Calidad que se acredita internacionalmente

ASIGNATURA
DANZAS
TRADICONALES
(TEXTO UNIVERSITARIO)

VISIN
VISIN
Ser una de las 10 mejores universidades
Ser una de las 10 mejores universidades
privadas del Per al ao 2020,
privadas del Per al ao 2020,
reconocidos por nuestra excelencia
reconocidos por nuestra excelencia
acadmica y vocacin de servicio, lderes
acadmica y vocacin de servicio, lderes
en formacin integral, con perspectiva
en formacin integral, con perspectiva
global; promoviendo la competitividad
global; promoviendo la competitividad
del pas.
del pas.

MISIN
MISIN
Somos
una
universidad
privada,
Somos
una
universidad
privada,
innovadora y comprometida con el
innovadora y comprometida con el
desarrollo del Per, que se dedica a
desarrollo del Per, que se dedica a
formar personas competentes, ntegras y
formar personas competentes, ntegras y
emprendedoras, con visin internacional;
emprendedoras, con visin internacional;
para que se conviertan en ciudadanos
para que se conviertan en ciudadanos
responsables e impulsen el desarrollo de
responsables e impulsen el desarrollo de
sus
comunidades,
impartiendo
sus
comunidades,
impartiendo
experiencias de aprendizaje vivificantes e
experiencias de aprendizaje vivificantes e
inspiradoras; y generando una alta
inspiradoras; y generando una alta
valoracin mutua entre todos los grupos
valoracin mutua entre todos los grupos
de inters.
de inters.

Universidad Continental
Material publicado con fines de estudio
Distribucin Gratuita
Cuarta edicin
Huancayo, 2013

Asignatura: DANZAS
TRADICIONALES

PRESENTACIN

La actividad artstica - Danzas Tradicionales, es una asignatura terica prctica

diseada para la formacin de todo profesional moderno, a fin de proporcionales un
conocimiento integral; para finalmente a travs del conocimiento de las danzas
tradicionales peruanas puedan orientarlo a la bsqueda de nuestra identidad cultural.
En general, los contenidos tericos propuestos en el material de estudio, se
dividen en cuatro unidades:
La Actividad Artstica,
El folklore,
La Fiesta Patronal
La danza
Tambin tiene lectura de textos complementarios, que incluyen contenidos de
folklore.
Es recomendable que el estudiante desarrolle una
estudio junto a una minuciosa investigacin de campo, va
expertos.

permanente lectura de
internet, y la consulta a

El contenido del material se complementar con las lecciones presenciales y a

distancia que se desarrollan en la asignatura.
Agradecemos a quienes con sus aportes y sugerencias han contribuido a
mejorar el presente material, el que slo tiene e! inters de valorar nuestro gran
acervo cultural nacional

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Asignatura: DANZAS
TRADICIONALES

NDICE
Pg.

PRESENTACIN

NDICE

PRIMERA UNIDAD
Tema N 1: LA ACTIVIDAD ARTSTICA - DANZAS TRADICIONALES

1.1 Introduccin
1.2 Importancia de la actividad artstica Danza Tradicional
1.3 Capacidades de rea
Actividad 01

5
6
6
7

Tema N 2: EL FOLKLORE

2.1
2.2
2.3
2.4
2.5
2.6

8
8
10
10
12
12
14

Que es el folklore
Origen del folklore
Acepciones del folklore
Caractersticas del folklore
Etapas del folklore
Ramas del folklore
Actividad 02

SEGUNDA UNIDAD
Tema N 3: FIESTAS PATRONALES

15

3.1 Origen de las fiestas

3.2 Las fiestas
3.3 El sentido de las fiestas
3.4 Clasificacin de las fiestas
3.5 Fiestas Patronales
Actividad 03

15
15
16
16
17
17

Tema N 4: LA DANZA

18

4.1. La danza
4.2. Origen de la danza
4.3. La danza en la historia antigua
4.4. Elementos de la Danza
4.5. Clasificacin de la Danza
4.6. Terminologas ms usadas en la danza
Actividad 04

18
18
20
23
23
24
24

Textos complementarios

25

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

43

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Asignatura: DANZAS
TRADICIONALES

PRIMERA UNIDAD

Tema N 1: LA ACTIVIDAD ARTSTICA - DANZAS TRADICIONALES

1.1 INTRODUCCIN
El conocimiento de nuestra cultura es una necesidad de vital importancia, puesto que
de l depende la preservacin de nuestras costumbres, tradiciones, usos y dems
manifestaciones culturales.
Lograr la tan ansiada valoracin, as como el respeto y la posterior identificacin con
nuestra cultura depender de cunto conozcan los estudiantes, respecto a lo
nuestro.
Por esta razn, la imperiosa necesidad de promover las diversas formas culturales
en todos los mbitos educativos, desde aquellas que son propias del mbito local,
hasta las que nos identifican como nacin y las manifestaciones de la cultura
universal; cada estudiante debe vivir, ms que conocer a travs de la experiencia de
otros, las manifestaciones de su cultura.
La educacin universitaria, no debe perder su esencia como trasmisora de cultura
para convertirse en un lugar donde se da importancia nicamente al conocimiento y
la informacin. En este sentido, es responsabilidad de cada docente, velar porque los
estudiantes tengan acceso a las diferentes actividades que promuevan el
conocimiento de nuestras prcticas culturales. Slo as garantizaremos la
preservacin de lo nuestro e insertarnos en la globalizacin con identidad propia.
Hoy tenemos una conciencia, clara y fuerte de la importancia que tiene la
contribucin de un espritu creativo en la formacin de la personalidad humana, en la
plenitud de los nios y de los adolescentes y en el mantenimiento de su equilibrio
afectivo, factores que favorecen un comportamiento en armona.
En una poca en la que las estructuras familiares y sociales se transforman, con
grandes impactos frecuentemente negativos en los nios y adolescentes, la
educacin del siglo XXI, tiene el poder de anticipar las nuevas necesidades, dndole
una papel importante a la enseanza de valores a travs de las actividades artsticas;
como son las danzas tradicionales; por favorecer la creatividad, capacidad distintiva
de los seres humanos.
Hoy en da se impone una enseanza ms equilibrada, situando a iguales las
disciplinas cientficas, tcnicas, artsticas y deportivas, las ciencias humanas y la
enseanza artstica en las diferentes etapas de la escolaridad. Durante toda esa
escolaridad, el nio o adolescente tiene que poder acceder a un aprendizaje que
favorece tambin su equilibrio intelectual y emocional. En ese sentido, la actividad
ldica, como forma primordial de la actividad creativa, es uno de los factores que
merecen de ser defendidos en la enseanza de los artes.

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Asignatura: DANZAS
TRADICIONALES
1.2 IMPORTANCIA DE LA ACTIVIDAD ARTSTICA - DANZA TRADICIONAL
Las actividades artsticas, son para desarrollar la capacidad de concentracin,
sensibilidad esttica, sentido crtico e identidad cultural.
Estas, contribuyen significativamente en el desarrollo integral del estudiante,
promoviendo el descubrimiento, la utilizacin del potencial creativo y al mismo tiempo
estimula la inventiva, imaginacin, la capacidad de adaptar, recrear, interpretar y
reinterpretar, encontrar soluciones y alternativas a diversos problemas, el desarrollo
de la iniciativa, la toma de decisiones, la adquisicin de confianza en s mismo, el
incremento de habilidades expresivas, estimulando tambin la sensibilidad y el
aprecio por el valor esttico de su entorno, para llegar a conclusiones ismo logrando
as sostener sus puntos de vista.

1.3 FUNDAMENTOS DE LA ACTIVIDAD ARTSTICA

FILOSFICO: El Arte en una forma de conciencia social.
PSICOLGICO: Permite al estudiante desahogarse y liberarse de aquello que le
est afectando; favorece el desarrollo de sus cualidades, de la sensibilidad, de
hbitos y habilidades.
CIENTFICO: La experiencia artstica al estudiante, le proporciona la base para el
desarrollo intelectual a travs del despliegue de su capacidad creadora.
PEDAGGICO: En el marco de la nueva propuesta pedaggica la experiencia
artstica, le permitir al estudiante, desarrollarse integralmente.
SOCIOLGICO: La experiencia artstica favorece e incentiva al acercamiento, la
unin, el espritu de trabajo cooperador, favorece el desarrollo de la persona
socialmente integrada.
1.4 CAPACIDADES DEL REA
Son las que sintetizan los propsitos del slabo y posibilitan el desarrollo de las
capacidades bsicas. Las capacidades del rea son:
A. EXPRESIN ARTSTICA
Le permite al estudiante expresar su mundo interior, su percepcin del universo,
sus emociones, sentimientos; dndoles tambin la capacidad de poner en prctica
su imaginacin y creatividad respecto al mundo que lo rodea a travs de diversas
manifestaciones artsticas
B. APRECIACIN ARTSTICA
Fortalece su sensibilidad, su imaginacin y la percepcin del mundo que le rodea,
esto se percibe cuando el estudiante observa - intuye - discrimina los elementos
del entorno e interpreta los mensajes expresados.

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TRADICIONALES

ACTIVIDAD 01
Diga usted:
1.

Qu importancia tiene el desarrollo de la actividad artstica - danzas tradicionales en

tu desarrollo personal, social y en tu formacin profesional?

2.

Cul crees t, que es la diferencia sustancial que existe entre la apreciacin y la

expresin artstica?

3.

De qu manera como profesional podras apoyar al fomento de la cultura?

4. De la lectura complementaria Texto N 1 OPINIONES ACERCA DEL FOLKLORE.

A qu conclusiones puedes llegar?

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TRADICIONALES
Tema N 2: EL FOLKLORE

2.1 QUE ES EL FOLKLOR

Es la ciencia popular que da conocimiento de las tradiciones, usos , costumbres y
msica de los pueblos a travs de generaciones; en tanto y en cuanto a esta palabra
se refiere, debemos destacar que la misma encierra, un cmulo de condiciones que
identifican el verdadero sentido de la misma y son precisamente las funciones que se
establecen en el Folklore.
Se sabe que, aunque el folklore puede contener muchos elementos entre ellos los
religiosos y mitolgicos, tambin y de manera casi obligatoria es necesario introducir
en ellos las tradiciones mundanas, lo prctico y lo esotrico en un mismo bloque,
utilizando para ello la tradicin oral, descartando las metas polticas. En cambio se
haca imperante el conocimiento de las creencias, medicina emprica, msica, bailes,
condiciones de vida, los cuentos y leyendas, dejando claro que el folklore puede
describir una narracin figurada sobre cualquier asunto, en eso tena mucho ingenio
el arte imaginativo de los pueblos contentivos de hechos fantsticos o mgicos,
acertijos, rimas, cuentos fantasmales y muchos ms.
Economa y folklore. Es de todo conocido que la interrelacin entre la economa y el
folklore estn estrechamente ligados en los renglones econmicos de los pueblos,
donde el folklore tiene base preponderante, tanto en la industria, la pesca, la
agricultura, la flora, la fauna, y el turismo as como en la proteccin y conservacin
de las tierras y de los mbitos marinos y fluviales; de ah se presupone la integracin
del folklore en la economa, con su sociedad, cultura, costumbres, hbitos y
actividades.

2.2 ORIGEN DEL FOLKLORE

El romanticismo del siglo XIX reaccionaba contra el intelectualismo de pocas
anteriores y permita as surgir el estudio sistemtico y metdico de las
manifestaciones culturales del pueblo, es decir, del folklore. La palabra folklore deriva
de una conjuncin de palabras anglo-sajonas, que significan:
FOLK: Gente, raza, pueblo, tribu, nacin.
LORE: Erudicin, saber, ensear, lo que el pueblo sabe.
FOLKLORE: Se conceptualizara como la sabidura o conocimiento del pueblo
La expresin "folklore" fue utilizada para designar a la cultura tradicional que, hasta
entonces, careca de un trmino preciso para conceptuarla. La aparicin del trmino
folklore es apropsito de una carta dirigida a la revista The Atheneum, journal of
English and foreing literatura, sciencie and the fine arts, ms conocida como The
Atheneum (El Ateneo), que fue remitida por el investigador Ingles William Jhon
Thoms, quien usando el pseudnimo de Ambrose Merton; quien se haba interesado
desde joven por los estudios anticuarios. En ella, hace mencin de lo curioso e
interesante que era estudiar los usos, costumbres, ceremonias y refranes de los
tiempos antiguos, ya que se estaban perdiendo y "podan salvarse todava" propona
en dicha carta fechada el 12 de agosto de 1846 el uso de la palabra FOLKLORE;
para referirse al Saber Tradicional del Pueblo; que hasta entonces se le denominaba
como Antigedades Populares. Esta famosa carta fue publicada en la edicin N. 982,
pgina 862-863 de la revista Athenaeum, del sbado 22 de agosto de 1846, con el
ttulo de folklore.

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TRADICIONALES
Aos ms tarde la FOLKLORE SOCIETY OF LONDRES declara como Da Mundial
del Folklore a la fecha del 22 de agosto, de cada ao, da en que apareci publicada
como recuerdo al da en que apareci por primera vez la propuesta que hacia William
Jhon Thoms a quien muy bien se le puede considerar como el creador del Folklore.
La primera revista de corte cientfico dedicado al folklore, fue Folklore Record,
publicada entre 1878 y 1882 por la Folklore Society de Londres, institucin surgida
hacia fines de ese siglo. El Primer Congreso Internacional de Folklore se realiz en la
ciudad de Buenos Aires en 1960. A dicho evento, presidido por el argentino Augusto
Ral Cortzar, asistieron representantes de 30 pases que instauraron el 22 de
agosto como Da del Folklore.
En 1955, el Congreso de Arhem - Holanda; recomienda la siguiente definicin "El
Folklore es la tradicin espiritual del pueblo, particularmente su tradicin oral".
Cabe aclarar que, tanto por una cuestin de aceptacin universal, ms que nacional,
se acepta que se escriba con k, pero es aceptado el escribirlo con C.
El pueblo se enmarca en la comunidad que se manifiesta con diferentes grados de
intensidad de expresin y extensin entre los dos polos de una comunidad
puramente primitiva (pueblos no civilizados o sin ciudad) y la civilizacin (sociedad
masa). El folklore se dedica al estudio de la cultura tradicional rural y aldeana.
El folklore se representa con mayor pureza en el campo, pero la mayor Intensidad de
su vida cultural se da en la aldea o en la villa, alimentados desde este punto de vista
por la ciudad provinciana. Sus ltimas manifestaciones aparecen en la ciudad
antigua y en la urbe cosmopolita se va agotando.
Al "FOLK" le son extraos los conceptos y experiencias del progreso, la patria, el
estado, etc. Este proceso de nacionalizacin es eminentemente urbanizador y
destructor de la autonoma, autosuficiencia regional que desemboca en la formacin
social dominada por la uniformidad internacional que se llama "masa".
El Patrimonio o "LORE" son los usos, costumbres, ceremonias, creencias, etc.
Pases como Francia e Italia se unen a esta definicin pero incluyen a los bienes
materiales. Poco a poco se va distribuyendo el trmino folklore por toda Amrica,
comenzando por los EE.UU. y llega en 1888 a la Argentina. Todos los pueblos
americanos empezaron con el "lore" ingls y luego fueron adoptando tambin lo
material.
De esto ltimo se desprende claramente que al referirnos al folklore no slo nos
referimos a las danzas y a las canciones. "Generalmente se la concepta como la
ciencia que trata de las manifestaciones o bienes culturales (costumbres, vestidos,
danzas, etc.) del pueblo, que en l han arraigado y que han sobrevivido por varias
generaciones a la poca cultural a que pertenecieron".
Folklore, con mayscula, es la referencia a la ciencia, y con minscula cuando se
emplea al material folklrico. En nuestro pas los estudios folklricos se iniciaron a
fines de 1800, cuando se transforma como ciencia necesaria para una mejor
comprensin del pueblo sobre sus tradiciones e historia.

