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Pesquisas em educao, cultura, linguagem e arte.
PAIDIA DE PLUTARCO1
EDUCATION PRACTICES IN THE ANTIGUITY: A LOOK ON PLUTARCO'S
PAIDIA.
Maria Aparecida de Oliveira Silva2
RESUMO: Neste artigo, apresentamos os aspectos pedaggicos das biografias e das obras
morais escritas por Plutarco, ressaltando a contribuio, em particular, de Plato na
construo da concepo plutarquiana de Paidia. Assim, demonstramos traos da filosofia
platnica no retrato dos biografados de Plutarco, seguidos de uma exposio dos tratados
morais escritos com a finalidade de educar seus leitores e ouvintes.
PALAVRAS-CHAVE: Plutarco, Plato, Educao na Antigidade, Filosofia Antiga.
ABSTRACT: In this article we present the pedagogical aspects of the biographies and of
the moral writings by Plutarch pointing out especially Platos contribution to Plutarchs
conception of Paideia. We indicate traces of the platonic philosophy in Plutarchs
biographees, followed by the authors moral treaties written with the purpose to educate
the readers and listeners.
KEYWORDS: Plutarch, Plato, Education in Antiquity, Ancient Philosophy.
O presente artigo representa uma parte de minha pesquisa de doutoramento financiada pela CAPES
(Bolsista PDEE) e pela FAPESP (Bolsista DR 1 e 2).
2
Doutora em Histria Social pela FFLCH/USP. E-mail: madsilva@usp.br.
e Hpias, todos retratados por Plato em seus dilogos. Nos textos platnicos, percebemos
que Scrates e Plato sustentavam uma querela contra os sofistas, criticando no somente a
cobrana pelo ensino, como tambm indagando sobre a pertinncia do contedo
disseminado por esses manipuladores da palavra. Embora no existisse muito
cientificismo ou racionalidade em suas concluses, foram os sofistas que cunharam a
palavra paidia, ou educao, para definir a natureza de seus ensinamentos.
Em uma poca de desenvolvimento da justia e da democracia em Atenas, com a
formao de conselhos e tribunais, o papel dos sofistas torna-se relevante aos interessados
em aprender a arte retrica. Da a origem judiciria da retrica, o que levou ao aprendizado
de discursos infundados, preocupados apenas com a derrocada da argumentao do
acusador ou do acusado sem observar a veracidade do afirmado, pois sua finalidade era a
de vencer as aes nos tribunais. Scrates ope-se aos sofistas com sua maiutica, ou
parturio das idias, mtodo criado pelo filsofo com o escopo de incentivar os
indivduos produo de suas prprias idias. Na narrativa platnica denominada Defesa de
Scrates, Plato registrou as seguintes palavras do filsofo Scrates, quando de seu
julgamento em 399 a.C.:
Eu nunca fui mestre de ningum, conquanto nunca me opusesse a moo ou velho
que me quisesse ouvir no desempenho de minha tarefa. Tampouco falo se me
pagam, e se no pagam, no; estou igualmente disposio do rico e do pobre, para
que me interroguem ou, se preferirem ser interrogados, para que ouam o que digo.
Se algum deles vira honesto ou no, no justo que eu responda pelo que jamais
prometi nem ensinei a ningum. Quem afirmar que de mim aprendeu ou ouviu em
particular alguma coisa que no todos os demais, estai certos de que no diz a
verdade. Ento, por que ser que alguns gostam de se entreter comigo tanto tempo?
Vs o ouvistes, Atenienses; eu vos disse toda a verdade; eles gostam de me ouvir
examinar os que supem ser sbios e no o so; e isso no deixa de ter o seu gosto.
3
(32 A-C)
Traduo de Jaime Bruna. In: Os Pensadores: Scrates. So Paulo: Nova Cultural, 1987.
Discuros, Castor e Plux, o paradeiro de sua irm Helena, quando Teseu a raptou. No
local, alm das instalaes escolares para o estudo de assuntos relacionados matemtica,
filosofia, cincia poltica ou moral, havia ainda um ginsio destinado realizao de
exerccios fsicos. O ginsio (gmnasion), que significa lugar em que os homens se
exercitavam nus, desempenhava um papel importante na educao dos gregos, atuando
como complemento fundamental para a formao intelectual e fsica de seus
freqentadores. Nesse espao, havia um ptio cercado por colunas reservado meditao
filosfica, uma pista para a realizao de corridas e saltos, alm de um local coberto para a
prtica de lutas, com salas de banho.
