VI Jornadas sobre Poder y Religin

(2, 3 y 4 de diciembre de 2015, Facultad de Humanidades, UNSa.)

Sanaciones carismticas: eficacia teraputica catlica.

Entre la discontinuidad mistrica y la expectativa continua de salud.
Pablo Cosso
UCASAL-Investigador Independiente
kossopa@hotmail.com

Introduccin
Las intenciones analticas del presente artculo derivan de un trabajo de campo (20111014) desarrollado en la ciudad de Salta con personas vinculadas al movimiento
religioso de la Renovacin Carismtica Catlica. Presentar algunas descripciones
fragmentadas -a travs de una seleccin de casos relatados por interlocutores y
registros de observacin participante- de rituales y experiencias religiosas, a los fines
de comprender sus instancias teraputicas generadoras de salud fsica y psquica. Algo
importante a tener en cuenta, es que las sanaciones y la teraputica carismtica
implican afectaciones o afectos (Favret Saada, 2005) insertos en un horizonte
particular de espiritualidad1 y religiosidad2: la recepcin de las gracias divinas o
dones del Espritu Santo. La puesta en prctica de ciertas tecnologas del espritu
(Berg, 2005, citado en Mancini, 2008) reproducidas en rituales y situaciones
particulares: gestos, invocaciones, oraciones, visiones, cantos de alabanza y
performances especficas de sanacin promueven esas afectaciones.
Cuando hablamos -siguiendo el trmino nativo- de sanacin, lo tomaremos como un
signo de eficacia teraputica (Favret Saada, 2005 y Csordas, 2008), no tanto como
conclusin teraputica sino, ms bien, como un estadio posible dentro de un
proceso teraputico (Csordas, 2008) al interior de una religin excesivamente

Por espiritualidad sigo la idea de Carvalho: espiritualidad implica [] una dimensin de

subjetividad trabajada, de experiencia religiosa que puede incluso trascender la norma o la expectativa
formal de la comunidad de adeptos [] es algo que se realiza en la singularidad. (2001:3)
2
Por religiosidad entiendo a las maneras en que algunas personas o movimientos religiosos
generan, dentro de una religin particular, ciertas prcticas y discursos flexibles o renovados frente a las
versiones institucionales hegemnicas. Se diferenciara de la espiritualidad por su carcter colectivo.

desmagizada (Prandi, 1992). Casos como los descriptos interpelan ese imaginario
racional y burocrtico defendido por las jerarquas eclesiales.
Resta por decir que el subttulo del artculo remarca una intencin crtica respecto al
marco jurdico, que la institucin eclesial, ejerce en torno al ordenamiento racional de
los milagros entendidos como instancias mistricas reguladas por su carcter
discontinuo3. Pienso en una expectativa continua ligada a un contra-ordenamiento
operativo de los carismticos catlicos que saben lo que hacen y esperan que algo
suceda o se transforme. El milagro, adquiere de esta manera, otra retrica y otra
prctica (ortoprcticas, segn Mancini, 2008) frente a la visin institucional
hegemnica. Dicha expectativa continua involucra, a su vez, una psicoterapia ritual
(Csordas, 2008) o una transformacin espiritual y sicolgica (Aldunate, 2005) que
ampla el sentido de lo religioso hacia la satisfaccin de las necesidades psicolgicas.

1. Diversidad cristiana constitutiva. La posibilidad bblica de la sanacin y la salud

No hace falta ms que leer los diferentes casos de sanaciones (bblicas) realizadas por
Jess para comprender, que este y otros fenmenos religiosos del cristianismo
primigenio, tuvieron a lo largo de su existencia, diferentes valoraciones y significados
en un contexto de diversidad cristiana4. En ese contexto, que se prolonga hasta la
actualidad, los carismticos catlicos asumieron como marcas distintivas de su self
sagrado y su identidad colectiva: las sanaciones de Jesucristo y la experiencia
corporizada del Espritu Santo (sus dones y su corporizacin), tal cual la recibieron, de
acuerdo a los Hechos de los Apstoles bblicos, aquellos cristianos primigenios.
El cristianismo nunca fue uno solo (allende la divisin entre catlicos y protestantes,
surgida con la Reforma), desde un principio, estuvo marcado por la bsqueda de una
perspectiva correcta (ortodoxia) generadora de conflictos polticos internos. De all

