Tiburi - Como Conversar Com Um Fascista

1 edio
E D I T O R A
RIO
DE
JANEIRO
R E C O R D
SO
PAU L O
2015
R3813-01(NACIONAL)CS5.indd 3
17/9/2015 14:53:28
Agradecimento
Os textos a seguir tem um propsito filosfico-poltico: pensar com os

leitores sobre questes da cultura poltica experimentada diariamente, de
um modo aberto, sem cair no jargo acadmico. O jargo assombra a vida
de muita gente limitando o alcance pblico da reflexo.
Outras formas de fazer filosofia que ultrapassem o sempre igual, dependem da experincia que pessoas em geral podem ter com a linguagem
de que dispem. com a linguagem que fazemos filosofia. A filosofia , de
qualquer maneira, um acontecimento da linguagem. A linguagem disponvel
a lngua de todo mundo que usamos diariamente para nos comunicar e
nos expressar. Verdade, que em sociedade funcionam jogos de linguagem
e no existe um jogo nico que possa ser jogado por todo mundo. Mas existe
um jeito de reunir os jogos, um elemento que constri o comum: o dilogo.
preciso hoje em dia fazer filosofia com as pessoas. Insistir em uma
filosofia em comum que no seja o simples consenso, mas a coragem do
dilogo. O dilogo no surge sem esforo. Um esforo que, de to complexo,
equivale ao mtodo. Que, de to difcil, equivale resistncia. Que, de to
potente, equivale transformao social em seu nvel mais estruturador.
A formao da subjetividade para o dilogo algo que importa quando
desejamos uma sociedade democrtica e essa a grande contribuio da
filosofia para a nossa poca em que o autoritarismo cresce e aparece. Dilogo
a forma especfica do ativismo filosfico. A democracia que salvaguarda os
direitos e impede a violncia est ameaada em todos os espaos da cultura,
das instituies e do cotidiano. No podemos fingir que nada est acontecendo enquanto muitos descobrem essa verdade na prpria pele.
Demandas de transformao social interpelam o pensamento filosfico
pedindo atitudes. A filosofia corre o risco de perder seu lugar tico-poltico
5
17/9/2015 14:53:28
ao buscar uma imagem de neutralidade metafsica diante dos fatos. O pensamento no neutro, ou ele confirmao do estado de coisas, ou crtico
e transformador das subjetividades na direo de um pensamento lcido
entrelaado prticas lcidas em tempos obscurantistas.
Em nome disso que este livro foi escrito. E no teria sido publicado
sem que Lucas Bandeira, meu editor, tivesse aberto seu caminho. Se Luciana
Villas-Boas no se mantivesse sempre atenta e cuidadosa a cada detalhe.
Agradeo a eles sinceramente.
Do mesmo modo, agradeo a Daysi Bregantini por tantas provas de
amizade, sobretudo, pela j histrica generosidade do espao da revista Cult
onde publiquei parte considervel do que aparece aqui.
Rubens Casara sugere um livro como esse h tempos. Ao escrever a
apresentao dessa edio, ele no imagina que, agradecendo por sua leitura
cuidadosa e sempre atenta, e pelo dilogo intenso em todos os momentos,
aproveito para dedicar a ele esse pequeno livro. No entanto, com amor
imenso.
17/9/2015 14:53:28
Sumrio
Apresentao 11
Prefcio 17
1. Questes preliminares: experincia poltica e experincia
da linguagem ou o dilogo como desafio
23
2. Como conversar com um fascista
29
3. Mquina de produzir fascistas A origem e a transmisso