A filosofia de Plato ocupava-se, em especial, dos elementos morais e metafsicos,
voltados para a busca da virtude ou do conhecimento. Plato, como Scrates, via no
desenvolvimento da virtude um elemento bsico para a edificao de um regime poltico
justo e de um corpo social coeso. Somente com o imprio da virtude na cidade, ela poderia
tornar-se mais equnime e justa com seus cidados. O conceito platnico de virtude
encontra-se interligado ao processo educativo pelo qual todo cidado deve ter cincia do
funcionamento e da aplicao das leis. NA Repblica (427 E), Plato explicita as influncias
dos sofistas na disseminao de atos injustos, propondo uma educao virtuosa pautada em
quatro pontos essenciais; a saber: coragem (andrea), sabedoria (sopha), temperana
(sophrosne) e justia (dik). A convico platnica de que a educao constitui-se em um
caminho para a formao dos indivduos pode ser vista neste trecho de seu dilogo:
- A presente discusso indica a existncia dessa faculdade na alma e de um rgo pelo
qual se aprende; como um olho que no fosse possvel voltar das trevas para a luz,
seno juntamente com todo o corpo, do mesmo modo esse rgo deve ser desviado,
juntamente com a alma toda, das coisas que se alteram, at ser capaz de suportar a
contemplao do Ser e da parte mais brilhante do Ser. A isso chamamos o bem. Ou
no?
- Chamamos.
- A educao seria, por conseguinte, a arte desse desejo, a maneira mais fcil e mais
eficaz de fazer dar a volta a esse rgo, no a de fazer obter a viso, pois j a tem, mas,
uma vez que ele no est na posio correcta e no olha para onde deve, dar-lhe os
4
meios para isso. (A Repblica, 518 C-D).
Traduo de Maria Helena da Rocha Pereira. In: Plato. A Repblica. Lisboa: Fundao Calouste
Gulbenkian, 1993.
Plutarco exercem uma relao diacrnica em que o leitor pode analisar o seu presente,
sculos I e II d.C., e ainda remeter-se ao sculo IV a. C, no qual Aristteles e Plato
debateram sobre a questo do pblico e privado, centrados na discusso entre os objetivos
do indivduo e os da coletividade, ou seja, do cidado e da plis. Assim, como fizera Plato,
o escritor becio escolhe a defesa do interesse pblico em detrimento do privado, por isso
a preferncia de Plutarco pelo pensamento platnico.
Para compreender as relaes estabelecidas entre Plutarco e Plato, lembramos o
estudo de Gambi sobre as nuances da pedagogia na histria da humanidade, no qual
resume a discusso dos antigos sobre a paidia com as palavras abaixo transcritas:
a idia de paidia, da formao do homem atravs do contato orgnico com a cultura,
organizada em curso de estudos, com o centro dedicado aos studis humanitatis, que
amadurece por intermdio da reflexo esttica e filosfica e encontra na pedagogia
na teorizao da educao subtrada influncia nica do costume seu prprio guia.
Todo o mundo grego e helenstico, de Plato a Plotino, at Juliano, o Apstata, e, no
mbito cristo, at Orgenes, elaborar com constncia e segundo diversos modelos
este ideal de formao humana, que vir a constituir, como salientou Jaeger, o produto
mais alto e complexo, mais tpico da elaborao cultural grega e um dos legados mais
ricos da cultura ocidental por parte do mundo antigo (CAMBI, 1999, p. 49).
Doravante, as tradues dos trechos da obra de Plutarco foram realizadas pela autora, excetuando os que
citam o nome do tradutor.
continuado, ou seja, determinada no apenas pela sua freqncia s lies ministradas nas
escolas, mas ainda pelo seu contato com indivduos sbios. Destacamos, nesse episdio, a
crena de Plutarco na influncia dos amigos no comportamento de um indivduo, o que
revela a amizade como uma possvel fonte de aprendizado.
Na viso de Plutarco, so as aes polticas de seus personagens que tornam claro o
carter deles; somente a ao de seu biografado frente a um acontecimento histrico servir
de objeto de anlise na composio plutarquiana de uma biografia. O governante, na
condio de agente da histria, ao atuar tanto no espao pblico quanto no privado, deixa
as marcas de sua formao educacional, portanto, moral. Plutarco desconsidera qualquer
poder de interferncia histrica do povo, como se a sociedade se dividisse em duas grandes
camadas sobrepostas: a primeira, a dos aristocratas, condutores dos acontecimentos
histricos, e a outra, a do restante da populao no-aristocrata cuja histria aparece
vinculada s aes de seus governantes. Esse pensamento plutarquiano assemelha-se ao
exposto por Plato em seu dilogo:
Ora o maior dos castigos ser governado por quem pior do que ns, se
no quisermos governar ns mesmos. com receio disso, me parece, que
os bons ocupam as magistraturas, quando governam; e ento vo para o
poder, no como quem vai tomar conta de qualquer benefcio, nem para
com ele gozar, mas como quem vai para uma necessidade, sem ter pessoas
melhores do que eles, nem mesmo iguais, para quem possam releg-lo.
