Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
17
DE
DICIEMBRE
DE
2012
Estamos
viviendo
en
una
ideologa
del
presente
En
este
ensayo,
el
autor
francs
pone
la
lupa
sobre
un
mundo
amputado
por
la
creencia
de
que
se
vive
en
una
especie
de
presente
perpetuo.
Aug
seala
que
este
fenmeno
se
debe
a
la
repeticin
de
las
imgenes
y
los
mensajes
que
se
difunden
a
travs
de
los
medios.
Por
Silvina
Friera
El
diluvio
lleg
hace
rato.
La
lluvia
golpea
con
furia
el
pavimento
de
la
calle
Rodrguez
Pea.
Las
gotas
cada
vez
son
ms
grandes
y
pesadas,
una
cortina
de
agua
que
arrasa.
Como
la
historia,
que
nunca
fue
un
ro
tranquilo,
dir
minutos
despus
Marc
Aug,
un
optimista
incorregible
que
cuestiona
las
fbulas
apocalpticas
neoliberales
a
lo
Francis
Fukuyama
y
ratifica
su
convencimiento
de
que
la
historia
no
acab.
En
uno
de
los
ltimos
captulos
de
Futuro
(Adriana
Hidalgo),
su
ltimo
libro,
declara
su
confianza
en
lo
que
ha
llamado
una
utopa
de
la
educacin,
la
nica
esperanza
de
reorientar
la
historia
de
los
hombres
en
la
direccin
de
los
fines.
En
este
ensayo,
el
antroplogo
francs
pone
la
lupa
sobre
una
idea
cuyos
sentidos
parecen
olvidados
por
la
prdida
de
la
perspectiva
histrica:
las
complejidades
del
futuro
se
han
borrado
en
un
mundo
amputado
por
la
creencia
de
que
se
vive
en
una
especie
de
presente
perpetuo.
El
diluvio
contina.
El
movimiento
del
agua
naufraga
en
una
forma
de
parlisis,
en
algo
que
podra
homologarse
con
un
tiempo-muerto,
aunque
el
idelogo
del
concepto
de
los
no-lugares
utilice
esta
nocin
de
no-tiempo
para
dar
cuenta
de
lo
que
viven
los
desempleados
o
aquellos
trabajadores
que
andan
saltando
de
contrato
en
contrato
por
brevsimos
perodos,
empujados
a
la
intemperie
y
la
precariedad.
Aug
elige
una
de
las
mesas
del
Club
Francs
y
contempla
la
lluvia
con
la
curiosidad
de
quien
mira
por
primera
vez
la
desmesura
meteorolgica.
Mira
como
si
nunca
hubiera
visto
un
diluvio.
El
futuro
es
una
dimensin
de
cualquier
sociedad.
Se
deca
de
vez
en
cuando
que
las
sociedades
que
estudiaban
la
etnologa
tradicional
no
tenan
sentido
del
tiempo
para
imaginar
el
futuro,
mientras
que
las
sociedades
modernas
y
occidentales
han
afrontado
el
futuro
a
travs
de
la
ciencia
y
la
idea
de
progreso.
Lo
interesante
hoy
en
da
es
que
vivimos
en
una
paradoja.
La
ciencia
se
desarrolla
tan
rpidamente
que
no
podemos
imaginar
el
futuro,
advierte
el
antroplogo
en
la
entrevista
con
Pgina/12.
Han
desaparecido
las
utopas
del
siglo
XIX;
los
grandes
relatos
de
los
cuales
hablaba
(Jean
Franoise)
Lyotard
han
fracasado
a
lo
largo
del
siglo
XX,
de
tal
manera
que
prevalece
una
prudencia
intelectual.
Por
otro
lado,
tenemos
miedos
vinculados
con
el
aumento
de
la
poblacin
y
con
la
conciencia
de
que
maltratamos
el
planeta.
La
diferencia
entre
el
desarrollo
de
la
ciencia
y
la
tibieza
frente
al
futuro
es
un
rasgo
importante
de
nuestro
tiempo.
Las
redes
sociales,
como
fenmenos
recientes,
contribuyen
en
esta
dificultad
para
imaginar
el
futuro?
No
estoy
seguro...