do dio
32
4.Afeto contagioso
33
5. Paranoia como condio social
35
6. Treino para o dio
37
7. Um desafio terico-prtico
39
8. Tudo o que no presta
41
9.Experimentum Crucis
44
10.Abertura
48
11. Indstria cultural da antipoltica O carter manipulador
51
12. O analfabeto poltico antipoltico
53
13. Democracia: a palavra mgica
55
17/9/2015 14:53:28
14. A partilha da misria
57
15. Distorcer poder
58
16. Consumismo da linguagem: o rebaixamento dos discursos
60
17. Democracia e autoritarismo
66
18. Flerte antidemocrtico
68
19. Sobre o desejo de democracia
70
20.Neofundamentalismo
74
21. Crena til
76
22. A violncia e os meios de comunicao
77
23. Linchamento Cumplicidade e assassinato
79
24.Prepotncia
81
25. Em nome da angstia Uma meditao sobre a morte
84
26. Vida como categoria poltica
85
27. Histeria de massas
86
28. Depresso: uma questo cultural
87
29. Luto proibido
90
30. O peso mais pesado dio e meios de produo do

ressentimento 92
31. Mais amor, por favor
96
32. O amor histrico
98
33. Eu te amo
99
17/9/2015 14:53:28
34. A cultura do assdio
101
35. A lgica do estupro
104
36. Condenao prvia e responsabilidade
105
37. Toda mulher estuprvel ou o sexo apenas lgico
107
38. O que ser mulher enquanto ser estuprvel?
110
39. Pensar na vtima e esquecer o criminoso
111
40. Como algum se torna um estuprador?
112
41. Ignorante com poder e sem poder Um problema no

mbito da legalizao do aborto
113
42. As pessoas no sabem o que dizem quando falam contra a

legalizao do aborto
115
43. O aborto e a bondade das pessoas de bem
116
44. A postura a favor da ilegalidade
118
45. Olho gordo Uma pequena nota sobre a inveja, o medo

e dio na televiso
120
46. Coronelismo intelectual
123
47. Intelectual servial
125
48. A arte de escrever para idiotas
127
49. O consumismo da linguagem
133
50.Deriva
136
51. O ato digital
139
52. O outro lado
141
17/9/2015 14:53:28
53. Falao mecnica
143
54. Mito e ressentimento brasileiros
146
55. O Brasil dos outros
148
56. Brasil recalcado
149
57. Terra de ningum simblica
150
58. O Brasil para brasileiros
152
59. O Brasil contemporneo
153
60. Alteridade, redes sociais e a questo indgena no Brasil
158
61. A internet e a questo indgena como retorno do recalcado
162
62. Redes sociais Crculo cnico, senso comum, laboratrio

de alteridade
166
63. Contraconscincia do assassinato
171
64. Uma verdade outra, um outro in-comum
175
65.Reconhecimento
178
66. A violncia hermenutica e o problema filosfico do outro
181
67. A paranoia da autorreferencialidade
190
Bibliografia 193
10
17/9/2015 14:53:28
Prefcio
Este livro para o que nasce
Jean Wyllys
Alguns dizem que a histria de um povo ou nao tem um movimento

pendular; outros dizem que ela se move numa espiral, ora ascendente ora
descendente (confesso que eu prefiro esta segunda alegoria). Qualquer que
seja o movimento dessa histria, ideias que estiveram encarnadas em pessoas
e episdios que fizeram sofrer indivduos e/ou coletivos costumam retornar
como fantasmas ou assombraes desejando reencarnar. Este retorno exige
a evocao de poderosos espectros que possam combater e espantar esses
fantasmas, como em Hamlet, de William Shakespeare.
A maioria da populao brasileira est h dcadas alijada do direito a
uma educao de qualidade que lhe faa cidad com capacidade de pensamento crtico e de reconhecimento da diversidade cultural e humana. A
ampliao do acesso ao sistema formal de educao incluindo a o ensino
superior , sobretudo na era Lula, no significou acesso a uma educao de
qualidade. Muitas universidades e faculdades, principalmente privadas,
tm diplomado analfabetos funcionais* por estabelecerem com os alunos
*De acordo com pesquisa divulgada em 2012 pelos Ministrios da Educao e da Cultura
para a construo do Plano Nacional do Livro e da Leitura, 38% dos estudantes universitrios brasileiros foram avaliados apenas como alfabetizados funcionais (nveis rudimentar
e bsico); este nmero atingia 23% dos universitrios em 2001. O nmero de universitrios
plenamente alfabetizados, por outro lado, declinou de 76% em 2001 para 62% em 2011. Certamente a ausncia da competncia plena de leitura prejudica o desempenho dos estudantes
brasileiros em todas as reas de conhecimento, indicando a necessidade clara da intensificao de medidas que priorizem o acesso leitura plena em todos os nveis como uma das
formas mais consistentes de apoiar a melhoria da qualidade da educao em nosso pas.
17
17/9/2015 14:53:29
uma relao pautada no direito do consumidor. Mais de 70% dos brasileiros

