Anlise1 e interpretao2 de O existencialismo um humanismo de Jean-Paul

Sartre
Defesa [ou resposta] do existencialismo (contra) crticas [ou acusaes]
[Primeira] crtica comunista: imobilismo do desespero filosofia contemplativa (burguesa): a contemplao
um luxo
[Segunda] crtica catlica: ignomnia3 humana (srdido4, equvoco5, viscoso6) (critica principal)
[Terceira crtica] (catlica e) comunista: negao da solidariedade humana pura subjetividade (cogito
cartesiano) ou solido (isolamento)
[Quarta crtica] perspectiva crist: pura gratuidade (= cada qual pode fazer o que quiser, sendo incapaz, a partir
de seu ponto de vista, de condenar os atos alheios)7
1 Eis alguns dos sentidos do verbo analisar aqui pertinentes: 1) separar (um todo) em seus elementos ou partes
componentes; 2) investigar, examinar minuciosamente, esquadrinhar, dissecar (grifo meu); 3) criticar, comentar; 4)
decompor (uma unidade) nos seus elementos constitutivos para descrev-los e classific-los (ver HOUAISS, 2008, p. 202).
2 Agora alguns sentidos do verbo interpretar aqui utilizados com frequncia: a) determinar o significado preciso de
(texto); b) dar certo sentido a, entender, julgar (grifo meu); c) traduzir ou verter de uma lngua para outra; d) representar
(personagem, obra ou autor) (ver HOUAISS, 2008, p. 1636).
3 Ignbil: 1) que no nobre, que inspira horror do ponto de vista moral, de carter vil, baixo; 2) que causa repugnncia,
que ofende o sentido esttico, hediondo; 3) desprezvel, desonroso, degradante, humilhante, que causa infmia, vergonha
(ver HOUAISS, 2008, p. 1568).
4 Srdido: 1) que ou est sujo; 2) que provoca asco, repugnante, nojento, asqueroso; 3) que fere a decncia, os bons
princpios, indecente, indigno, vergonhoso; 4) corrompido pelo vcio ou pelo mal, infame, corrupto (rufio); 5) que
emprega meios degradantes para atingir um fim, torpe, vil, ignbil (grifo meu); 6) sujo, imundo, esqulido, hediondo,
baixo, ignbil (grifo meu), vil, abjeto (ver HOUAISS, 2008, p. 2611).
5 Equvoco: a) que pode ter mais de um sentido, de uma interpretao (grifo meu), que se pode tomar por outra coisa,
ambguo; b) que no se percebe facilmente, que difcil de classificar; c) que d origem a julgamentos morais diferentes,
dbio, duvidoso; d) que desperta suspeita(s); e) que, embora apresente um nico significante lingustico, pode ser
entendido em dois ou mais sentidos diferentes (diz-se de um conceito propositalmente polissmico no interior de uma
determinada doutrina filosfica) (grifo meu); f) engano, erro; g) jogo de palavras que apresentam certa semelhana no
som e so diferentes no significado (grifo meu); h) que causa confuso (ver HOUAISS, 2008, p. 1186).
6 Viscoso: 1) que tem ou secreta visco, seiva; 2) que tem uma consistncia gelatinosa; 3) que tem qualidade de aderncia,
pegajoso; 4) que provoca tdio, maante (ver HOUAISS, 2008, p. 2871).
7 Problema de traduo: ao invs de suprindo os mandamentos de Deus deveria ser suprimindo os mandamentos de
Deus (ver p. 2, 4 pargrafo, 2 linha)
1

1-O fato de no haver uma essncia anterior a minha existncia/ o fato de est desamparado na hora de agir no h um
caminho claro, as pessoas ficam imveis, no sabem decidir o que fazer. 2-S mostra o aspecto negativo do individuo,
nusea, desespero. 3- O individuo fica preso a sua subjetividade, no h caminho do individuo se dirigir ao outro. 4Todos os atos, escolhas so gratuitos, no h como dizer o que certo ou errado.

