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PRINCIPALES DIFICULTADES QUE EL MBITO OBJETO DE

CONOCIMIENTO DE LAS CIENCIAS SOCIALES PLANTEA PARA


HABERMAS Y GADAMER
Introduccin
Se puede decir que tanto Habermas como Gadamer coinciden en que el mundo de lo comprensible
se encuentra dentro del lenguaje. Y, si bien este ser el punto de partido que tomar (y el que creo
ellos toman) para analizar las dificultades que ambos autores plantean en la comprensin del
objeto de estudio de las ciencias sociales, cabe destacar que ambos autores difieren en varios
puntos. Adems, quien define especficamente las dificultades que el mbito objeto de
conocimiento de las ciencias sociales presenta es Habermas, proponiendo de alguna manera la
hermenutica como mtodo y la actitud realizativa en la observacin de una realidad
simblicamente preestructurada. Entiendo que Gadamer, por su parte, asigna a la hermenutica el
dominio de la comprensin del todo. La hermenutica es la filosofa que profesa Gadamer y su
capacidad de explicacin va ms all del mbito de las ciencias sociales. Gadamer demuestra las
dificultades que presenta la comprensin de la realidad del mundo del lenguaje por medio de una
anlisis de la interpretacin del texto.

Habermas: cuatro dificultades a la comprensin de sentido en el mbito objeto


de las ciencias sociales
Para Habermas la sociologa tiene que buscar un acceso comprensivo a su mbito de estudio
que l destaca mediante el anlisis de la accin comunicativa: Utilizo la expresin accin
comunicativa- para aquellas manifestaciones simblicas con que los sujetos capaces de lenguaje y
accin con la intencin de entenderse sobre algo y coordinar as sus actividades (Habermas, J.;
Un fragmento (1977): objetivismo en las ciencias sociales, Tecnos, Madrid, 1988)
Sin embargo hallar el sentido de la accin comunicativa (comprender) no es una tarea fcil por
diversas razones.
En primer lugar destaca que El ncleo de la problemtica de la comprensin lo constituye la
cuestin de si la circunstancia de que en las ciencias sociales el hombre sea a la vez sujeto y objeto
de la ciencia, condiciona una diferencia de principio, en comparacin con la situacin de las
ciencias naturales (Habermas, J.; Un fragmento (1977): objetivismo en las ciencias sociales,
Tecnos, Madrid, 1988).
Habermas utiliza el concepto de saber preterico para designar aquellos puntos de vista
formales que el cientfico social comparte en la pertenencia a una comunidad dada. El saber
preterico de un adulto socializado y su status de miembro de un mundo de la vida (Habermas, J.;
Un fragmento (1977): objetivismo en las ciencias sociales, Tecnos, Madrid, 1988). El cientfico
social como sujeto participante de la vida social y generador de la misma, comparte con el resto de
las personas presupuestos y preconceptos.
La segunda dificultad que seala Habermas es que el mbito objetual de las ciencias sociales est
ya constituido precientificamente es a lo que denomina realidad simblicamente preestructurada y
que presenta al cientfico social la dificultad de encontrarse con una realidad ya analizada.
Habermas seala que El sentido interno de una realidad simblicamente preestructurada, con que
el cientfico social se topa al constituir su mbito objetual, radica en las reglas generativas conforme
a las cuales los sujetos capaces de lenguaje y de accin que aparecen en el mbito objetual generan
directa o indirectamente el plexo de la vida social (Habermas, J.; Un fragmento (1977):