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TRADICIONALES

2.3 ACEPCIONES SOBRE L FOLKLORE

El trmino "folklore" tiene diversas acepciones, comnmente no diferenciadas en el
uso corriente:
Como "complejo", "conglomerado" o "contextura" integral de fenmenos folklricos
funcionalmente trabajados en un mbito determinado (lo que suele llamarse el
folklore de un lugar, regin, provincia o mbitos folklricos).
Como fenmeno particular, integra ese "complejo" y que puede ser identificado y
aislado mediante el anlisis (las danzas, las supersticiones, las fiestas, etc.)
Como "trasplante", trmino elegido para denominar a la expresin que, habiendo
sido originariamente fenmeno folklrico, es trasladada de su mbito geogrfico y
cultural por quienes fueron sus propios portadores y protagonistas, a otros
ambientes, por lo general urbanos, donde es cultivada en forma personal o en el
seno de crculos familiares, de amigos, de compatriotas o paisanos, perdiendo en
consecuencia, alguno de sus rasgos originarios.
Como elemento trasculturado, proveniente de un "complejo" que pasa a integrar el
patrimonio cultural colectivo propio de otra cultura, habitualmente urbano, con lo
que dicho elemento modifica lo que su funcin y matiz regional sin llegar a
imprimir carcter y fisonoma distintos a la cultura que lo absorbe, (supersticiones,
amuletos, refranes, etc.).
Como ciencia: el estudio sociolgico e histrico - filosfico del alma popular, cuya
expresin es el, precisamente el Folklore.
Bien lo defini en 1887 el folklorista ingls Houme, uno de los fundadores de la
"Folklore Society": Ciencia que se ocupa de la supervivencia de las creencias y de
las costumbres arcaicas en los tiempos modernos.

2.4 CARACTERISTICAS DEL FOLKLORE

El folklore tiene las siguientes caractersticas:
Tradicional
Porque lo heredamos de nuestros antepasados y sigue permaneciendo entre
nosotros. Se transmite espontneamente a travs de las generaciones como hecho
cultural y no por medios institucionales u oficiales; la transmisin es por va oral, el
medio ms usado por la gente del pueblo, que no sabe leer, por repeticin del hecho,
por los juegos, por el canto, por el trabajo y la artesana, etc.
Annimo
Cuando decimos annimo, estamos refirindonos a que el folklore, como tal, no tiene
un autor individual conocido. Pero ningn hecho por ser annimo viene de la nada.
Nada sale de la nada, todo tiene su causa; porque al producirse en grupo es difcil
identificar al autor del hecho social que se estudia, el autor conocido que se perdi
en el tiempo, o sea que, su creador es desconocido.
Espontneo
Aparece en el momento menos pensado, pues es el producto de las circunstancias
de las distintas situaciones o acontecimientos. Nadie puede vaticinar que en tal o
cual momento se producir un hecho folklrico, puesto que su transmisin se da de
manera natural entre las generaciones; no obedece reglas, tiempos u horarios ni en
general cuenta con lugares especiales para el aprendizaje.

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TRADICIONALES
Antiguo
En ocasiones no se puede precisar la fecha del origen, se pierde con el tiempo. En
ese desenvolvimiento histrico, las diversas culturas han venido generando sus
propias manifestaciones en un proceso continuo dentro de las vivencias y
caractersticas de los modos de vida de las sociedades, tanto remotas como tambin
contemporneas. De ah que los hechos folklricos tengan una tradicin antigua,
ejecutados en la actualidad porque registra hechos del pasado, aunque algunos se
conserven en nuestros das.
Colectivo
Mediante un proceso de socializacin los hechos se convierten en folklrico. El
folklore es fruto de la creacin colectiva de una comunidad, del pueblo, de su
memoria, o el trabajo creativo individual, para luego proyectarse colectivamente,
insertndose en la tradicin y as poder vivir, subsistir gracias a la prctica popular.
Popular
"El Saber popular" es sinnimo de "El saber del pueblo", este conocimiento se va
formando paulatinamente, aprehendiendo y recogiendo el conocimiento diario,
cotidiano, abierto. Aceptando la comunicacin y convivencia con otras
manifestaciones culturales similares. Por esta caracterstica popular del folklore, esta
ciencia se enriquece da a da, adems de ser vital y afirmativa. Slo lo individual es
egosta y se encierra o encasilla en s mismo; lo popular, colectivo o social es
solidario, contagiante.
Funcional
Puesto que el saber del pueblo se aplica siempre para mejorar sus condiciones de
vida. Es decir, se pueden generar cambios en los elementos culturales, con el fin de
superar los problemas cotidianos, cumple una funcin, es utilitario, sirve para algo:
para alegrar, distraer, trabajar, instruir, etc. Todo hecho folklrico, cumple una
determinada funcin en la sociedad a la que pertenece, el momento que este hecho
deja de cumplir su funcin desaparece.
Transmisible
El folklore es un saber tradicional que se aprende y transmite de generacin en
generacin, mediante la explicacin oral y/o demostrativa, la que utiliza la poblacin
inclusive aquella que no ha recibido instruccin escolar o que es analfabeta. Los
pueblos explican sus enseanzas comunes a viva voz y en cualquier momento del
da. As, sealan cmo deben y pueden hacerse ciertas actividades, de qu modo
debe comportarse el hombre en diversas circunstancias, cul es el origen de las
cosas, etc. Esta sabidura tradicional que se manifiesta oralmente y sobrevive en el
pueblo.
Emprico
Porque el saber se fundamenta en creencias a partir de experiencias, y no
necesariamente en la razn cientfica.
Ubicable
Pertenece a un determinado tiempo y espacio; es decir pertenece a un pueblo
determinado y poca en especial.

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Asignatura: DANZAS
TRADICIONALES

2.5 ETAPAS DEL FOLKLORE

De acuerdo con la preservacin de los elementos, los estudiosos identifican cuatro
etapas del folklore:
Naciente: Rasgos culturales de creacin reciente, que con el tiempo se convertirn
en costumbres. O sea, empezando a vivir.
Vivo: Se sigue practicando en la vida cotidiana o est integrado a su cultura de
origen. En su apogeo.
Decadencia: Cuando la cultura a la que pertenece conserva slo algunos elementos
de esos hechos, habindose perdido la mayora. Tpicamente, cuando por motivos
demogrficos slo los ancianos del grupo lo conservan, pero no as los jvenes. O
sea, de poco uso.
Muerto: El correspondiente a una cultura extinta, conservado slo en registros de
viajeros, archivos, otras fuentes escritas, o en restos arqueolgicos, pinturas, etc.
Aqu llega a llamarse historia.

2.6 RAMAS DEL FOLKLORE

Despus de stas caractersticas, vemos que el folklore es muy amplio y por ello
comprende seis ramas diferentes:
Folklore narrativo
Es la parte del folklore que trata las fbulas, cuentos, leyendas, chistes, etc.
Fbula: Es un
relato ficticio,
con intencin didctica frecuentemente
manifestada en una moraleja final, y en el que pueden intervenir personas,
animales y otros seres animados o inanimados.
Cuento: Relato, generalmente escrito indiscreto, de un suceso falso o de pura
invencin. Es la narracin breve de ficcin.
Leyenda: Relacin de sucesos que tienen
maravillosos que de histricos o verdaderos.

ms de tradicionales o

Chistes: Un chiste es una pequea historia o una serie corta de palabras, ambas
imaginadas, hablada o escrita con la intencin de hacer rer al oyente o lector.
Folklore potico
Es el sentido literal de las mismas. Los dichos (tambin llamados dichos parte del
folklore que comprende los romances, canciones, refranes, coplas, adivinanzas,
dichos, etc.
Canciones: Es una composicin hecha a propsito para que se pueda poner en
msica y est escrita en versos, que poda ser de distintos gneros, tonos y
formas.
Refranes: La denominacin "refranes" ha conocido una gran difusin hasta el
punto de arrinconar a los proverbios y quedar como una paremia culta como los
proverbios bblicos, frente al refrn, paremia popular o popularizada.
Coplas: La copla es una forma potica que sirve de letra para canciones
populares. Su nombre proviene de la voz latina copula, "lazo", "unin". Las coplas
estn compuestas generalmente por cuatro versos de arte menor.

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Asignatura: DANZAS
TRADICIONALES
Adivinanzas: La adivinanza es un tipo de acertijo cuyo enunciado se formula en
forma de rima. Se trata de enigmas sencillos dirigidos principalmente al pblico
infantil en que hay que adivinar frutas, animales, objetos cotidianos, etc. Las
adivinanzas tienen un origen popular y se agrupan en recopilaciones. No tienen,
por ello, autor conocido.
Dichos: El dicho es un conjunto de palabras con que se da a expresar algo que no
coincide con el popular, expresan un concepto similar al del modismo o la locucin
adverbial siendo en ocasiones difcil distinguir entre estas tres expresiones.
Folklore mgico
Es el folklore que incluye el estudio de las creencias, supersticiones, mitos, leyendas
y pasatiempos, devociones populares, lo espiritual, las supersticiones, y la misma
magia.
Creencias: son falsas nociones naturales o suposiciones ilgicas aceptadas
tradicionalmente sin anlisis, porque s, sin intervencin de la razn ni de la
voluntad; son expresadas en forma de enunciados o de juicios breves,
elementales.
Supersticiones: son falsas nociones sobrenaturales, originadas en el mundo
sobrenatural o que suponen creencias falsas de poderes, sobrenaturales o en
materia religiosa; siendo aceptadas tradicionalmente sin anlisis ni intervencin de
la razn ni de la voluntad.
Magia: en la acepcin actual, indica hechicera, embrujo, hechizo. Este vocablo es
tambin aplicado al mdico -entre los indgenas- igualmente al hechicero, al
mago, al exorcista. Directamente dando brebajes, elixires y otras formas de
vehculo del hechizo, poniendo algo en la comida, en la bebida, o indirectamente,
ofreciendo un cigarro, una flor; y an a distancia, con invocaciones, rezos o
realizando ciertas prcticas.
Medicina popular: en el caso de nuestro pas, ella est fuertemente impregnada
de los conocimientos, particularmente en el empleo teraputico de plantas
medicinales; a ellos se sumaron otros conocimientos por transculturacin
espaola, durante la colonia, particularmente de las Misiones.
Folklore social
Es la parte del folklore que incluye el estudio de los siguientes aspectos del lenguaje,
(Idioma, tertulias, etc.), usos y costumbres, fiestas, bailes y ceremonias, juegos y
pasatiempos, y todas las actividades sociales que se realizan en la familia y en la
sociedad.
Apodos: Es el nombre que se suele poner a alguien tomando algn defecto o
particularidad del mismo.
Costumbres tradicionales: Son las formas de realizar ciertas actividades que un
cierto grupo humano lo lleva realizando por distintas generaciones.
Fiestas patronales: Es la actividad cclica que viene realizando un grupo humano,
con motivo de festejo a algn santo o patrn del pueblo.
Bailes: Es la expresin artstica, que se manifestada mediante el movimiento
coordinado y rtmicamente acompasado del cuerpo de ejecucin libre y
espontnea.
Juegos: Son todas aquellas expresiones de recreacin ldica que realizan
principalmente los nios, tambin existen algunos juegos de adulto en ciertas
etapas de la vida (carnavales)

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Asignatura: DANZAS
TRADICIONALES
Folklore lingstico
Estudia el estudio de los aforismos, pregones, deformaciones del lenguaje.
Aforismos: Son las ciertas reglas que sigue el folklore en su desarrollo. Un
aforismo es una declaracin o sentencia concisa; acordada por un gran nmero
de personas; que pretende expresar un principio o la verdad en una manera
breve, pensativa y aparentemente cerrada.
Pregones: Es el acto de anunciar algn evento y/o promocionar la venta de algn
producto. Se dice de aquella persona que lee el pregn, suele ser una persona de
cierto prestigio.
Folklore material o ergo lgico
Es la rama del folklore que estudia todo aspecto material, utensilios de trabajo,
aperos, arte popular, la alfarera, pintura de arte popular. Adems de estudiar la
recopilacin de bebidas, comidas, potajes, etc.
La vivienda: En su construccin se tiene en cuenta la orientacin, aunque no
siempre, Norte-Sur, que evita estos vientos. Tambin el material utilizado para la
construccin tiene trascendencia.
La Alimentacin: Incluye platos y bebidas tpicas, materiales ingredientes,
condimentos y acompaantes utilizados en las comidas.
La Alfarera: Es el arte de elaborar vasijas de barro cocido. Tambin se denomina
alfarera a los objetos realizados con arcilla y posteriormente cocidos una sola
vez. Las ollas o pucheros, platos, vasos, botijos y una lista interminable de piezas
son las que tradicionalmente se denominan alfarera.
Utensilios de Trabajo: Son todas las herramientas relacionadas artesanalmente
para poder facilitar el trabajo del hombre.
Las Pinturas Populares: Son todas las pinturas realizadas por los artistas
populares que no necesariamente hayan pasado por la formacin acadmica.
ACTIVIDAD 02
1.- Cmo crees que se manifiesta en folclore en tu localidad?
2.- Identifica las fases aprendidas del folklore en una danza de tu localidad, y expresa tu opinin al
respecto.
3.- Qu rama del folcklore se desarrolle ms en tu localidad?, Por qu?