no leem livros. A maioria se informa apenas por tevs e rdios, que, pela
prpria dinmica da comunicao de massa, no aprofundam as questes de
interesse pblico e divulgam as informaes de acordo com interesses polticos e financeiros de seus concessionrios ou administradores. Ao mesmo
tempo, e graas incluso via consumo de bens materiais garantida pelas
polticas sociais da assim chamada Era Lula, parte expressiva e crescente
dessa maioria plugou-se na internet um dilvio de informaes falsas e
verdadeiras nem sempre fceis de distinguir para algum sem repertrio
cultural ou habilidade em interpretar texto e se organizou em redes sociais
digitais por meio de novas tecnologias da comunicao e da informao,
como os smartphones. Ora, isso s poderia levar esse contingente a aderir
aos discursos demaggicos e manipuladores que interpelam preconceitos
e sensos comuns histricos e propem solues fceis, mas mentirosas e/
ou autoritrias para as questes complexas que nos envolvem diariamente,
como a criminalidade e a violncia urbanas, as desigualdades social e de gnero, as tenses raciais, a diversidade de orientao sexual e identidade de
gnero, a intolerncia religiosa, a mobilidade urbana, os conflitos agrrios e
os desastres ambientais. Essa situao acrescida da lgica egosta farinha
pouca, meu piro primeiro que as crises econmicas e/ou financeiras
como a que estamos vivendo costumam trazer so provas irrefutveis do
retorno e reencarnao de um fantasma perigoso chamado fascismo.
Diante desse mal, h que se evocar espectros que possam exorciz-lo.
A filosofia e as cincias humanas no podem, portanto, abrir mo da responsabilidade de evocar a razo iluminista, o conhecimento cientfico, a
honestidade intelectual, as liberdades civis e a democracia. o que faz a
filsofa Marcia Tiburi neste Como conversar com um fascista reflexes
sobre o cotidiano autoritrio brasileiro, num texto que impressiona pela
combinao da profundidade e sofisticao intelectuais com uma enorme
generosidade com o leitor que no compartilha de seu repertrio cultural.
Portanto, este livro para o que nasce!
Preocupada com o fascismo que vem afetando a poltica brasileira nos
ltimos cinco anos e ciente de que este costuma prescrever a eliminao simblica e/ou fsica dos inimigos que constri como forma de se
18
17/9/2015 14:53:29
justificar, Marcia Tiburi prope o dilogo como forma de resistncia

banalizao do mal a que assistimos atnitos, indiferentes ou indignados,
ou para a qual damos nossa contribuio, seja em forma de postagens ou
comentrios no Facebook, seja em aes concretas contra o outro (como, por
exemplo, chutar e insultar dois garotos negros rendidos pela polcia apenas
porque envolvidos numa briga de colegiais que assustou frequentadores de
um shopping de luxo).
A filsofa judia Hannah Arendt cunhou a expresso banalidade do
mal quando analisou o julgamento de Eichmann, um dos nazistas levados
ao tribunal. Com esta expresso, a filsofa se referia ao mal que no enraizado (que no radical, para usar a expresso de Kant) nem praticado
como atitude deliberadamente maligna. A banalizao do mal feita pelo
ser humano comum que no se responsabiliza pelo que faz de ruim ou acha
que o que faz de ruim no tem consequncias para os outros; no reflete,
no pensa.
Arendt se referiu a Eichmann como uma pessoa tomada pelo vazio do
pensamento; como um imbecil que no pensava; que repetia clichs e era
incapaz de um exame de conscincia e que, por tudo isso, banalizava o
mal que praticava. A banalidade do mal pode, portanto, ser feita por qualquer pessoa carente de pensamento crtico e, por isso, insensvel dor do
outro e s consequncias de seus atos.
O fascista aquele que banaliza o mal. Para Marcia Tiburi, ele burro
na medida em que no acessa o campo do outro porque lhe falta conhecimento e imaginao para tal. A burrice o cancelamento do processo de
conhecimento e de imaginao. Nesse sentido e para usar as palavras da
prpria filsofa o fascismo a mscara morturia do conhecimento.
Outro aspecto desse mal apontado por Tiburi o analfabetismo poltico.
O dramaturgo Bertolt Brecht afirmou, num texto memorvel, que o pior
analfabeto o analfabeto poltico. Concordo com esta afirmao desde o
momento em que a conheci j consciente de que eu era um animal poltico, para citar a expresso de Aristteles. Porm, porque os tempos eram
outros (e, naqueles tempos, o dramaturgo alemo sequer sonhava com as
transformaes sociais, culturais e tecnolgicas de que somos testemunhas,
promotores e produtos), Brecht definia o analfabeto poltico como aquele
19
17/9/2015 14:53:29
que no ouve, no fala, nem participa dos acontecimentos polticos;

