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Prefcio
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Obreiros e Igreja:
Rebelio e divises: o Processo de Enfraquecimento do
Corpo De Cristo
Pag. 10 - 12
O Obreiro e a Auto-valiao
Pag 13 - 16
Por que Os Obreiros Esfriam no Ministrio
Pag. 17-24
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Prefcio
Diante dos fatores de crescimento e
desenvolvimento de uma congregao surge
diversas barreiras para que este crescimento
seja saudvel. E isso torna-se mais um desafio
para um ministrio do lder cristo.
Maturidade, excelncia, identidade com a
congregao e alvos saudveis para o ministro
cristo so, dentre muitos outros, objetivos
que Deus prope e requer que sejam
satisfeitos para aprovao dos vocacionados
no exercer do servio a Deus.
Nessa escola de obreiros analisaremos de
maneira introdutria caractersticas que
devem estar presentes no pastorado e em
todo aquele que sente a responsabilidade de
servir na casa de Deus com excelncia e
tambm fatores a serem evitados para no
permitir o engano no ministrio.
Bom estudo!
F.D.
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o mundo enxerga ser bem sucedido, e outra como Deus enxerga ser bem
sucedido.
A proposta aqui saber o que a Bblia diz sobre ser bem sucedido no ministrio
que Deus nos confiou e ns vamos analizar alguns textos bblicos acerca deste
assunto para chegarmos ao ponto comum de todo aquele que de maneira sincera
faz ou quer fazer a obra de Deus
tendo o mesmo combate que j em mim tendes
visto e, agora, ouvis estar em mim. . Filipenses 1.30
Se ns olharmos a vida do Apstolo Paulo antes e depois do ministrio
consideraremos, em uma viso humana, que ele foi bem mais sucedido antes do
que depois do seu chamado divino. Sua estrutura intelectual e todo respeito
adquirido ao longo do tempo levaram Paulo a ser uma figura que alm de respeito
levava muitos a at ter medo dele. (At. 9.1,2,13,14) Porem quando o apstolo
comea a trabalhar para a obra Deus j muitos no o respeitava e ainda
humilhavam-no.
Segundo a definio do dicionrio de portugus o apstolo Paulo teve sucesso
antes de estar no ministrio e como ns podemos perceber, realmente no parece
ser bem-sucedido quem no tem casa, dinheiro, fama, boa aceitao do meio em
que vive e etc. bom lembrar que neste estudo no tencionamos fazer apologia
ao fracasso nem ser pessimista, antes tencionamos dizer que na Bblia que muitas
vezes o sucesso humano no o sucesso de Deus e tambm clarificar que o
padro de Deus para nossos ministrio a excelncia!
Acima foi citado o texto da carta do apstolo Paulo aos filipenses que trata, em
resumo sobre as dificuldades que Paulo teve ao pregar o evangelho na cidade de
Filipos. Porem agora vamos ampliar dentro desta carta algumas caractersticas
que nos guiar sobre o processo de excelncia que Deus quer levar nosso
ministrio:
A. O
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Temos que ter em mente que tudo que j alcanamos ainda muito pouco , pois o
padro de Deus excelencia:
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Bem sei que no sou perfeito, que no cheguei ainda a essa meta. Mas prossigo na
minha carreira, fazendo tudo o que preciso at chegar a esse dia, pois que foi para
isso mesmo que Cristo me cativou. 13 Repito, irmos, eu no penso que tenha atingido
esse alvo, mas uma s coisa me interessa, e que, esquecendo as dificuldades do
passado, avano para o fim que est proposto diante de mim. 14 Prossigo assim para o
alvo, tendo em vista a recompensa a receber no cu, por Cristo Jesus.
Fp 3:12-14
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. incentivar faz com que uma outra pessoa tenha certeza de que pode mudar.
" Por isso exortai-vos uns aos outros, e edificai-vos uns aos outros, como tambm
o fazeis.." ( 1 Tessalonicenses 5:11 )
Em grego, a palavra traduzida por "incentivar" paraklesis , que significa "chamar
fora" para dar ajuda, conforto ou conselho. "
- Para os meios "ao lado".
- Kaleo significa "chamar".
Os cristos so chamados a encorajar os outros da mesma maneira que ns
somos consolados por Deus.
"Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai das misericrdias
e Deus de conforto toa, que nos consola em toda a nossa tribulao, para que
tambm possamos consolar os que estiverem em qualquer angstia, com a
consolao com que ns mesmos somos consolados por Deus ".
( 2 Corntios 1: 3-4 )
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imaturos caem com freqncia. No caso dos corntios em particular, esse culto
personalidade tinha recebido um impulso adicional da sua tendncia, como gregos,
de exaltar os mestres religiosos ao status de theioi anthropoi , homens possuindo
qualidades divinas. As principais escolas filosficas da Grcia costumavam invocar
o nome de seus fundadores e principais mestres. Esse costume poderia explicar a
vanglria dos corntios em seguir Paulo, Pedro, Apolo e mesmo o Mestre de todos,
Cristo.