objetivismo en las ciencias sociales, Tecnos, Madrid, 1988)
As es como la actitud que debe adoptar el cientfico social frente a la comprensin de sentido
deviene en una actitud realizativa, se debe convertir en un observador participante y estar dentro de
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la situacin comunicativa para poder comprender el sentido. ...hay que abandonar la actitud
objetivante que adopta el observador frente a los estados y sucesos (fsicamente medibles), y
sustituirla por la actitud realizativa (performative Einstellung) de un participante en la
comunicacin. Pues los significados, ya estn materializados en acciones, instituciones, productos
del trabajo, palabras, plexos de cooperacin o documentos, slo pueden alumbrarse desde
adentro. La realidad simblicamente preestructurada constituye un universo que permanece
hermticamente cerrado, es decir, ininteligible a las miradas del observador (Habermas, J.; Un
fragmento (1977): objetivismo en las ciencias sociales, Tecnos, Madrid, 1988)
En tercer lugar, Habermas seala que La problemtica de la comprensin lleva en s el germen
de una concepcin dualista de la ciencia. El historicismo (Dilthey, Misch) y el neokantismo
(Windelband, Rickert) construyeron para las ciencias de la naturaleza y las ciencias del espritu un
dualismo en el plano de oposicin entre explicacin y comprensin ...con la recepcin de los
planteamientos fenomenolgicos, lingsticos y hermenuticos se entabl una discusin (...) en (la)
que, frente a las ciencias prototpicas de la naturaleza se reclamaba para las ciencias sociales un
puesto especial habida cuenta del papel metodolgico de la experiencia comunicativa ...Giddens
habla de una doble hermenutica, porque en las ciencias sociales los problemas de comprensin
no entran en juego a travs de la dependencia de la descripcin de los datos respecto de la teora ni a
travs de la dependencia de los lenguajes tericos respecto a paradigmas; en las ciencias sociales se
da ya una problemtica de la comprensin (...) en la obtencin y no slo en la descripcin teortica
de los datos (Habermas, J.; Un fragmento (1977): objetivismo en las ciencias sociales, Tecnos,
Madrid, 1988) Aqu hace referencia a la diferencias entre las ciencias sociales y las ciencias de la
naturaleza. Bsicamente, Giddens habla de una doble hermenutica porque en un mbito objetual
que se caracteriza por tratarse de una realidad simblicamente preestructurada, se da un proceso
hermenutico en la primera precomprensin de la realidad, y el segundo es ya el de la
observacin que realiza en cientfico social al comprender dicha precomprensin.
En el ltimo punto que destaca, Habermas se ocupa de dar respuesta a la pregunta sobre la
conciliacin de la objetividad teniendo en cuenta que l implic al cientfico social en una actitud
realizativa. Destaca entonces que la actitud realizativa es una de las dos fases de la comprensin.
Esta actitud realizativa la debe adoptar el cientfico en la fase de la observacin para evitar
posicionarse en el rol de tercera persona y as adoptar una actitud objetivante. Por otra parte, en la
fase de obtencin de datos, donde El cientfico social trata sus datos, igual que todo cientfico,
como descripciones de algo en el mundo; hace estas descripciones en actitud objetivante con ayuda
de oraciones asertricas (Habermas, J.; Un fragmento (1977): objetivismo en las ciencias
sociales, Tecnos, Madrid, 1988)