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[Primeira defesa do] existencialismo: a) doutrina que torna a vida humana possvel [possibilidade de escolha para
o homem] + b) toda verdade e toda ao implicam uma subjetividade humana
Critica do mobilismo. Subjetuvidade no igual a individualismo, significa adotar uma postura verdadeira.

Crtica bsica: lado negativo da vida humana (vulgaridade) a feira assimilada ao existencialismo, por isso
os existencialistas seriam naturalistas (assustar, escandalizar, repugnar) [naturalismo8 propriamente dito]
Sabedoria das naes (tristeza, desesperana, baixeza: repulsivo, sombrio): provrbios ou lugares-comuns toda
ao que no se insere numa tradio romantismo; toda ao que no se apia numa experincia
comprovada est destinada ao fracasso -: censura do pessimismo (ou otimismo?) Postura conservadora, no
incentiva a criatividade, aprende a tcnica e aplica, repete a tradio.
Mostra o ser humano pelo seu lado negativo, lado feio, e considerado o lado naturalista do homem./ lado bom e o lado
espiritual, lado material e o lado mal, j os impulsos materiais corporal so considerado feio negativo (viso dos
cristos)./ Para a sabedoria das naes o existencialismo da mesma maneira era pessimista e conservador, o
existencialismo afirma o contrario afirma que otimista e prega a liberdade, acusa que a sabedoria das naes quer
colocar seu pessimismo no existencialismo. (frase prontas das redes sociais com tom otimista, na poca era de tom
pessimista)./ Naturalismo no existe o lado espiritual s o material mostra o lado feio do homem

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Existencialismo surge como moda (amplitude e extenso nada; doutrina de vanguarda escndalo e
agitao9) versus existencialismo como filosofia (estrita ou exclusiva definio; doutrina austera tcnica)

8 Naturalismo: 1) doutrina que, negando a existncia de esferas transcendentes ou metafsicas, integra as realidades
anmicas, espirituais ou foras criadoras no interior da natureza, concebendo-as redutveis ou explicveis nos termos das
leis e fenmenos do mundo circundante, ou (tambm) doutrina segundo a qual todas as verdades religiosas derivam do
estudo dos processos naturais, e no da revelao divina; 2) escola de pensamento que elege os prazeres, inclinaes ou
instintos naturais como suprema referncia e padro de excelncia na prescrio da conduta moral; 3) doutrina intelectual
que busca em condicionamentos biolgicos, inclinaes ou necessidades orgnicas, a origem das manifestaes culturais,
institucionais ou psicolgicas da humanidade; 4) estilo ou tcnica de abordar, de maneira direta, com riqueza de detalhes,
aspectos da realidade tal qual se nos apresentam aos olhos, sem estilizaes, afetaes, deformaes ou preciosismos
(grifo meu); 5) representao de formas, cores, grandezas etc. tal como elas costumam aparecer na natureza; 6) tendncia
literria do final do sculo XIX, segundo a qual o escritor deve manter total objetividade com relao realidade, livrar-se
de idias preconcebidas e representar com absoluta preciso e detalhismo aquilo que observa (influncia da biologia) (ver
HOUAISS, 2008, p. 1998).
2

Dois tipos de existencialistas: cristos (confisso catlica) Jaspers e Gabriel Marcel, e ateus Heidegger,
existencialistas franceses e Sartre;
A existncia precede a essncia (subjetividade) (ideia chave do texto)
O homem adere a moda mais no sabe qual a origem, no tem fundamento, adere pela quantidade de pessoas
envolvidas, pelo fato de ser atraente sem fundamento mas ela no sabe o motivo de est aderindo, por isso leva a nada
pois no h explicao, o que interessa o sentido filosfico e tcnico.
Cristos e comunista se sentem incomodado pela subjetividade pois no existia solidariedade, apenas a individualidade.

