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NMEROS ANTERIORES

El pensamiento como maquillaje

de la realidad
Por Fabrizio Andreella (fabrizio108@yahoo.com)

Todo el mecanismo del conocimiento es un aparato de abstraccin y simplificacin no encaminado al

conocer, sino al hacerse dueo de las cosas.
F. Nietzsche, Fragmentos pstumos
Todo pensamiento deriva de una sensacin contrariada.
E. Cioran, Del inconveniente de haber nacido

El umbral de la infinitud
Las palabras del pensamiento descomponen inevitablemente la infinitud para que el hombre pueda
construir su realidad con algunos de sus fragmentos. Bajo el techo de su realidad, el ser humano se
siente as protegido contra la desconcertante inmensidad de lo real. Al mismo tiempo, el hbito
adquirido de vivir en un trozo de la infinitud enclaustra el hombre en una realidad propicia para miedos
y deseos, que son la simple manifestacin de una intuicin muy simple: existe algo ms de lo que
experimentamos. Sin embargo, miedos y deseos nos hacen creer que ese algo ms son otros
fragmentos de infinitud para recortar, fragmentos que nos pueden dar dolor o felicidad. As, el
alejamiento del ser humano de lo real, a travs de su fragmentacin, se hace interminablemente.
La parcelacin mental de la infinitud nos ha llevado a olvidar que todo ladrillo de toda realidad de todo
ser humano est hecho con la misma arcilla de la infinitud. Esta desmemoria nos obliga a elegir entre el
yo y la infinitud, entre nuestra realidad limitada y lo real ilimitado. La cuestin subyacente es
primordial: podemos existir como individuos sin la nocin que nos describe? Es decir: existimos antes
de pensarnos?
Por estar ubicada al final de la mente, donde el pensar se desmaya frente al precipicio de la infinitud,
esta pregunta no puede tener una respuesta que no sea un grito temeroso, un rechazo dogmtico o una
inefable sonrisa a media luz. As las cosas, lo que sigue es un simple acercamiento a ese umbral ubicuo y
oculto de la infinitud.
Pensar y llenar
Vivimos en la atmsfera generada por el pensar, cuyo movimiento siempre crea algo sin tener el tiempo
ni el inters para experimentarlo realmente. Es cierto, el pensamiento sabe describir sus creaciones,
pero nuestra capacidad para vivirlas con plenitud se ha anquilosado, porque nos hemos acostumbrado
a conformarnos con la incesante produccin de la mente. Por eso el pensamiento est encadenado a su