4.- Elije una cultura muy celebrada en tu localidad e identifica las caractersticas del folklore.

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Asignatura: DANZAS
TRADICIONALES

SEGUNDA UNIDAD

Tema N 3: FIESTAS PATRONALES

3.1 ORIGEN DE LAS FIESTAS

Las fiestas tienen una estrecha relacin con la religin pues desde los tiempos ms
remotos ya se hacan fiestas en honor a sus deidades o dioses de uno u otro pueblo,
rindindoles culto o pleitesa para recibir favores a cambio. Por ejemplo en la antigua
Grecia resaltaba notablemente las fiestas Dionisiacas o Bacanales, de honor a
Dionisio o al dios Baca (dios del vino) que eran fiestas muy solemnes relacionadas a
la vendimia. Estas festividades eran caracterizadas por el desorden y desenfreno
total.
Estas y otras fiestas consistan en hacer procesiones, danzas y cantos. Mientras que
otras fiestas eran precedidas de sacrificios, combate de luchadores, as como por
ejemplo juegos de atletismo, como sucede en la fiesta de Panateneas en honor a
Minerva, los cambios de estacin, es decir aquellos solsticios de invierno, verano,
eran tambin motivo para realizar fiestas como sucedan en la India y en otros
pueblos, como es el caso de que hasta hoy persisten el rea andina como es el Inti
Raymi (fiesta del sol) realizado el 24 de junio, en el Cuzco.
Por otro lado en la religin cristiana las fiestas de la Santsima Virgen y de los santos
son grandemente estimulados para mover al hombre a la prctica del deber de la
virtud. Adems el culto de los santos va finalmente a Dios, pues es al a quien se
honra directamente, por ser tan alienable de sus santos. Las dos primeras fiestas de
la religin catlica; fueron la de las Pascuas y San Pablo, en cuanto a la primera
fiesta dedicada a la virgen el de la Purificacin iniciada por el siglo IV.
Los sacerdotes espaoles que llegaron a nuestra patria tenan la funcin de extirpar
idolatras comenzando desde su llegada empiezan a imponer su religin en todo
lugar. Con esta finalidad imponen la veneracin y el culto a los santos y vrgenes de
su religin catlica advocndolos a cada pueblo existente en el Valle, un determinado
santo o santa, deviniendo esto el cambio de los nombres existentes de estos
pueblos; entre otros inicindose de esta manera el culto y la veneracin por parte de
los pobladores a los santos y vrgenes de la religin catlica, impuestos por los
espaoles, costumbre que perdura hasta la actualidad.
No hay ni un solo pueblo nuestra regin que no tenga un santo o patrn a quien
rendirle culto y por lo tanto realizar fiestas. Por eso se dice con certeza que en el
departamento de Junn todo el ao hay fiesta.

3.2 LA FIESTA
Una fiesta es un rito social en el cual las personas marcan cierto acontecimiento o
alguna ocasin especial, como un cumpleaos, agasajo, boda, aniversario, etc.;
reunindose y desinhibindose o adoptando un rol para la ocasin. Se incluyen en
este tipo de celebraciones las fiestas populares, las ferias, los carnavales, etc.
Como rito que es, implica seguir un patrn determinado, en el caso de las fiestas
suele estar acompaado de baile, msica y comida para la ocasin. Junto con algn
ritual ms especfico segn la fiesta de que se trate.

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Asignatura: DANZAS
TRADICIONALES
Las personas implicadas en el rito pueden variar considerablemente, desde una
familia o grupo social hasta toda una localidad o incluso una nacin. Con lo cual
podemos entender una fiesta es un estado mental compartido y no solo como un
acto colectivo.
Con respecto al concepto fiesta, se manifiesta como conmemoracin colectiva del
da de un santo o de un acontecimiento histrico, acaecidos en fecha fija o fecha
movible. Por tanto entendemos que fiesta viene a ser sinnimo de alegra, regocijo,
diversin, de un pueblo que puede ser motivado por varias razones. Una fiesta que
se celebra en honor del patrono, santo que protege una colectividad como un pueblo,
congregacin religiosa o un gremio. Se le conoce con Fiesta patronal, en los pueblos
estos festejos pueden durar varios das.

3.3 EL SENTIDO DE LA FIESTA

La fiesta es uno de los actos o acciones colectivas que los grupos humanos realizan
con mayor frecuencia, son entraas y muchas las formas de sociabilidad que estn
ligadas a las variadas esferas e intereses sociales siendo esto un campo
propiciatorio de interaccin social.
Ella sirve como punto de encuentro creando, en algunos casos, un espacio de
unanimidad. Mediante la fiesta "el hombre se acerca a la divinidad, pero tambin a su
dimensin animal, entregndose a lo irracional," es all donde el individuo pierde una
porcin de su autonoma por lo que slo podra encontrar en la comunidad.
La fiesta crea un ambiente nuevo al romper la rutina diaria y al mismo tiempo es "una
intensificacin de la vida en un lapso corto de tiempo", que permite construir
escenarios donde se manifiesta la incertidumbre de lo fugaz, el desorden, el
desvanecimiento de las fronteras, las risas de la esperanza, las nostalgias de lo
efmero y la sensacin de la alegra, pero que al mismo tiempo puede servir medio
de control social y de la puesta en escena de lo desigualdad social.
El estudio de la fiesta ha sido abordado desde diversas disciplinas lo que ha
permitido ampliar su campo de anlisis. Para considerarla como objeto histrico
mucho se debe al aporte del folklore, etnologa, psicoanlisis y la antropologa,
campos de estudio que han orientado al historiador hacia el anlisis de los rituales y
de lo que es aparentemente insignificante de las sociedades.
La fiesta opone una especie de resistencia a la interpretacin histrica, no solamente
en razn de la inmensa incertidumbre que rodea el estudio de la historia cultural sino
tambin en funcin de los lazos particulares que la fiesta mantiene con el tiempo. No
hay fiesta sin reminiscencias, se retoma el pasado, a menudo como aniversario
porque la fiesta conlleva una memoria.

3.4 CLASIFICACION DE LAS FIESTAS

Fiesta familiar o social
Son motivadas por el festejo o celebracin de fechas importantes en la vida familiar o
social, por ejemplo; cumpleaos, bautizos, matrimonios.
Fiesta cvica
Recuerdan sucesos trascendentales e importantes en la historia de un pueblo o
ciudad. As tambin se comprende a este tipo de fiestas aquellas que recuerdan la
fecha de fundacin o aniversarios de ciudades.
Fiesta religiosa
Son aquellas fiestas en las cuales los das son de tal solemnidad porque a travs de
ellas la iglesia catlica celebra fiestas en memoria de sus santos.

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3.5 FIESTAS PATRONALES

Los pueblos recuerdan la llegada de su Santo Patrono en las leyendas que cuentan
cmo el Santo o la Virgen decidieron quedarse en su comunidad, despus de
haberlo intentado en otras sin xito. Es evidente que los misioneros espaoles
utilizaron este recurso para lograr sus propsitos de catequizacin y cada comunidad
adopt un Santo Patrono, al cual festeja. Estas fiestas son muy importantes porque
refuerzan la identidad de cada localidad o en otros casos la de un gremio (los
msicos celebran a Santa Cecilia el 22 de noviembre). Las formas empleadas para
festejar pueden ser tanto una fiesta ofrendas y danzas o una romera que, integrada
por miles de peregrinos provenientes de varias localidades, llega al lugar en donde
est un santuario.
Cada pueblo celebra sus fiestas patronales y todas tienen en comn su origen, que
es la conmemoracin de la festividad de su santo patrn o patrona, cosa que suele
hacerse en la mayora de los casos con una procesin y con misa solemne.
Despus, la fiesta suele desarrollarse en torno a otros actos ldico festivos, como
verbenas y preparacin de platos tradicionales, etc. Las fiestas patronales
constituyen el acontecimiento festivo de participacin ms numerosa, dada la
presencia en la mayora de ellas de poblacin emigrante que retorna al pueblo. No
obstante, algunas fiestas poseen un sentido de expresin de identidad local. Las
fiestas patronales son caractersticas de nuestra cultura y no hay rincn del pas
donde no se realice una celebracin dedicada a alguna imagen religiosa vinculada
con la tradicin catlica.
Por otra parte, las fiestas patronales son una muestra de las tradiciones nacionales, y
expresan muchas de las ideas y de las concepciones del hombre sobre la religin y
su cosmovisin. Estn plagadas de elementos simblicos que conjugan tradiciones
occidentales con otras de origen andino.
As mismo, las fiestas patronales propician la convivencia social y ayudan a las
personas a satisfacer algunas de sus necesidades espirituales, sociales o de simple
diversin mediante sus variadas expresiones, como pueden ser las misas y las
procesiones, el baile o la feria. En las fiestas participan y acuden todo tipo de
personas, desde los nios ms pequeos hasta los de mayor edad. Adems, el
festejo no es exclusivo para los originarios o residentes del lugar, pues est abierto
para quienes deseen acudir. No obstante, las celebraciones siempre corren a cargo
de los mismos habitantes del pueblo. Con meses de anticipacin se preparan para
que el da de festejo del santo todo salga lo mejor posible y en muchas ocasiones se
cuenta con el apoyo econmico de quienes emigraron a otras ciudades del pas o del
extranjero, los por lo general regresan en esos momentos para reforzar sus lazos con
la comunidad y afianzar su identidad.
De igual forma la fiesta patronal de alguna comunidad da a los individuos que la
conforman un rasgo identificativo, que lo liga ms a su colectividad por la simple
pertenencia y sus tradiciones. Con sus rituales colectivos, danzas, procesiones,
msica, trabajos y diversiones son de gran importancia, pues a travs de stas se
reflejan algunas de las ms concretas expresiones de nuestra cultura mestiza.
ACTIVIDAD 03
1.

Elabora una monografa de una fiesta patronal que se realiza en el

departamento de JUNIN.

2.- Mencione las fiestas patronales que se dan en tu localidad e identifique el mensaje
que tienen.

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Tema N 4: LA DANZA
4.1 LA DANZA
La danza aparece unida al hombre, prcticamente desde sus orgenes, incluso hay
autores que consideran esta actividad natural e instintiva y, por tanto, anterior al
hombre y que, a su vez, es observable en todos los planos de la vida animal. Tal vez
estos autores, como Curt Sach o Havelock Ellis, se basaron en relatos de viajeros de
finales del siglo pasado y principios de ste, que afirmaban haber visto la danza de
los elefantes en la India o leyendas similares de otros animales. Pero estos aspectos
carecen de fundamento cientfico.
Segn Cristbal Ramrez, la danza es una de las formas de comportamiento humano
compuesto por el movimiento corporal no oral, intencionalmente rtmicas, moldeadas
culturalmente, as como gestos que no son parte de las actividades motoras;
ordinarias y tiene valor esttico.
Es cierto que los denominados pueblos primitivos actuales, algunos africanos y de
Oceana, mantienen la danza como elemento esencial en sus manifestaciones tanto
religiosas como sociales. Tambin se interpretan como danza unas pinturas
rupestres de la cueva de Cogull en la provincia de Lrida. Se puede afirmar que la
danza y el habla constituyen las dos actividades bsicas diferenciadoras entre el
hombre primitivo y el animal.
La danza primitiva era de carcter religioso como la mayor parte de las actividades
que realizaban. Y en ella no haba espectadores. Cada miembro de la tribu tena
asignado su papel dentro del ritual coreogrfico: msicos, danzantes, testigos.
Tambin podemos decir que mediante el movimiento corporal, el ser humano
expresa sus sentimientos, expresa sus distintos estados anmicos, transmite sus
experiencias y busca comunicarse a travs del cuerpo; es decir el cuerpo sirve como
lenguaje pues los movimientos del cuerpo como transmisin y comunicacin son,
ms antiguos que la palabra.
4.2 ORIGEN DE LA DANZA
Cmo surge la danza?
El origen de las danzas lo tenemos que buscar en el propio origen del hombre, as
cuando el hombre tena conciencia de las leyes naturales, por las cuales germinaban
las semillas, la cura una enfermedad, etc. Surge entonces en el hombre un estado
emocional sobre-excitado, no aliviado en la razn pero que si poda ser desahogado
en el movimiento corporal. Asimilando as en la mente primitiva del hombre causaefecto, quedando establecida como acto ritual que repetirn, cuando se vean en la
necesidad de que germine el grano, brille el sol o caiga la lluvia. Sin duda alguna,
surge para expresar las necesidades vitales de:

Alimento (caza, recoleccin, pesca, etc.),

Culto (ritos fnebres, ritos religiosos, etc.)

Social (galanteo, matrimonio, guerra, etc.)

Poco a poco se van configurando los diversos tipos de danzas, sin perder nunca el
carcter colectivo. La procesin en torno a un objetivo sagrado o un rbol es una de
las formas coreogrficas (coro-circular) ms antiguas y que de forma evolucionada,
bajo aspectos bien diversos, ha llegado a nosotros.

