas a
su trabajo. Jason es considerado por Schurer (lcp 212) que compila su obra de
odas poco despus de 160 aC en Cirene. Si esto es cierto, el trabajo de Jason, al
igual que II Macabeos, concluy con la victoria sobre Nicanor. No puede haber
duda de que tanto el trabajo de Jason y la de su epitomizer (es decir, el autor de II
Macabeos) fueron escritos en griego, y que este ltimo era un Judio helenstico.
Hay una referencia en el cap. xv. 37 del Libro de Ester, que afecta a las fechas
anteriores de la autora de alrededor de 130 aC (vase Cornill, "Einleitung", p.
252). Por otra parte, II Macabeos se conoca al autor de la Epstola a los Hebreos
(vase el pico, en "La Biblia del Siglo", p. 223) y Filn (ver Schrer, lcp 214). El
trabajo, por lo tanto, debe haber sido compuesto sobre el comienzo de la era
comn.
Las Cartas.

Las dos letras el prefijo de II Macabeos han despertado mucha discusin.

Algunos estudiosos los consideran como la base de la obra del autor, que l
mismo prefijo a ella, porque tratan de los temas del que quera hablar-el Templo
de Jerusaln y la importancia de la observacin de sus fiestas. Otros sostienen
que las letras fueron colocadas en su posicin actual por una mano posterior,
mientras que algunos creen que son fabricados. No hay nada en la cartas que es
incompatible con su pertenencia a la poca de la que ellos profesan por venir, y
no parece haber ninguna buena razn para dudar de que fue el propio epitomist
que los antepone a la obra. Para ms detalles ver las obras mencionadas a
continuacin.
Bibliografa:
Grimm, Zweites, Drittes, Viertes Bcher und der Makkaber, en Kurzgefasstes zu
den Exegetisches Handbuch, Apokryphen; Wace, apcrifos; Kautzsch,
Apokryphen; Bruston, Trois-Lettres des Juifs de Palestina, en el Stade de
Zeitschrift, 1890, x. 110 y siguientes;. Briefe Torrey, Die 2 Makkaber, i. 1-ii. 18,
ib. 1900, xx. 225 y siguientes;. Zu Herkenne, Briefe Muere Beginn des
Makkaberbuches zweiten de 1904.
III Macabeos: El Tercer Libro de los Macabeos tiene en realidad nada que ver ni
con los Macabeos o con su tiempo. Recibi su nombre probablemente debido a
que es una ficcin sobre la persecucin de los Judios por un rey extranjero, que el
rey fue Ptolomeo Filopator (222-205 a. C.). La historia es la siguiente: Despus
de la derrota de Ptolomeo de Antoco III. en 217 aC, en la batalla de Rafia, el
primero visit Jerusaln y trat de entrar en el templo, pero no pudo
milagrosamente (i. 1-ii. 24). De regreso a Alejandra, que reuni a los Judios en
el hipdromo de ser masacrados, pero la necesidad de escribir sus nombres
agotado el papel en Egipto, a fin de que se escap (ii 25-iv. 21). A continuacin,
el Rey ide un plan para que los Judios pisoteados hasta la muerte por los
elefantes, lo que tambin se frustr en diversas formas improbables (v. 1-vi 21.).
El rey se someti a un cambio de corazn y el favor otorgado grandes en los
Judios, y el da en que ocurri esto fue para siempre celebrado como una fiesta en
memoria de la liberacin (vi 22-vii. 23).
Autora y Carcter.
El autor de esta ficcin fue sin duda un Judio de Alejandra, que escribi en
griego, por su estilo es ms retrico y grandilocuente que la de los Macabeos II.
El trabajo comienza abruptamente y se cree que es sino un fragmento de un todo,
una vez ms. Si hay alguna base para la historia sobre Filopator con la que el
escritor empieza no hay manera de saber. Si es verdad, que es uno de los granos