Gadamer: dificultades de la comprensin (basadas en la comprensin del texto)


Gadamer le asigna a la comprensin (y por lo tanto a la hermenutica) un papel mucho ms
importante que Habermas, ya que como indica, ...entendemos por comprender algo ms que un
recurso metodolgico para descubrir un sentido determinado (Gadamer, H-G.; Texto e
interpretacin) A su vez, va a criticar la nocin de sentido que Habermas impone, de alguna manera,
como objeto de la comprensin, Gadamer va a hablar de una posicin de sentido: Lo que se
manifiesta en el lenguaje no es la mera fijacin de un sentido pretendido, sino un intento en
constante cambio o, ms exactamente, una tentacin reiterada de sumergirse en algo con alguien.
Pero esto significa exponerse. Tan lejos est el lenguaje de ser una mera explicitacin y una
acreditacin de nuestros prejuicios, que ms bien los pone a prueba: los expone a la propia duda y al
contraste del otro (...) hay algo ms: una potencialidad de ser otro, por as decir, que se encuentra
ms all de todo entendimiento en el mbito de lo comn (Gadamer, H-G, Texto e interpretacin)
Gadamer, por su parte, destaca como dificultad fundamental con respecto a lo que llamamos
realidad simblicamente preestructurada la planteada en el hecho de que lo susceptible de ser
comprendido se encuentre en el lenguaje y por lo tanto se plantean dificultades al intentar
comprender el todo: Cuando acu la frase el ser que puede ser comprendido es lenguaje, sta
dejaba sobreentender que lo que es, nunca se puede comprender del todo. Deja sobreentender esto
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porque lo mentado por un lenguaje rebasa siempre aquello que se expresa (Gadamer, H-G, Texto e
interpretacin)
Gadamer va a hacer hincapi en entender el texto como concepto hermenutico en el que existe
una precomprensin que va a influenciar a la comprensin. La precomprensin, es decir, la
expectativa de sentido y circunstancias de todo gnero ajenas al texto, influye en la comprensin del
mismo A la vez que indica que La comprensin de un texto, sea oral o escrito, depende en todo
caso de unas condiciones comunicativas que rebasan el mero contenido fijo de lo dicho (Gadamer,
H-G, Texto e interpretacin)
Entonces, a mi entender, el cientfico ocupar la posicin de intrprete del texto: leer y
comprender En este sentido, leer y comprender significan restituir la informacin a su
autenticidad original. La tarea de la interpretacin es obligada cuando el contenido de lo fijado es
incierto y hay que alcanzar la recta comprensin de la informacin. Pero esta ltima no es lo que
el hablante o el escribiente dijo originariamente, sino lo que habra querido decir si yo hubiera sido
su interlocutor originario. (Gadamer, H-G, Texto e interpretacin) Y aqu agrega Gadamer que El
problema hermenutico a la hora de interpretar las rdenes, por ejemplo, consiste en que stas
deben cumplirse en conformidad con su sentido (no al pie de la letra). Esto tiene su explicacin
en el hecho de que un texto no es un objeto dado, sino una fase en la realizacin de un proceso de
entendimiento (Gadamer, H-G, Texto e interpretacin) Los problemas principales del mbito
objeto de conocimiento de las ciencias sociales son entonces, en ltima instancia, tanto en
Habermas como en Gadamer aquellos en relacin con la captacin del sentido en una realidad
simblicamente estructurada. Aunque, en realidad, Gadamer va ms all de la captacin de sentido
al enunciar que existe algo autntico (que l destaca en el texto literario) y que es propio del
texto, se trata de la aparicin de lo bello y Nuestra mente no slo conoce lo que se dice sobre lo
bello y lo que expresa la autonoma de la obra de arte, independientemente de cualquier relacin de
uso, sino que nuestro odo oye y nuestra comprensin percibe el brillo de lo bello como su ser
verdadero. L intrprete que aporta sus razones desaparece, y el texto habla (Gadamer, H-G, Texto
e interpretacin)

QUE METAS SE PROPONE LA SOCIOLOGIA DEL CONOCIMIENTO?


Introduccin
Por medio del anlisis de los planteos que realizan en sus textos Pierre Ansart, David Bloor y
Norbert Elas, se puede establecer que la sociologa del conocimiento intentar utilizar la
capacidad reflexiva, que le es propia a las ciencias sociales y en especial a la Sociologa, para
estudiar la formacin del conocimiento. Se plantea as una puja con la Filosofa de la Ciencia a la
que acusan de desempearse al estilo teolgico al querer prefijar el proceder de la ciencia.

Desarrollo de las principales caractersticas de la sociologa del conocimiento:


Pierre Anzart define que La sociologa del conocimiento trata las relaciones entre las
contradicciones sociales, la dinmica de las revoluciones y las rupturas histricas (P. Anzart, Es
ideolgico todo conocimiento de lo social?). As, este autor se plantea si lo social como objeto de
estudio puede prescindir o no de la ideologa.
Bloor, por su parte, se interroga acerca de si la sociologa del conocimiento puede investigar y
explicar el contenido y la naturaleza mismos del conocimiento cientfico, y plantea que el
conocimiento mismo debe tratarse como un asunto a investigar (D. Bloor, Conocimiento e
imaginario social, cap. Primero: El programa fuerte de sociologa del conocimiento, ).
Para Anzart, la construccin de todo saber social se dar a partir de romper con los esquemas del
saber dominante y de producir un conocimiento cientficamente documentado, siguiendo una
metodologa rigurosa en los instrumentos que utiliza, elaborando procedimientos de ruptura, como
la observacin, la reconceptualizacin y la cuantificacin, a partir del ejercicio de una prctica
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crtica de desconstruccin. Plantea un entrecruzamiento entre ideologa y creatividad sociolgica,