En trminos de Reginaldo Prandi, estaramos hablando, tambin, de un catolicismo desmagizado que

racionaliza contenidos mistricos para no desentonar con la actividad racional de la modernidad.
4
"Podra haber algo ms diverso que ese fenmeno multicolor que constituye el cristianismo en el
mundo moderno? La respuesta es al parecer afirmativa: podra haberlo, el cristianismo en el mundo
antiguo. [] Durante los primeros tres siglos cristianos, las prcticas y creencias entre quienes se
llamaban a s mismos cristianos eran tan variadas que las diferencias entre catlicos romanos, bautistas
primitivos y adventistas del sptimo da palidecen en comparacin." (Ehrman, 2004:18, cursivas mas).

surgi un cristianismo vencedor y varios cristianismos vencidos. Sugiere Erhman

(2004), al respecto:
prcticamente todas las formas del cristianismo moderno [] se remontan a una forma de
cristianismo, la que emergi victoriosa de los conflictos de los siglos II y III. Esta forma de cristianismo
decidi cual era la perspectiva cristiana 'correcta' [la ortodoxia] y quien tena la autoridad sobre las
creencias y prcticas cristianas, y determin que otras formas de cristianismo seran marginadas,
apartadas o destruidas. (p.21)

Algunos de esos cristianismos que resultaron vencidos por el cristianismo protoortodoxo estaban representados por los ebionitas, marcionistas, gnsticos, etc. Fue
ese grupo vencedor proto-ortodoxo el que leg el Nuevo Testamento completo y el
sistema de jerarquas eclesisticas que hoy conocemos (Ehrman, p.204).
La Renovacin Carismtica Catlica [RCC], movimiento socio-religioso surgido en
EE.UU., a fines de la dcada del 60 (del pasado siglo XX), encarna otra secuela histrica
de aquellos cristianismos marginados, otrora por los proto-ortodoxos, actualmente
por las jerarquas ortodoxas catlicas. Es en el marco de este conflicto poltico
constitutivo del cristianismo que podemos pensar a la RCC como un movimiento
religioso que recupera elementos de aquellas religiosidades marginadas por las
reacciones ortodoxas. Y es en ese marco que podemos, tambin, salirnos del guion de
la secularizacin/interdiccin para pensar en una eficacia teraputica y en
tecnologas del espritu generadas dentro del catolicismo.
La RCC se asocia a un tipo de experiencia religiosa que est imbricada con otras
modalidades de la experiencia como es el caso de la teraputica (Gmez Tavarez,
2009). La RCC como movimiento religioso representa una transformacin en el
interior de una tradicin religiosa como la catlica- que durante siglos se mantuvo
tensionada con las esferas emocionales de la vida desvalorizando los asuntos del
cuerpo (ibdem). Cuando los lmites de la abyeccin emocional y corporal (incluida la
inter-corporeidad) pudieron ser traspasados, surgieron, dentro del catolicismo,
instancias de sanacin y corporizacin de lo sobre-humano, anteriormente
desestimadas por un modelo institucionalizado de racionalidad operativa.
Las interdicciones generadas entre lo sagrado y lo profano revelaron, de parte
de la institucin eclesial, el mismo juego de significados opuestos, presentes en la
cosmovisin de la secularizacin, que luego separara la esfera de lo religioso, de
aquello que no debera ser religioso, llmese, en este caso, la salud o las

teraputicas. Homologada a la legitimidad del pensamiento cientfico y el

ordenamiento estatal moderno: la racionalidad catlica antecede a la secularizacin
moderna, aunque el fenmeno regulador es el mismo.