muy pocos de hecho en toda la cuenta. Josefo ("Contra Ap." Ii. 5) cuenta cmo
Physco Ptolomeo (146-117 aC) emitir los Judios de Alejandra, que, segn los
partidarios de Cleopatra, fueron sus oponentes polticos, a los elefantes ebrios.
Cuando los elefantes se volvi contra su propio pueblo el rey vio una aparicin
repentina y renunci a su propsito. Los Judios, se agrega, celebrar el da de su
liberacin. Parece que el autor de Macabeos III, deseoso de conectar esta
celebracin con Jerusaln, ha trasladado a un estado anterior de Ptolomeo y le ha
dado un ambiente totalmente ahistrico. Su narrativa no puede considerarse
como una ficcin exitosa, ya que abunda en improbabilidades psicolgica, as
como histricos.
Este trabajo fue escrito antes de las II Macabeos, por su autor hizo uso de ese
libro (vase la seccin II 9;.. Borrador II Macc vi 18 y siguientes y 35 con xiv III
Macabeos iii 25-33;...... Vase tambin Grimm, lcp 220). No puede haber escrito
antes, por lo tanto, que el final del siglo I aC Por otro lado, no puede haber
escrito a ms tardar el siglo I dC o su trabajo no habra sido utilizado por los
cristianos. Ewald considera esta obra como una polmica contra Calgula y
fechado en consecuencia cerca de 40 CE, este punto de vista ha sido abandonado
por los escritores ms recientes, ya que Filopator no se representa como reclamar
honores divinos.
Bibliografa:
Adems de las obras citadas en la bibliografa a la segunda parte de este artculo:
Deissmann, Estudios Bblicos, 1901, pp 341-345; I. Abrahams, en JQR 18961897, ix. 39 y siguientes;. Gesch Ewald. des Volkes iv Israel. 611-614. IV
Macabeos: El Cuarto Libro de los Macabeos, llamado as, es un discurso
semiphilosophic, o un sermn, en la "supremaca de la razn piadosa" (cap. i. 1).
Se compone de un prlogo (i. 1-12) y de dos partes principales. El primero de
ellos (i. 13-iii. 18) se dedica a la elucidacin de las tesis filosficas del autor, y la
segunda (iii 19-xviii. 24) para la ilustracin de la tesis con ejemplos extrados de
los Macabeos II. En la ltima parte de la obra no es, en primer lugar, una breve
resea de los sufrimientos de los Judios en Seleuco y su hijo Antoco Epfanes (iii
19 iv 26.) (?), La fuerza invencible de la razn se ilustra (v . 1-vii. 23) por el
ejemplo de Eleazar, elaborado a partir de II Macc. v. 18-31, por la de los siete
hermanos, procedentes de II Macc (vii. 24 xiv 10.). vii. 1.23, y por la de su
madre, tomadas de II Macc (xiv. 11 xvi 25.). vii. 25 y ss. En el cap. xvii. y xviii.
el autor expresa sus impresiones con respecto a estos martirios.
Parece, por tanto, que la nica conexin con este trabajo los Macabeos es en el
hecho de que las ilustraciones de la autora se han extrado de el segundo libro de
los Macabeos.