porque la creatividad sociolgica implica una ruptura con el modelo de pensamiento hegemnico y
el establecimiento de hiptesis en permanente reelaboracin. Por su parte Elas seala que Los
grupos con pensamiento cientfico son en principio, grupos que critican o rechazan las ideas
colectivas dominantes de una sociedad (...) Los cientficos, con otras palabras, son cazadores de
mitos; se esfuerzan por sustituir imgenes de secuencias factuales, mitos, creencias y especulaciones
metafsicas no comprobables sobre la base de observacin de hechos por teoras, es decir, modelos
de interrelaciones susceptibles de control, comprobacin y correccin mediante observaciones de
hecho N. Elas, La sociologa como cazadora de mitos, cap.2)
Anzart admite que la sociologa ha podido separarse de la ideologa en algunos campos y en otros
no.
La sociologa del conocimiento se ocupa de la distribucin de las creencias y de los factores que
en ellas influyen y las variaciones que han ocurrido a lo largo de la historia. El conocimiento debe
tener una aprobacin colectiva, las creencias son individuales e idiosincrticas.
Sus interrogantes son la forma de transmisin, los procesos de creacin, mantenimiento y
organizacin en diversas disciplinas y campos, la bsqueda de regularidades y generalidades que se
operan en la creacin de un conocimiento.
A modo de ejemplo son los estudios sobre las conexiones entre la estructura social general de los
grupos y la forma general de las cosmologas que sostienen, o los estudios que han trazado las
conexiones entre el desarrollo econmico, tcnico e industrial y el contenido de las teoras
cientficas y las caractersticas culturales, que (...) se consideran no cientficas, influyen en gran
medida tanto en la creacin como en la evaluacin de teoras y descubrimientos cientficos (D.
Bloor, Conocimiento e imaginario social, cap. Primero: El programa fuerte de sociologa del
conocimiento, ) Tambin las continuidades y rupturas que se operan en el campo de la ciencia
estn en ntima vinculacin con los procesos de socializacin de las prcticas cientficas.
En este sentido va estar en relacin con el planteo que hace Elas con respecto a que la evolucin
del conocimiento est ntimamente relacionada con la evolucin de la sociedad y que se debe
estudiar la evolucin histrica del conocimiento a la par de la evolucin histrica de la sociedad.
Elas va a plantear como criterio de valor de una investigacin el progreso definido en si los
resultados de la investigacin representan: o bien un aumento del saber existente. O si un
contribuyen a que un saber asentado sobre bases inestables obtenga mayor certidumbre. O si bien si
promuevan una mayor relacin entre hechos generando modelos ms abarcativos. O por ltimo si
contribuyen a acordar mejor la relacin teora-empiria. As, En todos los casos asume un papel
decisivo el hecho de que los criterios que eran fundamentales en las tradicionales teoras filosficas
de la ciencia, como de verdadero y falso, correcto y errneo, se desplazan del centro a la
periferia de la teora de la ciencia (N. Elas, La sociologa como cazadora de mitos, cap.2) En el
centro de una teora sociolgica de la ciencia, cuyo objetivo no es postular ideales cientficos, sino
investigar las ciencias en su calidad de procesos sociales observables, se sita, por tanto, una
concepcin del carcter de los procesos de conocimiento que entiende el decurso de stos como la
aproximacin por parte de grupos de personas, primero escasas, luego cada vez ms y ms
slidamente organizadas, del mbito del saber y el pensamiento humanos al mbito cada vez mayor
de los hechos observables, logrando un ajuste relativamente mejor.

Cuatro principios de un programa fuerte de la sociologa del conocimiento:


Bloor propone cuatro principios que rigen esta sociologa y que se constituyen en lo que l llama
programa fuerte:
1.- La causalidad que da cuenta de las causas que operan en el estado de los conocimientos.
2.- La imparcialidad con respecto a las dicotomas verdad-falsedad, racionalidad irracionalidad,
xito-fracaso.
3.- Simetra en los procesos explicativos, tanto para explicar la verdad como la falsedad.
4.- Reflexividad aplicable a la sociologa misma.
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FOUCAULT: SU
CONOCIMIENTO