actividad explicativa, que confundimos con lo real. El pensar, impasible y absorto en su ritmo maquinal,
entre ms se refina y crece, ms se muestra complacido consigo mismo y desprovisto de una direccin.
Hoy en da utilizamos el pensamiento para no indagar, es decir, no tanto para abrir espacios nuevos
funcin originaria y esencial de la intuicin y la especulacin sino para llenar de conceptos los
espacios ya conocidos, inflndolos de datos y productos, a tal grado que nos parece vivir en un mundo
siempre ms amplio psicolgicamente. Esta manera de utilizar el pensamiento reiterativo y mecnico
en su forma aun cuando todava original en su contenido es al mismo tiempo sntoma y antdoto:
sntoma del miedo que el hombre le tiene a la infinitud, y antdoto que utiliza contra la infinitud misma.
Tanto la infinitud como la ansiedad que nos provoca las rellenan las creaciones de los movimientos
mentales que desmiembran lo real para atribuir un nombre y una forma a las fragmentos que resultan.
Fragmentado y nombrado lo real, el pensamiento crea la realidad que luego disfrutamos y sufrimos
como imagen del mundo.
El resultado de esta fragmentacin es la alteracin de lo real de por s libre de fragmentaciones
superfluas o postizas atiborrndolo de nombres y formas cuya representacin, bien triturada por los
dientes del pensamiento, lo eclipsan. De hecho, si un espacio vaco es dividido en partes, ya no es vaco,
porque contiene por lo menos las divisiones que cautivarn la atencin obscureciendo la esencia vaca
de ese espacio. En fin, nombrar tiene el efecto de separar, que a su vez tiene el efecto de llenar de lmites
la realidad percibida y as encubrir lo real. Al igual que una pelcula, que no es la simple suma de sus
fotogramas sino su invisible y forzosa sucesin, lo que experimentamos surge entonces del movimiento
de pensar.
El pensar se alimenta a s mismo a travs de s mismo, transforma todo lo que imagina en una parte de
s. Esta implacable voracidad, este incesante trabajo, es la reaccin del yo que, frente a la infinitud,
intuye la posibilidad de no existir como ser independiente; de no ser ms que una lnea de demarcacin,
una representacin artificiosa de un pedazo de lo real. El pavor que le provoca al yo verse como la
simple denominacin de una identidad falsamente emancipada de la infinitud, lo apremia para que
llene su realidad de otros nombres y otras formas. De esta manera, el yo contrapone a la inconcebible y
aterradora infinitud de lo real la monumental pero mensurable abundancia de lo imaginable.
Palabras
Para eludir o resistir a la infinitud de lo real y transformar la finitud mental en un paisaje comn y
compartido, utilizamos el lenguaje. He ah la contradiccin originaria de la palabra (y de cualquier
verbo) que, para representar lo real, lo oculta con una copia en la que nos hace vivir. Los limites de mi
lenguaje significan los limites de mi mundo. Esta proposicin de Wittgenstein define claramente el rol
defensivo de la palabra con respecto a una realidad ilimitada. Una proposicin que puede ser tres
cosas: 1. La melanclica rendicin a una realidad terriblemente estrecha. 2. El principio que gua la
colonizacin lingstica de todo lo que se puede alcanzar con el pensamiento. 3. Un reto para los
aventureros ms atrevidos y una exhortacin a ir ms all del reino de las denominaciones.
Las palabras son los cuchillos que siempre hemos utilizado para desgarrar la plenitud insostenible de lo
inefable. Las palabras son los desarmadores con que desmontamos lo real y son los molinos para
molerlo hasta transformarlo en una papilla comestible para la mente. El ptreo ejrcito de las palabras
despedaza lo que excede a la comprensin mental para luego recomponerlo y envolverlo en la red de
los significados. Esos significados asedian a la infinitud con las palabras que quieren honrarla. Absoluto,
Verdad, Dios: maysculas que son simplemente la equimosis alrededor de las lesiones provocadas por
los hormigueros de las minsculas. Con las palabras tratamos tambin de suturar aquella herida
originaria en lo inefable de donde hemos nacido. Como si quisiramos rendirle homenaje con una
evocacin de la unidad primordial que hemos quebrado para poder existir como yos; como si
quisiramos volver a lo indiferenciado, pero conservando el reconocimiento conquistado de nuestro yo
diferenciado.
Conceptos
Tambin los conceptos pertenecen a una dimensin que lo real ignora. Lo real es libre de todo
concepto, incluso del concepto de lo real. Sin embargo, los conceptos que la actividad mental crea,
ensambla y finalmente ingiere, son estructuras ortopdicas que sostienen nuestra realidad armando
informaciones y significados. Con esta actividad estructural, la mente se revela entonces como los
cimientos y el muro de carga de una realidad que no existira sin que la mente la pensara. Y esa realidad
se aleja de lo real exactamente por ser una descripcin de lo real mismo, por ser un intento de definir la
infinitud.
El pensamiento es entonces el maquillador artstico de la realidad que vivimos y compartimos; una
realidad que, con unos conceptos bonitos que sirven como cosmticos, trata de parecerse a lo real o,
por lo menos, de ocultar su desemejanza con ello. Nos hemos acostumbrados a esa vieja actriz con un
maquillaje excesivo que se hace pasar por lo real, y nos resulta difcil renunciar al placer indolente de
contemplarla sin dudar de su naturalidad.
Pulverizado por el irrefrenable movimiento del pensar, el exceso de visibilidad oculta lo real, ya que la
estructura nocional donde lo hemos confinado lo transfigura en la manifestacin del pensamiento
mismo. Entonces, tal vez por pereza y costumbre, nos gusta creer que movernos incesantemente entre
los pensamientos, como simios brincando de un rbol a otro, es lo que nos ampara de la amenaza de la
infinitud. Sin embargo, cuando la obsesiva oscilacin de pensar nos deja exhaustos bajo el altar de la
mente, le pedimos ayuda a otras obsesiones sucedneas (que generalmente agreden al cuerpo) o a los
psicofrmacos, para que detengan el insoportable aquelarre mental.