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Viso tcnica do mundo: a essncia (conjunto das tcnicas e das qualidades que permitem a produo e definio
do objeto: conceito [definio] + tcnica de produo determinada artfice objeto fabricado ou
produzido/presena com utilidade definida/para que serve) precede a existncia
A essncia precede a existncia o homem individual materializa certo conceito (de homem) que existe na
inteligncia divina ou no esprito de Deus (Deus criador ou artfice superior: a vontade segue ou acompanha o
entendimento/tcnicas de produo e concepo); no sculo XVIII, o atesmo dos filsofos elimina a noo de
Deus, porm no suprime a ideia de que a essncia precede a existncia o homem possui uma natureza
humana, que o conceito humano (definio), encontrada em todos os homens (caractersticas bsicas), o que
significa que cada homem um exemplo particular de um conceito universal, o homem (universalidade): a
essncia do homem precede sua existncia histrica (na Natureza).
Viso tcnica do mundo: A essncia precede a existncia (idia da construo da mesa e depois constri).

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Existencialismo ateu se Deus no existe (inteligibilidade no cu), (no h natureza humana), h um ser no
qual a existncia precede a essncia, um ser que existe antes de poder ser definido por qualquer conceito, o
homem (ou a realidade humana [Dasein]): a existncia precede a essncia o homem existe (surge no mundo,
no nada, impulso para a existncia) e posteriormente se define (pelo fazer primeiro princpio do
existencialismo: o homem o que ele faz de si mesmo, subjetividade: o homem um projeto que se vive a si
mesmo -, conceber e querer: deciso consciente/vontade posterior quilo que fizemos de ns mesmos/escolha
mais original ou espontnea).
9 Surrealismo (doutrina de vanguarda causadora de escndalo e agitao): movimento literrio e artstico, lanado em 1924
pelo escritor francs Andr Breton (1896-1966), que se caracterizava pela expresso espontnea e automtica do
pensamento (ditada apenas pelo inconsciente) e, deliberadamente incoerente, proclamava a prevalncia absoluta do sonho,
do inconsciente, do instinto e do desejo e pregava a renovao de todos os valores, inclusive os morais, polticos,
cientficos e filosficos; sobre ou supra-realismo (ver HOUAISS, 2008, p. 2646).
3

Satre fala tanto em Deus por que ele precisa rebater as criticas dos cristos, o homem existe e depois se define pelos
seus atos, pelos seus atos constri a essncia.

Se a existncia precede a essncia, o homem responsvel pelo que primeiro passo do existencialismo: pr
todo homem na posse do que ele , submet-lo responsabilidade total de sua existncia o homem
responsvel por si mesmo, (portanto) responsvel por todos os homens subjetivismo: escolha do sujeito
individual por si prprio (estrita individualidade) + impossibilidade do homem transpor os limites da
subjetividade humana (sentido profundo do existencialismo): ao escolher a si mesmo, o homem escolhe todos os
homens no h um nico de nossos atos que, criando o homem que queremos ser, no esteja criando,
simultaneamente, uma imagem do homem tal como julgamos que ele deva ser (valor da escolha: no podemos
nunca escolher o mal, o que escolhemos sempre o bem, nada pode ser bom para ns sem o ser para todos).
Sou responsvel por criar uma imagem do homem, com meus atos individuais, cria um modelo, no um ato s meu.
Por isso no existe um ato individual, s meu. As vezes eu concordo ou discordo com os exemplos que o outro criou
preservando a diversidade de aes. (Uma forma de responder que o existencialismo prendia o homem a subjetivadade.)

Se a existncia precede a essncia + se queremos existir ao mesmo tempo em que moldamos (escolhemos)
nossa imagem, (ento) = essa imagem vlida para (engaja) todos e para toda a nossa poca (responsabilidade ou
deciso pela humanidade inteira) - quererescolherengajar: sou responsvel por mim mesmo e por todos e
crio determinada imagem do homem por mim mesmo escolhido (escolhendo-me, escolho o homem).
O ato sempre ser criativo e novo. Engajamento= resposabilidade
Viso tcnica do mundo: a essncia. antes da a existncia.

