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MANIFIESTO

ANTROPFAGO
Oswald de Andrade

Editorial El gato calculista

Oswald de Andrade
Manifiesto antropfago, 1928.
36p., 17x10cm.
1 ed. Macondo, 2014.
Editorial El gato calculista.

Prlogo1
Puede decirse que la literatura
brasilea contempornea encuentra en
1922 su primera fecha histrica. Tiene
lugar en febrero de ese ao y en So
Paulo la eclosin de la Semana del Arte
Moderno, que alcanzara profunda
repercusin en la vida cultural y
artstica del pas. El lder del
movimiento- su figura ms caracterstica y dinmica (en la expresin de
Mario de Andrade, el otro gran nombre
del modernismo brasileo)- fue Oswald
de Andrade.
No es casual que el modernismo
haya nacido en So Paulo. Centro
industrial en formacin y expansin,
esta ciudad fue para la vanguardia
1 Seleccin del Prlogo de Oswald de
Andrade, Obra escogida. Biblioteca virtual
Ayacucho.

literaria brasilea de la semana del 22


lo que Miln represent para el
futurismo italiano: el lugar natural de su
manifestacin. Con la reduccin de las
distancias, el desarrollo de las tcnicas
de comunicacin, atenuaba cada vez
ms el desfasaje cultural entre las
principales ciudades brasileas ( So
Paulo y Ro de janeiro sobre todo) y los
grandes centros artsticos europeos. Por
otro lado, revalorizando el arte negro, el
arte primitivo, las nuevas corrientes
artsticas europeas venan al encuentro
de un elemento presente en la vida
brasilea, ya que, coo seala el crtico
Antonio Cndido: ...en el Brasila las
culturas primitivas se mezclan con la
vida cotidiana o son reminiscencias
todava vivas de un pasado reciente.
Las terribles osadas de un Picasso, un
Brancusi, un Max jacob, un Tristan
Tzara eran, en el fondo, ms coherentes
con nuestra herencia cultural que con la
de ellos. La naturalidad con que
frecuentbamos el fetichismo negro, los

canhgas2, los ex-votos, la poesa


folklrica, nos predispona a aceptar y a
asimilar procesos artsticos que en
europa representaban una ruptura
profunda con el medio social y las
tradiciones
espirituales.
Nuestros
modernistas se informaron, pues,
rpidamente sobre el arte europeo de
vanguardia, aprendieron psicoanlisis y
plasmaron un tipo, al mismo tiempo,
local y universal de expresin,
reencontrando la influencia europea
mediante la inmersin en lo
especficamente brasileo.3
A ello se debe, en consecuencia, lo que
podra llamarse, con base de estas
consideraciones de Antonio Cndido, la
congenialidad del Modernismo brasileo, caracterstica que explica la
actitud receptiva de nuestro medio, por
2
3

Canhgas: divinidades secundarias del culto


bant, sus representaciones figurativas y
fetiches.
Antonio Cndido, Literatura e sociedade,
So Paulo, Ca Editora Nacional, 1965.

una confluencia de impulsos y


solicitaciones hacia las vanguardias
literarias europeas, en un sentido muy
diferente, empero, de las antiguas
imitaciones, entre las que se registran,
por ejemplo, las de la poca del
Romanticismo. Cabe aadir, exactamente por eso, que el modernismo del
22 permiti la creacin, en condiciones
brasileas, de productos acabados (en el
sentido de diferenciados), dotados de
autonoma esttica y originalidad.
Oswald de Andrade estuvo en
Europa en 1912 y, de Pars, trajo al
Brasil los ecos del movimiento
futurista, cuyo primer manifiesto
Maifiesto Fondazione del Futurismo de
Marinetti- haba sido publicado en Le
Figaro el 20 de febrero de 1909. Slo
una dcada ms tarde, sin embargo,
recin en 1922, los fermentos de
renovacin, trados por Oswald en su
equipaje europeo, habran de suscitar el
recelo
todava
provinciano
del
ambiente, ayudados por factores de
orden social y econmico: la

