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A CRIMINALIDADE
COMPARADA
Gabriel Tarde
Traduo de Maristella
Bleggi Tomasini
www.ebooksbrasil.org

A Criminalidade Comparada Gabriel Tarde

(La Criminalit Compare, Flix Alcan, Paris, 1886)
Traduo: Maristela Bleggi Tomasini
mtomasini@cpovo.net
Obra baseada na 8a. edio francesa de 1924, com notas e
comentrios.
Fonte digital: Documento da Tradutora
Verso para eBook
eBooksBrasil
2004 Maristela Bleggi Tomasini
mtomasini@cpovo.net

Jean-Gabriel (de) Tarde

(1843-1904)

H um mnimo de prestgio que um governo no pode

dispensar, e que se fundamenta, primeiro, sobre supersties e
lendas populares, iluminuras do direito divino, erro fundamental
um dia e vital das sociedades. Quando ele se desvanece,
preciso procurar outras bases para a autoridade, mas so sempre
fices, apenas mais artificiais, ou seja, mais racionais, e mais
conscientemente fabricadas. So necessrios historigrafos
oficiais para acomodar a Histria, so necessrios jornalistas
para desnaturar os fatos atuais, so necessrios mltiplos atores
para representar com sucesso a vasta comdia do sufrgio, seja
restrito, seja universal, e fazer-se dar, atravs da opinio, as
ordens ou os elogios que se lhes so ditados.
G. Tarde

ndice das Matrias

Prefcio
Postscriptum segunda edio
Captulo Primeiro O Tipo Criminal
01. Caracteres anatmicos. O corpo. A cabea. Contraste perfeito com o tipo ideal
de Hegel.
02. Caracteres fisiolgicos e patolgicos. Utilidade dessa descrio fsica.
03. Caracteres psicolgicos. Analogias com o selvagem, diferenciaes do louco.
Relatividade do crime, no da loucura. Fatos qualificados como crimes em
diversas pocas. Responsabilidade do criminoso e no do louco. Por qu.
04. Caracteres sociolgicos. Grandes associaes de malfeitores: Camorra.
Nenhuma similitude com as tribos selvagens. Tatuagem e gria das prises de
forados. Grafologia criminal.
05. Tentativa de explicao. As mulheres tm o tipo criminal. Os tipos
profissionais.
06. Atenuao possvel do vrus criminal no amanh.
Captulo Segundo A Estatstica Criminal
01. Progresso rpida e real do nmero de delitos. Baixa aparente do nmero de
crimes. Causa desta iluso.
02. Discusso com Poletti: se a atividade produtiva compensa a atividade
malfazeja.
03. A reincidncia. Ao do exemplo. Por que a profisso de malfeitor se tornou
excelente. Degredo e sociedades de patronato.
04. Civilizao e revoluo. A poltica e a curva dos delitos.
05. Magistratura. Seus progressos constantes sob todos os pontos de vista. Cifra
estacionria dos processos civis. Comparao das estatsticas judicirias. Jri.
Apanhado histrico sobre a distino do civil e do criminoso.
06. Religio, sua influncia. Instruo primria, sua ineficcia. Instruo superior,
sua virtude. A moral fundada sobre a esttica.
Captulo Terceiro Problemas da Penalidade
01. Grau Necessrio de Convico Judicial
Variabilidade de um tribunal para outro, de um tempo a outro e de zero ao infinito.
Culpabilidade e condenabilidade: como o juiz chega a ser fixado anlise
psicolgica. Regra terica das variaes de que se tratam.
02. Sugesto e Responsabilidade
Comparao da penalidade com a indstria. A vida normal esclarecida pelo

hipnotismo. Ela poderia no ser seno um hipnotismo bastante complexo.