2. Sanaciones, eficacia teraputica y tecnologas del espritu

Las

sanaciones

carismticas

catlicas

implican

presencias

ms

que

representaciones. Favret Saada (2005) sugiere que la eficacia teraputica, cuando

se concreta, resulta de un cierto trabajo realizado sobre la afectacin no representada
(p.155, cursivas de mi parte). Dicha eficacia obtenida mediante la aplicacin de un
dispositivo teraputico muy complejo (161)5, se sostiene en una teraputica que
despierta o involucra afectos o afectaciones que se encuentran desprovistas de
representaciones humanas y se dan lugar en una opacidad esencial del sujeto
(Ibdem)6. Esta eficacia acta sobre un inconsciente afectado por una presencia
espiritual, reconocida entre los carismticos catlicos, como el Espritu Santo.
Postular esta eficacia teraputica de las sanaciones, nos permite reflexionar
crticamente acerca de la condicin mistrica de los milagros, concebidos estos,
como acontecimientos de carcter discontinuo, regulados por un control eclesial. Las
sanaciones se ofrecen, de manera implcita, como expectativas continuas
desbordadas del lmite socio-poltico del milagro7, en tanto, posibilidades latentes y
efectivas de obtener o resguardar la salud por este medio. La teraputica carismticacatlica confronta esa atmsfera mistrica, racionalizada por un cuerpo sacerdotaljerrquico, proponiendo una forma ms libre de entender el poder de cura que
maneja el cristianismo desde sus orgenes bblicos hasta la actualidad. En la RCC estn
permitidos el milagro de la sanacin y la bsqueda de un estado de salud acorde a
los fundamentos del cristianismo primigenio.

Practicado en los rituales de des-hechizamiento del campesinado francs.

Favret Saada, sugiere que esta opacidad puede ser reconocida con el nombre de inconsciente, sin
embargo, lo que importa aqu, es que la misma sea colocada en el centro del anlisis antropolgico.
7
Quiero dejar en claro que la interpretacin propuesta sobre la condicin mistrica del milagro, tiene en
cuenta, la diferencia existente entre su cualidad jurdica, en el caso de la legitimacin de las
santificaciones oficiales y el milagro entendido como una relacin entre los creyentes y el mundo
sobrehumano-sagrado, sostenida en las necesidades de los primeros. Se puede decir, en este ltimo
caso, que hablamos de un milagro sin regulaciones instituidas, marcado por el peso de la satisfaccin
de las diferentes necesidades (espirituales y de salud psquica o fsica) involucradas en su cotidianeidad.
6

Dicha teraputica cuando es abordada como una posibilidad o expectativa continua

de salud, supone tambin, reconocer sus formas operativas y tcnicas, bajo
condiciones similares a las de cualquier otro sistema de salud no religioso. En este
sentido, es conveniente rescatar las ideas de Silvia Mancini (2008), quien siguiendo la
lnea abierta, a mediados del siglo XX, por el antroplogo italiano Ernesto De Martino,
propone abordar las tcnicas mgicas y religiosas intervinientes en los rituales que
modifican la conciencia, el psiquismo o la salud de las personas, ms all de sus
aspectos puramente subjetivos. En el caso del cristianismo, enfatizando en los
aspectos pragmticos, operativos y aplicados de la religin, a los fines de distanciarse
del pensamiento teolgico, que centra su explicacin de la eficacia ritual, nicamente,
en la creencia y la fe interior (p.39).
Puntualmente, Mancini, habla de ortoprcticas rituales, entendidas como tcnicas
definidas por un modus operandi particular (p.18) o saberes aplicados y eficaces
(dispositivos) de carcter mgico y religioso (Ibdem). Estas ortoprcticas se
manifiestan en el cristianismo, por ejemplo, en los rituales de exorcismo y en las
diversas formas de ejercicios espirituales que se inscriben en la tradicin cristiana
(Ibdem). A continuacin presentar algunas ortoprcticas de la RCC tomando como
base mis registros etnogrficos.

3. Ortoprcticas rituales y sanaciones en la Renovacin Carismtica Catlica

El dicono Jos Pepe Ferreira (acompaante misional de los sacerdotes jesuitas
norteamericanos Jos Lally y Juan Schak), durante la nica entrevista que pude
establecer con l, das antes de su fallecimiento (en marzo de 2014), me describa una
dinmica ritual especfica, cuyo fin ltimo, era descargar la energa adicional absorbida
por su cuerpo en el rito de Imposicin de manos.
En las Misas de Sanacin de la Iglesia de la Santa Cruz, el dicono, diriga las Asambleas
de Oracin y el rito de Efusin del Espritu Santo:
Sala por el suelo porque eran como 400 personas que atenda, yo comenzaba a las ocho de la noche y
terminaba a la una de la maana. Pero la ventaja es que yo sala de ah y hacamos una oracin de
entrega. Los ayudantes venan y me hacan una oracin a m, para que yo pueda entregar todo lo que se
me poda haber pegado. Si no me hacan eso, yo al otro da, no me poda levantar de la cama.