Viso existencialista : a existncia antes da

essncia. a idia da responsabilidade.

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[Definio de] angstia (ansiedade): o homem que se engaja e que se d conta de que ele no apenas aquele
que escolheu ser, mas tambm um legislador que escolhe simultaneamente a si mesmo e a humanidade inteira,
no consegue escapar ao sentimento de sua total e profunda responsabilidade (o homem angstia) (pergunta
inquietante:) o que aconteceria se todo mundo fizesse como ns?/mas se todos fizessem o mesmo? sou a cada
instante obrigado a realizar (decidir, escolher) atos exemplares: tudo se passa como se a humanidade inteira
estivesse de olhos fixos em cada homem e se regrasse por suas aes + cada homem deve perguntar a si prprio:
sou eu, realmente, aquele que tem o direito de agir de tal forma que os meus atos sirvam de norma para toda a
humanidade? no se trata de uma angstia que conduz ao quietismo, inao: responsabilidades (escolher,
decidir) angstia agir: a prpria angstia que constitui a condio da ao, pois ela pressupe que se
encare a pluralidade dos possveis e que, ao escolher um caminho, se d conta de que ele no tem nenhum valor a
no ser o de ter sido escolhido + angstia: responsabilidade direta para com os outros homens engajados pela
escolha; mascarar/disfarar a ansiedade (angstia) atravs da m f (desculpa) o fato de mentir implica um
valor universal atribudo mentira; mesmo quando ela se disfara, a angstia aparece (angstia de Abrao).
4

Angustia e par da responsabilidade ao perceber que existe a responsabilidade no ato em criar uma imagem universal
sinto a angustia, o peso da minha ao modelo para toda humanidade, a angustia est sempre presente, pois nunca
ter certeza absoluta se foi o melhor imagem criada. Angustia a duvida. O fato de sentir angustia no significa ficar
imvel.

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Desamparo: Deus no existe (incmodo); moral laica (eliminar Deus com o mnimo de danos possvel):
suprimir Deus (conscincia infinita e perfeita)/inexistncia de Deus (hiptese caduca), porm considerar/respeitar
certos valores como existentes a priori (= cu inteligvel)/normas de honestidade, de progresso, de humanismo
(bem); ponto de partida do existencialismo: se Deus no existe, (ento) tudo permitido (plano em que s
existem homens), por conseguinte, o homem est desamparado (no h nada nele prprio nem fora dele a que se
agarrar) desculpas (ou justificativas): se a existncia precede a essncia, (ento) nada poder ser explicado por
referncia a uma natureza humana dada e definitiva (determinismo) [atrs de ns], (portanto) o homem livre
(liberdade) + se Deus no existe, (ento) no encontramos j prontos valores (reino luminoso dos valores) ou
ordens que possam legitimar a nossa conduta [nossa frente]; o homem est condenado a ser livre (estamos ss,
sem desculpas): condenado, porque no se criou a si mesmo, e como livre, uma vez que foi lanado no mundo,
responsvel por tudo o que faz; o existencialismo no acredita no poder da paixo (desculpa): o homem
responsvel por sua paixo + o existencialista no pensa que o homem pode conseguir o auxlio (apoio, ajuda) de
um sinal qualquer que o oriente no mundo (no existem sinais no mundo): o prprio homem decifra o sinal como
bem entende (eu mesmo escolho/decido o significado que tem)/total responsabilidade da decifrao = o homem
est condenado a inventar o homem a cada instante/ o homem o futuro do homem (qualquer que seja o homem
que surja no mundo, ele tem um futuro a construir/futuro virgem que o espera, porm estamos desamparados);
crtica doutrina crist e moral kantiana; crculo vicioso: valores vagos (amplos) para caso concreto (preciso)
confiana no instinto ou sentimento (aquilo que verdadeiramente me impele em determinada direo)
como determinar o valor de um sentimento (amor, afeio, afeto)? prtica ou ato como confirmao ou
definio desejo que o afeto justifique os atos! o sentimento constri-se atravs dos atos praticados,
portanto no posso procurar em mim mesmo a autenticidade que me impele a agir + no posso buscar numa
moral (geral) os conceitos que me autorizam a agir/caminho a seguir voc livre, escolha (escolher/decidir
engajar-se) = invente/o desamparo implica que somos ns mesmos que escolhemos o nosso ser; desamparo e
angstia caminham juntos.
A liberdade o par do desamparo, no existe essncia , quando vou agir no h nada para me guiar, ou seja h muitas
alternativas, no existe certo ou errado, tudo se equipara./ 1 toma conscincia que est desamparado depois percebe
que livre.