Condies essenciais da responsabilidade. O princpio da imitao, indispensvel
aqui.
Captulo Quarto Problemas da Criminalidade
01. Geografia criminal
Preponderncia, admitida por Garofalo, dos homicdios no Meio-Dia, dos roubos
no Norte. Excees a essa regra. Sua explicao, no por causas fsicas, mas por
causas sociais que fazem marchar a civilizao do Meio-Dia ao Norte e do Leste
ao Oeste nos tempos modernos. Alis, tendncia da civilizao em irradiar-se em
todos os sentidos.
02. Homicdio e Suicdio
Crtica da relao inversa estabelecida entre ambos. Ferri, Morselli e Legoyt.
Suicdio e emigrao. Causas de ordem social e, sobretudo, de ordem religiosa.
Curva dos suicdios e curva dos divrcios. Bertillon. O suicdio militar.
03. O Amanh do Crime
Dupla vertente das sociedades. Voluptuosidade crescente. Definio do delito.
Ampliao progressiva dos dois crculos concntricos da moral. O prprio
progresso moral operado pelas descobertas imitadas. Cada civilizao tende a
devorar sua prpria criminalidade. Embriologia do delito. O ideal futuro.
04. Civilizao e Mentira
Ligao entre a delituosidade e o esprito de mentira.
Ora, utilidade, seno necessidade, em todo caso, universalidade social da mentira.
Questo de saber se o progresso tende a enfraquec-la ou a fortific-la. Relao
inversa entre a verdade e a veracidade, entre a mentira e o erro. Viso histrica.
Logo, necessidade da imaginao vista da iluso necessria unio social.
Religio do amanh.
Notas

Prefcio

Os estudos que se vo ler j apareceram na maior parte na Revue

philosophique, e a atualidade infelizmente muito evidente de seu assunto levame a reproduzi-los e complet-los. Em toda parte, na Frana como no estrangeiro,
na Itlia, notadamente, as questes da criminalidade e da penalidade so a ordem
do dia. Uma necessidade de reformas, que nada tem de artificial, faz-se sentir aqui.
Ela no provocada apenas pelo transbordamento do delito, mas pela conscincia
cada dia mais ntida desse mal crescente, de seus caracteres e de suas causas,
graas aos progressos da estatstica. Essa fonte totalmente nova de informaes,
que habituou o pblico contemporneo a ver os fatos sociais em grandes
propores, no confusos e duvidosos como os viam as geraes de outrora, mas
to precisos e to certos que cada um de seus detalhes o conduz a tratar todas as
questes sociais como homem de Estado; ela no intil, por exemplo, na
renovao da economia poltica, onde o antigo individualismo, ainda que
advindo de seu socialismo de escola atualmente na moda, doravante faz seu
tempo. O mesmo mtodo introduz, no estudo dos fatos precisamente opostos aos
fatos econmicos, quero dizer, os fatos delituosos, um esprito no mesmo
sentido inovador. No mais permitido ao criminalista do presente ser um simples
jurista, exclusivamente preocupado com os sagrados direitos do indivduo, a
aplicar-lhe as conseqncias de seus atos, com a lgica de um comentador civil, a
cada caso parte; ele deve ser um estatstico-filsofo, preocupado, antes de tudo,
com o interesse geral. No mau que seja tambm um pouco alienista e
antroplogo, porque, ao mesmo tempo em que a estatstica criminal nos mostra os
delitos e os delinqentes em grupos, a antropologia criminal acredita descobrir a
ligao da tendncia aos diversos crimes com certos caracteres corporais
hereditrios, de modo algum individuais; e a patologia do esprito, pelo
conhecimento mais avanado do sistema nervoso, sem nem mesmo falar sobre as
experincias da sugesto anormal entre os hipnticos, fora-nos a reedificar
sobre bases mais profundas a teoria da responsabilidade penal, a procurar, muito
alm do indivduo, a verdadeira origem e o verdadeiro alcance de seus atos.
Estatstica, antropologia, psicologia fisiolgica, tantos caminhos cientficos novos,
onde o estudo renovado do crime, a criminalidade comparada, se me permitem
este nome, , de qualquer sorte, a encruzilhada. certo que no se pretende, no
quadro restrito deste volume, resolver os problemas que ele subleva.
suficiente ao autor aportar sua parte de dados e resenhas queles que
elaboram as solues. Mas deve-se convir tambm que uma preocupao
sistemtica foi a alma escondida deste trabalho e a ligao estreita desses
fragmentos esparsos. Ele procurou a aplicao e o controle de um ponto de vista
particular, ao qual est h muito tempo fixado em cincia social, e que acredita
bastante prprio a esclarecer um campo de exploraes bem superior quele deste
livro. Dessa coletnea citada mais acima, no curso de diversos artigos aqui no
reproduzidos, ele fez uso muitas vezes. Ser ainda necessrio acrescentar que ele

se esforou sempre em subordinar o esprito de sistema ao esprito de crtica, e no

sujeitar o segundo ao primeiro? Ele espera que, lendo estas pginas, no se duvide
disso.