industrializacin en proceso y en
progreso, como consecuencia de la
Primera Gran Guerra; la euforia
financiera
producida
por
las
operaciones en el mercado del caf.
Todo eso haba creado un contexto y un
momento propicios a la irrupcin de la
Semana del 22, reivindicadora de un
arte consecuente con los nuevos
tiempos y la civilizacin de la mquina.
La ubicacin de Oswald de Andrade en
el escenario del Modernismo brasileo
fue radical y coherente como ninguna,
aun cuando sea necesario situar a su
lado otro nombre de primera magnitud
Mrio de Andrade (1893-1945). En
Oswald, sin embargo, se advierte una
identificacin existencial e incluso
espiritual con el movimiento, que es
ms intensa que la del propio Mrio.
Este iltimo, cuya obra mxima en
osada y consecuencias es Macunama
(1928), mantuvo siempre a lo largo de
su carrera un largo componente de
tradicin y sentimentalismo, que aflora
de vez en cuando en sus producciones,

como resabio de su formacin y de su


culto a los Maestros del pasado, los
poetas parnasianos.
Oswald de Andrade se lanz
muy temprano al combate contra el
vicio de la retrica nacional- el mal de
la elocuencia huevca y rastrera, uno
de los grandes males de la razn-,
como lo expres el crtico Paulo Prado
al prologar, en 1924, el primer libro de
poemas del joven modernista, Pau
Brasil (el nombre de este libro incial
derivaba de una variedad de madera
roja, color brasa, estimada por los
primeros colonizadores y traficantes, y
de la cual habra procedido la propia
palabra brasil; se trataba, en las
intensiones
polmico-irnicas
de
Oswald, de nuestra primera mercadera de exportacin, como tambin lo
debera ser su nueva poesa...). En esta
poca
vertiginosa
de
rpidas
realizaciones, la tendencia dominante
se encauza hacia la expresin ruda y
desnuda de la sensacin y del
sentimiento, en una sinceridad total y

sinttica- prosigue Paulo Prado, en su


intento por definir la poesa pau-brasil.(...) ese primer libro de poemas
oswaldianos
aparece
en
1925,
precedido, en 1924, por un manifiesto El Manifiesto de la poesa PauBrasil-, y seguido en 1927, por otro
libro decisivo para los rumbos poticos
del
movimiento
modernista,
el
Primerio caderno do Aluno de Poesa
Oswald de Andrade (Primer cuaderno
del alumno de poesa Oswald de
Andrade).
En el manifiesto de 1924 se lee:
Contra el burocratismo, la prctica
culta de la vida. Ingenieros en vez de
jurisconsultos, perdidos como chinos en
la genealoga de las ideas. La lengua sin
arcasmos, sin erudicin. Natural y
neolgica. La contribucin millonaria
de todos los errores. Como hablamos.
Como somos. En este sentido, se
puede decir que Oswald de Andrade (al
igual que Mrio) y la generacin
modernista contribuyeron al rescate del
portugus del brasil, hasta entonces en

manos de los mitos del bien decir y


de las convenciones de la lengua
escrita, artificial y pedante, tutelada por
gramticos puristas que deseaban
imponer a los escritores brasileos los
paradigmas lusitanos del lenguaje y la
redaccin castizos. Oswald de Andrade
incorpor lo coloquial a la poesa, los
modos brasileos de decir y conversar
y, encaminndose hacia una expresin
voluntariamente reducida a lo esencial,
hacia una especie de jardn de
infantes de la expresin , trat de
reencontrar una sensibilidad primitvaalgo as como las estructuras
elementales de la sensibilidad brasilea- tratando de crear, a partir de
ellas, una poesa nueva, original y
originaria de exportacin, en vez de la
rancia poesa letrada, de importacin,
envejecida, cultivada en las pomposas
academias parnasianas.
El Manifiesto Pau -Brasil
prosigue: La sntesis. El equilibrio. La