aquele que to burro que se orgulha e estufa o peito dizendo que odeia a
poltica. Dessa definio brechtiana do analfabeto poltico, a nica caracterstica que sobrevive aos dias atuais o proclamado e contraditrio dio
poltica, analisado por Tiburi com acuidade e sem condescendncias nas
pginas seguintes.
O que leva um indivduo a reunir-se em um coletivo sem pensar com
cuidado crtico nas causas e consequncias dos seus atos configura aquilo
que chamamos de analfabetismo poltico. Mas, no caso dos personagens
jovens que surgem atualmente, lderes do fascistoide Movimento Brasil
Livre, est em jogo a forma mais perversa de analfabetismo poltico. Aquele
de quem foi manipulado desde cedo e no teve chance de pensar de modo
autocrtico porque sua formao foi, no sentido poltico, de-formao, a
interrupo da capacidade de pensar, de refletir e de discernir, argumenta.
Mas, sem discordar de Tiburi e apenas dando minha modesta contribuio para a sua excelente e necessria reflexo, digo que, por causa das
transformaes sociais, culturais e tecnolgica que experimentamos, o
analfabeto poltico dos dias atuais bem diferente daquele dos tempos
de Brecht. O analfabeto poltico da atualidade fala e participa dos acontecimentos polticos mesmo renunciando tarefa de se informar melhor sobre
eles ou partindo de preconceitos, boatos ou mentiras descaradas sobre tais
acontecimentos.
O analfabeto poltico da contemporaneidade ao contrrio daquele
dos tempos de Brecht participa dos acontecimentos polticos opinando
sobre eles nas redes sociais digitais sem qualquer cuidado crtico. Eu poderia recorrer a muitos exemplos do atual comportamento do analfabeto
poltico, mas, para encurtar este prefcio, j que o que interessa mesmo
o texto de Marcia Tiburi, vou me restringir a uma das muitas estupidezes
escritas em minha pgina no Facebook por ocasio da aprovao do Marco
Civil da Internet: O marco servil [sic] vai acaba [sic] com o facebook e
traze [sic] o comunismo vai manda [sic] mata [sic] todo mundo comeando
por voc seu viado filhodaputa [sic]. Este comentrio um exemplo do
analfabetismo poltico contemporneo, mas tambm o sintoma de uma
ameaa democracia e vida com pensamento: a maioria dos analfabetos
20
17/9/2015 14:53:29
polticos que vociferaram nas redes sociais digitais, principalmente a