Pepe Ferreyra recurra a una tecnologa religiosa para poder entregar (descargar)
los excesos energticos que se pegaba en los rituales. Luego, en la Iglesia de Nuestra
Seora del Trnsito -ltimo lugar donde practic su oficio de dicono- continu
reproduciendo esta oracin para revitalizar su cuerpo agotado y des-somatizarse de las
energas pegadas de manera involuntaria:
Yo armo la oracin, que le doy a mis ayudantes y digo: Seor te doy gracias porque me has llamado
nuevamente para ser un jornalero de tu padre. Te entregamos lo que hemos recibido: lo malo, lo
hiriente, lo maligno, pero tambin, todo lo bueno. Yo quiero entregarle todo. Cuando yo hago eso, al
otro da, me levanto lo ms bien.

En trminos de Csordas (2011), aquello que el dicono reciba en su cuerpo (bueno o

malo), tendra relacin con los modos somticos de atencin que los carismticos
catlicos suelen reconocer como afectaciones corporales. La oracin de entrega es
una instancia de limpieza energtica sobre el cuerpo del operador ritual. En mi trabajo
de campo pude presenciar este rito de des-somatizacin practicado sobre un
sacerdote, en la parroquia de San Jos Obrero:
Habiendo culminado el rito de Imposicin de manos, el sacerdote (sentado en una silla, de espaldas al
altar mayor) es rodeado por seis personas (coordinadoras diocesanas e integrantes del Grupo de
Oracin local) que oran con sus brazos extendidos (y las palmas de las manos abiertas) hacia l. Invocan
(piden) limpieza, proteccin y resguardo espiritual para su persona. (Registro de campo. Seminario de
Vida en el Espritu, 22/03/2014).

La performance de los ayudantes rituales, acta como un rito dentro de otro rito, una
instancia de sanacin, dentro de otra instancia de sanacin, ejercida grupalmente
sobre un cuerpo que ha sido afectado por un fenmeno somtico, reconocido en el
psicoanlisis, con el nombre de contra-transferencia.
Samuels (1985) define a la contratransferencia como una expresin fsica, material
y sensual en el analista de algo que est en la psiquis del paciente (citado en Csordas,
2011:94). Sugiere que tales experiencias son comunicaciones que parten de los
pacientes (ibdem) y que no son reacciones patolgicas del terapeuta (ibdem),
como suponen las teoras psicoanalticas tradicionales. En este sentido, la afectacin
de Ferreyra, habla de un cuerpo impactado por un exceso energtico, en trminos
similares a los de la contratransferencia, que necesita ser descargado por medio de
una tecnologa del espritu denominada oracin de entrega.
***

Los cantos de alabanza (al comps de la msica de cuerdas y percusin) de los

integrantes de la RCC, concentran una serie de tcnicas corporales (Mauss, 1934 y
Maus, 2000)8, que ms all de su aparente uso esttico primario, remiten a instancias
teraputicas. Durante el desarrollo de los cantos, ya sea en las Misas de Sanacin, los
ritos de Efusin del Espritu Santo o en cualquier otro ritual carismtico, los
participantes realizan diferentes gestos sobre cada palabra o accin enunciada, a
manera de significante corporal:
En un Seminario de Vida en el Espritu (ritual inicitico de la RCC) los participantes cantan: Cuando l
pasa [Jess] todo se transforma. La alegra viene, la tristeza va.... El canto invoca sanacin,
acompaado por un movimiento realizado con ambas manos rotando una delante de la otra
continuamente (a la altura media del cuerpo) similar al gesto del juego infantil don pirulero. La frase es
un gesto que representa un movimiento o transformacin de la tristeza en alegra. Otro movimiento
corporal muestra la contraccin de ambos brazos desde una posicin extendida horizontalmentellevada hacia el pecho, representando un sector imaginado como un afuera del cuerpo y un adentro
del cuerpo sobre la frase la alegra viene. Se intenta atraer o asir con ese gesto la alegra. Otro
movimiento de inversin respecto al anterior en la estrofa siguiente del canto- se practica llevando
ambos brazos desde el pecho hacia afuera, extendindolos horizontalmente hacia adelante. Se ejecuta
sobre la frase la tristeza va. Es un gesto que representa la expulsin de la tristeza del cuerpo.
(Registro de campo. Seminario de Vida en el Espritu, Parroquia de San Jos Obrero, 08/03/2014).