terminacin
de
carroserie4.
La
invencin. Una nueva perspectiva. Una
nueva escala. El trabajo contra el
detalle naturalista- a travs de la
sntesis; contra la morbidez- por el
equilibrio geomtrico y el acabamiento
tcnico; contra el plagio a travs de la
invencin y la sorpresa. () Nuestra
poca anuncia el retorno al sentido
puro. Un cuadro son lneas y colores.
La estatuaria son volmenes bajo la luz.
Ninguna
frmula
para
la
contempornea expresin del mundo.
Ver con ojos libres. Y concluye
programticamente. Tan slo brasileos de nuestra poca. Lo necesario
de qumica, mecnica, economa y
balstica. Todo digerido. Sin meeting
cultural. Prcticos. Experimenteles.
Poetas. . Sin reminiscencias librescas.
Sin comparaciones que sirvan de
apoyo. Sin investigacin etimolgica.
Sin ontologa. Lanzaba as Oswald de
Andrade los fundamentos de una nueva
4 En francs en el original.

poesa, que no se contentaba apenas


con arremeter destructivamente contra
los estancados cnones del pasatismo, sino que se propona al mismo
tiempo una tarea constructiva a travs
de la sntesis y el equilbrio
geomtrico (esta lnea inventiva se
proyectara hacia el futuro, culminando
en 1945 en O engenheiro (El ingeniero)
de Joo Cabral de Melo Neto e
incitando, en la primeramitad de la
dcada del 50, a las manifestaciones
inaugurales de la poesa concreta, cuyo
plan piloto es de 1948.
En 1928 Oswald de Andrade
publica otro manifiesto- el Manifiesto
antropfago o de la Antropofagia- Se
trataba de una comilona crtica. De una
forma
de
reduccin
estticopsicolgica, a travs de la cual la
experiencia europea importada sera
deglutida y transformada, y puesta,
desde luego, al servicio de una cultura
brasilea de invencin (productiva), as
como los primeros salvajes devoraban
al colonizador portugs. Roger Bastide

describe esta nueva etapa


de la
trayectoria oswaldiana: Cst alors que
Oswald
de
Andrade
invente
l'anthropophagie, forme moderne de
l'indianisme, non plus la glorification
du
bon
sauvage,de
l'epoque
romantique, mais du mauvais sauvage,
tueur de blancs, anthropophage,
polygame, communiste. Une apologie
de l'ogre indigne. Mais bien vite le
caractre
international
occidental,
moderne de So Paulo passe dans cet
indianisme renouvel, le colore de
freudisme ou de marxisme suivant les
poques. Oswald dvore les thorics
etrangres comme sa ville dvore les
immigrants, pour enfaire de la chair et
du sang brsiliens.5 La primera lnea
5 Fue entonces cuando Oswald de Andrade
invent la antropofagia -forma moderna del
indianismo-no como la glorificacin del buen
salvaje de la era romntica, sino del salvaje
malicioso, asesino de blancos, antropfago,
polgamo, comunista. Una apologa del ogro
indgena. Hasta que el carcter internacional
occidental, moderno de San Pablo avanza a este
renovado indigenismo, el color del freudismo o

del Manifiesto Antropfago proclama:


Slo la antropofagia nos une.
Socialmente. Econmicamente. Filosficamente. y despus, en una espcie de
contundente resumen pardico de su
programa, encontramos este retrucano
lleno de humor crtico: Tupi or not
tupi, that is the cuestion (tupi era el
nombre de la principal nacin indgena
y, por extensin, de la lengua general
hablada por los salvajes del Brasil en al
poca
del
descubrimiento).
El
Manifiesto antropfago traa como
referencia, a modo de fecha, el ao en
que fue deglutido el Obispo Sardinha,
primera efemride antropofgica de la
historia del Brasil, que era, as,
exageradamente celebrada por Oswald
(de hecho, el obispo Pedro fernandes
Sardinha, primer obispo del Brasil, fue
devorado por los salvajes en 1556; su
del marxismo permanece en el tiempo. Oswald
devora a los tericos extranjeros como su
pueblo devor a los inmigrantes, para crear la
carne y sangre brasileas.