maioria daqueles que fazem meno ao comunismo ou ao socialismo,
deixaram claro quais as fontes de suas afirmaes acerca do acontecimento
em questo: os colunistas da revista marrom semanal; o senil reacionrio que
se diz filsofo; e a famlia de parlamentares (deputado federal, deputado
estadual e vereador) que parasita o poder pblico para difamar adversrios e
estimular o fascismo. Nesse sentido e apesar da virulncia e arrogncia com
que afirma sua ignorncia, o analfabeto poltico uma vtima daquele que
Brecht considera o pior de todos os bandidos: o poltico vigarista, desonesto
intelectualmente, corrupto e lacaio das grandes corporaes.
Portanto, preciso ter alguma compaixo pelo analfabeto poltico: insistir na luta para que ele tenha acesso a educao de qualidade e s artes,
em especial s artes vivas, com destaque para o teatro. preciso insistir
no dilogo com o fascista. Mas isso possvel? Como conversar com um
fascista? Leia este livro e voc ter as respostas.
21
17/9/2015 14:53:29
17/9/2015 14:53:29
1. Questes preliminares: experincia

poltica e experincia da linguagem
ou o dilogo como desafio
Como conversar com um fascista reflexes sobre o cotidiano autoritrio

brasileiro rene reflexes sobre o estado psicopoltico e cultural de nossa
poca. O pressuposto que estrutura essas reflexes que a poltica define-se
como experincia de linguagem e que a qualidade dessa experincia nos une
ou nos separa, tornando-nos seres polticos ou antipolticos.
Se nosso ser poltico se forma em atos de linguagem, precisamos pensar
nessa formao quando o empobrecimento desses atos se torna to evidente.
O autoritarismo o sistema desse empobrecimento. Ele o empobrecimento
dos atos polticos pela interrupo do dilogo. Interrupo que se d, por
sua vez, pelo empobrecimento das condies nas quais o dilogo poderia
acontecer. Essas condies so materiais e concretas. Elas referem-se a mecanismos, na forma de dispositivos criadores de hbitos, que impedem as
prticas de dilogo. Esses dispositivos so criados por racionalidades que
operam na linguagem. A linguagem est como que fora e dentro das pessoas, forjando-as e sendo forjada por elas. O dilogo uma atividade que
nos forma e que formada por ns. um ato lingustico complexo capaz
de promover aes de transformao em diversos nveis. Poderamos nos
perguntar o que acontece conosco quando entramos em um dilogo e o
que acontece caso isso no seja possvel. O dilogo uma prtica de no
violncia. A violncia surge quando o dilogo no entra em cena.
O que chamo de fascista um tipo psicopoltico bastante comum. Sua
caracterstica ser politicamente pobre. O empobrecimento do qual ele
portador se deu pela perda da dimenso do dilogo. O dilogo se torna
23
17/9/2015 14:53:29
impossvel quando se perde a dimenso do outro. O fascista no consegue

relacionar-se com outras dimenses que ultrapassem as verdades absolutas
nas quais ele firmou seu modo de ser. Sua falta de abertura, fcil de reconhecer no dia a dia, corresponde a um ponto de vista fixo que lhe serve de certeza
contra pessoas que no correspondem sua viso de mundo preestabelecida.
A outra pessoa o que o facista no pode reconhecer como outro. O outro
reduzido a uma funo dentro do crculo no qual o fascista o enreda. Talvez
como a aranha que v na mosca apenas o alimento que he serve e que precisa
ser capturado em uma teia. Mas essa imagem seria ingnua, pois o fascista
capaz de olhar para o outro com tanto dio que at mesmo perde o senso
de utilidade. O outro negado sustenta o fascista em suas certezas. O crculo
vicioso. A funo da certeza negar o outro. Negar o outro vem a ser uma
prtica totalmente deturpada de produo de verdades.
Fechado em si mesmo, o fascista no pode perceber o comum que h
entre ele e o outro, entre eu e tu. Ele no forma mental e emocionalmente
a noo do comum, por que, para que esta noo se estabelea, dependemos
de algo que se estabelece com uma abertura ao outro. Fascista aquela pessoa
que luta contra laos sociais reais enquanto sustenta relaes autoritrias,
relaes de dominao. s vezes por trs de uma aparncia esteticamente
correta de justia e bondade. Mesmo em circunstncias esteticamente as
mais corretas, e politicamente as mais decentes, o dio uma fora que
tende a falar bem alto. O fascista usa o afeto destrutivo do dio para cortar
laos potenciais, ao mesmo tempo que sustenta, pelo dio, a submisso do
outro. Como personalidade autoritria, ele luta contra o amor e as formas
de prazer em geral. Um fascista no abraa. Ele no recebe. um sacerdote
que pratica o autoritarismo como religio e usa falas prontas e apressadas que
sempre convergem para o extermnio do outro, seja o outro quem for.
Refiro-me ao elemento psicolgico de nossas experincias polticas,
nossa vida em comum, sem nenhuma pretenso psicanaltica ou hermenutica. Eu poderia escrever a palavra tica para me referir esfera psicolgica
que antigamente era chamada de moral. Hoje, usamos o termo tica para
falar dessa questo, mas justamente enquanto a moral o que se questiona
por meio da tica. Quando pergunto como algum se forma, como algum
se torna o que , e como , estou na esfera da tica. O que est em jogo
24
17/9/2015 14:53:29
a experincia subjetiva das pessoas que se encontram entre si e podem ou