Postscriptum Segunda Edio

Desde que apareceu este pequeno livro, a corrente reformadora, da qual ele
foi o desejo e o anncio, estendeu-se e fortificou-se alm de nossas esperanas.
Puderam-se ver, no Segundo Congresso Internacional de Antropologia Criminal
que teve lugar em Paris em agosto em 1889, os poderes pblicos, eles mesmos,
favorecerem esse movimento. Ao mesmo tempo em que se propagavam as idias
reformistas, seus autores trabalhavam para reform-las, retific-las; e desse duplo
progresso, onde um estimula o outro, no se saberia dizer com certeza o que
resultar de ntido e decisivo. O que eu acredito poder afirmar sem medo de ser
desmentido que a tese geral desenvolvida na presente obra, a saber, a
explicao do delito atravs de causas sociais e psicolgicas de preferncia s
biolgicas, e a represso do delito demandando meios de ordem moral de
preferncia natural, tende a difundir-se e a rechaar cada vez mais a tese
contrria. Se, em lugar de limitar-me a reproduzir o texto de minha primeira
edio, salvo ligeiros retoques, eu houvesse acreditado necessrio modific-lo,
teria acentuado mais fortemente ainda o ponto de vista ao qual estou ligado, e
restringido ainda mais o papel deixado ao tipo criminal de Lombroso. Mas,
reflexo feita, e sob a reserva dessa observao, no altero nada de essencial
expresso de um pensamento que me pareceu verdadeiro sua hora, do qual as
variaes sobrevindas depois no me fizeram afastar muito. Certas passagens deste
volume, verdade, em pequeno nmero, se me parece, alis, envelheceram;
mas as pessoas que esto ao corrente dessas questes sabero facilmente discernilas e, quanto quelas que no discernirem, nada tero a perder com seu interesse
por elas.

Captulo Primeiro
O Tipo Criminal

Estais curiosos para conhecer a fundo o criminoso, no o criminoso de

ocasio que a sociedade pode imputar-se na maior parte, mas o criminoso nato e
incorrigvel pelo qual a natureza, quase unicamente, dizem-nos, responsvel?
Lede a ltima edio de O Homem Delinquente de Lombroso[1] que foi, h dois
anos, traduzida para o francs. Quanto lamentvel que uma obra dessa fora e
dessa densidade, uma tal concentrao de experincias e de observaes to
engenhosas quanto perseverantes, e onde se resume o trabalho no de todo estril
de uma vida inteira, de toda uma escola inovadora, no pde, malgrado a fora dos
erros, tentar a pluma de um tradutor francs! Talvez, para dizer a verdade, o
assunto no parea de incio muito interessante. Essa anatomia ilustrada, fsica e
moral de homicidas, de gatunos, de odiosos stiros (stupratori) to minuciosa!
Suas conformaes cranianas e corporais, suas fotografias, suas grafias, seus
modos de sentir ou de no sentir a dor ou amor, o frio ou o calor, suas doenas,
seus vcios, seus embries literrios, tudo o que os caracteriza, em uma palavra:
que nos importa tudo isso[2]? Todavia, certo que a medicina foi o bero da
fisiologia, e que o estado mrbido esclarece o estado so. , ao menos, provvel
que as pesquisas do criminalista joguem luzes sobre os problemas do socilogo;
ou, de preferncia, no se nos devemos espantar de ver, segundo as pretenses
justificadas da nuova scola, a criminologia (este o ttulo da ltima obra de
Garofalo[3]) entrar como um caso particular na Sociologia e completar, desse
ponto de vista, a economia poltica, da qual ela uma espcie de avesso. Pode-se
lhe conceder esse ponto, mesmo ento, quando no se v o criminoso de hoje,
segundo a tese ou uma das teses de Lombroso, como o ltimo exemplar tornado
raro do selvagem primitivo, de sorte que isto que o crime no presente, fato antisocial, teria comeado por ser o fato social habitual, a regra e no a exceo.

01 Caracteres anatmicos. O corpo. A cabea. Contraste perfeito com o

tipo ideal de Hegel.