apellido coincide con un nombre


comn de pescado, lo que agrega un
ingredinete propicio de la stira
oswaldiana).
Como se puede ver, los Manifiestos de
Oswald de Andrade tenan mucho del
espritu irreverente y de la agresividad
de las procalamas futuristas y dadastas,
empleados, sin embargo, en funcin de
una intencionalidad concreta: la
desacralizacin y la desmitificacin del
contexto cultural brasileo en que los
modernistas- menos antropfagosactuaban. 6
Haroldo de Campos.

6 En esa misma poca, walter Benjamin


enunciaba aforsticamente: La verdadera
polmica se apodera de un libro de manera tan
apasionada preparando para smismo un recin
nacido (La tcnica del crtico en trece
tesisEinbahnstrasse, Berlin, Ernst Rowohlt
Verlag,1928).

Manifiesto antropfago7
Slo la Antropofagia nos une. Socialmente. Econmicamente. Filosficamente.
nica ley del mundo. Expresin
enmascarada de todos los individualismos, de todos los colectivismos. De
todas las religiones. De todos los
tratados de paz.
Tupi, or not tupi, that is the question.
Contra todas las catequesis. Y contra
la madre de los Gracos.8
7 Revista de Antropofagia, So Paulo, Ao I,
N 1, mayo de 1928.
8 La Cobra Grande (vbora.vbora) es una figura
mitolgica del indigenismo brasileo, temida
por su maldad, ya que al tomar la forma
viperina, voltea las embarcaciones. Similar al
Juagey de las leyendas ribereas cubanas.

Slo me interesa lo que no es mo.


Ley del hombre. Ley del antropfago.
Estamos cansados de todos los
maridos catlicos sospechosos en
situacin dramtica. Freud puso fin al
enigma mujer y a otros temores de la
sicologa impresa.9
Lo que obstaculizaba la verdad era la
ropa, el impermeable entre el mundo
interior y el mundo exterior. La
reaccin en contra del hombre
vestido. El cine americano informar.
Hijos del sol, madre de los vivientes.
Encontrados y amados ferozmente,
con toda la hipocresa de la nostalgia,
por los inmigrados, por los traficados
9 Denuncia la consagracin del tema del
adulterio, particularmente en el teatro. Este
prrafo se relaciona directamente con el
prrafo siguiente, que elogia el desnudamiento
del hombre. El enigma de la mujer est
condenado a desaparecer porque ella empieza
a desnudarse.

y por los turistas. En el pas de la


vbora- vbora.10
Fue porque nunca tuvimos gramticas, ni colecciones de viejos
vegetales. Y nunca supimos lo que era
urbano, suburbano, fronterizo y
continental. Perezosos en el mapamundi del Brasil.11
10 Ntese la feminizacin del sol, presentado
como divinidad maternal. Es Guarac madre
de los vivientes. Cobra Grande es la Gran
Serpiente, el espritu de las aguas de la
mitologa india del Amazonas.
11 La lengua se librar de la disciplina
gramatical de los puristas que exigen una
obediencia servil al lxico y a la sintxis del
idioma, tal como se lo habla y escribe en
Portugal. A partir de la Semana de Arte
Moderno (1922) se exige el rechazo del
purismo a favor de la actualizacin de las
posibilidades creadoras de la lengua. Este
rechazo aparece ya registrado en el manifiesto
de la Poesa Pau Brasil : La lengua sin
arcasmos, sin erudicin. Natural y neolgica.
La contribucin millonaria de todos los errores.
Como hablamos. Como somos. Oswald de