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La danza es la ms antigua de todas las artes, por lo tanto se puede decirse que es
"La Madre de todas las Artes", pues antes de hablar el hombre ya imitaba los
movimientos y los gritos de los animales, hasta que estos fueron hacindose cada
vez ms acompasados, rtmicos y armnicos, convirtindose en un espectculo grato
a la vista, en el cual se expresan diversas emociones. Por esto se puede aseverar
que la danza es inherente a la aparicin del hombre.
Podemos encontrar muchos vestigios de danzas de los hombres que vivieron en las
cavernas, dejaron numerosas pruebas (dibujos rupestres) de imgenes
coreogrficas. Es as como en la cueva francesa de LES TRES FRERES se ha
encontrado una pintura rupestre que representa a un hombre disfrazado de reno, al
que se le han denominado "El Hechicero", que adopta una actitud corporal que
sugiere la danza. En diversos lugares distantes unos de otros, se han encontrado
tambin testimonios similares dejados por los hombres, es el caso que en el Per, en
la cueva de Lauricocha podemos encontrar vestigios de danzas o el de las cuevas de
COGUL donde est la representacin ms antigua de la danza en Europa.
Posteriormente la danza asume un carcter mgico religioso, imitando e implorando
a las fuerzas de la naturaleza sus bondades. Hace ya ms de 12,000 aos dejaron
los antiguos cazadores magdalenienses testimonio ritual de sus quehaceres mgicos
religiosos en las cuevas de las montaas. Este carcter que asumi la danza
responde a que mediante ella se desea obtener algo como retribucin de la
naturaleza; por ejemplo lograr que los dioses sean benevolentes con ellas y les
otorguen sus favores, alejando de ellos sus castigos y enojos, mediante los rituales y
danzas se aseguraban la sobre vivencia de la comunidad, no se bailaba por diversin
sino por devocin, estas danzas eran caractersticas en las danzas tribales.
TIPOS DE BAILES PRIMITIVOS
Estos primeros habitantes explicaban la existencia de los fenmenos naturales a
travs de mitos, los cuales representaban con una serie de movimientos corporales
que tenan un significado particular. Es muy posible que estas primeras danzas
fueran movimientos impulsivos y desorganizados, sin pasos para aprender.
Probablemente, de lo que se trataba era de moverse libremente segn lo que cada
quien senta. Al parecer, el ritmo de estos bailes primigenios era marcado por ruidos
hechos con los pies y por recorridos circulares donde una persona marcaba el paso y
el resto la segua.
Uno de los cambios ms importantes para la humanidad fue el paso de la vida
nmada a la sedentaria. De vivir de un lado a otro en bsqueda de comida, el ser
humano pas a establecerse en lugares fijos. Esto fue posible gracias al desarrollo
de la agricultura y de la ganadera. De esta manera, con la aparicin de ambas
actividades econmicas, vinieron las primeras peticiones a la naturaleza; por
ejemplo: la lluvia.
La vida sedentaria implic que las personas tuvieran que organizarse para convivir
pacficamente en grupos. Esto origin que las danzas se convirtieran en una
expresin grupal ms compleja, con una conciencia e identidad de grupo.
En esta etapa de la historia el hombre no era consciente de que estaba haciendo
arte. Cada quien expresaba, con movimientos y sonidos, sus emociones, deseos y
necesidades, como una manera de representar su vida cotidiana y sus creencias
religiosas.
Las danzas practicadas por las tribus indgenas ms antiguas tenan las siguientes
caractersticas:

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TRADICIONALES
Danzas mmicas: lo sustancial de este tipo de danzas es que imitaban diversos
pasajes de la vida cotidiana.
Danza mmica de animales: imitaban los movimientos, cantos y gritos de los
animales; con diversos motivos como la caza, etc.
Danza de batalla: son la imitacin de los movimientos que se realizaban en las
acciones blicas, que tambin servan como una forma de entrenamiento
militar.
Danza de amor: cuya caracterstica eran que sus pasos imitaban movimientos
obscenos o lascivos.
Danzas Religiosas: estas se realizaban para atraer la proteccin de una deidad
o para rechazarlo.
Para su ejecucin era necesario un atuendo, tatuajes, pinturas y mscaras
especiales que no perseguan otro objeto que el de resaltar bien el hecho de que
quien bailaba no era literalmente el ejecutor de la danza. Posedo por el espritu el
danzante se identificaba enteramente con su papel y dejaba de existir como
individuo.
4.3 LA DANZA EN LA HISTORIA ANTIGUA
La danza en la antigedad produca una cierta forma de frenes y embriagaba tanto
como el vino. Gran parte de la danza eran acrbatas y as se comprueba en las
pinturas murales y los relieves de las tumbas, en las que los danzantes aparecen en
actitudes difciles. Aparte del electo gimnstico y mmico, se dio tambin importancia
al canto, que junto con el baile constituyo la coreografa.
Con la intervencin del arpa y la flauta, estos instrumentos favorecieron el desarrollo
de la msica y de la danza alcanzando un extraordinario desarrollo.
GRIEGOS Y ROMANOS
En trminos generales, Grecia ha marcado la historia de la cultura y el arte
occidental. El modelo democrtico de organizacin de las sociedades actuales
tuvo su origen en esta civilizacin. De manera similar, la danza griega ha sido
tambin la fuente de muchas otras danzas posteriores.
Entre los siglos Vil al IV a.c, el arte griego se caracterizaba por la importancia de
la razn y el balance, la simetra, el gusto por lo estable, sereno y armnico, la
libertad de expresin y unidad de proporciones, siendo el personaje humano el
ideal de belleza y centro de inters.
Una de las caractersticas ms resaltantes de esta cultura fue el culto a la
belleza, expresada a travs de las artes, la poesa, la msica y la danza. Dicho
culto era la mejor manera que encontraron los griegos de acercarse a los dioses.
Para ellos, la belleza estaba relacionada a la armona, al equilibrio y el balance.
Al igual que las otras artes, la danza fue un medio para transmitir y vivir la
filosofa griega. Constitua la expresin de ritmo, armona, proporcin y balance,
que no son otra cosa que las bases de la moral griega. Tenan una gran fiesta de
fin de ao (vendimia) dedicada a Dionisio, cuyo representante era llevado su
cortejo en un barco sobre ruedas, el Carrus Navalis de donde deriva la voz de
carnaval, fiesta previa a la cuaresma.

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TRADICIONALES
A diferencia de los griegos, para los romanos la expresin de los sentimientos
tena mayor importancia que la bsqueda de formas bellas. La cultura romana
us la danza para el entretenimiento, era ms aun disfrute de la sensualidad
(vinculado a los sentidos) que una manifestacin artstica de la naturaleza.
EGIPTO
El acto de bailar fue, sin duda, un componente importante en las celebraciones
del antiguo Egipto. El culto a los dioses Osiris e lsis3 se festejaba con danzas
rituales. Gente de todas las clases sociales tena contacto con la msica y la
danza. Existan compaas de danza que bailaban en fiestas, banquetes e
incluso en templos religiosos. En su mayora, estos grupos estuvieron
compuestos por mujeres. Muchas danzas ceremoniales fueron realizadas por los
Faraones y, en ellas, se representaban la muerte y la reencarnacin de Osiris.
El baile era inseparable de la msica, es por eso que las imgenes encontradas,
tanto en las tumbas de los Faraones como en los templos, muestran figuras de
bailarines acompaados por un grupo de msicos, o a ellos mismos tocando un
instrumento para mantener el ritmo. Tambin se han hallado en las pinturas a
otros personajes en poses atlticas, ejecutando aspas de molinos, paradas de
manos y arqueos hacia atrs (araa).
INDIA
' En la
India, el Dios Creador, Shiva Natajara, era considerado un bailarn que haca
danzar al mundo a travs de los ciclos de nacimiento, muerte y reencarnacin.
Otros dioses, como Ghanesa y Srikrishna, tambin estuvieron relacionados con
la danza y la msica.
Todas las danzas clsicas de la India derivan del estilo Natyashatra y estn
ntimamente relacionadas con la narracin de historias, tanto es as que se las
podra llamar danza-teatro, pero con ausencia de dilogo. Las historias se
cuentan a travs de acciones (que representan algo que quiere conseguir un
personaje) y elaborados patrones de expresiones faciales (Mudra), movimientos
de las manos (Hasta), y simulacin de variadas emociones como: rabia (Mada),
envidia (Matsara), avaricia (Lobha), lujuria (Kama), etctera. La maestra en
estas danzas se lograba a travs de la perfecta expresin facial de tales
emociones con movimientos de labios y ojos.
Una caracterstica importante de estas danzas es el uso de ejercicios del yoga,
como el control de la respiracin; consiguiendo, de esta forma, movimientos con
un gran control de cuerpo.
LA CHINA
Las danzasen la antigua China estaban muy relacionadas con lo religioso. A
menudo, se utilizaban para alejar a los espritus del mal. Sin embargo, en un
periodo posterior, con la constitucin de la monarqua, la danza pas a ser vista
como un arte de entretenimiento, convirtindose en un espectculo infaltable en
las cortes.
Durante la dinasta Tang (618-907 d.C.) se vivi un periodo de gran estabilidad
poltica, as como la etapa ms brillante de la danza. Se reuni a los ms
talentosos bailarines para crear la msica de diez movimientos: danza que
incorporaba elementos procedentes de Carea, India, Persia y Asia Central.

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TRADICIONALES
El resultado: complejas tcnicas de movimiento corporal y un vestuario con
mucho colorido as como la inclusin de un argumento dramtico. Se cree que
esta danza fue una de las antecesoras de la pera china moderna.
En China cada grupo aborigen tena sus propias danzas tradicionales. Por
ejemplo, los habitantes de la isla de Taiwn, influidos por su entorno, instituyeron
una danza ejecutada por varias personas formadas en hilera y cogidas de las
manos, como ritual de recoleccin.
JAPN
En el caso de Japn se puede observar que sus danzas son altamente
influenciadas por la cultura china y por la religin. En el antiguo Japn bailar era
llamado kami asobi Uuego de Dios); ellos pensaban que un Dios penetraba en
las personas y las haca bailar. Uno de sus mitos cuenta que en una ocasin la
diosa del Sol se molest y se escondi en una cueva, pero volvi a salir luego de
que un grupo de muchachas bailaran para ella. Esto nos indica cmo la danza
para los japoneses conformaba parte importante de sus creencias religiosas y
sus cultos.
En el siglo VIII, dos danzas chinas se introdujeron a Japn: bugaku y sangaku.
La primera fue bailada en la corte imperial y se caracteriz por ser liviana y
serena; mientras que la danza sangaku, consista en un despliegue de
acrobacias y pantomima. En el ao 950 d.c esta danza fue prohibida en el
palacio imperial pero logr sobrevivir bajo el nombre de sarugaku y en 1350 dio
origen a lo que ahora se conoce como Teatro No.
Las danzas japonesas tambin fueron influenciadas por el Budismo, como la
danza nembutsu-odori, la cual se ejecutaba para consolar a los espritus de la
muerte. Luego esta danza evolucion en furyu-odoh cobrando el vestuario y
maquillaje alta importancia. Aos ms tarde esta danza se transformara en lo
que hoy conocemos como kabukij una danza en la que solo participaban
varones, pues incluso los personajes femeninos eran representados por ellos,
dado que las mujeres tenan prohibido estar en un escenario.
LA DANZA MEDIEVAL
La persecucin en los tres primeros siglos, por parte de la iglesia fueron
obstculo al uso de los bailes por los fieles, en el siglo cuatro, penetr el baile en
las costumbres de los cristianos, los papas Gregorio III y Zacaras los
suprimieron por los abusos que causaban o a que se expona y eran
condenados y censurados.
La iglesia ha sido siempre severa con el baile por lo que tiene de profano, por
otra parte la iglesia jams prohibi las danzas populares honestas y en algunas
regiones de Espaa el propio cura presida y autorizaba con su presencia el
honesto y decoroso baile.
LA DANZA CORTESANA
Esta poca de la historia de la danza, pertenece bsicamente a los siglos XV
-XVIII y se desarrollo principalmente en las cortes de Francia, Italia as tambin
en Espaa. Con la aparicin de los trovadores. Se desenvuelven una serie de
danzas, que se dividen en altas y bajas.

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LA DANZA EN EL PER ANTIGUO
Las danzas en el antiguo Per eran de carcter ritual, fundamentalmente
relacionadas a la magia de la fertilidad, porque la geografa del territorio andino,
era y es adverso al agricultor, por tanto exiga de este el mejor esfuerzo e
ingenio extraordinario para hacer producir la tierra. Por ello la danza en el Per
ancestral, tendra como finalidad asegurar la produccin de alimentos.
Federico Kauffman Doig seala, a propsito de ello que esta invocacin se
plasmaba, mediante el connubio o Copula, que se representaba en el aspecto
mgico participando de ella; el dios del agua llamado por los incas, ILLAPA. Y la
diosa tierra o Pachamama que slo dara frutos si era fertilizada por el agua de
las lluvias.
Con respecto a las danzas de la poca Pre - Inca tenemos mucho testimonios y
evidencias que encontramos en la cermica pintada dejado principalmente por la
cultura Mochica, en cuyos dibujos vemos la representacin de personas en
accin de danzar, incluso algunos de ellos acompaados por msica que tocan
la quena y tinya.
4.4 ELEMENTOS DE LA DANZA

Cuerpo humano
Movimiento
Tiempo
Impulso del movimiento (sentido, significacin).
La forma
El espectador (es importante pues l es el que transmitir la danza).

4.5 CLASIFICACION DE LA DANZA

POR EJECUTORES
Danza Individual
Danza de Parejas
Danza Grupal
Danza de varones
Danza de Mujeres
Danza Mixta

: Danza de Tijeras
: La Marinera
: Casi todas las danzas
: Los Tucumanos
: Las Hilanderas de Huancabamba
: Casi todas las danza

POR MENSAJE
Agrcola
Pastoril
Guerrero
Control Social
Satrica
Carnavalesca
Histrica
Ritual
Religiosa

: Champa Tikray
: LLamichada
: El anti
: Huaconada
: Chucchos de cabanaconde
: todos los carnavales.
: La Majtada de Cceres
: La fiesta de los tulumayos
: Shararitas

POR SU FUNCIN
El destacado folklorlogo colombiano, Alberto Londoo, nos alcanza la siguiente
propuesta de clasificacin de la danza, segn la funcin que cumple sta:

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TRADICIONALES
Danza ceremonial, en la que se hacen rituales mgico religioso.

Danza social (bailes de saln), se refiere a

comunitarias, cuya funcin es la recreacin.

las fiestas familiares o

Danzas teatrales: danzas para espectculo, pero difundidos por los propios
cultores.

Danzas acadmicas: cuyo aprendizaje es sistemizado para espectculo.