CONCEPCIN

DE

LA

NATURALEZA

DEL

Para el desarrollo de la concepcin de Foucault sobre la naturaleza del conocimiento comenzar con
un anlisis del texto correspondiente a la Primera Conferencia de La verdad y las formas jurdicas
para concluir agregando algunas citas del texto de Martn Hopenhayn Michel Foucault: Poder,
condicionamiento con el objeto de ayudar a la clarificacin del concepto de poder en el que
Foucault har bastante hincapi al dar a conocer su concepcin de la naturaleza del conocimiento.
Michel Foucault plantea en la pregunta Cmo se formaron dominios de saber a partir de las
prcticas sociales? su punto de partida. De all desarrollar tres puntos interrelacionados que
confluirn en la respuesta a la pregunta y en la idea del desarrollo del conocimiento a partir de las
relaciones de poder.
En primer lugar y simplificando un poco, se puede afirmar que la relacin que establece entre los
sujetos, las prcticas sociales y los dominios de saber es aquella en la que las prcticas sociales
generan dominios de saber que a su vez configuran sujetos. Entonces, los sujetos no se encuentran
nunca definidos de antemano y s en definicin constante. Por eso es que l rechaza la tendencia que
denomina marxista acadmica o del marxismo acadmico que establecen un sujeto que se da en
forma previa y definitiva. Foucault dice: Creo que esta forma del anlisis, tradicional en el
marxismo universitario de Francia y de Europa en general, tiene un defecto muy grave: el de
suponer, en el fondo, que el sujeto humano, el sujeto de conocimiento, las mismas formas del
conocimiento, se dan en cierto modo previa y definitivamente, y que las condiciones econmicas,
sociales y polticas de la existencia no hacen sino depositarse o imprimirse en este sujeto que se da
de manera definitiva (Foucault, La verdad y las formas jurdicas, 1 Conferencia)
A la vez aclara que Me propongo mostrar a ustedes cmo es que las prcticas sociales pueden
llegar a engendrar dominios de saber que no slo hacen que aparezcan nuevos objetos, conceptos,
tcnicas, sino que hacen nacer adems formas totalmente nuevas de sujetos y sujetos de
conocimiento (Foucault, La verdad y las formas jurdicas, 1 Conferencia)
En segundo lugar, la forma en que va a encarar esta investigacin es por medio del anlisis de los
discursos. El discurso es ese conjunto regular de hechos lingsticos en determinado nivel y
polmicos y estratgicos en el otro (Foucault, La verdad y las formas jurdicas, 1 Conferencia)
Foucault va a poner nfasis en el segundo nivel.
Esto le permitir, en tercer lugar, una reelaboracin de la teora del sujeto para ...ver como se
produce, a travs de la historia, la constitucin de un sujeto que no est dado definitivamente, que
no es aquello a partir de lo cual la verdad se da en la historia, sino de un sujeto que se constituy en
el interior mismo de sta y que, a cada instante, es fundado y vuelto a fundar por ella (Foucault,
La verdad y las formas jurdicas, 1 Conferencia)
Desarrollando el primer punto, Foucault indica que un anlisis histrico de las prcticas jurdicas
nos permite realizar una historia externa de la verdad ya que l seala que ...hay otros sitios en los
que se forma la verdad, all donde se definen un cierto nmero de reglas de juego y agrega ...creo
que [las prcticas jurdicas] son algunas de las formas empleadas por nuestra sociedad para definir
tipos de subjetividad, formas de saber y, en consecuencia, relaciones entre el hombre y la verdad...
(Foucault, La verdad y las formas jurdicas, 1 Conferencia) Desarrollando esta idea Foucault
muestra cmo las prcticas jurdicas dieron forma a la bsqueda de la verdad por medio de la
indagacin. Tratar de demostrar a ustedes cmo ciertas formas de verdad pueden ser definidas a
partir de la prctica penal. Porque lo que llamamos indagacin (enqute) (...) es una forma muy
caracterstica de la verdad en nuestras sociedades (Foucault, La verdad y las formas jurdicas, 1
Conferencia). As como, el surgimiento de la Sociologa, la psicologa, la Psicopatologa, la
Criminologa, el psicoanlisis, es determinado por el desarrollo de otras formas de anlisis que l
llama examen.
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Foucault va a tomar de Nietzsche la idea de que el conocimiento es una invencin humana.