Una conciencia participante, una


rtmica religiosa.
Contra todos los importadores de
conciencia enlatada. La existencia
palpable de la vida. Y la mentalidad
prelgica12 para que la estudie el
seor Lvy-Bruhl.
Queremos la Revolucin Caraiba.13
Ms grande que la Revolucin
Francesa. La unificacin de todas las
revueltas eficaces en la direccin del
hombre. Sin nosotros Europa no
Andrade estableci una analoga entre la falta
de disciplina gramatical y la falta entre
nosotros, de una separacin neta entre
Naturaleza y Cultura.
12 Se trata de Lucien Levi-Bruhl, autor de Les
fonctions mentales dans les socits primitives
y de otros libros sobre la mentalidad primitiva
13 Con el trmino Caraba superpone a los dos
pueblos indios: los caribes, que habitan en el
norte, y los tups, que habitan en el litoral en el
momento en que los portugueses descubrieron
el Brasil.

tendra siquiera su pobre declaracin


de los derechos del hombre.
La edad de oro anunciada por la
Amrica. La edad de oro. Y todas las
girls.
Filiacin. El contacto con el Brasil
Caraiba. Ori Villegaignon print
terre.14 Montaigne. El hombre
natural. Rousseau. De la Revolucin
Francesa al Romanticismo, a la
Revolucin
Bolchevique,
a
la
Revolucin Surrealista y al brbaro
tecnificado de Keyserling.
Caminamos
Nunca fuimos catequizados. Vivimos
a travs de un derecho sonmbulo.
14 En francs en el original. Michel de
Montaigne Sobre los canbales, cap. XXI,
Ensayos. Durand de Villegaignon, fundador de
la Francia antrtica (1555), en la isla de la Baha
de Guanabara (Ro de Janeiro), colonia abierta
a los protestantes, en comn acuerdo con el
almirante Colligny y con Calvino.

Hicimos nacer a Cristo en Baha. O en


Beln del Par15.
Pero nunca admitimos el nacimiento
de la lgica entre nosotros.
Contra el Padre Vieira. Autor de
nuestro primer prstamo, para ganar
su comisin. El rey analfabeto le
haba dicho: ponga eso en el papel
pero sin mucha labia. El prstamo se
hizo. Se grav el azcar brasilero.
Vieira dej el dinero en Portugal y
nos trajo la labia16.
15 Baha es el Estado en Brasil ms influido por
la cultura negra del los esclavos importados del
Africa. Belem, capital del estado de Par, sufri
una gran influencia india.
16 Antonio Vieira (1608 - 1697) es para Oswald
de Andrade la influencia ms poderosa de los
emblemas de la cultura intelectual brasilea.
Representa la influencia ennoblecedora de la
retrica al servicio de la catequizacin de los
indios y de la colonizacin del pas. Andrade se
refiere a la propuesta de Vieira, de 1649, de
organizar una compaa destinada a explotar el

El espritu se rehsa a concebir el


espritu sin el cuerpo. El antropomorfismo. Necesidad de la vacuna
antropfaga. Para el equilibrio contra
las religiones del meridiano17.Y las
inquisiciones exteriores.
Slo podemos atender al mundo
oracular18.
Tenamos la justicia, codificacin de
azcar producido en el estado de Maranho.
17 Las religiones del meridiano son las
religiones universales y mesinicas por
oposicin a las religiones locales, tribales, de
participacin csmica que incorporan, segn la
interpretacin de Oswald de Andrade, el fondo
religioso primitivo que los negros y los indios
debieron reprimir. Este fondo se oculta a veces
bajo las formas sincrticas de los cultos
afrobrasileos, y a veces se manifiesta en la
prctica expandida de ciertas formas de
brujera india como la paguenlana (ritual
producido por un brujo, el pag).
18 Llamado a la tradicin oral y a la adivinacin
o a la intuicin.