Integridad y carcter.
Ch. xviii. 24/03 ha sido pensado por varios estudiosos de la obra de una mano
ms tarde, pero la opinin no parece estar bien fundada. Ch. xvii. Dos que
forman una dbil que termina con el libro, mientras que xviii. 20 a 24 trajes y el
estilo del autor de las primeras partes, y la aparente incongruencia de xviii. 6.19
parece estar diseado de esta composicin exhortacin a hacer una fuerte
impresin en sus oyentes. Esta ltima opinin se ve reforzada si se recuerda que
el trabajo es a travs de un discurso dirigido directamente a los oyentes (comp. i.
1, 7, ii 13;. Xiii 19;. Xviii 1.). Ewald y Freudenthal lo calific como un sermn y
sostuvo que es un ejemplo de la predicacin de la sinagoga de Alejandra, pero se
trata ahora abandonado, ya que incluso en la dispora el sermn de la sinagoga
fue fundada por lo general en un pasaje de la Biblia. Este discurso, adems, es
demasiado abstrusa para una congregacin ordinaria, sino que es una direccin a
un crculo ms selecto. Su estilo es oratorio y ornamentada, aunque no tan
extravagante como el de la III Macabeos. Contiene un gran componente
filosfico de los estoicos tipo, aunque su autor posea un gusto por la filosofa en
lugar de una visin filosfica real. Contiene tambin una base del judasmo. El
escritor era un Judio que podran vestir a su religin en un hbito filosfico, de
acuerdo con la tendencia de los tiempos. La Repblica Helnica y los elementos
judos en su obra tanto aparecen en su mejor momento y en una combinacin casi
sin paralelo, el ejemplo ms cercano es el del Nuevo Testamento Epstola a los
Hebreos.
Autor y fecha.
Es probable, por tanto, que el autor del IV Macabeos fue una de Alejandra Judio.
Eusebio ("Hist. Eccl." Iii. 10) y Jernimo ("De viris Illustribus", xiii). Atribuir la
obra a Josefo, un dictamen, que fue durante mucho tiempo seguido, y que ha
causado el texto del IV Macabeos a incluirse en muchas ediciones de las obras de
Josefo. Pero el lenguaje y el estilo de la obra difieren radicalmente de las de los
escritos de Josefo que es claro que esta es una opinin equivocada. De algunas de
sus combinaciones histricas, como en iv. V. 5 y 1, Josefo no podra haber sido
culpable. El escritor de la zona IV Macabeos haba llegado sin duda bajo la
influencia de la cultura de Alejandra, aunque vivi y escribi en alguna otra
ciudad. En cuanto al momento en que el libro fue escrito, los datos de opinin
son los mismos que en el caso de los Macabeos III: fue escrito probablemente a
fines del siglo pasado aC o durante el siglo I dC, y antes de la hora de Calgula,
de los Judios parecen haber estado en paz a la vez.
Escatologa.

El escritor es un firme creyente en la inmortalidad, pero l ha abandonado el

punto de vista farisaico de II Macabeos, que reconoce una resurreccin corporal,
y se aferra a la idea de que todas las almas existen siempre, el bien estar juntos en
un estado de felicidad (18 xvii. ), con los Patriarcas (v. 37) y con Dios (ix. 8 y
xvii. 18). Estas opiniones son las ms acusadas en el que se entrelazan con las
narraciones mismo que en Macabeos II expresa la visin ms materialista. El
autor sostiene, adems, que el sufrimiento de los mrtires fue vicaria, por lo que
hizo para la liberacin de su pas (comp. i. 11, 19-23 xvii, xviii 24..).
Bibliografa:
Para el texto griego de la zona IV Macabeos, as como de los otros libros, ver
Swete, El Antiguo Testamento en griego, vol. III, 1894.;
para la traduccin, ver Kautzsch, Apokryphen, ii. 152 y siguientes;. Para la
introduccin, vea Bissell en el Comentario de Lange, y Schurer, Historia del
Pueblo Judo, vase tambin Bensly, el cuarto libro de los Macabeos en siraco,
1895.TGAB artculo II.A segundo en el Libro de los Macabeos se inserta como
tratar el tema desde un judo standpoint.-J.
I Macabeos.
I Macabeos, ahora slo existe en griego, fue compuesta originalmente en hebreo
o arameo, muy probablemente el primero, pero el original no puede tener mucho
tiempo en circulacin. El fragmento de un texto hebreo de la I Macabeos
publicado por Chwolson (1896) y otra vez por Suiza (1901) no forma parte de la
original, y es muy posible que incluso Orgenes conoca slo una traduccin al
arameo y no el original. l llama a (Eusebio, "Hist. Eccl." Vi. 25) I Macabeos
() , un ttulo que ha dado lugar a muchas conjeturas. Slo
dos sugerencias necesidad de ser nombrado: Derenbourg de ("Libro de la Familia
del Jefe del Pueblo de Dios"), que figuran en su "Essai sur l'Histoire et la
Geografa de la Palestina" (p. 450, Pars, 1867) y Dalman, en su "Grammatik des
Aramisch Jdisch-Palstinischen" (p. 6, Leipzig, 1894). Por el nombre de
"macabeos", cabe mencionar que en un texto de la Anteyukas Meguilat ("JQR"
xi. 291 y ss.) La lectura es (= "el fantico"), que sera muy aceptable si fuera
mejor atestiguado.
En cuanto a la fecha del libro, mucho depende del significado de los dos ltimos
versos. Algunos crticos, de hecho, duda de la autenticidad de la totalidad de la
ltima seccin (xiv. 16 xvi. 24), pero la tendencia de la opinin est a favor de la
integridad del libro. Schurer y Niese (en la "Kritik der Makkaberbcher beiden,"
Berln, 1900) sostienen que los ltimos versos implica que I Macabeos fue