El
problema
con
todos
esos
medios
de
comunicacin,
que
se
desarrollan
rpidamente
y
que
son
extremadamente
interesantes,
es
que
tienen
una
ambivalencia
fundamental.
Por
un
lado,
permiten
establecer
relaciones
o
mantenerlas.
Pero
son
medios
de
comunicacin;
el
riesgo
es
que
se
vuelvan
fines
para
la
gente
que
imagina
que
las
redes
sociales
constituyen
un
mundo
per
se.
Y
esto
es
un
problema
porque
hay
un
efecto
de
ilusin
que
puede
nacer
de
la
adiccin
a
Facebook
o
Twitter.
Se
podra
decir
que
la
antropologa
estudia
las
relaciones
sociales
como
tales
en
su
contexto.
Hoy
en
da
el
contexto
es
global
debido
a
los
medios
de
comunicacin.
Adems,
las
relaciones
en
las
redes
sociales
no
son
relaciones
simbolizadas
como
las
relaciones
sociales;
es
decir
que
hay
una
doble
dificultad.
Cambia
el
sentido
de
la
representacin?
Totalmente.
Todas
las
funciones
que
estn
asociadas
a
las
nuevas
tecnologas
son
problemticas,
como
la
ubicuidad
y
la
instantaneidad.
La
visin
del
espacio
y
del
tiempo,
dos
dimensiones
simblicas
necesarias
para
pensar
la
vida
humana,
aparecen
borradas
por
estos
medios
de
comunicacin.
Al
caer
los
grandes
relatos,
se
perdi
el
gran
relato
sobre
el
futuro?
El
ltimo
gran
relato
liberal
que
cay
fue
el
de
Fukuyama,
que
postulaba
el
fin
de
la
historia,
es
decir
democracia
representativa
y
mercado
liberal.
Pero
este
relato
no
coincide
con
la
realidad
porque
las
dictaduras
se
acomodan
muy
bien
al
mercado
liberal,
y
vemos
que
lo
que
antes
se
llamaba
cultura
de
empresa
ha
cambiado
a
partir
del
momento
en
que
la
gente
percibe
las
diferencias
de
las
situaciones
en
las
empresas,
en
particular
entre
los
propietarios
los
accionistas
y
los
directores
y
los
empleados.
A
travs
de
las
nuevas
formas
de
desempleo
o
trabajo
parcial
la
empresa
ya
no
es
concebida
como
una
pequea
sociedad
con
su
cultura
y
sus
solidaridades.
Este
ltimo
relato,
esta
utopa
liberal,
fracas.
Tenemos
un
serio
problema
para
imaginar
el
futuro,
estamos
viviendo
en
una
ideologa
del
presente
debido
al
rgimen
de
la
repeticin
de
las
imgenes
y
los
mensajes
que
se
difunden
a
travs
de
los
medios.
Es
cierto
que
estamos
ms
informados
que
nunca,
pero
informados
de
qu?
De
noticias
que
son
parciales
y
que
se
combinan
para
sugerir
una
situacin
general
del
mundo.
Cada
uno
de
nosotros
estamos
tambin
alienados
en
nuestros
medios
de
comunicacin,
de
tal
manera
que
finalmente
hay
una
existencia
que
parece
completamente
vinculada
con
la
idea
del
puro
presente.
Ese
puro
presente,
que
suena
imposible,
obtura
la
idea
de
futuro?
S,
de
verdad
necesitamos
una
relacin
con
el
futuro
porque
no
vivimos
en
el
presente.
Apenas
he
dicho
esto
y
ya
pertenece
al
pasado.
El
futuro
es
sinnimo
de
la
vida,
con
su
nacimiento
y
su
muerte.
Este
es
el
futuro
individual,
el
que
se
percibe
a
travs
de
la
vida
de
cada
persona.
El
porvenir,
en
cambio,
tiene
una
dimensin
ms
social,
ms
histrica,
ms
intelectual.
Estamos
en
un
mundo
donde
la
identidad
no
puede
ser
aislada:
cada
identidad
individual
se
construye
en
relacin
con
los
otros,
con
la
alteridad
tanto
a
nivel
individual
como
a
nivel
colectivo.
La
dificultad
reside
en
que
este
cambio
de
escala
que
llamamos
globalizacin
existe
a
travs
del
mercado
econmico
y
de
los
espacios
de
comunicacin.