Questionamento: por que o desamparo e a angustia caminham juntos? No existe base para direcionar suas aes no
desamparo, a no ser sua liberdade e responsabilidade, se estamos desamparados, somos ns mesmos que nos
amparamos com nossas aes, sem amparo sou obrigado a escolher a escolha nos remete a angustia.

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Desespero: s podemos contar com o que depende da nossa vontade (querer) ou com o conjunto de
probabilidades (elementos provveis) que tornam a nossa ao possvel (reino das possibilidades), porm trata-se
de contar com os possveis apenas na medida exata em que nossa ao comporta o conjunto desses possveis + a
partir do momento em que as possibilidades que estou considerando no esto diretamente envolvidas em minha
ao, prefervel desinteressar-me delas, pois nenhum Deus poder adequar o mundo e seus possveis minha
vontade = agir sem esperana: melhor vencermo-nos a ns mesmos do que ao mundo; contar com
companheiros engajados comigo numa luta concreta e comum, na unidade de um partido ou grupo
(pertencimento como militante) que eu posso, em linhas gerais, controlar (cincia dos movimentos a cada
instante)/devo ater-me ao que vejo; o homem livre (as coisas sero como o homem decidir que elas sejam) +
no existe natureza humana (apoio: bondade humana ou interesse do homem pelo bem-estar da sociedade) = no
contar com homens que no conheo; tenho que me engajar + (em seguida) agir (no preciso ter esperana para
empreender) = fazer o melhor que puder/fazer tudo o que estiver ao meu alcance + no ter iluses (no contar
com mais nada); quietismo: os outros podem fazer o que eu no posso (definir o homem em negativo: sonho
malogrado, esperanas abortadas, esperas inteis); [existencialismo:] a realidade no existe a no ser na ao (s
a realidade conta) + o homem nada mais do que o seu projeto: s existe na medida em que se realiza/se
constri/se manifesta/se expressa, no nada alm do conjunto de seus atos, nada mais que sua vida + para alm
disso, no h nada (um homem compromete-se com sua vida, desenha seu rosto e, para alm desse rosto, no
existe nada + um homem nada mais do que uma srie de empreendimentos, ele a soma, a organizao, o
conjunto das relaes que constituem esses empreendimentos); (dureza do) otimismo: o covarde
responsvel/culpado por sua covardia, ele assim porque se construiu/se definiu/se fez como covarde mediante
seus atos (praticados): o que cria a covardia o ato de renunciar ou de ceder (um temperamento no um ato)/ o
que conta o engajamento total (no com uma ao particular que algum se engaja totalmente).
Podemos contar apenas com nossa capacidade de ao. /A esperana o adversrio do desespero.