escrito despus de la muerte de Juan Hircano (105 aC), pero hay buenas razones
para sostener que la referencia es a el comienzo (135 aC) y no hasta el final del
reinado de Hircano (ver "JQR" xiii. 512 y ss.). Los crticos son prcticamente
unnimes en colocar un gran valor a la I Macabeos como un registro histrico.
"En general, el libro debe ser pronunciada una obra del ms alto valor, que se
compara favorablemente, en el punto de confiabilidad, con las mejores historias
de griegos y romanos" (Torrey). Este es un gran elogio, pero es totalmente
merecida (comp. Schrer, "Gesch." Iii 141.). Niese (lc) ha hecho un buen servicio
en la reivindicacin de la autenticidad de la embajada de Judas a Roma, y no es
demrito peculiar en I Macabeos que en los informes del nmero de personas
ocupadas en la batalla de los discursos, e incluso de los documentos, su cuenta es
inexacta y, en ocasiones bastante increble. Estos defectos son compartidos por
Tucdides y Tito Livio. La sustancia, no la forma exacta, de los documentos
estuvo a cargo de historiadores de la antigedad. Por otra parte, se diferencia
poco de la historia bblica en su punto de vista. El elemento divino no es querer, y
el xito es que finalmente se averigu (como en el lecho de muerte declaraciones
Matatas) a Dios. Judas siempre canta salmos de accin de gracias por la victoria,
y la nota clave de la revuelta es "No a nosotros, oh Seor, no a nosotros, sino a tu
nombre da gloria" (Salmo CXV. 1). El perodo tambin, como muchos sostienen,
dio lugar a numerosos salmos nuevo. Pero en I Macabeos, sin embargo, la
historia est escrita desde el punto de vista humano. La victoria se gana por el
esfuerzo, as como por la gracia concedida. En parte debido a este fenmeno, se
inst por Geiger ("Urschrift", 1857, pp 200-230) que se puede detectar un objeto
dinstica en el libro y que su autor fue un apologista saduceos para los asmoneos.
Es cierto que el autor no se pronuncia sobre las peores excesos de los sacerdotes
(saduceos) de altura, y concede una importancia primordial al fundador de la
dinasta, Matatas. Matatas es desconocido II Macabeos, aunque este ltimo se
supone por Geiger ser una respuesta vigorosa a los fariseos saduceos I Macabeos.
Sin embargo, curiosamente, en la tradicin farisaica de la Sinagoga y el Talmud
Matatas desempea un papel grande, tan grande que Judas est tirado en el
fondo.
En un punto importante que algunos escritores modernos sean equitativas para el
libro. Dios no es "llamado" en l, el trmino "cielo" sustituye al nombre divino.
De esta conclusin se ha elaborado el que "Dios fue concebido como
absolutamente reinante en el cielo a distancia, y no como vivienda en el pueblo
por la Shekinah" (de buen tiempo y Negro, "I Macabeos," Introduccin, p. 47).
Esto es tan falso como una inferencia sera una conclusin similar a partir de las
palabras iniciales de la Oracin del Seor, "Padre nuestro que ests en los cielos."
Dios no es "llamado" a travs de la Oracin del Seor. En I Macabeos el
pronombre personal es ms importante utilizado (iii 22, 51;. Iv 10, 55) con