Este canto de alabanza y sus gestos rituales concomitantes, invocan la alegra como
instancia de sanacin, en el marco de las ortoprcticas carismticas. De all surge,
tambin, una predisposicin a la inter-corporeidad con fines teraputicos, como
veremos en el siguiente caso.
***
Previo al rito de Imposicin de manos (practicado por el sacerdote oficiante, el
dicono y los sacerdotes ayudantes), un hombre de 40 aos, aproximadamente,
sentado en uno de los bancos laterales del templo, llora acongojado cubrindose el
rostro con ambas manos. No atina, siquiera, a colocarse en alguna de las largas filas de
personas (ms de cien) que esperan acceder a la Imposicin de manos. El hombre,
de vez en cuando, se baja del banco y sentado en el suelo contina con su congoja.
Una seora, comprometida con la tarea de recibir a quienes presentan signos visibles

Siguiendo las ideas y el concepto acuado por Marcel Mauss (1934), las tcnicas corporales de la
RCC, para Raymundo Maus, seran: el toque corporal, la imposicin de manos, la danza, la glosolalia
(orar en lenguas) y el descanso en Espritu. (2000:119).

del Descanso en Espritu9, se acerca hasta este hombre y le pregunta a Antonio (un
interlocutor de campo), quien se encuentra a su lado, si ha recibido la Imposicin de
manos. Antonio le confirma que no, tras lo cual, ambos comienzan a asistirlo.
Acostado de espaldas en el piso, recibe una atencin particular de parte de los
improvisados operadores rituales. Con sus brazos derechos estirados hacia el frente y
las palmas de las manos abiertas en direccin al hombre, le piden al Espritu Santo que
lo acompae en ese momento. Durante algunos minutos realizan el mismo gesto y el
pedido, luego lo levantan y lo llevan hasta el lugar donde el sacerdote oficiante
impone manos. Ya frente al altar y habiendo pasado por sta instancia, el hombre se
desploma, quedando en el piso durante varios minutos. Luego se levanta y regresa al
banco donde se encontraba anteriormente sentado. En su rostro, ahora, se observa
serenidad y tranquilidad, esboza una sonrisa, tiene signos evidentes de haber
descargado su congoja. Se le acerca una mujer (de su misma edad) que comienza a
abrazarlo, a acariciarlo, acompandolo hasta la finalizacin de la Misa. (Misa de
Sanacin. Parroquia de Nuestra Seora del Trnsito, marzo de 2014).
Este fragmento etnogrfico intenta mostrar cmo se aplica una tecnologa del
espritu, improvisada, podramos decir, por comparacin con aquella pautada
institucionalmente como es la Imposicin de manos, a los fines de contener el
cuerpo de una persona afligida. Los gestos rituales de Antonio y su compaera se
vinculan con una praxis experimentada u observada previamente en las performances
de sanacin de la RCC.
***
Genaro, es un laico que tiene el cargo de servidor (un trabajador de barrio, de la
periferia de la capital saltea, de 60-65 aos aproximadamente) en un Grupo de
Oracin de la Iglesia San Jos Obrero. Durante una entrevista realizada (en marzo de
2014) antes de comenzar una de las sesiones del Seminario de Vida en el Espritu,
Genaro me relat su don de visin10, vinculado biogrficamente, a la prdida de su
9

Signo de la corporizacin del Espritu Santo.

Dice Csordas, al respecto: los carismticos habitualmente ven situaciones o imgenes de [sus]
problemas (2011:92). Snchez Paredes describe estas visiones -decodificadas por los carismticos
catlicos como dones- de la siguiente manera: "Muchas veces en las imgenes aparecen las personas
por las que se est realizando el rito u oracin, en otras solo aparecen determinados objetos y smbolos
representativos de la espiritualidad pentecostal. Un tipo especial de visiones son aquellas en cuyas
imgenes aparece Jesucristo como centro de la escena que se desarrolla. En estas, l se encuentra

10

trabajo, en el marco de las polticas econmicas neo-liberales de la dcada del 90.