Desde
este
punto
de
vista,
los
individuos
y
las
sociedades
no
estn
en
el
mismo
ritmo.
No
somos
todava
ciudadanos
del
mundo.
Hay
un
desajuste
entre
los
aspectos
globales
de
los
medios
de
comunicacin,
del
mercado
o
los
espacios
de
circulacin,
y
la
realidad
concreta
e
histrica
de
las
culturas
diversas,
de
las
naciones,
incluso
de
los
individuos.
Cmo
impacta
este
desajuste
en
la
poltica?
Se
ha
dicho
en
varias
oportunidades
que
la
llamada
revolucin
rabe
fue
motorizada
a
travs
de
Facebook
y
Twitter,
un
planteo
que
usted
refuta
en
Futuro.
Hay
muchos
aspectos
para
sealar.
Para
empezar,
me
parece
peligroso,
insisto,
que
se
confundan
los
medios
y
los
fines,
o
los
medios
y
la
realidad.
Las
redes
sociales
no
fueron
la
causa
del
movimiento
revolucionario.
El
caso
es
que
ha
tenido
un
papel
el
hecho
de
que
la
gente
poda
transmitir
informacin
y
convocarse
a
travs
de
sus
telfonos
mviles.
Cuando
se
observan
las
imgenes
de
las
multitudes
que
estuvieron
en
la
plaza
Tahrir
del
Cairo,
es
claro
que
todos
no
estaban
utilizando
sus
telfonos.
Ha
sido
una
construccin
de
parte
de
los
observadores
occidentales
afirmar
que
la
revolucin
se
hizo
por
las
redes
sociales,
responde
al
deseo
de
proclamar
una
revolucin
conducida
por
los
ms
jvenes.
Pero
esas
muchedumbres
que
se
movilizaron
no
pueden
ser
reducidas
a
jvenes
tecnolgicamente
equipados
con
ansias
de
liberarse.
En
los
regmenes
autoritarios
hay
problemas
con
Internet,
como
en
China
y
en
otros
pases.
En
cuanto
a
la
poltica,
creo
que
lo
que
pertenece
a
la
globalizacin
son
principalmente
las
redes
de
comunicacin,
que
juegan
un
papel
en
la
dominacin
del
sistema
capitalista
bajo
sus
aspectos
financieros.
Hay
una
especulacin
que
se
hace
bajo
el
signo
de
la
velocidad.
Debemos
tomar
en
cuenta
que
el
sistema
capitalista
funciona
no
slo
como
un
hecho
de
creacin
econmica,
sino
como
un
instrumento
especulativo
financiero
que
es
dominante.
Entonces
los
gobiernos
pueden
aparecer
como
instrumentos
de
defensa
de
los
obreros
y
de
los
trabajadores
en
general.
No
estoy
seguro
de
que
haya
fin
o
muerte
del
Estado.
Al
contrario:
los
estados
pueden
ser
instrumentos
de
defensa
contra
la
especulacin
global
del
sistema.
Cuando
se
habla
de
las
reivindicaciones
locales
de
autonoma
como
en
Catalua,
podemos
preguntarnos
si
no
es
una
expresin
del
capitalismo
local,
muy
potente,
que
quiere
estar
en
relacin
directa
con
el
mundo.
Yo
dira
que
ahora
la
pobreza
es
nacionalista
y
la
riqueza
es
mundial,
por
reducirlo
a
una
frmula.
Lejos
de
perder
protagonismo,
el
Estado
recuper
centralidad.
Pero
en
ciertos
pases,
como
Espaa,
prevalece
el
discurso
de
la
utopa
liberal,
con
ajustes
sistemticos,
recesin
y
reduccin
significativa
de
los
mrgenes
de
maniobra
del
Estado,
a
diferencia
de
varios
pases
de
Amrica
latina,
donde
los
Estados
intervienen
ms
en
la
economa.
Estamos
siempre
en
el
mismo
debate,
que
es
tambin
el
debate
entre
Alemania
y
Francia.
Este
debate
adquiere
significacin
porque
el
capitalismo
ha
tenido
xito
donde
el
comunismo
fracas.