Examinemos, pois, separadamente, os caracteres anatmicos, fisiolgicos,

patolgicos, psicolgicos, enfim, que se produzem com uma freqncia notvel
entre os malfeitores habituais, e que parecem sinalar, entre eles, os malfeitores
hereditrios. Ns nos ocuparemos dos adultos apenas, e principalmente dos
homens.
Anatomicamente, o criminoso , em geral, alto e pesado[4]. Eu no digo
forte, porque fraco de msculos, ao contrrio. Pelo seu tamanho e seu peso
mdio, ele ultrapassa a mdia das pessoas honestas, e essa superioridade mais

acentuada no assassino que no ladro. Eu devo dizer, todavia, que as medidas de

Lombroso sob esse ponto de vista, tomadas na Itlia, esto em contradio com as
medidas tomadas na Inglaterra por Thompson e Wilson, e no esto sempre de
acordo com aquelas de seu compatriota Virgilio. Acrescento que, segundo
Lombroso, ele mesmo, as mulheres criminosas so inferiores s mulheres normais
em peso. O que parece fora de dvida o grande comprimento dos braos, que
aproximaria o criminoso dos quadrmanos. Uma outra singularidade, no menos
bem estabelecida, e que eu acredito a propsito notar desde agora, ainda que ela
seja fisiolgica de preferncia a ser anatmica, a extraordinria proporo de
ambidestros. Eles so trs vezes mais numerosos entre os criminosos, e quatro
vezes entre as criminosas, frente s pessoas honestas.
Quanto aos crnios, quanto aos crebros, eles aqui informam muito mal aos
antropologistas, e Lombroso obrigado a confessar que seu trabalho foi
freqentemente muito mal recompensado. Primeiramente: a capacidade craniana
dos malfeitores inferior nossa? Isso parece provvel. Lombroso e Ferri dizem
sim, como Amadei, Benedict e outros; Bordier e Heger dizem no[5]. De acordo
com este ltimo, os criminosos ultrapassam em nmero precisamente nas
capacidades superiores, aquelas de 1.500 a 1700 cm. Em todo caso, certo que,
nas capacidades intermedirias e verdadeiramente normais, seu nmero mais
fraco, de sorte que sua superioridade, quando ela se produz, teria os caracteres de
uma anomalia. Seja como for, sua capacidade mdia bem superior quela dos
selvagens, aos quais nosso autor, bom darwiniano, condescende em assimil-los.
verdade que, por sua conformao craniana e cerebral, eles apresentam com
aqueles verdadeiras similitudes, como veremos mais adiante. Dir-se-ia que a
regresso da forma foi at certo ponto compensada neles, como entre certos
grandes vegetais de tipo inferior, pelo progresso, ao menos relativo, da matria.
Aquilo que eu no entendo bem, por exemplo, que a cabea dos assassinos foi
encontrada mais forte que a dos ladres. No necessrio, todavia, mais
inteligncia para calcular um roubo que um assassinato? Isso pode se dever, dizemnos, a que a braquicefalia[6] domine entre os assassinos e a dolicocefalia[7] entre
os ladres, porque a forma redonda da cabea mais vantajosa que a forma
alongada do ponto de vista do volume. A propsito, observa-se que Gall, talvez,
houvesse tido uma intuio justa, localizando nas tmporas a bossa da crueldade.
Mas, ainda aqui, a dvida permitida pela contradio dos dados e, alm disso: a
braquicefalia dos assassinos, fosse ela admitida, seria uma razo a mais para
assimil-los aos nossos primeiros ancestrais? No, se observarmos com
Quatrefages, notadamente, que esses so os trogloditas braquicfalos do Lesse[8],
cujos hbitos inofensivos so atestados pela ausncia de qualquer arma de guerra,
enquanto os homens de Canstadt e Cro-Magnon (dolicocfalos) se nos
apresentam manifestando todos os instintos de populaes caadoras e
guerreiras[9].