Una concepcin inmaculada

Cuando el pensamiento piensa, es decir, cuando se mueve y nombra pedazos de la realidad, la infinitud
crea de inmediato una multitud de cosas finitas. En otras palabras, lo nico ilimitado se ve a s mismo
como mltiple limitado. Obviamente, es el pensamiento el que define y nombra esos lmites, y hay que
preguntarse si es posible que un movimiento mental no oculte lo real generando las sombras de una
realidad conceptual. La pregunta sera entonces: es posible un pensamiento transparente que permita
vislumbrar lo real? Es posible un pensar que acepte lo real como el ro acepta la lluvia que lo llena y el
mar que lo acoge? Es posible un pensamiento que descubra, a travs del silencio, su origen en la
infinitud y su condicin unitaria con ella? Dicho en otra palabras: Es posible una concepcin
inmaculada?
El dogma catlico de la Inmaculada Concepcin est ligado a la maternidad virginal de Mara. Tratar
de leer a la madre del Mesas como la alegora de una mente pura puede ser teolgicamente absurdo y
psicolgicamente aventurado, pero fructfero e interesante. El vientre grvido e incorrupto de Mara
sera as el smbolo de una mente que, aun movindose y interactuando con la realidad humana, se
mantiene cristalina y unida a la infinitud. La concepcin del Hijo de Dios por parte de Mara parece ser el
indicio de cmo concebir (o sea, cmo pensar) la manifestacin de lo real con una mente quieta,
incluso inmvil. Una mente que no es la selva de conceptos que crean la realidad del mundo. Una mente
que se libera de la onanista identidad individual para que el silencio en el que se establece pueda
fecundarla.
La concepcin de Jess habla alegricamente de la posibilidad de que la mente acceda a la verdad. Es
la realidad del mundo que regresa a la verdad de lo real. Mara representa, entonces, la pureza virginal,
no tanto del cuerpo (que en su naturalidad ignora libre y alegremente los lmites entre pureza e
impureza) sino de la mente: una mente que sabe concebir sin que su movimiento genere la opacidad del
mundo; una mente que sabe estar frente a lo real sin reproducir una copia conceptual de ella con
imgenes y nombres. Mara es la figura de la mente que, libre de la artificiosidad conceptual, puede ser
fecundada por la pureza de la infinitud, por la plenitud de lo real.
Causa y efecto
La supremaca del hecho de pensar en la experiencia humana nace de rendirse a la maravillosa ilusin
del principio de causa-efecto. Aceptado y venerado, ese principio ha desenredado el Caos primordial,
plasmando el Cosmos con su lgica lineal y deleitando al hombre con concatenaciones y ensamblajes,
estructuras y procesos. Esas formas mentales son caravanas de conceptos que han hecho del mundo
una enorme y muy transitada va de comunicacin para el pensar.
El principio de causa-efecto es el eje maestro del pensar. Debido a ese principio, cada relacin entre dos
entidades se torna narracin y destino, trama y fin. La trama que pone en orden los hechos siempre es
posterior a lo que ha pasado, el destino siempre es una lectura sucesiva a la vida, que trata de
estructurarla para darle un sentido y un fin. En el presente nunca hay trama o destino, ya que, en el
puro instante, no hay pensamiento. Sin embargo, para la mente es muy agradable y alentador
construir cadenas de causas y efectos. Por eso el pensar inventa fronteras que constrien lo real dentro
de un esquema para luego despedazarlo y recomponerlo con el principio de causa-efecto. La realidad
esculpida con los perfiles afilados de los conceptos se refleja tambin en el principio de no contradiccin
y en la dualidad del cdigo binario, hermanos del principio de causa-efecto.
Una razn dualstica reglamentada por los principios de no contradiccin y de causa-efecto tiene como
nico sentido la bsqueda de explicaciones, la creacin de nexos y la confeccin de lgicas. Todo eso
crea el movimiento del pensar. Esta funcin de la racionalidad es fundamental en el mundo de la praxis,
mas ha salido de su mbito colonizando tambin terrenos donde la especulacin del pensar devasta al
paisaje natural.
La fe de la razn colonial
Este arrogante desbordar se hace evidente cuando, observando al pensamiento, notamos que se inclina
siempre a ponerse en el centro de la nica realidad que reconoce: la suya. Crea, no revela; produce, no
descubre; da vida, no da acceso. Es tranquilizador, eso s, porque encasilla todo en lo conocido y le
garantiza al yo que ninguna realidad existe antes de haber sido conformada por una forma y un
nombre. Incluso el mal es una realidad que el pensar nos ofrece para confortarnos, ya que con la idea
del mal, en efecto, lo incomprensible se convierte rpidamente en lo inaceptable que, por lo menos,
puede ser encasillado en la estructura mental de la tica. Si el horror por lo incomprensible es
devastador, porque no permite ningn apoyo lgico, la aversin por lo inaceptable sustenta la
identidad del individuo, porque le permite leer el mal a travs de sus valores y tener a la debida
distancia lo incomprensible. Es as que el pensar, ayudndonos a construir una realidad
psicolgicamente habitable, nos aleja de lo real para encerrarnos en lo describible y consolarnos con lo
representable.
Reducir la existencia a lo que es pensable puede ser una simple inclinacin; reducirla a lo que se puede
definir racionalmente, probar cientficamente y realizar tcnicamente ya es una mutilacin
autoinfligida. Para la racionalidad dualstica, antes del pensar no hay nada. Hay algo abajo (el
inconsciente psquico), algo arriba (la fe) y algo a lado (el arte), pero antes no hay nada digno de
atencin. Existe slo lo que se puede pensar y, en efecto, tambin la psique, la fe y el arte pueden