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Respostas s crticas ao existencialismo: filosofia do quietismo define o homem pela ao + descrio
pessimista do homem doutrina otimista (o destino do homem est em suas prprias mos) + tentativa de
desencorajar o homem de agir a nica esperana est em sua ao (s o ato permite ao homem viver) = moral
da ao e do engajamento + aprisionar o homem em sua subjetividade individual subjetividade do indivduo
(doutrina baseada na verdade): penso, logo existo/cogito cartesiano (verdade absoluta da conscincia que
6

apreende a si mesma); [supresso da] verdade (absoluta) doutrina de probabilidades (objetos provveis)
nada (para definir o provvel, temos de possuir o verdadeiro).
O existencialismo no filosofia do quietismo./

[Existencialismo:] (reino humano:) dignidade (valores) ao homem [versus] materialismo (reino material): trata
todos os homens como objetos (como um conjunto de reaes determinadas) subjetividade (versus
individual): no cogito eu no descubro apenas a mim mesmo (decidir o que sou), mas tambm (todos) os outros
(condio indispensvel de minha existncia/do conhecimento que tenho de mim mesmo): reconhecimento +
atravs do penso ns nos apreendemos a ns mesmos perante o outro (decidir o que so os outros) = a descoberta
da minha intimidade desvenda-me, simultaneamente, a existncia do outro como uma liberdade colocada na
minha frente, que s pensa e s quer ou a favor ou contra mim: intersubjetividade
Universalidade humana de condio (= conjunto dos limites a priori que esboam a situao fundamental do
homem no universo): o que no muda o fato de que para o homem sempre necessrio estar no mundo +
trabalhar + conviver com os outros + ser mortal + alimentao + descansar tais limites tm uma face objetiva
(limites podem ser encontrados em qualquer lugar e so sempre reconhecveis) e uma face subjetiva (limites so
vividos e nada so se o homem os no viver = se o homem no se determinar livremente na sua existncia em
relao a eles) + embora os projetos humanos possam ser diferentes, pelo menos nenhum deles permanece
inteiramente obscuro para mim, pois todos eles no passam de tentativas para transpor esses limites (afast-los,
neg-los, adaptar-se a eles): qualquer projeto, por mais individual que seja, tem um valor universal/existe uma
universalidade em todo projeto no sentido em que qualquer projeto inteligvel (entender, compreender) para
qualquer homem universalidade do homem permanentemente construda: construo o universal escolhendo-me
+ construo-o entendendo o projeto de qualquer outro homem (de qualquer poca que seja): ligao existente
entre o carter absoluto do engajamento livre/da escolha (pelo qual cada homem se realiza, realizando um tipo de
humanidade)/engajamento sempre compreensvel em qualquer poca e por qualquer pessoa/carter absoluto do
engajamento cartesiano +(e) relatividade do conjunto cultural que pode resultar dessa escolha (relatividade de
cada poca: as situaes histricas variam)/relatividade do cartesianismo no existe diferena entre ser
livremente + ser como projeto + como existncia que escolhe a sua essncia, e ser absoluto; no existe diferena
entre ser um absoluto temporariamente situado (que se localizou na histria), e ser universalmente
compreensvel.
O destino do homem est em sua prprias mos. Positivo idia de liberdade um bem maior.
Morte aspecto subjetivo temos que viver esses limites o que fazer perante a esse limites depende de cada pessoa.
Carter absoluto universal: pela engajamento mutuo, pelo qual o homem se realiza.
Carter relativo: contedo da resposta que varivel, da cultura, da uma resposta diferente para mesma situao