la venganza19. La ciencia codificacin


de la Magia. Antropofagia. La
transformacin permanente del Tab
en totem.
Contra el mundo reversible y las
ideas objetivadas. Cadaverizadas. El
stop del pensamiento que es
dinmico. El individuo vctima del
sistema. Fuente de las injusticias
clsicas. De las injusticias romnticas.
Y el olvido de las conquistas
interiores.
Recorridos. Recorridos. Recorridos.
Recorridos. Recorridos. Recorridos.
Recorridos.
El instinto Caraiba.
19 La idea de la antropofagia como acto de
venganza se encuentra en Jean de Lry, Viagem
ao Brasil, captulo XIV. Mantaigne escribe en el
captulo XXXI (Sobre los canbales) de los
Ensayos: No es, como se piensa, para nutrirse,
como lo hacan los antiguos Seitas, sino para
representar una venganza extrema.

Muerte y vida de las hiptesis. De la


ecuacin yo parte del Cosmos al
axioma Cosmos parte del yo.
Subsistencia20.Conocimiento.
Antropofagia.
Contra de las lites vegetales21. En
comunicacin con el suelo.
Nunca fuimos catequizados. Lo que
hicimos fue Carnaval. El indio vestido
como senador del Imperio. Fingin20 Acto de provocacin contra el acadmico
Graa Aranha, que escribi A esttica da vida
(1921). Graa Aranha renunci a la Academia
Brasilea de Letras en 1924, y se uni a los
modernistas. Inaugur la Semana de Arte
Moderno con una conferencia titulada La
emocin esttica en el arte moderno. En su
libro admite la realidad esttica de la vida que
se conoce por medio de la emocin y se hace
posible por la integracin del hombre en el
universo.
21 Estas elites vegetales designan al mismo
tiempo a los intelectuales que vegetan,
copiando modelos extranjeros, y a los seores
rurales, propietarios de la tierra.

dose Pitt22.O figurando en las peras


de Alencar lleno de buenos
sentimientos portugueses23.
Ya tenamos comunismo. Ya tenamos
la lengua surrealista. La edad de oro.
Catiti Catiti
Imara Noti
Noti Imara
Ipej24
22La mscara europea, parlamentaria, que
ocultaba las estructuras de la servidumbre.

23 Los datos estn deliberadamente falseados.


Jos de Alencar (1829 -1877) escribi la novela
indianista O Guaran (1857); en la que se
inspir Carlos Gomes (1836 - 1896) para crear
la pera del mismo nombre. Per, el hroe de O
Guaran, tiene actitudes civilizadas que imitan
a los grandes seores portugueses.
24 Este poema tup-guaran /preconcreto
(como lo definiera Haroldo de Campos) fue
extrado por O. de Andrade del libro O
salvagem, de Couto de magalhaes, dentro del
mismo espritu con el que el autor se vali de
textos de cronistas del Brasil colonial. Se trata
de una invocacin a la Luna nueva:
Luna nueva Luna nueva

La magia y la vida. Tenamos la


relacin y la distribucin de los
bienes fsicos, de los bienes morales,
de los bienes merecidos. Y sabamos
transponer el misterio y la muerte
con la ayuda de algunas formas
gramaticales.
Pregunt a un hombre lo que era el
Derecho. l me respondi que era la
garanta del ejercicio de la
posibilidad. Ese hombre se llamaba
Galimatas. Me lo com.
Slo no hay determinismo donde hay
misterio. Pero qu tenemos que ver
con todo eso?
Contra las historias del hombre que
empiezan en el Cabo Finisterre. El
mundo no datado. No rubricado. Sin
Napolen. Sin Csar.
Arresopla en fulano
En fulano arresopla
Recuerdos de m.