(A Repblica, 347 c-d).
Como vimos, Plato afirma que a maior punio de uma cidade ser governada por
um homem pior do que os homens existentes na cidade, pois ela sofrer grandes males
dessa administrao; portanto, tanto Plato como Plutarco acreditam que a conduo dos
acontecimentos histricos cabe classe dos aristocratas esclarecidos pela filosofia. Ora, o
aprendizado da filosofia era um dos elementos essenciais queles indivduos freqentadores
das escolas, em especial, da Academia.
Na vida de Slon, Plutarco de Queronia critica os governantes que no empregam
os preceitos filosficos na administrao dos assuntos citadinos; assim, julga inconveniente
o poltico ateniense no ter desenvolvido um gosto pela educao filosfica:
Em seu modo de vida, Slon se mostrava dispendioso e libidinoso, o mais descabido
foi pensado em seus poemas, nos quais discorre sobre os prazeres, isto se deve ao fato
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ter dedicado sua vida para os trs, a saber, aos dispndios, aos prazeres e ao comrcio
(Slon, III, 1).
A obra citada por Plutarco A Repblica, no trecho 473 c-d, o qual recebeu de Maria Helena da Rocha
Pereira a seguinte traduo: Enquanto no forem, ou os filsofos reis nas cidades, ou os que agora se
chamam reis e soberanos filsofos genunos e capazes, e se d esta coalescncia do poder poltico com a
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227. No entanto, a primeira traduo ocidental de Moralia ocorreu somente no sculo XIV
a saber, nos anos de 1381 e 1382 , tendo sido vertida para o latim pelo Cardeal Pietro
Corsini (FLACELIRE e IRIGON, 1987, p. CCLXXXIV).
Se segussemos a classificao de Flacelire sobre as obras pedaggicas de Plutarco,
analisaramos somente as seguintes obras: Sobre como se deve ler os poetas, Como ouvir, Sobre a
educao das crianas, Sobre a virtude e, por ltimo, Sobre a msica7. Contudo, se observarmos as
obras classificadas por Flacelire como morais, veremos que Preceitos conjugais, Como tirar
proveito de seus inimigos, Da maneira de distinguir o bajulador do amigo, Como perceber seus progressos na
virtude, Preceitos sobre a defesa da sade, O banquete dos sete sbios e Sobre a superstio contm os
elementos que compem a paidia de Plutarco, alm de apresentarem mais informaes
sobre o conceito platnico de educao. Diante do exposto, nas prximas pginas,
argumentaremos sobre a pertinncia da incluso desses tratados na categoria de
pedaggicos, dando continuidade metodologia empregada na leitura das biografias,
apontando para as contribuies de Plato na elaborao dos pensamentos pedaggicos de
Plutarco.
Segundo o Catlogo de Lmprias8, Preceitos Conjugais o tratado de nmero 115. No
incio de sua obra, escrita em forma de epstola, Plutarco recomenda que o casamento deve
ser afinado como uma lira ou ctara por intermdio do discurso (lgos), da harmonia (klon
ennton) e da filosofia (philosopha) (Preceitos Conjugais, 138B). O tom prescritivo do tratado evidencia sua
finalidade pedaggica, pois Plutarco registrou, nesse breve tratado, pensamentos prprios e
de homens ilustres como Slon, Plato, Cato e outros, para ensinar como um homem
deve tratar a sua esposa desde os primeiros dias de seu enlace matrimonial.
interessante destacar que Plutarco cita Scrates, Plato e nomes de sofistas que
figuram nos dilogos platnicos. Das referncias plutarquianas empregadas nesse tratado,
h a primazia dos pensamentos de Plato na edificao de seus argumentos. Em todas elas,
7
Idem, p. IX. Este tratado, em especial, tem a sua autenticidade contestada pelos fillogos, sendo
atribudo a Pseudo-Plutarco.