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Objeo (acusao) de subjetivismo [primeira objeo:] cada um de ns pode fazer o que bem entender
(anarquia) + [segunda objeo:] vocs no podem julgar os outros, pois no h razo alguma para preferir tal
projeto a tal outro + [terceira objeo:] tudo o que vocs escolhem gratuito, vocs do com uma mo o que
fingem receber com a outra; [primeira objeo:] vocs podem escolher o que bem entenderem a escolha
possvel (eu posso sempre escolher), porm o que no possvel no escolher (se no escolher, assim mesmo
estarei escolhendo) limita a fantasia e o capricho 10: perante determinada situao (organizada), sou obrigado a
escolher uma atitude (no posso evitar a escolha) e sou responsvel por uma escolha que, engajando a mim
mesmo, engaja tambm toda a humanidade (total responsabilidade), mesmo se nenhum valor a priori determinar
a minha escolha (escolho sem me referir a valores preestabelecidos), esta nada ter a ver com o capricho,
acusao injusta (versus teoria gideana do ato gratuito: capricho).
Subjetividade no consegue sair de certa condio./ satre contra individualidade- oposto da solidariedade no tenho
contato com o outro.
Questionamento: Como sai da subjetividade para intersubjetividade idia da responsabilidade, ao agir tomo
conhecimento que minha ao exemplar

Escolha (plano) moral (versus moral esttica)/construo de obra de arte: fazer um quadro (o artista engaja-se na
construo do seu quadro: existem valores que se tornam visveis posteriormente na prpria coerncia do
quadro/nas relaes que existem entre a vontade de criao e o resultado: julgamento) sem se inspirar em regras
estabelecidas (valores estticos) a priori (dever, definio)/no podemos decidir a priori o que devemos fazer
(mesma) situao criadora (criao e inveno)/obrigao de inveno [solitria] de sua lei: o homem faz-se +
ele no est pronto logo de incio + ele se constri escolhendo a sua moral + a presso das circunstncias tal
que ele no pode deixar de escolher uma moral + s definimos o homem em relao a um engajamento (versus
escolha gratuita/objeo da gratuidade da escolha)
[Segunda objeo:] vocs no podem julgar os outros verdade: cada vez que o homem escolhe o seu
engajamento e o seu projeto com toda a sinceridade e toda a lucidez (qualquer que seja esse projeto), no
possvel preferir-lhe um outro; (+) ns no acreditamos no progresso (= melhoria): o homem permanece o
mesmo perante situaes diversas, a escolha sempre uma escolha numa situao determinada (problema
moral); [falso:] podemos julgar (cada um escolhe perante os outros e se escolhe perante os outros): (juzo
lgico:) escolhas fundamentadas na verdade e (outras) no erro (juzo de verdade) m f: tendo definido a
situao do homem como uma escolha livre, sem desculpas e sem auxlio [desamparo], considera-se que todo
homem que se refugia por trs da desculpa de sua paixes + todo homem que inventa um determinismo = () um
10 Capricho: a) bizarria; b) impulso ocasional, livre vontade; c) extravagncia; d) vontade repentina, sem justificativa; e)
mudana sbita de comportamento; f) falta de constncia, de regularidade, variabilidade; + arrepio, calafrio de medo +
desejo, ideia, projeto bizarro + namoro superficial e passageiro + composio musical de esquema livre e de carter
inconstante + cisma, desejo, devaneio, extravagncia, inspirao, obstinao, sonho, teimosia, veleidade (ver HOUAISS,
2008, p. 613).
8