relacin a la expresin "el cielo", y, ms notable an, el pronombre se usa a veces

(ii 61) sin ningn tipo de sustantivo en absoluto: "Y por lo tanto considerar
vosotros, de generacin en generacin, que ninguno que ponen su confianza en l
se quiere para la fuerza." Que se form una inclinacin a "nombre" Dios es
indudable, pero sea cual sea el origen de esta escrupulosidad, no fue ningn
sentido de la lejana de Dios (ver la discusin por Benjacob, "Im Namen Gottes",
p. 164, Berln, 1903). A partir del perodo de los macabeos Dios se hace cada vez
ms cerca de Israel. Si hubo una falla en todo, no fue que Dios se ha hecho
demasiado trascendente, la tendencia fue ms bien en el sentido de familiaridad
excesiva que de alejamiento indebida.
II Macabeos.
A diferencia de I Macabeos, el libro conocido como II Macabeos fue escrito en
griego. Para la historia de la guerra es de menor valor que I Macabeos, aunque
algunos escritores recientes (en particular Niese) mantienen la opinin contraria.
Aade, sin embargo, los datos importantes con respecto a los acontecimientos
que condujeron a la revuelta de los macabeos. Adems de esto, Macabeos II,
escrito con total independencia de I Macabeos, es un fuerte apoyo de la verdad
general de la conocida historia de la revuelta, a pesar de II Macabeos es
embellecido con adornos angelicales y milagrosa extranjeros para el primer libro.
Su estilo es retrico, su finalidad didctica. Que emanaba de Alejandra y se
dirigi a los Judios de habla griega de la dispora. Fue diseado para imprimir en
ellos la unidad del judasmo, la importancia de Jerusaln como el centro de la
vida religiosa, y el deber de observar las dos fiestas de Januc y el Da de
Nicanor (nullsee Nicanor). Que el libro tiene un color farisaica es indudable, pero
no en el sentido de ser un panfleto partidario en respuesta a la I Macabeos, que,
de hecho, el autor de los Macabeos II probablemente no lo saba. Por otra parte,
II Macabeos no tiene en cuenta de Matatas, ni, de hecho, de cualquiera de la
banda de hroes, excepto Judas, y esto no es fcil obligados a prueba de
partizanship farisaica. Por otra parte, en el II Macc. xiv. 6 Judas es representado
como el lder de la Hasidtans, que tienen muchos puntos en comn con los
fariseos, y de quien los asmoneos estaban alejados pronto.
De las doctrinas especficamente no saduceos, II Macabeos tiene una expresin
muy clara de la creencia en la resurreccin. La muerte es un "dolor a corto que
trae la vida eterna" (II Macc vii 36;.. Comp otros pasajes en el mismo captulo y
xiv 46..). Judas es representado (II Macc. Xii. 43 y ss.) Como ofrendas para los
muertos porque "se pens en la resurreccin." La referencia a la oferta de este
tipo es, sin embargo, no tiene paralelo en la literatura juda, y nada se conoce de
otra de esas ofertas se realizan en el Templo de Jerusaln (vase Israel Lvi, "La
Celebracin des Ames dans le Judasime", en "RECHAZO" xxix . 48).