8
Lmprias, neto de Plutarco, organizou os escritos avoengos em um catlogo cuja classificao
utilizamos em nossos dias. H controvrsias sobre o grau de parentesco de Lmprias. Conforme observou
Flacelire, no Suda, Lmprias apresentado como filho de Plutarco, no entanto, ao longo de sua obra,
Plutarco nomeia todos seus filhos sem citar o nome de Lmprias. Ver: R. Flacelire e J. Irigon. In: op.
cit., p. CCCVI. O nico parente com esse nome seu av paterno; assim, conforme vemos no verbete
sobre o catlogo em Paul-Wissowa, certo que se trate de seu neto, pois havia o costume de se nomear o
primeiro neto com o mesmo nome do av.
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Plutarco indica como o marido deve ensinar sua esposa a se comportar em casa, de forma a
mant-la reclusa e casta. Assim o homem desempenharia a funo de mestre de sua esposa,
mostrando-lhe ainda como ela deveria se portar em pblico. Do mesmo modo, indica
como o marido deveria atuar no sentido de desempenhar a funo de formador da conduta
dela, ensinando-a at como pensar. Tal viso pode ser depreendida da seguinte afirmao
de Plutarco:
Se elas no receberem as sementes das boas palavras ou compartilharem a educao
de seus maridos, elas consideraro as opinies estranhas aos interesses de seus
maridos, pensaro em aes malignas e alimentaro desejos prprios (145A).
Dada a pouca idade das noivas, as mulheres casavam-se sem qualquer experincia,
principalmente no campo sexual; segundo Pomeroy, ao homem cabia ensinar mulher
como viver a sua sexualidade (POMEROY, 1999, p. 35). A inteno plutarquiana de
regular o desejo feminino espelha o contexto histrico e social de sua poca, durante o
principado romano, como afirmou Grimal: os homens podem fazer amor levianamente,
porm o mesmo ato para as mulheres uma iniciao perturbadora que transforma todo o
seu ser e em Roma toda a moral e a prtica do amor se explicam por meio dessa dupla
convico (GRIMAL, 1991,p. 319). Infelizmente, as prticas normativas da sexualidade
feminina continuaram na Idade Mdia, na qual os tratados sobre a castidade centravam-se
no universo feminino, revelando a permanncia de um pensamento voltado para a
regulao do prazer da mulher (VAINFAS, 1992, p. 14-15).
No tratado de n 72, Sobre a virtude, Plutarco retoma sua preocupao com o
estabelecimento de regras no mbito familiar, a fim de garantir que a linhagem de um
indivduo no fosse maculada com a existncia de um filho fruto de um adultrio. Pode-se
notar que o dilogo platnico Fedro constitui uma referncia para as recomendaes de
Plutarco, em particular, as passagens 254 a 255 do dilogo platnico. Dessa maneira, o
tratado pode ser considerado uma continuao dos preceitos descritos no tratado anterior,
uma vez que alerta o homem sobre a necessidade de exercer a funo de educador de sua
companheira. No entanto, para que a sua faina seja bem sucedida, o homem deve todos os
dias cultivar o amor pela virtude e pelo bem, com simplicidade no corao, doutrinando o
seu sentimento, com perfeita sinceridade, o que guiaria a razo de sua esposa e a
convenceria a cumprir qualquer vontade do marido.
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Outro tratado relacionado com a temtica domstica e familiar, mas que no figura
no Catlogo de Lmprias9, Sobre a educao das crianas. Este o tratado de Plutarco mais
reproduzido em toda a Europa desde a sua primeira traduo para o latim em 1410,
concebida por Guarinus Veronesis, que foi publicada somente em 1471 (SIRINELLI,
1987, p. 3). Sobre a educao das crianas versa, nas primeiras linhas de seu tratado, sobre como
conduzir a educao desde o nascimento de uma criana at a chegada de sua primeira
infncia, ou seja, aos sete anos de idade. Plutarco orienta tambm o leitor a respeito dos
preceitos a serem seguidos pelos pais quanto aos mtodos educativos empregados na
formao dos filhos aps a concluso dos sete anos de idade, com o intuito de gui-la ao
caminho da perfeio moral.
Para Plutarco, o dever dos pais est em selecionar um bom mestre para que seus
filhos aprendam corretamente a retrica, a filosofia e a prtica de exerccios fsicos, pois
preciso cuidar do fsico (phsis), do raciocnio (lgos) e do costume ou do hbito (thos) (2A).