4.6 TERMINOLOGIAS MAS USADAS DE LA DANZA

Diversos estudiosos del Folklore entre ellos Mildred Merino de Zela, Jos Mara
Arguedas, Vctor Navarro del guila, entre otros destacados folklorologos han
concluido en diferenciar, por uno u otro aspecto, tanto al baile como danza. A
continuacin indicamos las diferentes caractersticas de uno y otro termino; adems
de otras palabras usuales en el lxico de la danza.
BAILE: Expresin artstica, que se manifiesta en una sucesin de movimientos
rtmicos acompasados del cuerpo de ejecucin libre y espontnea, teniendo la
caracterstica de ser individual, no requiere vestuario especial, ni tiene coreografa
determinada. Se practica en los bailes sociales o fiestas de saln.
DANZA: Expresin artstica, que se manifiesta en una sucesin de movimientos
rtmicos acompasados del cuerpo, pero previamente coordinado y ensayado,
dndole como consecuencia uniformidad, en cada uno de los pasos,
desplazamientos y figuras. Como consecuencia de esto tendr, resultado la
coreografa, es imprescindible el uso del vestuario o disfraz caracterstico de la
danza a representarse. Generalmente es grupal y su ejecucin es la de
espectculo para deleite del pblico.
ESTAMPA: Tiene todas las caractersticas de la danza, ms la representacin
teatral; de un determinado pasaje de la historia, primordialmente, o de hechos de
la vida cotidiana.
COREOGRAFA: Es la representacin grfica de un baile por medio de signos.
Sin embargo tambin se puede entender que es el conjunto de mudanzas o
desplazamientos y figuras que se hacen en la accin de bailar o danzar para
transmitir o representar mejor el mensaje.
MUDANZAS: Se llama as a cada uno los desplazamientos, de uno lugar a otro;
para cambiar de posiciones o realizar una nueva figura en la ejecucin de la
danza.
VESTUARIO: Se dice, el conjunto de prendas de vestir y aditamentos que suelen
utilizarse, para participar en la ejecucin de las danzas, as mismo; son aquellos
que identifican a una determinada danza

ACTIVIDAD 04
1.- Selecciona una danza, investiga y describe su historia, desarrollo y trascendencia
actual.
2.- Elabora un organizador acerca de la terminologa y clasificaciones de la danza.

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3.- Realiza un resumen sobre la danza en la historia antigua
4.- Elabora un cuadro comparativo, diferenciando las danzas peruanas de las danzas
extranjeras.

LECTURAS COMPLEMENTARIAS
TEXTO N 1
OPINIONES ACERCA DEL FOLKLORE
http://www.qaleon.com/concursodanzas/danza1.htm
"El folklore es la expresin esttica de la cultura tradicional, elaborada, mantenida y
transmitida como producto histrico. Constituye en s el lenguaje oral, musical y
coreogrfico, especialmente del pueblo letrado con el que da testimonio de su acontecer
histrico, de la visin del mundo y sus vivencias, de la denuncia y la censura de aquellos
y de aquello que reprueba, sea sujeto, objeto o accin. Como fenmeno socio cultural es
materia de estudio de la ciencia del folklore, disciplina antropolgica denominada "la
cenicienta de las ciencias sociales", debido a que se la relega en importancia y
dedicacin, no obstante que es en realidad el tratado del alma del pueblo, de su "cultura
encubierta" y, por consiguiente de primordial valor para cualquier programa referido al
"pueblo comn y sencillo". (Dra. Mildrcd Merino)
"Existen diferencias muy profundas en la definicin de! folklore. No slo en cuanto se
refiere al campo del folklore, sino en relacin a la actitud frente a este campo; por
ejemplo, cmo los estudiosos ms destacados del pasado han dedicado su atencin a los
aspectos de la literatura oral y han elaborado una metodologa para la investiga cin de
esta literatura oral o verbal, agregndole a sta, la msica y las danzas relacionadas con
esa iteratura oral. En cambio, es consenso que el folklore se refiere no slo a la literatura
oral, sino a la medicina, a las creencias, a las artesanas y prcticamente a toda la cultura
del pueblo. Pero no a todo tipo de conjunto humano si no aquel que es homogneo, y
mantiene una tradicin, o sea aquella sociedad llamada FOLK. Se entiende que cuando
se habla del pueblo se est refiriendo a aquella parte de una sociedad estratificada.
Tambin hay una diferencia en cuanto al papel que se asigna a este folklore dentro del
destino de las sociedades. As, para unos es la cultura vencida, dominada, inferior, que
no merece sino mostrar aquello de pintoresco o de bonito que pudiera tener esta cultura
que se concepta en proceso de extincin. En cambio, para otros, esta cultura tiene un
gran valor porque constituye una respuesta y una contraposicin a la cultura oficial que
procede de los grupos de poder. Por tanto, este folklore busca su liberacin y su plena
realizacin. Los portadores de este folklore y muchos cientficos e idelogos consideran
que esta cultura FOLK, o este FOLKLORE, constituye un conjunto de valores culturales
que hay que respetar, que constituye patrimonio de la humanidad, que contribuy al
enriquecimiento de la cultura, que define al hombre peruano, de hoy y del maana,
tratndose del Per". (Joscfat Roe Pineda).
"El Folklore es la ciencia que estudia las tradiciones, costumbres y creencias que
constituyen las manifestaciones espirituales del hombre del pueblo". (Prof. Juan de la
Cruz Fierro).
El antroplogo Morte Best define al folklore como "ciencia" en diferentes aspectos; as
tenemos: "Ciencia histrica, en cuanto reconstituye patrimonios de la realidad espiritual.
Ciencia psicolgica, en cuanto contribuye a establecer los resortes de la persistencia de
luchas funcionalmente vinculadas con el modo ntimo de ser de los pueblos. Ciencia
sociolgica, en cuanto contribuye a establecer bases para la generalizacin de la
sociologa. Pero, en principio, es Ciencia antropolgica cultural que registra, clasifica,
compone interpreta y generaliza cierto tipo de elementos constitutivos de la cultura
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TRADICIONALES
humana o de las" obras del hombre; orientndose hacia el camino comn de todas las
ciencias de la naturaleza: el mayor equilibrio entre el hombre y el ambiente, entre lo que
es el hombre y lo que quiere ser". Efran Morote estudia las condiciones ytipificaciones
del folklore explicando que: "Hay ciertos hechos humanos, dotados de caractersticas que
los distinguen y delimitan. Son: Tradicionales es decir que se transmiten mediante la
noticia oral o el ejemplo de una generacin a otra. Populares, porque son del dominio de
la mayora de los miembros de una comunidad. Annimos, porque se les repite con
desconocimientos del autor individual que tuvieron. Plsticos, porque van cambiando
constantemente en su forma, aunque siempre conservan la esencia. Ubicables, porque
siempre aparecen en determinado tiempo y lugar. Funcionales, es decir, cumplen un rol
activo en la vida de la colectividad, reflejando las condiciones de vida de las mismas. Al
conjunto de hechos de esta naturaleza se llama folklore".
Otros estudiosos del folklore en las culturas tradicionales nos exponen sus definiciones
del folklore de la siguiente forma: Puymaigre (1885), nos dice:"Es el estudio de todo lo
que comunica a las naciones, su pasado, su vida, sus creencias". Lang (1892) lo define
como: "el estudio de toda la vida humana (como si el folklore fuera una especie de
Antropologa)". En resumen, el folklore es la expresin de la cultura tradicional elaborada,
mantenida y transmitida como producto histrico social. Tenemos, entonces, que el
folklore es la ciencia del pueblo que comprende sus tradiciones y costumbres.
TEXTO N 2
DEFINICIN DE FOLCLOR
http://www.monoqrafias.com/trabaios13/defolclor/defolclor.sritml
Esto es un fragmento de una lectura tomada de la direccin electrnica anterior, con fines
didcticos, en donde se puede apreciar el levantamiento de la informacin folklrica que
realiza el autor del departamento del Cuzco, tomando como base de clasificacin lo que
realiza CARVALHO NETTO en el artculo mencionado.
FOLCLOR POTICO:
Letras De Canciones Cusqueas
YARAV
Cerro triste del olvido, Hoy tu sombra me aprisiona
Sin dejar de recortarte,
Oh destino!
Cunto dara por estrecharla
A la que fue mi nico amor.
Cerro amigo, cuando miro
Tus llanuras solitarias Siento dulces aoranzas,
Las caricias
Los abrazos y los besos
De mi dulce y fresco amor
La letra de este Yarav se ha inspirado en el cerro " Accorana" de Acopia, testigo del
romance juvenil andino.
TUSUY
I
Cholita flor de la sierra,
Jilguero andino,

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Lozana hermana.
Entre las pajas bravas
Y vales andinos,
que estars haciendo?
II
Seguro que ests cantando
Las memorias nuestras
De nuestro dulce amor.
Entre las pajas bravas
Y valles verdes
Cholita hermana
III
Si t supieras lo que hago
Sufriendo y llorando
Por nuestras querencias,
Con esta amarga suerte
Que del llanto y goce
Se saca la vida.
VALICHA
I
Valicha lisa p' asawan
Niachay de veras,
Maypias tupnki.
Qosqo uraytaamas,
Niachay de veras,
Maqt'ata suwuashan
II
Qosqoman chayaruspari,
Niachay de veras,
Imatas ruwuanka.
Aja Wuasikunapis
Niachay de veras,
Sarata kutanqa.
III
Chaykunallataraqchus,
Niachay de veras,
Valicha ruwuanman.
Cuartel punkukunapis,
Niachay de veras,
Sonqota suwuanqa
FOLCLOR NARRATIVO:
Historia de Inkarri
"Vengo desde mi tierra Arequipa a ver a mis hijos, Aqu en Lima, junto con mi hijo Daniel,
me he entrevistado en su domicilio con el profesor Vivanco.
Le cuanto sobre la historia de Inkarri, sobre las costumbres de mi pueblo, tambin sus
cantos de la tierra de los animales, del nio Jess, de la Limpia de Acequia, sobre el
entierro de criaturas.

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Y ahora les contar sobre el Inkarri. Dice que Inkarri apareci por el lado de mi pueblo
escarbando una acequia por donde conduca el agua mientras conduca se sec el agua,
entonces Inkarri regres para preguntar quien era el que cortaba que manaba para
sucanal desde Qoropuna (nombre de un cerro tutelar), as averiguando haba averiguado.
El cerro Qoropuna haba sido quien cortaba el agua tambin los orines de Inkarri.
Entonces Qoropuna apareci embarazada. Estando cerca la fecha del parto, Qoropuna
(que era China Orqo, cerro Hembra), pide a Inkarri una cuna de oro y lavatorio de plata
para criar a su hijo , entonces Inkarri hacindose el que no la conoce replica diciendo:
Quien es esa mujer, yo no la conozco!. El hijo de esa mujer no es mi hijo. Pero Qoropuna
manda decir dos veces y hasta tres veces, y amenaza a Inkarri dicindole: si no me
envas lavador y cuna de oro, entonces mandar mi pedo de candela y te incendiar!.
Entonces Qropuna cumpliendo su amenaza haba mandado su ventosidad de fuego,
produciendo un cataclismo, y, el Inka abandon el lugar hundindose en la tierra y
emergiendo de trecho en trecho, portando su barreta, hacia el lado del cusco, dice que su
barreta haba arrojado haca la direccin del Cusco y donde se hundi dicha barreta, all
fund el Cusco.
El inka arriaba hasta las piedras como si fueran ovejas; y construa templos. Llego el
conquistador Pizarra, el inca le ofreci un cuarto lleno de plata. A Pizarra no le satisface
su ambicin, entonces da muerte a Inkarri. Pizarra haba dicho, ser dueo del Palacio
con paredes de plata y la habitacin colmada del tesoro. A su vez Inkarri le haba dicho a
Pizarra: Si me matas, eso s, mi cabeza quedar, solo mi cuerpo saldr, diciendo as se
dej matar.
Despus de su muerte del Inka, Pizarra no aprovech nada; la madre tierra devor todas
sus cosas; un cataclismo destruy Cusco, hasta al perro se lo trag la tierra, As lo
castig Inkarri a Pizarra...."
FOLCLOR LINGSTICO:
QOSQO: que significa ombligo, se le atribuye muchos significados entre ellos el cronista
mestizo Inca Garcilazo de la Vega quien le atribuye el significado de "Centro u ombligo
del mundo".
URIN QOSQO: Parte baja del cusco, Primera dinasta de los incas comprende la dinasta
de la entronizacin y fijacin del imperio.
HANAN QOSQO: Parte alta del cusco, comprende la dinasta de la expansin
QORAQORA: significa, Herbazal o lugar con abundante hierba.
Mandado a construir por Inca Roca y fue residencia del ayliu Raurau, durante el reparto
de solares esta construccin le correspondi a Gonzalo Pizarra.
KISWAR KANCHA: kiswar es un arbusto nativo parecido al lamo, el nombre se traduce
como Lugar de los Kiswares.
Contena muchos edificios interiores, es de forma rectangular, perteneci al Inca
Wiracocha y, fue residencia de Sujsu Ayllu, en el reparto de solares correspondi este
Palacio a Alonzo de Meza.
SUNTUR WASI: Su nombre significa la Casa del Cndor.
En el incanato fue la casa de los emblemas y armas, tena forma cilindrica y constaba de
varios pisos. En el reparto de solares, Pizarra orden que este lugar sea designado para
construir la primera iglesia en el Cusco.
HATN KANCHA: Su nombre significa Gran Cercado.

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TRADICIONALES
Mandado a construir por el Inca Yupanqui, all viva su Panaca.
AJLLA HUASI: Significa: casa de las Mujeres Escogidas
En el incanato existieron algo as como monasterios que albergaban a Vrgenes
escogidas que era una institucin ntimamente vinculada al culto. En el reparto de solares
este lugar les correspondia Francisco Mejia, Pedro de Barco, Licenciado de la Gama y
otras fracciones a varios espaoles ms. Posteriormente gran parte de lo que era el Ajila
Wasi vino a ser el actual templo Convento de Santa Catalina.
FOLCLOR MGICO:
Medicina Popular

AGUAYMANTO: Q. A waymantu: tejido extendido. Bot. Saracha contorta. Crece a

partir de los 3000 msnm en forma silvestre. Posee hojas acorazonadas de borde
sinuoso y tallo herbceo muy ramificado. Conforme maduran sus flores blancas
campanuladas de color amarillo, van cambiando a rojo intenso, de ah su nombre:
tejido rojo. Herb. La raz de aguaymanto amartajada y hervida, tomada a pasto, con
miel de caa o chancaca, sirve de diurtico suprimiendo la orina retenida. Tomada en
la misma forma, corrige el menstruo atrasado.

ANS SILVESTRE: Bot. Pimpinella Anisum de la familia de las umbelferas. Es una

planta silvestre. Crece espontneamente en los campos incultos. Alcanza ms o
menos unos 30 cm. De altura, tallo ramoso, hojas casi redondas en sus plntulas,
hendidas y lancinias en su madurez. Flores pequeas y blancas y frutos pediculados
oblongos. Su fragancia y virtudes curativasson, al parecer, mejores que el ans que
se cultiva industrialmente. Herb. En cocimiento aplaca las ventosidades del
estmago curando aquellos flatos rebeldes. Hervido con cabello de choclo se lo usa
contra las neumonas. A parte se lo mastica para amenguar el mal aliento// Q.
-Pampa Ans.

CIRUELAS: Frutos de la ciruela, tanto de la ciruela agria(Spondias purprea), como

de la ciruela del fraile (Bunchosia armeniaca). Herb. La savia que exuda la ciruela
agria, aplicada sobre las cicatrices, la borra totalmente // Q. Usum.