La fijacin del progreso por medio de


catlogos y televisores. Slo la
maquinaria. Y los transfusores de
sangre.
Contra la sublimaciones antagnicas.
Tradas en las carabelas.
Contra la verdad de los pueblos
misioneros, definida por la sagacidad
de un antropfago, el Visconde de
Cair: - Es la mentira muchas veces
repetida25.
Pero no fueron cruzados los que
vinieron. Fueron fugitivos de una
civilizacin que estamos devorando,
porque somos fuertes y vengativos

25 El Visconde de Cair, economista liberal de


principios del siglo XIX, que hizo que el Rey
Joo VI, instalado en Brasil desde 1789,
aceptara la idea de abrir los puertos brasileos
a todas las naciones amigas de Portugal

como el Jabut26.
Si Dios es la conciencia del Universo
Increado, Guarac es la madre de los
vivientes. Jac es la madre de los
vegetales27.
No tuvimos especulacin. Pero
tenamos la adivinacin. Tenamos
Poltica que es la ciencia de la
distribucin. Y un sistema social
planetario28.
Las migraciones. La fuga de los
26 Jabut. Tortuga terrestre. El Jabut es el
hroe invencible de los cuentos indgenas del
Amazonas. Aunque inofensivo, aparece en las
narraciones como astuto y vengativo,
superando animales ms fuertes como los son
generalmente la onza y el jaguar.
27 Guarac, el sol, Jac, la luna, en la mitologa
india. Junto con el Jabut, son los smbolos
mticos ms importantes del manifiesto, en
oposicin a los emblemas ya mencionados.
28 El trmino planetario, en el sentido de
mundial, corriente hoy da, no lo era entonces.

estados
tediosos.
Contra
las
esclerosis urbanas. Contra los conservatorios y el tedio especulativo.
De William James a Voronoff 29. La
transfiguracin del Tab en ttem.
Antropofagia.
El pater familias y la creacin de la
Moral de la Cigea: Ignorancia real
de las cosas + habla de imaginacin +
sentimiento de autoridad ante la
prole curiosa.
Es necesario partir de un profundo
atesmo para llegar a la idea de Dios.
Pero la caraiba no lo necesitaba. Por
que tena a Guarac.
29 Oswald de Andrade asocia el nombre de
Wiliam James al de Serge Voronoff, que fue
conocido por su mtodo de rejuvenecimiento.
Podra considerarse a Voronoff como el
representante de un pragmatismo biolgico al
que se inclina el Manifiesto Antropfago.

El objetivo creado reacciona con los


ngeles de la Cada. Despus Moiss
divaga. Pero qu nos importa eso?
Antes de que los portugueses descubrieran al Brasil, Brasil haba
descubierto la felicidad.
Contra el indio de antorcha. El indio
hijo de Mara, ahijado de Catalina de
Mdicis y yerno de D. Antonio de
Mariz30.
La alegra es la prueba de los
30 Superposicin de tres imgenes: la del indio
esculpido en los candelabros en ciertas iglesias
barrocas; la de la india Paraguass, que fue a
Francia en el siglo XVI en compaa de su
marido, el portugus Diego Alvarez de Correia
y la del noble seor rural don Antonio de
Mariz, padfre de Cec, la mujer de quien Per se
enamora en O Guaran. Paraguass fue
bautizada en Saint Mal. Una versin falsa,
divulgada en los manuales escolares, haca de
Catalina de Mdicis la madrina de esta india.

nueves31.
En el matriarcado de Pindorama32.
Contra la Memoria fuente de la
costumbre. La experiencia personal
renovada.
Somos concretistas. Las ideas se
apoderan, reaccionan, queman gentes
en las plazas pblicas. Suprimamos
las ideas y las otras parlisis. Por las
rutas. Creer en las seales, creer en
31 Se refiere a una operacin aritmtica de
comprobacin.
32 Ms tarde, en su tesis La crisis de la filosofa
mesinica (1950), Oswald de Andrade llena
este horizonte de una utopa maternal con la
idea de Matriarcado, como polo de un ciclo de
cultura antropofgica a la cual volver nuestra
civilizacin. Deriva esta idea de matriarcado de
Engels quien, en El origen de la familia, la
propiedad privada y el Estado habla de la
monogamia como progreso histrico y
tambin como primer ejemplo de la opresin
de clase relacionada con la divisin del trabajo.

los instrumentos y en las estrellas.