Foucault elige a Nietzsche porque en este pensador desarrolla un anlisis del conocimiento sin
presuponer la existencia de un sujeto del conocimiento. Creo que en Nietzsche se encuentra un tipo
de discurso en el que se hace el anlisis histrico de la formacin misma del sujeto, el anlisis
histrico del nacimiento de un cierto tipo de saber, sin admitir jams la preexistencia de un sujeto de
conocimiento (Foucault, La verdad y las formas jurdicas, 1 Conferencia)
Una interesante cita de Nietzsche (adems de la que propone Foucault) es aquella en la que
Nietzsche adjudica el auge de la ciencia a tres errores De tres errores. En los ltimos siglos la
ciencia ha recibido un gran impulso, ya sea porque por medio de ella se esperaba comprender mejor
la bondad y la sabidura de Dios - principal motivo en el alma de los grandes ingleses (como
Newton) -, ya porque se crea en la utilidad absoluta Del conocimiento, sobre todo en el lazo ms
ntimo entre la moral, la ciencia y la felicidad -principal motivo en el alma de los grandes franceses
(como Voltaire)-, ya porque se crea poseer y amar en la ciencia algo desinteresado, inofensivo, algo
que se bastaba a s mismo, algo completamente inocente y desprovisto en absoluto de los malos
instintos del hombre -motivo principal en el alma de Spinoza que, en cuanto conocedor se senta
divino-: por consiguiente, por tres errores (Friedrich Nietzsche, La gaya ciencia, Libro primero,
afor. 37)
Foucault indica con acierto que Para Nietzsche la invencin -Erfindung- es, por una parte, una
ruptura y por otra algo que posee un comienzo pequeo, bajo, mezquino, inconfesable. ste es el
punto crucial de la Erfindung. Y agrega que Fue debido a oscuras relaciones de poder que se
invent la poesa. Igualmente, fue debido a oscuras relaciones de poder que se invent la religin
as plantea al conocimiento como producto del choque de los instintos pero que no es algo
instintivo, sino una azarosa invencin del hombre que no se corresponde en nada ni con el hombre
mismo (ni con sus instintos), ni con la naturaleza. Se trata de cosas totalmente diferentes. El
conocimiento (...) es la lucha, el combate, el resultado del combate y consecuentemente el producto
del azar. El conocimiento no es instintivo, es contra-instintivo; e igualmente, no es natural, es
contra-natural (Foucault, La verdad y las formas jurdicas, 1 Conferencia)
La relacin del conocimiento con la naturaleza es una relacin de violencia. Una relacin de
violacin, porque en la naturaleza no hay reglas hay caos, azar, etc. El conocimiento la somete a sus
leyes. El conocimiento slo puede ser una violacin de las cosas a conocer y no percepcin,
reconocimiento, identificacin de o con ellas (Foucault, La verdad y las formas jurdicas, 1
Conferencia)
Y Si es cierto que por un lado estn los mecanismos del instinto, los juegos del deseo, los
enfrentamientos entre la mecnica del cuerpo y la voluntad, y por otro lado, en un nivel de
naturaleza totalmente diferente, el conocimiento, entonces la unidad del sujeto humano ya no es
necesaria. Podemos admitir sujetos, o bien que el sujeto no existe.
Foucault toma la idea de Nietszche de que existe una voluntad oscura de poder detrs de todo
conocimiento y desarrolla la idea de que slo hay conocimiento en la medida en que se establece
entre el hombre y aquello que conoce algo as como una lucha singular, un tte-a-tte, un duelo
(Foucault, La verdad y las formas jurdicas, 1 Conferencia). As es como es el problema de la
formacin de ciertos determinados dominios de saber a partir de relaciones de fuerza y relaciones
polticas en sociedad (Foucault, La verdad y las formas jurdicas, 1 Conferencia)
Foucault concluye refutando la tendencia marxista acadmica y su concepcin de ideologa
como falsa-conciencia de las condiciones reales de existencia al demostrar que en realidad las
condiciones polticas y econmicas de existencia no son un velo o un obstculo para el sujeto de
conocimiento sino aquello a travs de lo cual se forman los sujetos de conocimiento y, en
consecuencia, las relaciones de verdad (Foucault, La verdad y las formas jurdicas, 1
Conferencia), destacando que An en la ciencia encontramos modelos de verdad cuya formacin
es el producto de las estructuras polticas que no se imponen desde el exterior al sujeto de
conocimiento sino que son, ellas mismas, constitutivas de ste
A modo de conclusin voy a citar a Martn Hopenhayn en su anlisis sobre el concepto de poder
como condicionamiento en Foucault:
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La interseccin entre saber y poder no se juega, segn Foucault, en una ideologa que enmascare
los intereses de una clase homognea; tampoco radica en una razn instrumental omnicomprensiva,
ni en una ciencia total manipulada por malignos artfices del poder total. Al contrario esa
interseccin se fabrica y se reproduce en los espacios pequeos y cerrados, en la unidad mnima
que puede ser la prisin, la escuela, la fbrica, el manicomio, el hospital, el taller o el cuartel. Es all
donde se hayan minuciosamente los gestos, posturas y conductas del cuerpo escolar, el soldado, el
trabajador, el enfermo, el reo, de acuerdo en cada caso con el objeto que debe producir, con la orden
que cumplir, con el problema que resolver. La distincin entre lo normal y lo anormal, entre lo
correcto y lo errneo, entre lo verdadero y lo falso, entre lo tolerable y lo desplazado, es una
distincin que no nace de sujetos preexistentes, sino de los espacios mismos de ejercicio de poderes.
Pero lo principal es que esta regimentacin, esta produccin de saber, se ejerce sobre cuerpos que
son moldeados y disciplinados en una direccin especfica. (Martn Hopenhayn, Michel Foucault:
Poder, condicionamiento, Bs. As. Revista David y Goliat. N50 diciembre 1986)