Antes de acceder a ese don carismtico se encontraba enfermo del corazn.
Genaro trabajaba en la empresa de ferrocarriles del Estado del NOA, especficamente
en el sector mecnico, asignado a diferentes lugares de la regin: Salta, La Quiaca, San
Antonio de los Cobres, etc. Lo dejan cesante cuando el presidente Menen privatiza las
lneas de trenes estatales. Enferm del corazn cuando se qued sin trabajo: el
corazn se me estaba agrandando. En su bsqueda de curacin recurri a
parapsiclogos, curanderos y hasta un adventista, sin embargo, l no pensaba en
Dios. Anoticiada de su necesidad de salud, una mujer, amiga de su esposa, le
recomend que fuera a la parroquia de San Jos Obrero: los mircoles y viernes hay
misa de sanacin y hay imposicin de manos, pero ndate tambin los sbados a las
seis de la tarde que hay Grupo de Oracin. Recuerda Genaro, al respecto: al tercer
sbado [que asist] empec a sentir la presencia de Dios y empec a ver visiones. Yo
estaba sentado y estaban orando, haban ledo la palabra de la Piscina de Betzata
[pasaje bblico], cuando todos los enfermos entraban a la piscina y se quedaban
sanados. Despus Jess levant a uno que estaba en camilla porque no poda entrar a
la piscina. Paso seguido, la servidora que comandaba el ritual del Grupo de
Oracin comienza a orar y Genaro accede al don de visin: de pronto, como una
televisin se me ha puesto, y me he visto sentado en la piscina, con mi esposa y mi hija,
a la par ma. Yo estaba sentado, cuando de pronto, veo a Jess que viene caminando y
se para frente a m y me levanta de la mano y me abraza y yo le abrazo a l. Y la chica
ma y mi esposa, se levantan y empezaron a bailar alrededor de l. Despus se han
sentado. Jess no me dijo ni una palabra y despus de fue.
A partir de ese momento Genaro experiment mejoras en su salud y continu con su
formacin carismtica hasta llegar al cargo de servidor.
Las imgenes bblicas de Genaro podran ser analizadas como parte de un evento de
eficacia simblica (Levi Strauss, 1949) que presenta homologadas las estructuras
mticas bblicas con el involucramiento corporal de l y su familia en la Piscina de
Betzata. Sin embargo, la explicacin sera parcial, ya que un carismtico catlico lo
realizando alguna accin relacionada con el motivo de la reunin: curando enfermos, enseando a orar,
perdonando pecados, etc." (1992:195). Es el caso de Genaro, que veremos a continuacin, quien tiene
un encuentro con Jess en una piscina.

asumira como un don que le otorg el Espritu Santo, en tanto, preludio de su

sanacin fsica. Es decir, una intervencin de la divinidad generando una sanacin
corporal, a la vez, que promotora de un estado de conciencia no habitual. Obviamente,
esto es posible, en el marco operatorio de un ritual que involucra cantos, oraciones,
msica, gestos y performances especficas que aspiran a producir una modificacin
fctica de la realidad (Mancini, 2008:25)11.
***
Marcela, una joven coordinadora que presentaba el tema La promesa del Padre,
durante un Seminario de Vida en el Espritu, testimoniaba la sanacin de sus ataques
de pnico, de la siguiente forma:
En un momento de mi vida que yo sent que estaba todo bien, resulta que empec a tener mareos y
me sent muy mal porque senta que me desvaneca, y eso, se empez a hacer cada vez ms frecuente y
me daba miedo de morirme. Y con el transcurso del tiempo me empez a dar pnico que es horrible!
Entonces fui a todos los mdicos y ninguno me dio ninguna solucin; y una vez, mi hermana que viene a
esta Iglesia me dice: quers que ore por vos?, y yo as, como de ltima, le dije bueno [] y sin
darme cuenta, yo con este si, le dije si al Seor. Y l me estaba esperando deseoso, de entrar en mi
vida, de revestirme en su Santo Espritu, y yo sent, pude sentir la fuerza, la presencia de Jess12 que me
deca que iba a estar conmigo hasta el final de los tiempos. Y desde ah, como les sucedi a los
Apstoles, no es que yo qued sanada en ese momento, porque siguieron los episodios. Yo segu
orando, segu alabndole a Dios, porque Dios, el Espritu Santo comenz a orar en m. Entonces, cada
vez que yo senta miedo, que senta esos episodios, yo le alababa y segua orando, y segua
interesndome por su palabra, y segua avisndole. Hasta que un da, me dije: bueno cuando venga
esto, Seor, yo no voy a tener ms miedo, me voy a entregar a tu voluntad, y si es tu voluntad llevarme,
voy a ir con vos. Empec a ser dcil con el Espritu Santo: pero me voy a ir con hidalgua, con valenta,
si me tengo que morir, me voy a morir!. Empezaba a no tenerle miedo a esa muerte [] y de ah,
empec a orar y empezaron a ser menos [los episodios] y Dios empez a sanarme, porque es todo un
proceso no? A veces, s! Dios hace los milagros en el acto, pero a veces, Dios de a poco va sanando
nuestras heridas [] Y bueno hasta que el Seor me san y ac me tiene ahora predicndolo.
(Seminario de Vida en el Espritu -sexto da-. Parroquia de San Jos Obrero, 22/03/14).