Contra Goethe, la madre de los
Gracos, y la Corte de D. Juan VI33.
La alegra es la prueba de los nueves.
La lucha entre lo que se llamara
Increado y la Criatura ilustrada por
la contradiccin permanente entre el
hombre y su Tab34. El amor
cotidiano y el modus vivendi
capitalista. Antropofagia. Absorcin
del enemigo sacro. Para transformarlo en ttem. La humana aventura.
La terrenal finalidad. Pero, slo la
puras lites consiguieron realizar la
33 Goethe sera el emblema de un equilibrio
intelectual que rechaza. La corte del rey Joo VI
es el arquetipo de la dominacin extranjera.
34La antropofagia comparte con el surrealismo
este aspecto antiatesta. Ntese la relacin que
se esboza aqu entre las defor-maciones del
amor y el capitalismo. El amor es fundamentalmente carnal. Este prrafo nos seala el
proceso de transformacin de la libido.

antropofagia carnal, que trae en s el


ms alto sentido de la vida y evita
todos los males identificados por
Freud, males catequistas. Lo que
sucede no es una sublimacin del
instinto sexual. Es la escala
termomtrica del instinto antropfago. De carnal, l se vuelve electivo y
crea la amistad. Afectivo, el amor.
Especulativo, la ciencia. Se desva y se
transfiere. Llegamos al envilecimiento. La baja antropofagia
aglomerada en los pecados del
catecismo la envidia, la usura, la
calumnia, el asesinato. Plaga de los
llamados
pueblos
cultos
y
cristianizados, es en contra de ella
que estamos actuando. Antropfagos.
Contra Anchieta cantando las once
mil vrgenes del cielo, en la tierra de
Iracema35 - el patriarca Joo Ramalho
35 El padre jesuita Jos de Anchieta (1534
-1597) llega a Brasil en 1553 y en 1595 escribe
autos sacramentales y una gramtica del

fundador de So Paulo36
Nuestra independencia an no ha
sido proclamada. Frase tpica de D.
Juan VI: - Hijo mo pon esa corona en
tu cabeza, antes que algn aventurero
lo haga!37Expulsamos la dinasta. Es
necesario expulsar el espritu de
Bragana, las ordenaciones y el rap
de Mara da Fonte38.
Contra la realidad social, vestida y
opresora, catastrada por Freud la
portugus y el tup. Iracema (1865): novela
indianista de Jos de Alencar.
36Joo Ramalho, nufrago portugus que lleg
en 1530 a la isla de So Vicente (So Paulo). Se
cas con Bartira, la hija del cacique indio
Tibiri.
37 Esta frase forma parte del repertorio de la
historia de Brasil. Joo VI la dirige a su hijo, que
proclama la independencia de Brasil y que
reina con el nombre de Pedro I, hasta 1831.
38 Una diatriba contra la Casa de Braganza, y
contra las leyes y las costumbres portuguesas.
Maria da Fonte: la mujer de Lanhoso en
Portugal, posible causante de una insurreccin
popular en 1846.

realidad sin complejos, sin locura, sin


prostituciones y sin las prisiones del
matriarcado de Pindorama.39

En Piratining40,
Ao 374 de la Deglucin del Obispo
Sardinha41.

39 Pindorama: nombre de la tierra de Brasil en


nheengat (la lengua de los indios)
40 Nombre, en la lengua de los guayanases, de
la planicie donde surgi So Paulo en 1554,
alrededor de un colegio fundado por los
jesuitas.
41 El infortunado Sardinha (? - 1556) que se
traduce sardina- fue el primer obispo de
Brasil. De regreso a Poirtugal, su barco
naufrag en el ro Coruripe donde sirvi de
alimento a los nativos.