Un
rato
antes
estaba
viendo
un
documental
sobre
China
en
la
televisin,
en
el
que
se
recordaba
que
hace
veinte
aos
haba
grandes
empresas
que
estuvieron
a
punto
de
quebrar
y
que
ahora
estn
muy
desarrolladas
y
pueden
exportar.
Por
el
momento,
el
sistema
capitalista
ha
ganado.
China
no
es
ms
un
estado
maosta,
pero
su
estado
se
ha
acomodado
muy
bien
al
estado
liberal.
La
deuda
de
los
norteamericanos
est
en
manos
de
los
chinos.
El
Estado
tiene
un
papel
importante,
a
pesar
de
que
la
economa
real
y
financiera
escapa
al
poder
estatal.
A
esta
altura
de
la
tarde,
Aug
sabe
que
su
futuro
inmediato
una
de
las
conferencias
programadas
durante
su
visita
est
hipotecado
por
el
diluvio.
Pronto
esa
charla
ser
reprogramada.
El
auto
que
debera
llevar
al
antroplogo
no
llega.
Nunca
llegar.
Se
puede
ser
etnlogo
sin
viajar
y
viajar
sin
hacer
etnologa
escribe
en
Futuro.
Resulta
que
practico
estas
dos
actividades
asocindolas
estrechamente,
tal
vez
por
azar,
siempre
por
placer.
Me
doy
cuenta
hoy
de
que
hacindolo
he
dado,
como
tantos
otros,
una
suerte
de
testimonio,
al
principio
medio
consciente
medio
inconsciente
del
movimiento
por
el
cual
el
mundo
ha
pasado
de
la
colonizacin
a
la
globalizacin.
Antes
de
que
en
los
aos
90
se
pusiera
de
moda
el
concepto
de
los
no-lugares
y
su
apellido
se
repitiera
encriptado
a
la
novedad,
el
antroplogo
explor
el
comportamiento
de
los
alladian
en
Costa
de
Marfil,
anot
detalles,
pregunt
a
sus
informantes,
convivi
con
ellos
durante
la
dcada
del
setenta.
Luego
de
ese
recorrido
por
un
puado
de
comunidades
africanas,
decidi
rumbear
hacia
Amrica
latina,
a
fines
de
los
80,
cuando
conoci
a
los
indios
Ya-Ruro-Pum
de
Venezuela
y
a
un
grupo
de
mujeres
umbanda
de
los
barrios
de
Belem,
en
Brasil.
Siempre
estoy
cocinando
libros,
dice.
Aug
est
por
publicar
dos
nuevos
trabajos
en
Francia,
el
prximo
ao.
Uno
es
sobre
el
papel
de
la
antropologa
en
la
temtica
sentido
social
y
libertad
individual,
en
la
medida
en
que
la
simbolizacin
de
las
relaciones
es
necesaria
para
desarrollar
incluso
la
identidad
individual,
pero
en
extremo
puede
ser
una
falta
de
libertad.
Esta
tensin
entre
sentido
y
libertad
me
parece
interesante
como
materia
antropolgica.
Es
un
desafo
para
las
democracias
mantener
el
sentido
sin
perder
la
libertad,
plantea.
El
otro
indaga
en
los
nuevos
miedos.
A
travs
de
lo
que
se
ve
en
las
noticias,
se
podra
pensar
que
tenemos
miedo
de
la
situacin
en
Medio
Oriente,
que
tenemos
miedo
de
los
problemas
ecolgicos,
que
tenemos
miedo
de
la
evolucin
de
las
tcnicas
atmicas,
que
tenemos
miedo
del
desempleo.
No
son
todos
los
mismos
miedos,
pero
como
son
presentados
los
unos
al
lado
de
los
otros
son
miedos
que
parecen
iguales.
Por
qu
en
varios
momentos
del
libro
se
refiere
negativamente
a
los
relatos
psicoanalticos?
Tenemos
una
tendencia
a
explicar
las
cosas
a
partir
del
pasado,
tambin
a
nivel
poltico,
incluso
en
la
filosofa
de
la
historia,
que
imaginaba
el
futuro
a
partir
de
un
modelo
que
tena
sus
races
en
el
pasado.
Como
en
el
psicoanlisis,
que
explica
el
crecimiento
de
un
individuo
a
partir
de
su
pasado,
lo
que
es
evidente.
Pero
soy
sensible
al
anlisis
de
Sartre,
que
explica
que