pensarse. A la racionalidad occidental nunca le ha interesado lo antes-de-pensar porque es un espacio

donde la realidad es simple existencia que no necesita la carga de la prueba, que entonces no se deja
inmovilizar por las pinzas del pensamiento dualstico. Todo el pensamiento occidental es un anlisis de
la realidad a partir del hecho de pensarla. Lo impensable entonces no es real, y si fuese real de todas
maneras no sera accesible y utilizable. All est la fe que ampara la racionalidad dualstica, ya que a la
plcida contemplacin de la infinitud el hombre seducido por el pensamiento ha preferido el acto de fe
que limita la realidad a lo que puede pensarse.
La mente creacionista
Esta eleccin restrictiva se explica con la tendencia del ser pensante a ponerse siempre en el centro de la
escena, mientras la infinitud, por el contrario, demuele todo esfuerzo del hombre para quedarse en su
creacin. Lo hace perjudicando las certezas del pensar, y puede hacerlo porque antecede al movimiento
mental. Lenguaje, racionalidad, tcnica: los instrumentos que el hombre se ha dado para construir e
interpretar el mundo nacen en una dimensin que lo aleja de la infinitud, es decir, en la dimensin del
pensar que fracciona la realidad para administrarla. El pensar filosfico, teolgico, psicolgico o
cientfico es por ende intrnsecamente creacionista, en el sentido de que no puede hacer ms que
ocuparse de lo que l mismo crea. Hasta el creador por excelencia, Dios el Altsimo, resulta reducido a
una creacin mental cuando admitimos la posibilidad de entenderlo, describirlo, acercarlo con
conceptos y palabras, porque as entra en la jurisdiccin del pensar.
Mimetizndose entre los innumerables mundos que crea, el pensar se oculta al sujeto que piensa y as le
hace creer que la creacin de su pensar es la realidad. Pensar es crear, y crear es creerse un creador, es
decir, un individuo separado de la realidad que ve y habita. As las cosas, no hay posibilidad de
acercarse a lo que antecede al pensar, a la infinitud, a lo real indiviso, porque si el pensar es el artfice
de muchas creaciones, lo real no tiene nada que ver con ninguna creacin. Sin embargo, la infinitud no
es solamente lo que no se manifiesta; es tambin el espacio de toda manifestacin, incluyendo la
manifestacin del pensar. Por eso no es accesible al pensar, que trata intilmente de domesticarla
imponindole forzosamente nombres, formas y estructuras.
El desafo de la infinitud
Los antiguos lo saban. Si el pensar no se torna aliento y carne, se queda muy distante del conocimiento.
Cuando la escritura se transform de simple utensilio en memoria del hombre e inventora de mundos,
tom el carcter de una tecnologa que permite al pensar crear ngulos racionalistas y vapores
msticos, orificios poticos y brincos cientficos, juguetes artsticos y esferas ideolgicas. Por eso Platn
desconfiaba de la escritura: pensaba que la transmisin del conocimiento sin la presencia del maestro
que lo imparte difcilmente puede transformarse en experiencia. Y el conocimiento sin experiencia no es
una investigacin de la realidad, es una simple ocupacin del espacio mental. Si los conceptos no
desembocan en experiencias para luego regresar a la infinitud de donde han salido, se tornan
promotores de un mundo mental bulmico y asfixiante que se cree dueo y principio de la realidad.
Cuando los hombres dejaron de jugar con el espritu y se volvieron severos administradores de ideas y
fes, cuando empezaron a considerar la identidad personal como algo que defender de la infinitud, all
perdieron un pedazo esencial de la naturaleza humana, esa parte esencial del ser humano que se
encuentra antes de su pensamiento y que hace de los miedos y los deseos banales bagatelas del destino.
Acercarse a ese espacio sin permetro que es la esencia de lo real y el manantial de las realidades
percibidas, explorar el silencio silenciado por el ruido del pensar, es el reto que nos lanza la infinitud.
Rechazar ese reto significa condenarnos a conocer lo impensable solamente a travs de sus efectos en
nuestra vida pensable