CLAVELINA (COCA): Bot Malesherbia. Planta herbcea de tallo corto que se ramifica
velozmente. Sus flores son de diversos colores: rojo, fucsia, rosado, vienen
simultneamente combinados en dos tonos. Herb. Sus hojas maceradas en agua
hervida, sirve para lavar ojos legaosos.

FOLCLORE SOCIAL:
El universo de danzas del Cusco es testimonio de la grandeza del incanato, pues a l
llegaron todas las danzas de los pueblos sojuzgados de all irradiaron a su vez con
magnificencia y seoro, dice la notable folcloristaperuana. Doctora Mildred Merino de
Zela.
Desde sus grandiosas fiestas, comenzando por el Intiraymi, cuya presentacin se realiza
ahora, de da, en la explanada de sacsayhuamn; pasando por las grandes fiestas
religiosas que dan ocasin a maravillosos bailes y atuendos, el trabajo agrcola es fuente
inagotable de bailes, msica y cnticos.
Los incas trabajan cantando. El trabajo era fiesta. Durante la faena de la siembra por
ejemplo: el varn obsequia a su elegida un buen plato de su merienda
"Moccon Tullo ", que ella, horas ms tarde, corresponder con el "Malki" lindo y sabroso
arreglo que semeja un rbol en miniatura. Entre tanto las cantoras entonan la "Huanca"
de la siembra y siguen impetrando que la cosecha sea buena y abundante.
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Al terminar la faena realizan simulacros de matrimonios.
El trabajo colectivo de la tierra es as fuente de alegra y amor indgena (Espinar).
Los bailes ms populares y difundidos entre todos los pueblos del cusco es:

La "Kachampa", dentro del ritmo del huayno. El destacado estudioso Luis A. Pardo
dice que la "Kachampa" es indudablemente incaica.

La "Sijilla" o bailes de doctores y abogados es profundamente espaolizado.

El baile de "Chunchos" mita a los salvajes selvticos, con las cabezas emplumadas
y saltando al son de pitos y tambores, acompaados por loros, osos y monos.

Los "Pusamorenos", vestidos a la usanza espaola con capa, chaqueta y pantaln

corto recamados de plata y oro. Tocan la "Zampona" y hacen figuras en comparsa, al
ritmo de tambor, bombo y platillos.

Los "Llameros", imitan con su vestimenta los hombres de la puna y llevan en su

atado Charqui de llama con maz tostado, que obsequian al pblico.

El Inti raymi:
A fines del mes de Junio, al empezar el solsticio del invierno cuando el sol se aleja hacia
el norte, se realizaba el Intiraymi, la ms fastuosa fiesta del imperio de los incas y,
posiblemente, como apunta el estudioso Luis A. Pardo, "La ms alta y esplndida de toda
Amrica precolombina".
En la actualidad el 24 de Junio de cada ao se realiza en el Cusco la solemne evocacin
del esplendoroso rito inca, con un guin preparado por distinguidos especialistas en la
materia, que han trabajado guiados por una comisin de arquelogos.
En tiempo de los incas, en la noche vspera del Intiraymi se apagaban los fuegos en toda
la extensin del enorme imperio, y en el Cusco, en la gran plaza de Huacaypata (hoy
plaza de armas) se concentraban todos los personajes ms brillantes del imperio.
Entre las sombras, la multitud esperaba la aparicin del dios sol, con gran respeto,
despojada de sus sandalias (generales, prncipes, reyes, toda la nobleza que haba
venido de todas partes del imperio, esperaban en profundo silencio, muchos de ellos
disfrazados de fieras y otros animales de la mitologa andina.
Los nobles. Generales y altos funcionarios. Ricamente atibados, empuando sus escudos
y sus centros enjoyados, haban ayunado durante tres das, se haban alejado de sus
mujeres y haban masticado la yerba chucn.
Cuenta Garcilaso en sus comentarios reales. Hacan estas fiestas al sol en
reconocimiento detenerlo y adorarle por solo y universal, que con su luz y su virtud
criaban y sustentaban todas las cosas de la tierra.
Tener la fiesta por significado, agradecer al dios sol por las cosechas en el ao venidero,
intentando detener su alejamiento con sacrificios en los "intihuatanas"(Relojes solares) a
fin de que su luz regresara.
"En esta fiesta el jefe de imperio con ayuda de los sacerdotes" inducan" al dios sol,
justamente cuando llegaban al punto mximo de su lejana y comenzaba su aproximacin
al Cusco, a volver con el favor de sus rayos a fecundar la tierra y a procurar el bienestar
de los hijos del gran imperio del Tahuantinsuyo.
Esa noche vspera de la fiesta, un pueblo creyente y pacfico se aglomeraba en torno a
su emperador, sus sacerdotes y sus reyes, en espera de la aparicin del sol.
Con el primer rayo de la aurora que rompa la oscuridad de la noche, se escuchaba un
alarido inmenso que llenaba los corazones retumbando los cerros en la lejana.

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Relata el cronista Cristbal de Molina, "y an no haba salido bien el sol cuando as como
comenzaban ellos a cantar con gran orden y concierto un canto entonndosele con
menear cada uno de ellos el pie, como cantores de rgano y como el sol iba saliendo
ms alto entonaban su canto.
El inca al entonar levantndose con gran autoridad y se pone en principio de todos y es l
el primero que comienza el canto y como l hacen todos."
La multitud en concluas con los brazos abiertos saludaba al sol, el fuego sagrado era
renovado.
Un brazalete cncavo, de oro, se pona contra la luz solar, cuyos reflejos se proyectaban
sobre un brazo de algodn muy carminado, el que se incendiaba en breve espacio. La
lubre sagrada era llevada al coricancha, donde sera conservada por las "acechas".
El inca coga dos brazos de oro llenos de chicha, brindaba con el sol y vaciaba el
contenido de uno de ellos a una gran fuente de oro que estaba en la plaza de
Huancaipata unida con caos especiales con una enorme fuente pedria, actualmente
exhibida en el museo nacional de antropologa y arqueologa.
Luego el inca tomaba un sorbo del otro vaso y despus lo repartan entre los miembros
de la nobleza. Despus todos desfilaban hasta el coricancha para rendirle pleitesa al sol.
El esplendoroso cortejo desfilaba despus de regreso a la plaza huacaipata.
Encabezaba el desfile los grandes estandartes del Tahuantinsuyo, los soldados con sus
armas, los generales con sus relucientes escudos brillantes al sol, los nobles orejones
con sus fastuosas vestiduras, las " Aechas", los reyes y prncipes de las tierras
conquistadas..."
Y al final de esa brillante multitud vena la litera del inca, de oro puro, presidido por los "
ticataca" que esparcen flores en el camino".
En la plaza, frente al ara y al inca, que invoca al dios sol. "tarpuntay, sacerdote del sol y
tiene a su cargo dar de comer a las huacas, realiza el sacrificio (de una llama blanca o
negra) entrega las vsceras al capa- ricuy, que hace los vaticinios, mientras que el cebo lo
toma el wirapiruj y hace sus augurios observando el humo" (Garcilaso).
"El cordero o carnero" (la llama) lo ponen con a cabeza hacia el oriente: no le atan las
manos ni los pies sino que lo tiene asido tres o cuatro indios le abren vivo por el costado
izquierdo por donde meten la mano y sacan el corazn con los pulmones y todo el
gozgorru, arrancndolo con la mano y no cortndolo haban de salir entero y desde el
paladar" (Cristbal de Molina), tenindose esto como de buen augurio. Y comenzando
por el inca, todos comen el "sancu" especie de pan de maz" mojado por la sangre de la
llama.
Los vaticinios dados por el carparicuy y el wirapiruj a sido comunicados al willaj- humo,
quien a suvez hace la interpretacin y la comunica al inca, hecho lo cual y suponiendo
que el sol est ya enel poniente el inca ordena la retirada y estalla la argarabia
desenfrenada que han de durar varios das.
La actual representacin del Intiraymi se realiza en la explanada de Sacsayhuaman ya
que la actual plaza de armas (antigua Huacaypata) fue reducida en su extensin por los
espaoles.
Procesin Del Corpus Christi:
Fiesta movible, en corpus Christi constituye la mayor festividad del catolicismo en la
antigua capital de los incas.

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Vrgenes y santos de las iglesias de la comarca salen para "visitar" la catedral, ricamente
vestidos en sus andas enjoyadas. Aunque el corpus siempre jueves, la fiesta comienza el
da anterior, cuando se realiza las clsicas" entradas" como se denomina a la llegada de
la imgenes a la catedral, que ha sido tradas a pie o en camin para que, reunidas
santos y vrgenes," duerman" y mencionando en el mencionado templo.
Al da siguiente millares de peregrinos venidos de diversos pueblos, esperan en la plaza
de armas la salida de las imgenes y la tradicional vuelta procesional a la plaza.
Los caracoles marinos de los "pututeros"resuenan profundos en su llamado, la campana
catedraliza, la "Mara Angula", contagia su repique puro a las campanas de todas las
iglesia de todos los coetones estremecen a la ciudad. El "chri uch" (aj fro) y la chicha,
esperan en la misa de las vivanderas. Altares multicolores y tapices riqusimos en los
balcones completan el cuadro.
Salen las imgenes en hombres de sudorosos cargadores indgenas:La "Mamacha
Beln" con su enjoyada indumentaria y sus andas de plata; Santa Ana, Santabrbara, la
Linda, San Sebastin, etc. Se balancean rifulgiendo al sol en la plaza atestada y llena de
msica.
Al final la costudia fabulosa bajo palio de las autoridades eclesisticas. Luego de la
procesin silenciar la tiesta popular. Humeantes lechones y el" chiri uch" (fro aj) la
chicha en oleadas en los juegos artificiales en la noche ponen punto final a esta fiesta
ininarrable, mitad espaola, mitad india.
El Corpus De Coyllorite:
Una gigantesca cruz hecha de flores "Uch", cuyo color encarnado o resaltada sobre la
blancura del glacear del cinacara, gua a los miles de peregrinos que anualmente en la
fiesta del corpus acuden hacia este lugar para rendir un homenaje de fe al seor de
coyllorite.
"Coylorite quiere decir lucero de la nieve" y, verdad que el espectculo es realmente
maravilloso.
Para los campesinos del Cusco, Puno, Arequipa y Apurmac, el peregrinaje a Coyllorite es
certeza de bienaventuranzas. Por eso el viaje lo hacen a pie, llevando en sus bolsillos de
diversos tamaos que colocan frente a una capilla donde existe "una apachita" (montn
de piedras).
Una vez en coyllorite practican sus danzas matizadas a menudo con actos de penitencia,
como el caminar de rodilla sobre la nieva. La antevspera se realiza en procesin de la
virgen y la cruz de tallancany, se realiza en la procesin de Tallancany, que es conducida
bajo una "Achigua" o sombrilla incaica. Al da siguiente los "ucucos" (disfrazados de osos)
y los " machos" (viejos) suben a los glaceares y retornan a la aurora cargando sobre sus
espaldas bloques de hielo. Cuando mas grande- imagen mayores sern las bendiciones
conseguidas.
Luego, todos, se dirigen a donde los "Celadores y les cuentan sus pecados pidiendo a
gritos suscastigos".
Entonces la nieve se cubre de hielos, de sangre que caen de las heridas abiertas por los
azotes.
En esta fiesta llena de belleza ingenua y brutal, encerrada por un paisaje abrumador,
estnprohibidos la embriaguez y contactos sexuales que proliferan en otras fiestas.
Ferias Y Fiestas:

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TRADICIONALES
Ferias:
SANTURANTICUY: Feria que deviene desde los tiempos coloniales, se realiza el 24
de diciembre en la plaza de Armas del Cusco.
En ella se exponen todos los artculos de artesana popular de diversos pueblos. Son
bellas figurillas para alegrar las fiestas navideas. Al pie de las gradas de la catedral
se venden artculos de barro cocido trados de Pucar y Puno.
En los distintos portales se acondicionan ios vendedores de artculos de lana, objetos
de madera, de yeso, etc.
Velas de diversos colores y decorados, figurillas de pastores con vestimenta tpica,
catn pintado, etc.
La feria dura todo el da y n la noche se vende" ponches".
TIKARANTICUY- Se realiza en vspera de navidad en la Av. Tpac Amaru, ubicada a
un costado del mercado central de la ciudad del Cusco. Ah estn todas las plantas
ornamentales, silvestres y medicinales cultivadas en toda la regin, en un espectculo
lleno de color.
Cruz Velacuy o Velada de la Cruz- Se realiza en vsperas del 3 de mayo en distintos
pueblos de la regin, en los lugares donde hay una cruz en los cerros, con leyenda. En
la noche del 2 se hace el amarre, acto en el que se preparan los altares con flores,
figuras de papel, velas o fuegos artificiales. Hombres y mujeres agarrados de las
manos beben y bailan toda la noche hasta el amanecer acompaados de bandas de
msicos. Al da siguiente todas las cruces van en procesin hasta los templos, para la
celebracin de la misa. Las ms interesantes son las de los cerros Pen del Angle,
Fortaleza, Picchu y Tetecaca.
Fiestas:
6 de enero Fiesta de Ollantaytambo (Urubamba)
conprocesiones, bandas de msicos y bailarines.

Festejan a los reyes magos,

14 de enero- Feria de Pampamarca canas) Celebran a San Hilario. Feria de productos

yanimales.
20 de enero- Fiesta de San Sebastin Procesin del santo del mismo nombre en el
distrito de san Sebastin, bailarines, rutas y comidas.
24 de junio- Feria de Huancaro (cusco) Exposicin de productos agrcolas. Dura ocho
das.
16 de julio- feria de Huaracondo (anta)
arcostriunfales, comidas.

festejan a la virgen del carmen, bailarines,

16 de julio fiesta de Quillabamba (la convencin) celebracin de la virgen del carmen.

Dura una semana. Danzas indgenas.
16 de julio- Fiesta de Paucartambo- Festejos de la patraa de la provincia, la virgen
del carmen- Ceremonias religiosas, comparsas de bailarines que son una expresin de
bellsimo folclor.
14 de Agosto fiesta en tinta (Canchis) fiesta patronal de san Bartolom.
15 de Agosto feria de Tiobamba (Urubamba) fiesta de la virgen asunta en la feria se
ponen los precios a los productos agrcolas cada ao.
8 de Setiembre- fiesta de Chumbivilcas Da de la virgen de la natividad corridas de
toros. Carreras de caballos de todo el pueblo.
14 de Setiembre fiesta de Inquillpata.