La recepcin del Espritu Santo en el cuerpo, nutrida por la prctica de la oracin y la

alabanza, apuntalaron el proceso de sanacin psicolgica de Marcela. Para casos como

11

Todo ritual ortoprctico, refiere Mancini: moviliza procedimientos tcnicos (gestuales, verbales,
sonoros, visuales, etc.) (2008:35).
12
No solo el concepto fenomenolgico de presencia, al que adhiero, es un recurso propositivo de las
ciencias sociales. Como vemos aqu, tambin Marcela, una mujer comprometida con la experiencia
religiosa carismtica, hace uso del mismo.

10

el suyo, el sacerdote carismtico chileno Carlos Aldunate (2005), hablara de un cruce

entre psicologa y religin, sin prejuicios teolgicos de interdiccin o secularizacin,
mediantes. Se tratara de una transformacin espiritual y psicolgica, como bien
queda reflejada en una de sus citas:
La transformacin espiritual es accin de Dios que incide en lo concreto de nuestra individualidad fsica
y sicolgica. Por eso la accin del Espritu Santo en nosotros se manifiesta en transformacin sicolgica;
somos nueva creacin (2 Co 5) porque estamos en Cristo resucitado. (p.123)

La sanacin psicolgica de Marcela est inserta en el contexto de una psicoterapia

ritual, es decir, una psicoterapia que opera direccionando la atencin de los
suplicantes para su accin y experiencia, a los fines de constituir un mundo
esencialmente sagrado (Csordas, 2008:63). Marcela toma elementos del universo de
sacralizaciones disponible para afrontar sus experiencias psquicas adversas. Sus
referentes simblicos son los mismos que los del plano devocional. Su sanacin es
espiritual (religiosa) y psicolgica, a la vez, en el sentido cientfico del trmino. El
Espritu Santo san sus ataques de pnico, esa es su explicacin.
Conclusiones
Las sanaciones carismticas, abordadas desde el punto de vista de su eficacia
teraputica, han sido analizadas siguiendo el eje de las ortoprcticas religiosas y las
tecnologas del espritu que las sustentan. Esta faceta ordenadora y operativa de las
sanaciones, se asume como una de las marcas distintivas de los carismticos en
comparacin con otros sectores del catolicismo, ms (de)pendientes de la cualidad
mistrica y excepcional de los milagros. En la RCC, no solo se piden milagros,
tambin, se acta en consonancia con un conocimiento aplicado y un sentido prctico
de los mismos. La bsqueda y la prctica religiosa de la salud, ocupan importantes
lugares, en el particular formato de catolicismo que propone la RCC. Esto es evidente,
tanto en la codificacin de sus manifestaciones mtico-bblicas (no solo las
sanaciones, sino tambin los dones del Espritu Santo, y las formas corporizadas de
su experiencia religiosa), como en las expectativas de aquellas personas que llegan
hasta una Misa de Sanacin, un rito de Efusin del Espritu Santo o un Seminario de
Vida en el Espritu con intenciones de obtener sanaciones a sus problemas de salud.

11

Cuando hablamos de afectaciones, siguiendo a Favret Saada, asignamos un lugar

importante al cuerpo impactado por la experiencia religiosa y la eficacia teraputica
de la sanacin. No se trata de una eleccin terica azarosa, por el contrario, incorpora
de manera sincera, otra de las seales disruptivas de los carismticos al interior de la
religin catlica. La RCC ha traspasado el lmite de la abyeccin corporal instalado
por un orden eclesial ortodoxo, ms preocupado por el alma que por el cuerpo. En
consecuencia, el cuerpo es tenido en cuenta y se lo puede sanar.

Bibliografa
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