no entrar em um processo dialgico, na forma de ser de cada um, no que
podemos chamar de formao da subjetividade. Subjetividade, por sua vez,
uma palavra usada aqui com a inteno de expressar o que prprio de
cada um, mas, mais ainda, o que cada um vive na pele. Refiro-me quelas
experincias que independem de ns e que vm a nos machucar em nveis
diversos. Isso de que somos feitos. O termo interioridade poderia nos
dizer alguma coisa, mas seria pouco, pois a subjetividade implica tambm
a exterioridade. Implica o que est nos acontecendo e que transcende o
que podemos compreender. Aquilo que est nos acontecendo enquanto
algo perpetrado pelo outro, no apenas a pessoa fsica de um outro, mas as
instituies, a sociedade, a cultura, o mbito espiritual e simblico em que
nos tornamos quem somos, sem que estejamos jamais prontos e acabados.
Por isso, a pergunta o que estamos fazendo uns com os outros? to
importante. Do mesmo modo, a questo tambm pensar o ato poltico
como ato lingustico (sendo que todo ato lingustico poltico) e perguntar
o que estamos fazendo quando estamos dizendo coisas uns aos outros.
Por que no existe poltica nem a forma antipoltica, que o fascismo, sem
prticas lingusticas, que constroem ou destroem a poltica.
A palavra autoritarismo usada para designar um modo antidemocrtico
de exercer o poder. A centralidade da autoridade o atributo ou a caracterstica de um governo, de uma pessoa ou at mesmo de uma cultura, que
fornece o ncleo gerador da ao no exerccio do poder autoritrio. Dilogo
e participao coletiva em decises so impensveis no espectro do autoritarismo que se define pela imposio fora de leis que interessam a quem
exerce o poder. O outro, seja o povo (Estado), seja o prximo (indivduo),
seja a sociedade ou outras formas de cultura, manipulado, quando no
violentado, tanto fsica quanto simbolicamente.
Talvez no tenha sido percebido ainda que o autoritarismo seja mais do
que uma postura, ele essencialmente um regime de pensamento. Uma
operao mental que, em sentido amplo, se torna paradigmtica agindo
sobre a cincia, a cultura e o senso comum. O autoritarismo como regime
de pensamento poderia ser superado por aquilo que podemos chamar de
paradigma do pensamento democrtico. No o pensamento sobre a demo25
17/9/2015 14:53:30
cracia, mas uma operao mental em si mesma democrtica. Em ambos os