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14 de Setiembre feria de Huanca (calca)
de Noviembre- fiesta en Combapata
Diciembre fiesta de San Blas (en Cusco)
FOLCLORE ERGOLGICO:
Platos Tpicos
En una ciudad tan cargada de tradiciones como es el Cusco, sus comidas son parte del
ambiente acogedor que se encuentra, sus chicheras y picanteras hacen conocer
completamente el Cusco, al ofrecer los tpicos potajes, aqu algunas recetas:
o

QUESO KAPICHE Plato preferido en los meses de noviembre y diciembre. Es

fcil de preparar, Se sancochan habas verdes en una cacerola. Aparte se prepara
un aderezo de cebolla, ajo y manteca. Una vez que el aderezo est bien cocido se
le echan las habas verdes, papas sancochadas y enteras, buena cantidad de
leche, aj colorado o amarillo. Se sirve con arroz graneado.

TIMPO OPUCHERO Potaje del martes de carnaval. Se hierve un buen trozo de

pecho de vaca y cabeza de cordero, tocino y patas. Cuando la sopa est a punto
se le aade hojas enteras de col, papas, moraya, garbanzos y arroz. En olla
aparte se hierven camotes, duraznos, peras y yucas. El caldo se sirve aparte. Y
las dems cosas se sirven en forma similar al "sancochado", pero cubriendo los
ingredientes con una hoja de col.

CHUO COLA Esta comida se consume en cualquier poca del ao. Se hace
hervir en un caldo de carne unas cuantas salchichas, arroz, garbanzos y papas de
regular tamao. Luego se le agrega chuo disuelto en agua fra y se cocina hasta
que toma punto. Este plato se come con un cucharn de palo, que se llama
huislla.

Artesana
Continuando con la valiosa herencia dejada por el incario, la artesana popular cusquea
es una de las de mayor categora del pas.
o

En San Blas, los famosos "sambleos", continan elaborando a mano sus

luminosas figurillas de santos, magos, nios, dioses, fiestas religiosas,
procesiones, etc. Pero cada da son menos las familias que continan
dedicndose las familias que continan dedicndose a estos menesteres.

Los sorprendentes artistas del pueblo realizan la maravillosa talla y decorado con
tinta a la acetona de gargantilla, aretes, pulseras, etc. Que tiene gran aceptacin
entre los turistas, tambin estn desapareciendo.

En San Jernimo se ha iniciado un interesante ensayo para la fabricacin de

cermica, cuyo estilo se inspira en motivos incaicos. Las tejedoras indgenas
tampoco son ajenas a este decaimiento de las artes populares. Fabrican carteras,
fajas, chompas, medias, etc. Que surten las tiendas de "souvenirs"

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TEXTO N 3
EL CARNAVAL MARQUEO
El origen de esta fiesta folklrica, se remonta a lo siguiente: Despus de la fundacin de
Jauja como Capital de la Nueva Castilla, los espaoles en su afn de dominio y
expansin territorial, salieron en plan de inspeccin de los lugares estratgicos del
entorno de la nueva capital y posteriormente realizar el repartimiento de tierras e indios,
hallando al norte en el altiplano de Yanamarca un lugar muy apropiado llamado
Pachamalca hoy el distrito de Marco; este pintoresco valle de Yanamarca contaba con
extensas tierras cultivables, abundantes pastos naturales y adems de una considerable
poblacin aborigen considerable.
Miguel Tello (uno de los fundadores de Jauja) fue designado para gobernar estas tierras,
trayendo consigo la fe cristiana, la lengua espaola y el bagaje cultural de Europa. En
decenas y hasta centenares de aos se dio la gran transculturizacin y mistificacin de
ambas culturas la peruana y la espaola, con el dominio predominante de la segunda,
con ellos vinieron nuevas plantas y animales domsticos del viejo Mundo, desconocido
para los Incas.
Inicialmente se haca en forma familiar, luego se realiz en grupos de familias reunidos en
un lugar elegido por ellos, concluyendo estas reuniones con mucha alegra convirtindose
as en pequeas fiestas de barrio de marcacin de ovejas, as surge su origen ganadero.
Pero como toda fiesta ganadera tiene tambin un origen religioso al encomendarse a
'Taita Inti" y "Mama Pacha" (dioses de los antiguos peruanos), tambin se daba una
mirada implorativa al Seor Crucificado pidiendo as su bendicin para que los ganados
aumenten y sus beneficios sean aprovechados a su favor.
Sin embargo no slo haba que pensar en los ganados, tambin estaba la pequea
agricultura, que formaban el binomio de esperanzas del campesino de estos lugares;
haba que cuidarla del hielo, el granizo, la sequa, las plagas, en fin de todo aquella
accin telrica que perjudicaba a la agricultura; es aqu donde el divino estaba como
punto de apoyo, para evitar estos percances de la naturaleza; se colocaban grandes
cruces de madera de 3 a 4 metros de altura, toscamente labradas por los campesinos y
puesta en lugares de dominio de los campos de cultivo. Luego las adornaban con
hermosas flores silvestres, hacan una ronda y danzadan a su lado en seal de gratitud,
aqu esta su origen agrcola.
Por todo lo antes mencionado el Carnaval marqueo es considerado una triple expresin
folklrica, (agrcola, ganadero y religiosa), que paso de ser una simple fiesta de
marcacin a nivel familiar por los principios del siglo XVIII hasta la actualidad la
actualidad que ya es considerado toda una fiesta de carnaval, que consta de una semana
de festejo.
DAS DE FIESTA
DOMINGO, LUNES Y MARTES CARNAVAL
UWISH CUCHUY
Es la ceremonia de marcacin del ganado menor (ovino) en las alturas pues esto
comenzaba el domingo, lunes y martes de carnaval, esta actividad se realizaba el lunes
en el sector sur y el martes en el sector norte; el ritual de marcacin comienza el domingo
con la vspera en donde se vela los implementos que se utilizaran para la marcacin.
La ceremonia, tiene varias etapas, desde la subida del patrn con sus msicos y su
infaltable licor hasta el pago a los espritus andinos;

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TRADICIONALES
... cuando el patrn suba con su tinya, su coma, entonces al trayecto del que suba ya
as tocando la coma y la tinya haciendo bulla prcticamente suban, entonces saban que
ya se haba dado inicio el uwish cuchuy...1
En la noche anterior al Uwish cuchuy se sientan alrededor de una mantamulticolor (en
cuyo centro est depositado la hoja sagrada de coca, cuchillo, cintas), los asistentes a
esta ceremonia mishkipan con su cal y tomando su licor (caa), as van escogiendo las
mejores hojas y tambin preparan los aretes y collares que se pondrn a los ganados, es
cuando la pastora va entonado sus cantos acompaado por su tinya y en algunas
ocasiones tambin con la waqla; hasta altas horas de la noche.
Al da siguiente se toma un suculento desayuno y se comienza a marcar a los animales
que consiste para los machos el corte de la oreja en diferentes formas (de acuerdo a la
tradicin familiar) que podra ser cayash que es hacer dos cortes, mocho es cortar la
punta de la oreja, media luna es hacerle un corte en el medio de la oreja, etc.; tambin se
les pone cinta en el cuello. Y a las hembras se le pone sus aretes de cinta de lana y a
ambos se les corta el rabito, esta faena puede ser rpida, de acabarse en un solo da o
prolongarse hasta el da siguiente, todo depende de la cantidad de animales con los que
cuentan.
... haban seales que utilizaban lo que es la calla (sic), corte de rabos a las hembras,
pero despus haba un tiempo donde utilizaban las zargas de lana (sic) propiamente
para diferenciar de la hembra y el macho, se colocaban cintas de colores que
predominaban, antiguamente lo tean y despus utilizaban el tinte para marcar en las
espaldas ya sea para hace el conteo y saber cuntos machos y cuantas hembras por lo
menos diferencian las hembras y machos el color que tenan.2
Toda estas cosas van pasando mientras que la pastora va entonando sus cantos
(mayormente en quechua), los temas que cantan son alusivos al ganado y como tambin
a las cosas cotidianas como las inclemencias del tiempo que pasan los pastores con sus
animales en el campo, una vez terminada la marcacin del ganado, se le Wallqaban
(regala) a la pastora que consiste en regalarle ropas nuevas, zapatos esto dependiendo
de la cantidad de ganado que pastorea y tambin se le da la caracterstica Wallqa que
consista en un collar de frutas, panes de trigo realizado en los hornos de Marco y la
pastora en agradeciendo le regalaba el uman kasha (espina) que serva de proteccin
contra las maldades.
"...de repente han sido personas que tenan ms cantidad su ganado, para ellos siempre
era necesario contar con su pastora, pastor o pastora, entonces en retribucin al buen
cuidado, los patrones, le daban prendas de vestir llamase sombrero, su monillo,
unamanta o su centro, en el caso de los varones, su poncho o sea era una forma; y en
cuanto a los pastores haba un forma de retribuir claro era, en las partes altas hay lo que
es el umancasha, tambin hay el walayo entonces ellos como una forma de alegra y
gozo, confraternidad llamase el patrn o el dueo del ganado le ponan ..."3
Luego se recoga las partes de las orejas cortadas de los animales con su sangre en una
olla de barro al que previamente echaban las mejores hojas de coca escogidas la noche
anterior, al cual se le adiciona quinua, guindas, uvas, etc. (para que el ganado aumente),
a todo est preparado se le agrega la illa, (es una piedra pequea que tiene forma del
ganado) que representa a los animales en toda est preparado, una vez terminado todo
esto se va a la entrada del corral en donde mayormente entierran esta ollita para hacer el
respectivo cambio. Si es que las hojas de coca salen verdecitas es seal de que ese ao
los ganados se reproducirn en mayor cantidad y si es que sale las hojas negruscas es
seal de que ese ao habr poca reproduccin de ganados; seguido a esto chiguan a los
animales que consiste en votar a los animales al campo y juntos con estos tiran
caramelos, flores y licor al campo como congracindose con los espritus, a continuacin

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TRADICIONALES
se bailaba con la orquesta contratada por los patrones donde se tomaba grandes
cantidades de licor.
"bueno la Illa (sic) dicen que es un amuleto de piedra, el quien encontraba era la suerte
de que su ganado iba aumentar y lo enterraba dentro de su corral y toda vez en las
pocas de fiestas sacaban para rendirle pleitesa. "*
"Dentro de la Illa (sic) se puede decir que era un, son este animalitos en forma de c
piedra, casualmente como dicen de suerte lo encontraban, entonces eso se lo llevaba en
un recipiente o vasija de arcilla o asea en una ollita de arcilla de barro entonces ah se
tenda un mantel o una manta de colores en esto podemos mencionar lo que es el pullu
(sic), que es propiamente de la zona tejido con diferentes colores, dentro de ello para,
para su dicha elaboracin utilizaban tintes, lo que es tintes naturales, llamase lo que son
las flores de retama, cortezas de rboles, para sacar entonces de ah, en esa manta era
donde tendan, donde tiraban la coca o sea vacan la coca ponan su cigarro y lo que se
llama la Illa (sic) en la vasija de barro se pona al centro en la parte cntrica, se ubica lo
que es su licor no. '6
En la actualidad la tenencia de los animales a disminuido considerablemente, ya que
estas marcaciones han vuelto a ser nuevamente familiar y que por la poca cantidad de
ganado se termina en pocas horas pasando por desapercibido sin tener mayor
preponderancia en su celebracin.
JILOHUANTUY
Es la costumbre de traer el rbol por los padrinos con su orquesta caracterizada por la
waqra y la tinya, invitan a todos los jvenes que eran recibidos con la chicha de jora
(preparado con anticipacin)
".. .para eso con anticipacin los padrinos, antiguamente, datan algunos que conocen,
que hacan fermentar la chicha de maz y tambin del trigo que es el Yunque, el yugo del
trigo, era chicha natural que lo hacan hervir, durante, por un espacio de 24 horas,
llamase toda la noche hasta el da siguiente, lo ponan los famosos lakis, que son como
porongos de por lo menos de un dimetro o una capacidad de 20 o 25 litros, entonces
eso lo enterraban en un sitio ms que nada en los corrales y cubierto de guano de los
animales,porque segn se ha llegado de conclusin de que el guano tiene la propiedad
de mantener calor y as cuanto ms calor dar fermentacin de poder tener el alcohol. .."6
En la actualidad solo se les recibe con el caazo (licor de caa) por el menor costo, pues
llegan al lugar orientados por la msica, estos cortan el rbol ah mismo se prepara la
Kerma conformando por tres o cuatro palos de 4 o 5 metros de largo que cruzan al monte
siendo amarrado con la cabuya (soga). Se distribuyen el peso del rbol en forma
equitativa cada participante trae su capacho o cuero rellenado el cual se ponan sobre la
espalda para que amortiguar el golpe que produce el cargado, as evitaban el dao y
llevaban el rbol con mayor comodidad al pueblo, dependiendo de la distancia se hacia
paradas a los que llamaban caypin cruz (descanso de la cruz) pues en esos momentos
se servia abundante licor para dar mayor energa a los que cargaban en monte.
Una vez llegado al lugar donde se tena que plantar el rbol, la madrina lo adornaba con
mantas, baldes, jarras de plstico, etc. Y la infaltable serpentinas.
En la actualidad por el gasto econmico y la poca participacin sea remplazado el hecho
de cargar, por el de jalar con animales si es corta la distancia, s es mayor se trae jalado
por un carro y este ayuda al plantado del rbol, dejando de esta manera la costumbre de
traerlo cargado.
MIRCOLES DE CE NIZA
Antiguamente se asista a la misa transportando las cruces de sus capillas a la iglesia del
pueblo, el cual era oficiado por un padre peruano, tambin cuentan que en algunos
tiempos el padre iba a cada una de las capillas para realizar la misa y esto ya era
establecido en un cronograma de misas de capillas previo al carnaval, en la actualidad