Os ensinamentos de Plutarco remetem ao dilogo platnico Protgoras, 325d-326d, no qual
o filsofo ressalta a importncia desses elementos na educao de uma criana. A seguinte
passagem define bem a inteno plutarquiana ao escrever seu tratado e explicita ao leitor a
fonte de inspirao para seus escritos pedaggicos:
Quando perguntei a ele o que ele achava do Grande Rei, Grgias respondeu que ele
nada sabia, pois para ser um grande rei e se nomear feliz preciso ter virtude e da
educao, com a felicidade em ns, no nos bons acontecimentos do acaso se fiar
(6A).
No sculo XIV, foram encontrados novos escritos de Plutarco, desconhecidos e no arrolados no Catlogo
de Lmprias; por esse motivo, Mximo Planudes refez a numerao dos tratados, atribuindo uma nova
numerao a eles.
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sbio, portanto, conhecedor no apenas de vrios assuntos, mas tambm de si mesmo, para
avaliar os seus progressos na virtude.
Por no constar no Catlogo de Lmprias, a autenticidade do tratado O banquete dos
sete sbios10 tem sido questionada desde o sculo XVIII, porm a linguagem e o estilo
empregados na narrativa condizem com os utilizados nas demais obras de Plutarco
(DEFRALDAS, HANI e KLAEER, 1985, p. 171). Os ensinamentos de Plutarco se voltam
para questes sobre a finalidade de um banquete, como ele deve ser organizado e quem
participa desse evento. Em primeiro lugar, um banquete deve ser considerado menos por
suas iguarias e bebidas do que por ser uma ocasio para diverses filosficas; em segundo,
para se participar de um banquete seria preciso uma rigorosa preparao do esprito (147
E-F). Aps a apresentao dos fins de um banquete, Plutarco retrata uma discusso entre
os sbios sobre a melhor forma de governo, mas ser na discusso seguinte sobre o
governo domstico, ou seja, a administrao do lar, que Plutarco prescrever os elementos
de sua educao. Pois, como relatou nesta passagem:
Slon nos diz que, a seu ver, a melhor casa aquela em que a riqueza adquirida no
advm da injustia, tambm feliz aquela onde no h desconfiana e gastos
impensados (155C).
10
Apesar de o ttulo anunciar sete sbios, ao longo de sua narrativa Plutarco nos apresenta dezessete
personagens, dentre eles, os sete sbios: Slon, Bias, Tales, Anarcsis, Clebulos, Pitaco, Quiron.
11
Plutarco refere-se ao trecho 88d do dilogo platnico Timeu.
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Epicuro, 321-270 a.C., o fundador da escola epicurista de filosofia, nasceu em Samos, de pais
atenienses, e instalou-se em Atenas em 306. Sua escola ficou conhecida como os Jardins, por causa do
local onde ele ensinava. Em relao tica, Epicuro sustentou que o prazer ou a ausncia de sofrimento
o nico bem, obtido a partir de uma vida simples e sbia.
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da conscincia filosfica dos homens de seu tempo, j que a filosofia conduz sabedoria e
esta, na qualidade de divina, encontra-se tambm na religio. O vnculo entre religio e
filosofia apresenta-se como uma questo natural em Plutarco, pois ele se dedicou por vinte
anos ao sacerdcio em Delfos (FLACELIRE e IRIGON, 1987, p. CLXIV).
Ento, o conceito de educao em Plutarco estende-se ao campo religioso,
perpassando pelo fsico, pelo intelecto e pela alma. Como podemos ver neste trecho, a
superstio desestabiliza a razo do indivduo:
O mais assustador na superstio sua capacidade de conduzir-nos s trevas,
causando turbulncias e cegueiras na razo do homem, sucumbindo-o nas situaes
em que a razo se faz mais necessria (169A).
Mais uma vez, Plutarco versa, como Plato j o fizera, sobre a primazia da razo
sobre o impondervel. Por mais que a religio estabelea um elo com o mundo abstrato,
em Plutarco, notamos que a religiosidade, se for regrada pela filosofia, resultar na
aquisio de ensinamentos controladores dos instintos, posicionando seus pensamentos no
sentido do equilbrio emocional.
A msica tambm se mostra um elemento importante na paidia de Plutarco; por esse
motivo, nosso autor coloca-se no mesmo compasso que o de Plato e de Aristteles. Das
obras selecionadas para nossa anlise, somente Sobre a msica tem a autoria atribuda a
Pseudo-Plutarco e tambm no aparece no Catlogo de Lmprias. Como nos esclarece
Cerqueira: Plato e Aristteles se dedicaram a fundamentar a valorizao filosfica do
ensino musicalE. Essa elaborao filosfica constitua um reflexo da aceitao entre
camadas cultas de idias semelhantes quelas empregadas pelos pitagricos, que viam na
harmonia musical uma estrutura homloga harmonia csmica e defendiam, por
conseguinte, que o aprendizado da msica educava o esprito (CERQUEIRA, 2003, p.