homem de m f (= mentira, pois dissimula a total liberdade do engajamento)/ m f: aquele que declara que
certos valores preexistem a si prprios (estarei em contradio comigo mesmo se quiser esses valores e afirmar
que eles me so impostos); a atitude de estrita coerncia a de boa f + juzo moral: a liberdade, atravs de cada
circunstncia concreta, no pode ter outro objetivo seno o de querer-se a si prpria = se alguma vez o homem
reconhecer que est estabelecendo valores, em seu desamparo, ele no poder jamais desejar outra coisa a no ser
a liberdade como fundamento de todos os valores (os atos dos homens de boa f possuem como derradeiro
significado a procura da liberdade enquanto tal) objetivos concretos implicam uma vontade abstrata de
liberdade, porm a liberdade desejada em funo de uma situao concreta = queremos a liberdade atravs de
cada circunstncia particular + (querendo a liberdade) descobrimos que ela depende integralmente da liberdade
dos outros (e a liberdade dos outros depende da nossa) liberdade (definio de homem): logo que existe um
engajamento, sou forado a querer (simultaneamente) a minha liberdade e a dos outros/autenticidade: o homem
um ser em que a essncia precedida pela existncia + ele um ser livre que s pode querer a sua liberdade (em
quaisquer circunstncias) = s posso querer a liberdade dos outros; (formar juzos sobre) aqueles que pretendem
ocultar a si mesmos a total gratuidade de sua existncia e sua total liberdade (em nome desta vontade de
liberdade implicada pela prpria liberdade) (julgamento ao nvel da autenticidade:) covardes: aqueles que
dissimularem perante si mesmos a sua total liberdade, com exigncias da seriedade ou com desculpas
deterministas + canalhas: aqueles que tentarem demonstrar que sua existncia era necessria, quando ela a
prpria contingncia do aparecimento do homem sobre a terra; embora o contedo da moral seja varivel, certa
forma desta moral universal (a liberdade quer a si mesma e a liberdade dos outros): princpios abstratos no
conseguem definir a ao + o contedo sempre concreto (por conseguinte, imprevisvel: h sempre inveno,
em nome da liberdade); (segunda acusao:) simultaneamente verdadeira e falsa: podemos escolher qualquer
coisa se nos colocarmos ao nvel de um engajamento livre
Terceira objeo: vocs recebem com uma mo o que do com a outra (= os valores no tm seriedade, j que
vocs os escolhem) j que eliminamos Deus, algum ter de inventar os valores (= a vida no tem sentido a
priori): antes de algum viver, a vida em si mesma no nada + quem vive (a vida) que deve dar-lhe um
sentido + o valor (da vida) nada mais do que esse sentido escolhido = criar uma comunidade humana; o
existencialismo um humanismo? humanismo: [primeiro significado] teoria que toma o homem como meta e
como valor superior ([devotamento] humanidade): podemos atribuir um valor ao homem em funo dos atos
mais elevados (invenes particulares) de certos homens absurdo (recusa do humanismo): no podemos
admitir que um homem possa julgar (juzo) o homem/o culto da humanidade conduz a um humanismo fechado
sobre si mesmo e ao fascismo; [segundo sentido:] [subjetividade] o homem est sempre por fazer + o homem
est constantemente fora de si mesmo + projetando-se e perdendo-se fora de si que ele faz com que o homem
exista/ (+) [transcendncia] perseguindo objetivos transcendentes que ele pode existir + sendo o homem esta
superao e no se apoderando dos objetos seno em relao a ela, ele se situa no centro (mago) dessa
superao (universo da subjetividade humana); humanismo existencialista: vnculo entre transcendncia
9

(elemento constitutivo do homem no sentido de superao) 11 e (+) subjetividade (o homem est sempre presente
num universo humano); humanismo: no existe outro legislador a no ser (o) prprio (homem) e no
desamparo12 que ele decidir sobre si mesmo + procurando sempre uma meta fora de si (libertao, realizao
particular) que o homem se realizar como ser humano
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(Injustia das acusaes:) o existencialismo um esforo para tirar todas as consequncias de uma postura ateia
coerente (contra) mergulhar o homem no desespero13 + (cristos: desespero como qualquer atitude de
descrena ) nossa postura parte do desespero original; (+) existencialismo: (contra) atesmo que se esfora para
demonstrar que Deus no existe/mesmo que Deus existisse nada mudaria: preciso que o homem se reencontre e
se convena de que nada pode salv-lo dele prprio (nem mesmo uma prova vlida da existncia de Deus) o
existencialismo um otimismo (doutrina de ao)/s por m f os cristos podem chamar-nos de desesperados

11 Sobre transcendncia (como superao), ver pgina 7-8 (universalidade da condio humana).
12 Ver supra pgina 4-5 (sobre o desamparo).
13 Ver supra pgina 5-6 (sobre o desespero).
10