casos, trata-se de modos de pensar, de ver o mundo e de um especfico uso
da linguagem que se efetiva em aes.
A operao de pensamento autoritria est profundamente arraigada em
tudo o que fazemos e parece fortalecer-se em certas pocas. Essa operao
se d no apagamento da funo oblativa (a funo do outro). A atmosfera
niilista evidente no esprito de nossos dias relaciona-se solido do pensamento que no encontra nada diferente dele para fecundar. A operao
do pensamento autoritrio infrtil e rgida, ela se basta em repetir o que
est dado, pronto ou resolvido (mesmo que apenas aparentemente). O outro (seja o povo, seja o prximo, seja a cultura alheia, seja a natureza ou a
sociedade, seja o outro como uma voz que no se quer ouvir) apagado
no processo mental, que um processo de linguagem. Nesse processo,
aquele que se constituiu como sujeito autoritrio pensa (ou des-pensa)
a partir de falas prontas que ele toma como suas, mas que so introjetadas.
O sujeito autoritrio tem orgulho de seus pensamentos como se fossem
verdades teolgicas que somente ele detm. Da que haja tanta gente autoritria professando verdades. Toda pessoa autoritria se sente meio sacerdote
de alguma coisa. As falas autoritrias so como cacos colados fora para
formar uma imagem mental sobre o mundo ao redor, um objeto, algo que
se poderia tentar conhecer, mas que no preciso conhecer, porque est de
antemo, na fico do autoritrio, j conhecido. A operao propriamente
dita do conhecimento que se entrega novidade do objeto , no entanto,
desnecessria. Em outras palavras, podemos dizer que o sujeito autoritrio
pergunta e responde a si mesmo a partir de um ponto de vista previamente organizado no qual, a cada momento, o outro precisa ser descartado.
Como se no existisse outro ponto de vista, outro desejo, outro modo de ver
o mundo, outro que conhecer, ele procede mentalmente como o paranoico
que detm todas as verdades antes de chegar a pesquisar o que as sustenta.
E claro que no dialoga com ningum, porque a operao lingustica que
implica o outro impossvel para ele.
Quando escrevi o ensaio que d nome ao livro, pensei em um experimento terico-prtico. Pensei em como desencadear a operao considerada
impossvel de conversar com algum enrijecido em sua viso de mundo.
26
17/9/2015 14:53:30
Algum que no se dispe a escutar. Algum que no fala para dialogar,

mas apenas para mandar e dominar. Algum que se tornou o sacerdote das
verdades de sua vida e das vidas alheias. Algum que sabe tudo previamente
e est fechado para o outro. Perdidos em suas ilhas, alguns esto muito certos
de que as coisas no podem ser diferentes porque o mundo est pronto em
seus sistemas de pensamento. Ora, sistemas de pensamento so sistemas
de linguagem. O cerne do pensamento conservador que , em seu ntimo,
opressor est em um pano de fundo lingustico enrijecido. Um pano de
fundo no qual o autoritrio se camufla como uma mariposa que se defende
dos predadores. Claro que o sacerdote do autoritarismo , como todo paranoico, algum que tem muito medo. Aquele que pensa que ele mesmo, o
outro, a vida, a sociedade no podem ser diferentes no se abre ao dilogo.
H uma dimenso idealizadora e utopista em todo dilogo. Mas o fascista
no quer saber disso ou sequer analisar esta hiptese. O outro, esse algum
que o agente fascista trata como ningum, diferena demais para sua cabea cheia de ideias prontas e bem encaixadas no mesmo lugar de sempre.
O fascismo a forma do autoritarismo quando ele se torna radical. H
em todo Estado essa semente porque a ordem em si mesma, a ordem prpria ao Estado, sua essncia. No cotidiano, o autoritarismo sobrevive nas
posturas e atitudes psquicas ou moralmente rgidas. A frieza das posturas,
pensamentos e aes, , em seu ntimo, alimento do fascismo potencial.
Toda a nossa incapacidade para amar em um sentido que valorize o outro
fonte do fascismo.
O autoritarismo da vida cotidiana o conjunto de gestos to fceis de
realizar quanto difceis de entender. E ainda mais difceis de conter. Em
nossa poca, crescem manifestaes de preconceito racial, tnico, religioso,
sexual, que pensvamos superadas. direita e esquerda, a partir de todos
os credos, de todas as defesas que deveriam ser as mais justas e generosas.
Ao mesmo tempo que idiossincrasias brutais se afirmam contra pessoas e
grupos, sentimentos socialmente necessrios, aqueles que se voltam para o
outro na inteno de compreend-lo, acolh-lo em uma palavra, am-lo
no tm lugar entre ns. A mais bsica abertura a uma conversa se torna
invivel quando os indivduos esto fechados em seus pequenos universos
previamente formados e informados de tudo o que supem saber.
27
17/9/2015 14:53:30
Desaprendemos a conversar e somos incapazes de constituir um cenrio