Em revanche, parece certo que os malfeitores tm a fronte fugidia, estreita e

sulcada, as arcadas superciliares salientes, as cavidades oculares muito grandes,
como aquelas das aves de rapina, os maxilares proeminentes e muito fortes, as
orelhas afastadas e grandes, em asa: eis a os traos bem ntidos da selvageria[10].
Acrescentam-se diversas anomalias, o que seria muito longo enumerar e, em
particular, a falta de simetria craniana ou facial pronunciada e freqente. Essa
irregularidade mais ou menos chocante, 67 vezes em 100, foi observada por
Roussel sobre criminosos. Tm-se, pois, razes nas quais no se acreditava,
quando se dizia de um homem vicioso que ele era esconso. A mesma assimetria
freqente observa-se entre os selvagens? Os antropologistas no dizem nada. O
que mais importa notar, diz nosso autor, que a reunio de muitas anomalias de
uma s vez num mesmo crnio apresenta-se, entre os criminosos, 43 vezes em 100,
enquanto cada anomalia no se apresenta isolada seno 21 vezes em 100. Elas
relacionam-se, pois, intimamente umas s outras, como fragmentos de um tipo que
procura se constituir, ou se reconstruir, dir-se-ia.
Lombroso atribui uma importncia particular e quase paternal a uma
anomalia que ele descobriu, a saber[11], aquela da fosseta mdia, que se encontra
em lugar da crista, sobre o osso occipital, na proporo de 16% entre os criminosos
e de 5% entre os no-criminosos. A proporo de 10 a 12% entre os loucos, de
14% nas raas pr-histricas e de 26% para os indgenas da Amrica, mas
acrescente-se que ela de 22% entre os judeus e os rabes, e no nos esqueamos
de que, de acordo com a estatstica criminal francesa na Arglia, a criminalidade
dos rabes bem inferior quela dos europeus[12]. Da eu concluo que, se o
criminoso pode lembrar o selvagem, o brbaro ou o semicivilizado, tal similitude,
alis, curiosa no contribui de nenhum modo para explicar por que ele criminoso.
Nota bem pouco lisonjeira para o nosso sexo: a mulher criminosa, por seus
caracteres craniolgicos, muito mais masculina que a mulher honesta. Sabe-se,
de outra parte, que o progresso da civilizao se acompanha de uma diferenciao
crescente dos dois sexos, como o Dr. Le Bon, entre outros observadores, mostrou
muito bem.
Chegamos ao crebro. Seu peso mdio, entre os criminosos, parece ser quase
o mesmo que entre todo mundo. Isso, entre parnteses, no prprio a confirmar a
inferioridade relativa capacidade do crnio e a assimilao favorita com o
homem primitivo. Mas o que importa mais: quando se examinam, diz o Dr. Le
Bon (Revue Philosophique, maio 1881), os relatos de autpsias dos supliciados,
muito raro no encontrar a constatao de leses cerebrais mais ou menos
profundas. Est-se, todavia, j em condies de determinar as anomalias do
crebro que caracterizam o criminoso como se pde, at certo ponto, especificar
aquelas de seu crnio? No. Apenas Lombroso acredita-se autorizado a concluir
que o desvio freqente do tipo normal lembra aqui, no raramente, as formas

prprias aos animais inferiores ou as formas embrionrias. Se tentarmos conciliar

essa qualidade inferior do crebro com sua quantidade considervel, seremos, mais
uma vez, levados a ver o criminoso como a baixeza elevada a uma alta potncia; e,
a este ttulo, ele me parece realizar, no o retrato do passado, mas, de preferncia, o
ideal de uma civilizao que, por hiptese, seria materialmente progressiva e
intelectual e moralmente retrgrada. Digamos tambm que, de acordo com Etecks
(citado em nota por Lombroso), as anomalias das circunvolues cerebrais, no
criminoso, so de duas espcies, e aquelas da primeira categoria no se relacionam
a nenhuma forma animal ou humana, a qualquer tipo normal, mesmo inferior.
No nos omitimos de ponderar aqui observaes bastante singulares: o
criminoso (e tambm a criminosa) muito mais freqentemente moreno[13] que
louro[14], muito cabeludo e tem pouca barba. Desconfiai do imberbe, diz um
provrbio italiano. Enfim, no tem quase nunca o nariz direito; o ladro tem-no
levantado, parece, e o assassino, adunco...
Esta ltima observao pode fazer sorrir; mas, lendo-a, lembro-me da
importncia um pouco bizarra, no sem profundidade, todavia, que o velho Hegel,
em sua Esthtique, atribui forma do nariz, para explicar a beleza do perfil grego.
Entre a fronte, onde se concentra a expresso espiritual da face humana, e o
maxilar, onde a bestialidade se exprime, o nariz parece-lhe ser o rgo
intermedirio que contribui poderosamente para fazer pender a balana em favor
de uma ou de outra. O nariz tende, de acordo com Hegel, a tornar a besta ou o
esprito predominante, segundo, por uma linha direita, apenas curvada, ele se una
intimamente a uma fronte reta, una e pura, cuja regularidade, por assim dizer,
prolongue-se nele; ou, destacado da fronte deprimida e escavada de rugas, por uma
linha quebrada, e ele prprio achatado ou mesmo aquilino, incorpore-se de
preferncia boca e ao maxilar, sobretudo se eles so grosseiros e proeminentes.
Esta explicao, eu confesso, no das mais cientficas e no enriquece muito a
antropologia. Mas eu no sei se ser fcil a esta cincia fornecer-nos uma
justificativa simplesmente utilitria, de nenhum modo esttica, das diferentes
formas do nariz[15]. certo ao menos que, por sua fronte e nariz retilneos, por
sua boca estreita e graciosamente arqueada, por seu maxilar retrado, por sua
orelha pequena e colada s tmporas, a bela cabea clssica forma um perfeito
contraste com aquela do criminoso, cuja feira , em suma, o carter mais
pronunciado. Sobre 275 fotografias (reduzidas) de criminosos acrescentadas ao
Homem Delinqente e algumas dezenas de outros retratos disseminados no corpo
da obra, eu no pude descobrir seno um belo rosto, ainda assim feminino; o resto
repelente na maioria, e as figuras monstruosas so muitas. Desconfiai dos feios
ainda mais que dos glabros[16]! Parece-me, pois, que, aps haver procurado
explicar a silhueta criminosa, comparando-a quela do homem primitivo, sempre
mais ou menos conjetural, ter-se-ia podido op-la ao tipo ideal da beleza humana,