EL PELIGRO QUE, SEGN HEIDEGGER, NOS DEPARA EL DESTINO


EN LA POCA DE LA TCNICA
La pregunta por la tcnica es en verdad un texto riqusimo para pensar la relacin del hombre
con la tcnica y para pensar los peligros de las ciencias exactas de la naturaleza. As es como el
camino que elige Heidegger para ir llevndonos hacia la comprensin y aprehensin de la esencia
de la tcnica ser preguntndonos en primer lugar si realmente lo que hasta el momento se entiende
comnmente por tcnica en verdad nos presenta la esencia de la misma en s.
No me voy a detener en explicar todo el texto, ya que implicara intentar explicar todo el
pensamiento de Martin Heidegger, pero s voy a llamar la atencin sobre algunos conceptos y
observaciones brillantes que sirven cabalmente a entender la tarea de la ciencia social (y de sus
cientficos).
Segn entiendo, para Heidegger la conexin entre ser y verdad es bastante estrecha, al punto que
la tarea de la comprensin (el des-ocultamiento de la verdad) es la tarea del ser. Esta reflexin
quizs sea una simplificacin extrema de conceptos muy complejos y es probable, tambin, que no
est del todo bien articulada, pero en realidad la nica funcin de esta pequea reflexin es la de
servir de disparador para comprender por qu Heidegger se pregunta por la tcnica.
Heidegger se pregunta por la tcnica porque la tcnica es la forma que adopt el des-ocultar en la
sociedad moderna y al preguntarse por ella se est preguntando por el ser. Entiendo que as, al
preguntarse por los peligros ocultos en la esencia de la tcnica, se est preguntando por los peligros
que azotan al ser en la poca moderna: Debemos preguntar Qu es lo instrumental mismo? De
qu dependen cosas tales como un medio y un fin? (...) All donde se persiguen fines y se emplean
medios, donde domina lo instrumental, all impera la causalidad, la causalitas.
Desde hace siglos, la filosofa ensea que hay cuatro causas: 1. La causa materialis (...) 2. La
causa formalis (...) 3. La causa finalis (...) 4. La causa efficiens (...)
Pero Y si por su lado la causalidad envolviese en la oscuridad lo que ella es? (M. Heidegger,
La pregunta por la tcnica, trad. de A. Carpio)
Por todas partes permanecemos presos, encadenados a la tcnica, aunque apasionadamente la
afirmemos o neguemos. Ms duramente estamos entregados a la tcnica cuando la consideramos
como algo neutral, pues esta concepcin, que tiene hoy en da gran aceptacin, nos vuelve
completamente ciegos para la esencia de la tcnica (M. Heidegger, La pregunta por la tcnica,
trad. de A. Carpio)
El desocultar que caracteriza a la tcnica es un desocultar provocante que somete a la naturaleza
por medio de una objetivacin objetivante, convirtindola en un stock de recursos. Heidegger
escribe al respecto que ...es verdad que el hombre de la poca tcnica resulta provocado al
desocultar de modo en particular prominente. Concierne [el desocultar] por lo pronto a la naturaleza
en cuanto principal almacn de fondos energticos (M. Heidegger, La pregunta por la tcnica,
trad. de A. Carpio)
Pero tambin la tcnica somete al hombre que ...as en camino, marcha continuamente al borde
de la posibilidad de perseguir y ejercitar slo lo desoculto en el encargar, y tomar de all toda
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medida. Con lo cual se le cierra la otra posibilidad: que el hombre se interne, ms bien y ms y
siempre de manera ms inicial en la esencia de lo no-oculto (...) Colocado entre estas posibilidades,
el hombre est expuesto a un peligro que proviene del destino. El destino del desocultar en cuanto
tal en cualquiera de sus modos, y por tanto necesariamente, es peligro.
Cualquiera sea la forma en que impere el destino del desocultamiento, el estado-de-no-oculto, en