El libro se suele celebrar a pertenecer a la ltima parte del siglo I aC, Jason (de
cuyo trabajo pretende ser un compendio) escribi al menos un siglo antes. Niese
lugares II Macabeos en la fecha de 125 a 124 aC, por lo tanto, con respecto a lo
de ms, as como superior a, I Macabeos. En esta preferencia del segundo al
primer libro, Niese se encuentra prcticamente solo, pero ha hecho un gran
servicio en la reivindicacin de la importancia y el valor de la antigua (comp.
tambin Sluys, "De Maccaborum Libris I et II Qustiones," Amsterdam de
1904 ). Queda por aadir que la autenticidad de las cartas prefijo de II Macabeos
ha sido ferozmente atacado. Sin embargo, est llegando a reconocer que las letras
tienen una clara incidencia en el diseo del libro, como se explic anteriormente,
y es perfectamente concebible, aunque muy improbable, de que formaban parte
de la obra original de Jason. En estas cartas de ver, adems de la literatura
anterior, Herkenne, "Die Briefe zu Beginn des zweiten Makkaberbuchs",
Friburgo, 1904. Un punto sigue siendo. El martirio se describe en Macabeos II,
especialmente de la madre y sus siete hijos, le han dado el libro eterno valor
como fuente de inspiracin y aliento a los fieles de todas las edades y credos.
Como se ver ms adelante (en el marco de IV Macabeos), esta caracterstica del
herosmo de los macabeos hizo un llamamiento especial al cristianismo de los
primeros cuatro siglos. "La figura del mrtir, como la Iglesia lo sabe, se remonta
a la persecucin de Antoco; todos los martirologios posteriores derivan de los
libros judos que registraron los sufrimientos de los que en aquel da eran fuertes
y que explota" (E. Bevan, " Casa de Seleuco ", 1902, II. 175).
III Macabeos.
III Macabeos pretende grabar una persecucin de los Judios en Alejandra
durante el reinado de Ptolomeo (IV.) Filopator (desde 222 hasta 204 a. C.). Los
Judios se ensamblan en el hipdromo, y 500 elefantes furiosos se solt sobre
ellos. En el caso de los elefantes se volvi contra los perseguidores, y los Judios
no slo escap, pero fueron tratados con muchhonor por el rey. Que hay mucho
de la fabulosa en esta historia es obvia, y es muy posible que la misma historia
contada en Josefo ("Contra Ap." Ii. 5), a Ptolomeo (VII.) Fiscon es que la
mayora de suponer, el original de los Macabeos III. El libro, pues, pertenecer a
ms tardar para el siglo I dC, en los primeros en el ltimo siglo antes de Cristo
Recientemente se ha arrojado nueva luz importante en el libro por el
descubrimiento de los primeros asentamientos judos en el Fayum. En calabazas
independiente, el autor de este libro ("JQR" ix. 39) y el Prof. A. Bchler
("Tobiaden und Oniaden", pp 172 y ss., Viena, 1899) han propuesto la teora de
que el libro se refiere a un persecucin en el Fayum. Ciertamente, la transferencia
rpida de lealtad judos de Egipto a la hegemona siria sobre el ao 200 aC
encuentra su explicacin en caso de los Judios de Egipto fueron luego sometidos
a persecucin. Que el autor era un alejandrino es incuestionable. Por otra parte,

Willrich ("Hermes", 1904, xxxix. 244) se opone a la teora de Fayum y apoya la

opinin de que el libro se explica mejor como una referencia a Calgula.
IV Macabeos.
La bella obra conocida como IV Macabeos es una homila, no una historia. Como
Freudenthal fue el primero en mostrar, es un sermn dirigido a un pblico
Greekspeaking, y entregados probablemente en Januc ("Die Flavio Josefo
Beigelegte Schrift ber die der Vernunft Herrschaft [IV Makkaberbuch]",
Breslau, 1869), la tesis es que , la razn (la religin) puede controlar las pasiones,
el autor ilustra esto de muchos ejemplos, especialmente de la historia de los
martirios Macabeos como se relata en II Macc. vi., vii. Un nivel muy noble de la
elocuencia es alcanzado por el escritor, y el libro es en muchos aspectos uno de
los mejores productos del sincretismo de hebreo y el pensamiento griego. La
autora de los Macabeos IV fue a la vez le atribuye (como por Eusebio, Jernimo,
y otras autoridades) a Josefo, pero esto es evidentemente falso. Nada puede
afirmarse definitivamente en cuanto a la fecha del libro, sino que probablemente
pertenece al periodo poco antes de la cada de Jerusaln. En su forma actual, que
contiene posiblemente algunas interpolaciones cristianas (por ejemplo, vii. 19,
xiii. 17, xvi. 25), pero ciertamente son muy pocos e insignificantes. Ms tarde,
predicadores cristianos utilizan el mismo tema, los martirios, como el tema de los
sermones, la Iglesia mantuvo una fiesta Macabeos (aunque no en la misma fecha
que los Judios) por lo menos durante cuatro siglos. Homilas de Gregorio
Nacianceno y Juan Crisstomo para el festival del 01 de agosto (la "Fecha de
nacimiento de los Macabeos") se conservan en este tema. En la pgina
"Macabeos como Christian Santos" ver Maas en "Monatsschrift," xliv. 145 y ss.
V Macabeos.
V Macabeos, llamado as por Cotton ("Cinco Libros de los Macabeos", 1832), es
conocido tambin como el rabe Macabeos II. Se incluye en la Declaracin de
Pars y Londres polglotas. Tiene relaciones claras y II Macabeos, del rabe
"Yosippus," y el "Yosippon." Hebreo A ltima hora de origen y sin valor
histrico, el libro es, sin embargo, de considerable importancia desde otros
puntos de view.JIA
Crawford juguetes Howell, George A. Barton, Jos Jacobs, Abrahams Israel
Enciclopedia Juda, publicados entre 1901-1906.