Os slogans usados pelos corntios (eu sou de...) ratificam esse ponto. O
problema tinha a ver com a tendncia comum de alguns crentes de venerar lderes
cristos reconhecidos . Com exceo de Cristo, os nomes escolhidos pelos
corntios so de um apstolo (Pedro e Paulo) ou de algum associado com eles
(Apolo): Paulo era o fundador apostlico da igreja (4.15); Apolo, por sua vez,
embora no considerado no Novo Testamento como um apstolo, era um pregador
eloqente e tinha desenvolvido um ministrio frutfero entre os corntios, depois da
partida de Paulo (3.6, cf. At 18.24-28, 19.1); E Pedro era o conhecido lder dos
apstolos, e muitos possivelmente teriam sido atrados a ele, embora no seja
certo que alguma vez ele haja visitado a igreja de Corinto.
Os de Cristo so notoriamente difceis de se identificar. Embora a escolha do
nome de Cristo tenha sido possivelmente uma reao ao partidarismo em torno de
nomes de homens, os seus aderentes nada mais so que outro partido. Eles se
vangloriavam de que seguiam a Cristo somente, e no a homens, mesmo que
estes fossem apstolos. Paulo os teria criticado pela forma facciosa com a qual
afirmavam esta posio aparentemente correta. provvel que os membros do
partido de Cristo eram os mesmos espirituais, um grupo na igreja que se
considerava espiritual (cf. 3.1; 12.1; 14.37). Para eles, o conceito de ser
espiritual estava relacionado com o uso dos dons espirituais, principalmente de
lnguas e de profecia. Este grupo, por causa do acesso direto que julgava ter a
Deus, atravs dos dons, teria considerado desnecessrio o ministrio de Paulo,
tinham-no em pouca conta, e mesmo queriam julgar a sua mensagem (1 Corntios
4.3; 4.18-21; 8.1-2; 9.3). Esse seria o grupo de Cristo, cujos membros (em sua
prpria avaliao) no dependiam de homem algum, mas somente e diretamente
do Senhor, atravs dos dons. Paulo faz pouco caso das suas reivindicaes, e
considera a igreja toda como sendo de Cristo (cf. 3.23; 2 Corntios 10.7).
o prprio Paulo, entretanto, quem nos revela a causa interna principal para as
divises entre os corntios: eles ainda eram carnais (1 Corntios 3.1-4; cf. Glatas
5.20). Esta carnalidade, embora deva ser interpretada primariamente como
imaturidade, em contraste aos maduros ou perfeitos (1 Corntios 2.6), carrega
uma conotao tica, como a expresso andar segundo os homens (1 Corntios
3.3) indica.
Provavelmente, os partidos se formaram a partir das preferncias pessoais dos
corntios individualmente, tendo como impulso:
a sua imaturidade, sua carnalidade, e sua tendncia, como gregos, de exaltar
mestres religiosos. O partido de Cristo, por sua vez, havia se formado por outro
motivo, a enfatuao religiosa produzida pelos dons carismticos.
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A situao triste da igreja de Corinto nos fornece um retrato do esprito divisivo que
ainda hoje permeia as igrejas evanglicas. Embora haja momentos em que uma
diviso seja necessria (quando, por exemplo, uma denominao abandona as
Escrituras como regra de f e prtica), percebemos que as causas do intenso
divisionismo evanglico no Brasil so intrinsecamente corintianas: imaturidade,
carnalidade, culto personalidade, orgulho espiritual, mundanismo. Nem sempre
os lderes so culpados do culto personalidade que crentes imaturos lhes
prestam. Paulo, Apolo e Pedro certamente teriam rejeitado a formao de f-clubes
em torno de seus nomes. De qualquer forma, os lderes evanglicos sempre
deveriam procurar evitar dar qualquer ocasio para que isto ocorra, como o prprio
Paulo havia feito (1 Corntios 1.13-17). Infelizmente, o conceito de ministrio que
prevalece em muitos quartis evanglicos de hoje exatamente aquele que Paulo
combate em 1 Corntios.
(Texto adapitado de http://www.teologiabrasileira.com.br)
A igreja o corpo de Cristo e deve se porta como tal. O maior sempre Cristo que
senpre nos ensina a ser o menor para alcansar a vontade de Deus.
Nada faam por ambio egosta ou por vaidade, mas humildemente considerem
os outros superiores a vocs mesmos.
No atente cada um para o que propriamente seu, mas cada qual tambm para
o que dos outros.