36). No por acaso, Plutarco emite a seguinte opinio:
Penso que, por causa da msica, os homens se transformam em pios e so
conduzidos favoravelmente para a nica articulao da voz dos deuses
(1131D).
Evanghelos Moutsopoulos. La musique dans louvre de Platon. Paris, Presses Universitaires de France, 1989
(1959). Fbio Vergara Cerqueira. Argumentos aristotlicos em favor do ensino musical: A Poltica, VIII.
Dissertatio. Revista de Filosofia da UFPEL, Pelotas, n 3, p. 79-88, 1996 (notas do autor).
19
Com essas frases de precauo quele que possui um amigo invejoso, Plutarco
ensina ao leitor o cultivo de um pensamento racional, despido de paixes e fortalecido pela
filosofia, com o qual se pode reverter uma situao reconhecidamente incmoda para
transform-la em um momento favorvel. Por intermdio de sua argumentao, Plutarco
mostra ao leitor como as circunstncias podem ser controladas por um homem virtuoso,
cuja virtude fora moldada ao longo dos anos pela filosofia. No caso do amigo invejoso, o
homem virtuoso deve utilizar as manifestaes contrrias do invejoso para reforar o seu
valor, trabalhar mais para atingir seus objetivos com altivez, bem como solucionar
eventuais problemas.
13
Traduo de sis Borges B. da Fonseca. In: Plutarco: Como tirar proveito de seus inimigos. So Paulo: Martins
Fontes, 1997.
20
3. Concluses
Diante do exposto por Plutarco, podemos inferir sobre o cuidado requerido com os
amigos na tradio greco-romana, pois j no Timeu, de Plato, identificamos tal debate.
Trata-se de uma ateno especial para com aqueles que nos cercam, o que revela uma
preocupao dos antigos, em especial de Plutarco, com os reveses incitados pelos amigos,
ou melhor, pelos falsos amigos. Sabemos que as relaes de parentesco e de amizade eram
mais estreitas na Antigidade do que em nossa poca, dada a fuso desses relacionamentos
com os assuntos polticos e econmicos, pois preciso ressaltar que Plutarco no escrevia
para os populares, mas para a classe mais abastada e culta de seu perodo, portanto,
partcipe dos assuntos governamentais.
De todos os preceitos pedaggicos emitidos por Plutarco, somente a arte retrica
ou o bem falar ultrapassa o valor dado audio. No tratado Como ouvir, que no figura no
Catlogo de Lmprias, Plutarco se dirige ao jovem Nicandro no dia do recebimento de sua
toga viril, aconselhando-o a aprender a ouvir, a fim de se proteger de discursos enganosos
(37B). Plutarco exalta os estudos filosficos de Nicandro, acentuando a necessidade de o
jovem aplicar esses preceitos em sua vida quotidiana, j que se tornara independente,
complementando sua formao com o aprendizado da audio. Os benefcios adquiridos
com a educao do ouvido so assim descritos por Plutarco:
14
Idem.
21
Mas ela tambm mais relacionada com a razo do que com as paixes. Com efeito,
muitos lugares e partes do corpo proporcionam ao vcio a possibilidade de apoderarse da alma, atingida por eles. Mas, para a virtude, os ouvidos dos jovensE so o nico
meio de conquistar a sua alma, se esta for pura, e se conservar, desde o princpio,
inflexvel adulao e inacessvel s palavras licenciosas (38A-B)15.
Plutarco talvez tenha em mente uma frase de Zeno. Ver Digenes Larcio, VII, 24. (N. T.)
Traduo de Joo Carlos Cabral Mendona. In: Plutarco. Como ouvir. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
16
Idem.
15
22
SIRINELLI, J. Notice. In: Plutarque: Ouvres Morales - De lEducation des Enfants. Tome I,
Paris : Belles Lettres, 1987, pp. 3-33.
VAINFAS, R. Casamento, amor e desejo no Ocidente cristo. So Paulo: tica, 1992.
ZIEGLER, K. Plutarchos. In: Paul-Wyssowa Real-Encyclopdie der Classischen
Altertumswissenschaft. Sttugart :Verlag, pp. 635-962, 1951.
24