Macabeos
Informacin perspectiva juda
Nombre que se da a la familia de los Hasmoneos. Originalmente la designacin
"Macabeo" (Jerome, "Machabus") se ha aplicado nicamente a Judas, el tercer
hijo de Matatas el hasmonea, otros hijos de Matatas tener apellidos diferentes (I
Macabeos 4 ii, iii 1, et passim...); pero como Judas se convirti en el lder del
partido despus de la muerte de su padre, y como tambin era el guerrero ms
heroica, su apellido se aplic no slo a todos los descendientes de Matatas, sino
tambin a otros que tomaron parte en el movimiento revolucionario en el marco
del liderazgo de los asmoneos. De ah el ttulo "Libros de los Macabeos".
La etimologa del nombre, a pesar de los esfuerzos de los estudiosos, que han
avanzado varias teoras sobre el tema, sigue siendo indeterminado. Segn
Jernimo ("Prologus Galeatus"), el Primer Libro de los Macabeos fue escrito
originalmente en hebreo. Orgenes (. En Eusebio, ".. Hist Eccl" vi libros, el
ltimo captulo), incluso le da el ttulo hebreo, por lo que las formas griegas y
latinas del nombre debe haber sido transliteraciones del hebreo.
Pero el texto hebreo original se pierde, y no hay ninguna mencin del nombre o
en el Talmud o en el Midrash, donde la familia es siempre a que se refiere como
"los asmoneos." En posteriores escritos hebreos el nombre se presenta en dos
formas, transcrito del latn, y, segn la grafa griega. Esta ltima forma se explica
generalmente en el sentido de "el martillo", un apellido dado a Judas en razn de
su herosmo. Iken ("Symbol Litterari," i. 184, Bremen, 1744) se deriva del
rabe "mank ab" (= "general"), mientras que, segn otros, el nombre se origin en
el hecho de que Modin, donde viva Matatas, fue en el territorio de Gad (Reland,
"Palastina", p. 901), la bandera de la tribu que llevaba la inscripcin, las letras
finales de los nombres de Abraham, Isaac y Jacob. Sin embargo, es la forma
preferida, sino que se produce en "Yosippon" (c. xx.), y se explica por Gorionides
en el sentido de "el hroe", aunque no se sabe de qu manera. Otros lo explican
como un compuesto de las iniciales de (xv xodo. 11), escrito en la bandera de
los asmoneos, o como las iniciales de. Pero la afirmacin de que era el apellido
de Judas slo est en contra de estas interpretaciones. Curtis ("El nombre
Macabeo", Leipzig, 1876) se deriva de = "a extinguir", por lo que significara "el
extintor", que est de acuerdo con la interpretacin de Gorionides. Por ltimo, las
dos opiniones se puede agregar: (.. I Macc ii 28) (1) que el hebreo lee = "el que se
esconde", en referencia al hecho de que los asmoneos se escondieron en las
montaas; (2) de Filosseno Luzzatto que es una palabra griega, un anagrama de

 = "guerrero violento". Para la historia de los Macabeos ver

Asmoneos; Judas Macabeo; Matatas Macabeo.
Joseph Jacobs, M. Seligsohn
Enciclopedia Juda, publicados entre 1901-1906.
Bibliografa:
A. Levi, en Moss, ii. 6; E. Levi, en Univers Israelita, xlvi. 330; D. Oppenheim,
en Ha-Maguid, XVII, Nos. 5, 6;. P. Perreau, en Vessillo Israelitico, xxviii. 76,
113;. Wetstein, en Ha-Maguid, XXIII, N 19; Zipser, en Ben Chananja, iii. 497 y
siguientes;. Winer, BR i. 631, sv Judas.JM Sel.