el que se muestra en cada caso todo lo que es, alberga el peligro de que el hombre se engae
respecto de lo no-oculto y lo interprete mal (...) Igualmente, el estado-de-no-oculto segn el cual la
naturaleza se expone como plexo calculable de efectos de fuerzas, puede permitir, ciertamente,
comprobaciones correctas, pero precisamente debido a este xito puede quedar en pie el peligro de
que en todo lo correcto lo verdadero se substraiga
El destino del desocultamiento no es en s un peligro cualquiera, sino el peligro (...) El hombre
marcha en el borde extremo del precipicio, a saber, hacia donde l mismo ha de ser considerado
como fondo (M. Heidegger, La pregunta por la tcnica, trad. de A. Carpio)
As es como el hombre, creyendo dominar la tcnica no slo se engaa sino que se extraa ms de
s mismo. Cuando ...se pavonea como seor de la Tierra. As se extiende la mera apariencia de que
todo lo que encontramos slo es consistente por ser un producto del hombre. Esta falsa apariencia
alimenta una ltima apariencia engaosa. Segn ella, parece que el hombre encuentra por todas
partes slo a s mismo. Heinsenberg ha insistido, con toda razn, que as se le tiene que presentar lo
real al hombre actual. Entretanto, el hombre ya no encuentra ms, ni en parte alguna, precisamente
a s mismo, es decir, a su esencia. (M. Heidegger, La pregunta por la tcnica, trad. de A. Carpio)
Citando a Husserl, podemos hablar de la prdida de significacin de la ciencia para la vida: La
exclusividad con la que, en la segunda mitad Del siglo XIX, toda la cosmovisin Del hombre
moderno se dej determinar por las ciencias positivas, y se dej deslumbrar por la prosperity
debida de ellas, signific un alejamiento indiferente de los problemas que son decisivos para un
autntico humanismo. Meras ciencias de hechos hacen meros hombres de hechos. El cambio de la
apreciacin pblica fue inevitable sobre todo despus de la guerra, y en la joven generacin se
transform poco a poco en un sentimiento hostil. En el desamparo de nuestra vida -as omos deciresta ciencia no tiene nada que decirnos. Justamente las cuestiones que excluye por principio son los
problemas candentes para los hombres entregados a conmociones que ponen en juego su destino en
nuestros tiempos infortunados: las cuestiones acerca Del sentido o Del sinsentido de toda la
existencia humana. No requieren tambin stos, en su generalidad y necesidad para todos los
hombres, reflexiones generales y respuestas basadas en una perspectiva racional? (E. Husserl,
Crisis de las ciencias europeas, Mxico, Folios Ediciones, 1984, p. 11)
En conclusin el desarraigo del hombre producido por la tecnificacin de su relacin con la
comprensin del mundo expresado en el desencantamiento del mundo es el mayor de los peligros
que azotan al hombre en la poca moderna. Se trata de un peligro maysculo ya que amenaza la
esencia del conocimiento, y por lo tanto, la esencia del hombre:
Todo funciona. Esto es lo inquietante, que esto funcione, y que el funcionamiento exija siempre
un nuevo funcionamiento, y que la tcnica separe siempre al hombre ms de la tierra, lo
desarraigue. No se si esto los aterroriza; a m, en cambio, me ha llenado de pavor ver ahora las
fotografas de la luna sobre la tierra. No tenemos necesidad de la bomba atmica; el desarraigo del
hombre est ya ah. No dependemos ms que de condiciones puramente tcnicas (M. Heidegger,
Reportaje pstumo sobre su rectorado de 1933, la poltica y la tcnica, Buenos Aires, Rescate,
1984, pp. 34 y 37)
W. Benjamin, en alusin al desencantamiento de la relacin del hombre con el mundo, enunci:
Nada distingue tanto al hombre antiguo del moderno como su entrega a una experiencia csmica
que este ltimo apenas conoce (Walter Benjamin, Direccin nica, Madrid, Alfaguara, 1987)