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3 Com entarios

Sem anal

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ordenar por el mej or

nete a la discusin...
apple_struddel

hace un da

Luego entonces, parecera que el simple hecho de utilizar palabras, generar un concepto y vivir dentro de la
observacin y experiencia de nuestro fluir finito, deforma o distorsiona esta verdad o percepcion de todo
aquello que nos rodea, (que le damos caracter de infinito) que a su vez ocurre sin intervencion alguna y
formando ya parte de procesos fisicos, quimicos o biologicos que no necesariamente requieren que los
entendamos, encajonemos o cataloguemos con 'nuestras palabras' a fin de cuentas, nadie sabe o podria
calcular la cantidad exacta de aos (o tiempo o eras) que transcurrieron antes de que cada uno de nosotros
naciera y quizas de la misma manera sea al morir, pues no hay conciencia o percepcion de tiempo de el
antes y despues de nuestra vida, sin embargo podriamos deducir que dichos eventos transcurrian aun sin
que nadie los pudiera medir, catalogar, repetir u observar, procesos como viento, transferencia de energia,
mareas, reacciones termonucleares en las estrellas, erosion, terremotos, supernovas, pulsares, hoyos
negros.
Podriamos intentar deducir que estos procesos ocurrieron y seguiran ocurriendo exista o no alguien capaz
de pensar en ellos, de catalogarlos, observarlos y medirlos, si asumimos que nosotros como seres finitos,
que nacen y mueren dia a dia, vienen y se van de este mundo sin que eso afecte la ocurrencia de cualquier
proceso en nuestro planeta, sistema, galaxia, universo etc. (Lo mismo aplica para la existencia finita de todo
ser vivo, pensante o no. Flores, arboles, leones, pajarillos y tiburones han existido y existiran en paralelo a
nosotros, si no los destruimos antes)
ver ms

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Carlos A. Meade

hace 3 das

Me pareci
estupendo este pequeo ensayo cuyos planteamientos no slo resuenan con las
ideas de Nietzsche y Cioran sino con las de Bataille y Deleuze. Ojal en este
suplemento se abrieran ms espacios para este tipo de reflexiones filosficas.

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Ignacio Rios

hace 4 das

Qu margallate se trae este fulanito!

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QUE ES ESTO?

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1 comentario hace 22 das

1 comentario hace un mes

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Watson y Crick el descubrimiento del ADN? A mi

musulmanes, no s dnde pero ni en Pars, ni en

Londres, ni en Amsterdam ni en Madrid ni en

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3 comentarios hace 2 meses

3 comentarios hace un mes

Rodrigo Riquelme Jajajaja, a eso se refiere

Dugui Excelente y erudito analisis del

justamente el texto, el autor escribe hacia el vaco

y solo en l puede entenderse lo que ha escrito.

irreverente P.P.P.

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