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con la llegada de los padres polacos, estos no permiten que se realiza misa alguna ni en
la iglesia ni en las capillas a los cuales los pobladores lo llaman son ms rectos y el
peruano era condescendiente con su pueblo.
"... desde la llegada de los padres polacos ha cambiado todo, cuando estaba el padre
Rivera, siempre las misas han sido los das mircoles el no tena ningn inconvenientes
de celebrarlos ese da"7
Temprano por la maana se van juntando los socios, simpatizantes en sus respectivas
capillas en donde dan la bienvenida a la orquesta. Estos ensayan buscando los tonos del
huayno para poder adicionarlos a la primera y segunda de la msica del carnaval, pues la
tercera es inmovible, as comienzan los primeros zapateos probando la nueva meloda si
esta al gusto de los integrantes del barrio, horas ms tarde todos los barrios camavaleros
se juntan en la plaza principal convocado por el Comit Central de Barrios del Carnaval
Marqueo (esta institucin no tiene ms de 10 aos, institucin es formada por las
constantes desvirtuaciones que se haca en la danza del carnaval).
"... un promedio de 5 aos como es un patrimonio marqueo, lo estaban prostituyendo la
danza, han tenido que formar ya el comit de danzas"8
Antiguamente se comenta que cada barrio tena diferentes formas de iniciar la festividad
del carnaval Marqueo.
Terminada la ceremonia de apertura y despus del brindis todos los barrios pasan a sus
respectivas capillas; los integrantes del elenco de danzas comienzan a ensayar para el
concurso siendo supervisadas por las personas mayores y los otros socios cumplen
diversas actividades as como adornar la cruz, visitar a los devotos, etc.
"Bueno el mircoles de ceniza, en la actualidad se est desarrollando lo que es la
juramentacin no, una jura por el carnaval marqueo, todos los barrios en la plaza
principal de Marco no, hacen un juramento no, ante la estatua del carnaval marqueo
participacin de la municipalidad distrital de Marco juntamente con los barrios no, luego
hay un pequeo brindis y el baile general con el Unay carnaval (sic), todos los barrios
bailan al comps del unay carnaval (sic)'s
JUEVES SANTO
Se concentran todos los socios en la capilla y acompaados por la orquesta se dirigen a
tomar el desayuno ofrecido por algn socio, terminado el desayuno comienza el ensayo
general para el concurso donde ultiman detalles en el vestuario, organizacin de las
figuras coreogrficas que presentaran en el concurso, hacia el medio da saborean el
suculento almuerzo.
"Bueno la coreografa bsicamente se elige con 2, 3 o 4 personas no, te digo todos los
que participamos tenamos un poco de idea para luego poderlo plasmarlo luego en la
coreografa no"10
En la tarde, todos los barrios se renen en la plaza principal convocados por el comit
central de Barrios, para luego pasar al estadio cincuentenario en un pasacalle colorido
por las principales calles de Marco.
El concurso
A partir de las 3 o 4 de la tarde terminan de entrar los 10 barrios y los anexos que
participan en este concurso, el orden de presentacin ha sido sorteadocon anticipacin
por el comit central de barrios.
Los jurados tambin son convocados por el comit central de barrios, que en la mayora
de oportunidades son folkloristas forneos.
En este concurso, cada barrio tiene dos personajes que no se pueden ver durante el
desarrollo de la fiesta del carnaval marqueo, estos son los patrones, quienes

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TRADICIONALES
representan a los grandes hacendados dueos de los ganados; estos son unos
personajes importantes dentro de la coreografa.
"O sea ao en ao, el patrn va, o sea persona, joven que antes estaba integrando,
conformando lo que es la fila, o como se podemos decir, o la pareja de 8 de la
coreografa, ya es el ms antiguo, es bueno, en un barrio no, en el barrio mo lo
determinan as, pero en otros ven la manera de, de ver a la persona ms graciosa o ms
jocoso que de repente tenga esa gracia de hacerlo"11
La participacin de los barrios es alentada por los socios y simpatizantes, que alientan en
todo momento a sus representantes en el concurso, cada barrio trata de hacer lo mejor,
buscanrescatar costumbres antiguas como el uwish cuchuy, el jilu huantuy, etc.
Terminado el concurso cada barrio retorna asu capilla para festejar el triunfo o no, de
igual manera se celebra la prdida y la victoria en sus capillas al comps de sus
orquestas hasta altas horas de la noche.
VIERNES SANTO
Temprano por la maana los directivos convocan a sus socios y simpatizantes, luego de
pasar por diversos convites y/o brindis pasan a sus capillas a realizar actividades
diversas (cada una distinta a otra), podemos mencionar que lo ms resaltante en este da
es el RAZO que realiza el barrio de Limayllapacaq, esto consiste en disfrazarse de
distintos personajes cmicos, extranjeros, animales etc. Portando mantas de otros
barrios, se cambiaban de sombreros (el de lana de oveja por los de cartn), y lo que es
ms caracterstico y tradicional es que los msicos llevan faldas y tambin tocan
melodas variadas de otros barrios,
"El razo se caracteriza por disfrazarse de diferentes formas de vestir, inclusive los
msicos se ponen polleras y vienen a tocar bien a las polleras aqu al parque"12
Esta actividad se realiza en horas de la tarde con una duracin aproximada de 3 a 4
horas, vienen de su capilla, dan vuelta al parque y se ubica en algn lugar de este, bailan
su carnaval y luego se retiran a pasear por las calles de Marco.
SBADO GLORIA
En este da se realizan los corta montes, jala pato, jala cinta, pisa huevo y el rompe olla,
cabe mencionar que todos los barrios realizan como mnimo una de estas actividades en
el desarrollo de su festividad.
"... como cada barrio tena que realizar sus actividades, llamase jala pato (sic), jala cinta
(sic) o su corta monte, se iban a sus capillas..."13
Jala pato
Consiste antiguamente en colgar al pato en una canasta amarrado de patas y que cada
bailante cuando pasa intenta sacarle la cabeza de un tirn, pero como a veces no se
puede, el animal sufre demasiado, en estos ltimos aos en algunos barrios sea optado
de colgar al pato sentado dentro de su canasta y de la parte de abajo cuelgan una cinta
mayormente de color rojo y eso es lo que jalan, el que logra sacar la cinta es el padrino
que tendr que poner el pato para el prximo ao.
Corta monte
Consiste en cortar el monte con un hacha, se realiza cuando se baila al rededor del rbol
y el padrino del ao anterior invita a todos los participantes a cortarlo, para dale el valor
de hacerlo este est provisto de su licor de caa que brinda a cada persona que intenta
cortarlo.
Jala cinta
Las cintas lo colocan en un palo de escoba y lo amarran a una altura prudencial, estas
son de distintos colores y cada uno de ellas tiene un compromiso que obligatoriamente se

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tiene que cumplir, puede ser desde ponerse una botella de licor en el instante hasta poner
un msico para el ao entrante, o como tambin asumir ciertos gastos que pueda
ocasionar la fiesta del carnaval, entonces los bailarines pasa por debajo de la cinta y ah
cada uno pasa a tratar de jalar la cinta.
Pisa huevo
Consiste en ocultar huevos en el piso y bailar pasando por el lugar en que estn ocultos
los huevos que tambin son rellenados y cada uno de estor tiene un castigo, este juego
en la actualidad es muy poco practicado.
Rompe olla
Esta costumbre tiene 2 variantes, la primera es colgar las ollas en un palo para
posteriormente romperlas bailando alrededor de estos bailando con un palo que es
entregado por el padrino, tambin cada olla tiene ciertas cosa que se cumplen; la
segunda es de tirarse la olla entre bailantes pues el que esta descuidado har caer la olla
y tendr que pagar lo que ordene el papel que est escrito en la olla.
Cabe mencionar que la mayora de participantes en estos juegos son personas mayores
debido a que los jvenes poco participan de estas actividades por los compromisos que
ocasionan la participacin de estas actividades.
DOMINGO GLORIA
Este da es el ltimo da de la fiesta se caracteriza por el Takanakuy entre barrios, este
consiste en que dos barrios se encuentren frente a palacio municipal, cada barrio
comienza ubicndose frente a la iglesia donde cada participante esta armado ya sea con
su balde de agua, talco, harina, frutos como la pullma (frutos verdes), u otros que puedan
servir para este Takanakuy, ambos salen en sentido contrario y se encuentran frente a la
municipalidad ah se realiza el Takanakuy, todo esto es observado por el comit central
de barrios, al terminar esto los barrios participantes realizan el lavatorio el cual consiste
en un brindis general entre los dos barrios participantes en donde quedan como amigos
sin rencores ni nada que pueda ocasionar este Takanakuy, al terminar esta actividad cada
barrio regresa a su capilla para festejar y guardar las cosas hasta el prximo ao.
O sea cada institucin el presidente, era la persona que estaba ms llamado a hacer
esas actividades pero no todos los barrios lo realizaban, a vece, (sic), por decir llamase el
barrio >de Limaylla (sic), o Cruz de Espinas hacan entre varones y mujeres nada ms, o
sea dentro de su barrio, y ah jugaban con manzanas partidas, pullma (sic), o sea era de
varones y mujeres nada ms frente a su capillas, mas no se daba por barrios, entonces
el comit central lo que ha buscado, es hacerlo esto entre barrios, o sea, hacer una fiesta
que tenga notoriedad, que se note, que tenge (sic), para tener mayor acogida y todo eso
no, o sea dar a conocer cosas que unos barrios no lo tengen (sic), otros no, pero han
tratado de unificarlo para que se vea eso14
LA ORQUESTA CARNAVALERA
En su inicio esta fiesta costumbrista solo se realizaba con el canto de la pastora y el
acompaamiento de la tinya (nico instrumento legado nuestros antepasados del incario
y que se usa en esta danza) que era tocado por ella misma, con el paso del tiempo se
increment la coma(Waqra), no se puede precisar con exactitud cundo se suma este
instrumento; este tro meldico se mantuvo por muchos aos, hasta que se agreg otros
dos instrumentos, como el requinto y el violn, el primero reemplazo a la voz de la pastora
y el segundo daba ms armona y meloda a este carnaval.
"... no podemos este sealar por que el requinto, era antes que, el (refirindose al
clarinete),... ( )... antes era puro requinto, o sea que el que gritaba, otra, otra meloda
tena"15

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La orquesta actualmente lo componen 6 personas, bsicamente est formado por una
coma, una tinya y por dos clarinetes que forman un sugestivo do, dos violines, hoy en
da hay un gran incremento en la cantidad de clarinetes.
"... no habido ningn cambio, sino la misma meloda, la misma cosa que realmente,
solamente que ahora se ha aumentado bueno ms clarinetes y anteriormente era un
violn nada ms, ahora hay 2, ahora hasta 5o 6 clarinetes no es cierto, entonces la
bulla"16
COREOGRAFA
Hay que mencionar que el Carnaval Marqueo como fiesta tradicional que se realiza
durante una semana, no tiene coreografa alguna; solo para el Jueves Santo se renen
jvenes, asesorados por las personas mayores, para realizar una muestra coreogrfica, y
esta costumbre fue tomada en base a que algunos Marqueos representaron su carnaval
en los aos de 1966 y 1974 en Arequipa y en la feria de pacifico respectivamente.
En la actualidad el carnaval Marqueo es una danza caracterizada por la abundancia de
figuras, de las cuales slo enunciaremos los principales:
Al principio lo que, datan no, son el caracol, el tnel esos son los que predominan, pero
ahora se ha tratado de, de dar sentido a cada cosa que se haga no, llamase la media
luna o el circulo el que se representa alo que, el corral no de los animales en vista de
que, para poder agarrar llamase en el uwish cuchuy, tenan que hacer un cerco humano,
o sea es como estamos representando un cerco humano, despus lo hacemos lo que es
la cruz en representacin a la fe no, que se hace, lo que tenemos fe a las cruces, por eso
prcticamente le hacemos esas figuras, bueno en la actualidad, eso es lo que estamos
plasmando eso no.17
EL ZAPATEO
Es un movimiento cadencioso, con pies semi-cruzados entre la mujer y el hombre,
intercambiando los pies de un comps a otro, acompaando con el movimiento de aire
rtmico de todo el cuerpo lo cual lo particulariza en su ejecucin bastante gil y juvenil.
EL CARACOL
Formando un crculo al comps de la msica, abrazados, y con bastante alegra en el
movimiento, con los guapidos "ass, ass" de las mujeres, forman especie de un caracol
humano, hasta quedar casi aprisionados, pero con giles movimientos se ponen en
cuclillas y se paran demostrando mucha agilidad y entusiasmo.
ELTAKANACUY
Es un simulacro de lucha entre grupo de mujeres y varones, las mujeres inician a lanzar
manzanas menudas, nsperos, guindas, confites o caramelos, caiga a quien le caiga, al
comps del huayno ejecutado por los msicos de la orquesta, luego cambian los varones
con bastante gracia y estilo a lanzar objetos similares a los anteriores, pero con arte,
estilo, emocin y delicadeza, demostrando su aire varonil, frente a sus ocasionales
rivales, en la actualidad todos estos elementos han sido reemplazados por el talco y la
serpentina.
"Bueno el takanakuy (sic) en parejas, surge partir de lo que se participa en cada uno de
estos festivales no, porque como comprenders el takanakuy (sic), en el mismo carnaval
se ha desarrollado a nivel de cada barrio no, barrio contra barrio, entonces eso se
personifica ya con parejas en una coreografa del carnaval marqueo"18
EL LAVATORIO
Es el ofrecimiento de licor por cada uno de los participantes, se forman en dos columnas
una de mujeres y otra de varones, comienzan servir los varones a las mujeres, de igual

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forma los hacen ellas en retribucin a lo atendido, de los cuales salen muy animados para
seguir disfrutando de la alegra en que estn sumidos.
"El lavatorio ya despus de ese juego, agarran su brindis, su licor, cada uno cada pareja
y brindan al por ejemplo tu perteneces a un barrio Xy yo otro barrio tal y los de ac frente
al de ustedes nos vamos a servir tu tu licor yo mi licor nos vamos a tomar as (indica que
ella me hace tomar y yo a ella) ese es el brindis del lavatorio"19
"El lavatorio de igual manera, es la ofrenda que dan los patrones a sus pastores, como
habrs visto en el concurso del carnaval marqueo, los patrones siempre ponen su cajita
de cerveza para que puedan tomar los bailantes'20
INSTITUCIONES FESTIVAS
Es necesario aclarar que en la actualidad existen diez barrios que participan en el
Carnaval Marqueo as tenemos que en un recorrido de sur a norte: La Cruz del Triunfo
Limayllapacaj barrio ms antiguo, Santa Cruz de Cebada Cumo, Cruz de Espinas
Jajachaca, Rondalla Folklrica Corazn de Jess, San Pedro de Chaupi, San Isidro
Casacucho, San Roque Chuclush, San Romn de Orozco, San Hilario y Hermandad del
Seor Agona de Limpias (santuario). Cada uno de estos barrios se presenta con sus
respectivos atuendos que los caracteriza.

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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

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