Fp2.3-4
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O Obreiro e a Auto-avaliao
Como identificar e curar males que impedem o Desenvolvimento da igreja
O fundamento principal do mtodo cientfico, conforme usado no sistema mdico
moderno, consiste em diagnosticar, antes de prescrever o tratamento curativo. O
emprego dessa forma de enfrentar problemas de sade tambm recomendado
s organizaes em geral, no enfrentamento dos desafios de liderana. Beerel
afirmou que, para entender os problemas organizacionais, necessrio utilizar um
enfoque indutivo, em vez de dedutivo liderana. De acordo com esse autor, a
liderana indutiva busca novas causas e conexes que (Rm 12:5; 1Co 10:17;
12:27; Ef 4:12; 5:23; Cl 1:24), com fraquezas e debilidades que afetam sua sade
e seu crescimento, coloca o pastor em uma posio de mdico cuja
responsabilidade curar as enfermidades eclesisticas. Deus deseja que Sua
igreja experimente sade e prosperidade (3Jo 2), e os pastores so agentes
humanos utilizados por Ele a fim de que a sade de Sua igreja seja restaurada. A
boa sade da igreja um pr-requisito para o crescimento e prosperidade do corpo
de Cristo. O tratamento de doenas fsicas tem sido aperfeioado pela medicina,
que as enfrenta de forma indutiva.
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Prescrio
Uma vez que as deficincias organizacionais tenham sido identificadas e suas
causas diagnosticadas, o passo seguinte a ser seguido pelo pastor o de
prescrever um plano de ao apropriado. Toda prescrio apropriada deve estar
contextualizada s caractersticas e necessidades especficas da organizao.
Cada instituio tem sua prpria personalidade; e o que pode ser efetivo para uma
organizao em seu contexto no necessariamente apropriado para outra
organizao semelhante.
Organizao
No contexto do nosso estudo, a organizao definida como um grupo de
pessoas organizadas com um propsito especfico.
As organizaes que progridem so compostas por pessoas que trabalham em
equipe a fim de alcanar as metas propostas. A organizao, ou instituio,
semelhante estrutura de um organismo cujas partes trabalham coordenadamente
para levar a cabo funes vitais.
Na teoria organizacional, o termo se aplica a uma unidade social estruturada
sistematicamente para cumprir coletivamente as metas organizacionais.
Uma das principasi caracteristica de uma igreja saldvel a sua unidade de
propsito e comunho. Atos 2
Implementao
Na rea mdica, a implementao equivale aplicao de intervenes
curativas. Para que experimente a cura, o paciente deve seguir rigorosa e
imediatamente as indicaes do mdico. A importncia de implementar uma
interveno imediata tem sido imortalizada pela mxima
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E ele mesmo deu uns para apstolos, e outros para profetas, e outros para
evangelistas, e outros para pastores e doutores,
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Querendo o aperfeioamento dos santos, para a obra do ministrio, para
edificao do corpo de Cristo;
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At que todos cheguemos unidade da f, e ao conhecimento do Filho de
Deus, a homem perfeito, medida da estatura completa de Cristo,
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Para que no sejamos mais meninos inconstantes, levados em roda por todo o
vento de doutrina, pelo engano dos homens que com astcia enganam
fraudulosamente.
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Antes, seguindo a verdade em amor, cresamos em tudo naquele que a
cabea, Cristo,
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Do qual todo o corpo, bem ajustado, e ligado pelo auxlio de todas as juntas,
segundo a justa operao de cada parte, faz o aumento do corpo, para sua
edificao em amor.
Ef 4:11-16
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A ilha tinha uma populao judaica substancial no perodo do NT (At 2.11), e Paulo
foi atrapalhado pela influncia negativa que alguns desses judeus exerciam sobre
os primeiros cristos (Tt 1.14). Supe-se que o poeta cretense que rotulou seus
com-patriotas de mentirosos e glutes preguiosos (v.12) tenha sido epimnides,
embora o texto o texto original no exista mais.
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ESBOO
I. Saudao. 1:1- 4.
II. A misso de Tito : Pr algumas coisas em ordem. 1:5 3:11.
A. A tarefa e a necessidade de ancios que ensinam. 1:5-16.
1. Qualificaes dos ancios. 1:5-9.
2. Necessidade de ancios para combater o erro. 1:10-16.
B. O trabalho pastoral dos ancios que ensinam. 2:1 3:11.
1. Aplicao da s doutrina a casos particulares. 2:1-10.
2. Proclamao da s doutrina: A graa de Deus. 2:11-15.
3. Demonstrao da s doutrina : A raiz e o fruto. 3:1-11.
III. Concluso, enfatizando as boas obras. 3:12-15.
Nesta Parte trataremos o principal objetivo deste estudo que ser ministro do
Evangelho segundo o padro de Deus.
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Sendo Padro de boas obras, ministro de que no tem com que se envergonhar
agradaremos a Deus, prepararemos a igrja como noiva para entrega-la ao noivo e
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trocaremos uma coroa corruptivl nessa terra por uma incorruptivel l no Cu(2 Co
9.25; 11.2)!
Deus vos Abenoe
Pastor Fabio Daniel
Bbliografia
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