tico-poltico diferente. O problema , afinal, nesse contexto discursivo,
sempre do outro. O outro, esse algum que tratamos como se no fosse
ningum, o desafio tico-poltico em uma sociedade que trabalha pela
garantia de direitos fundamentais e pelo respeito singularidade. O desafio
do outro, de conversar com esse outro para quem facilmente nos fechamos,
eis o que se prope nas pginas que seguem.
Precisamos tentar intensamente o dilogo que est to esquecido e faz
muita falta entre ns. O dilogo uma prtica de escala mida que poderia
inspirar escalas maiores. Instaurador do comum, ele deveria ser a base de
uma tica do dia a dia, aquele lugar do me tornar quem sou. A tica seria uma
boa base de construo de outra poltica. Talvez o experimento que deu incio
a este livro pudesse se tornar um mtodo existencialmente til no cotidiano.
Ele nos faria resistir ao autoritarismo de nossa poca, ao avano do fascismo
do dia a dia. Penso agora que, se esse experimento no alcanar sucesso na
arte de conversar com um fascista, que possa nos afastar do fascismo em
nossa prpria autoconstruo. Se puder colaborar com isso, ento o esforo
terico e prtico que o engendrou no ter sido em vo.
28
17/9/2015 14:53:30

Tiburi - Como Conversar Com Um Fascista

Загружено:

Сведения о документе

Исходное описание:

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Tiburi - Como Conversar Com Um Fascista

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

1 edio

Os textos a seguir tem um propsito filosfico-poltico: pensar com os

2. Como conversar com um fascista

3. Mquina de produzir fascistas A origem e a transmisso

5. Paranoia como condio social

6. Treino para o dio

8. Tudo o que no presta

11. Indstria cultural da antipoltica O carter manipulador

12. O analfabeto poltico antipoltico

13. Democracia: a palavra mgica

14. A partilha da misria

15. Distorcer poder

16. Consumismo da linguagem: o rebaixamento dos discursos

17. Democracia e autoritarismo

18. Flerte antidemocrtico

19. Sobre o desejo de democracia

21. Crena til

22. A violncia e os meios de comunicao

23. Linchamento Cumplicidade e assassinato

25. Em nome da angstia Uma meditao sobre a morte

26. Vida como categoria poltica

27. Histeria de massas

28. Depresso: uma questo cultural

29. Luto proibido

30. O peso mais pesado dio e meios de produo do

32. O amor histrico

34. A cultura do assdio

35. A lgica do estupro

36. Condenao prvia e responsabilidade

37. Toda mulher estuprvel ou o sexo apenas lgico

38. O que ser mulher enquanto ser estuprvel?

39. Pensar na vtima e esquecer o criminoso

40. Como algum se torna um estuprador?

41. Ignorante com poder e sem poder Um problema no

42. As pessoas no sabem o que dizem quando falam contra a

43. O aborto e a bondade das pessoas de bem

44. A postura a favor da ilegalidade

45. Olho gordo Uma pequena nota sobre a inveja, o medo

46. Coronelismo intelectual

47. Intelectual servial

48. A arte de escrever para idiotas

49. O consumismo da linguagem

51. O ato digital

52. O outro lado

53. Falao mecnica

54. Mito e ressentimento brasileiros

55. O Brasil dos outros

56. Brasil recalcado

57. Terra de ningum simblica

58. O Brasil para brasileiros

59. O Brasil contemporneo

60. Alteridade, redes sociais e a questo indgena no Brasil

61. A internet e a questo indgena como retorno do recalcado

62. Redes sociais Crculo cnico, senso comum, laboratrio

63. Contraconscincia do assassinato

64. Uma verdade outra, um outro in-comum

66. A violncia hermenutica e o problema filosfico do outro

67. A paranoia da autorreferencialidade

Alguns dizem que a histria de um povo ou nao tem um movimento

uma relao pautada no direito do consumidor. Mais de 70% dos brasileiros

justificar, Marcia Tiburi prope o dilogo como forma de resistncia

que no ouve, no fala, nem participa dos acontecimentos polticos;