que nos , h muito tempo, bem mais conhecido pelas revelaes da arte ou da
natureza, e completar ou retificar assim a primeira interpretao de seus caracteres.
Hegel definiu bem essa cabea ideal como aquela onde o esprito domina, ou
seja, para precisar seu pensamento nossa maneira, aquela onde se observa a
satisfao social, e no exclusivamente individual, do homem. Se a boca e o
maxilar, por exemplo, no so apenas prprios mordida e mastigao, mas
ainda ao sorriso e palavra, so belos, e so tanto mais belos quanto ambas as
funes sociais de falar e de sorrir mais ultrapassem neles as funes individuais
de morder e de mastigar. Ora, um maxilar grosseiro, por exemplo, muito bom
para mastigar, mas muito incmodo para exprimir-se. Tambm os antropologistas
nos do a seguinte regra: A mandbula mais pesada em relao ao crnio entre
os antropides que entre os homens, entre as raas inferiores que as civilizadas,
entre os homens que entre as mulheres, entre os adultos que entre as crianas.
Estas duas ltimas observaes do o que pensar. Em todo caso, a facilidade de
elocuo das mulheres no duvidosa (Revue Scientifique, 9 de julho de 1881).
Para terminar com os sinais de identificao anatmica, um carter quase to
indefinvel quanto importante, por si mesmo, mais que todos os demais, o olhar.
Ele opaco, frio, fixo no assassino; ele inquieto, oblquo, errante no ladro. Essa
observao merece, sobretudo, ser estabelecida, porque ela se aplica aos
malfeitores de no importa que nacionalidade; e ela no a nica similitude desse
gnero que se produz, atravs de uma singular coincidncia, entre indivduos
pertencentes a raas diferentes, tornados, dessa sorte, semelhantes entre eles, como
se fossem parentes. Lombroso sinala esse fato em muitas passagens. A freqncia
das rugas da fronte (seni frontali), diz ele, e do desenvolvimento da arcada
superciliar, verdadeiramente singular, e esse carter talvez, que, acrescido
fronte fugidia, explique a semelhana curiosa dos criminosos italianos com os
criminosos franceses e alemes. Ele convida, alis, o leitor (p. 265) a comparar
muitas fotografias que ele designa, e faz observar, com razo, que elas se parecem
espantosamente, ainda que tomadas de diversas raas europias. Assim o criminoso
tornar-se-ia singular, no somente naquilo que escaparia ao seu tipo nacional, mas
ainda naquilo em que suas anomalias, sob esse ponto de vista, acompanhariam a
uma regra, e sua atipia, ela mesma, seria tpica. estranho, e eu no sei at que
ponto as teorias darwinianas so prprias para dar conta dessas similitudes no
produzidas, parece, pela via hereditria. Eu no pediria mais seno ver fenmenos
de atavismo e dar-lhes assim, por causa, uma hereditariedade que remontasse a
mais alm. Mas eu no posso me impedir de imaginar essas famlias naturais de
esprito literrio que Sainte-Beuve[17], de sua parte, atreve-se a descrever
magistralmente num de seus Lundis, grupos no menos harmoniosos e quase
fraternos, e, todavia, formados por escritores no menos estranhos uns aos outros
pela raa e pelo clima. Ora, dir-se- tambm que essas variedades delicadas do
pomar espiritual, que essas flores duplas de imaginao potica esgotada e

sobrecultivada so evocaes de um longnquo passado, de reminiscncias

hereditrias do homem selvagem? No entanto, eu no contesto a hereditariedade,
nem a seleo, nem o progresso; mas eu me permito supor, por baixo de tudo isso,
um grande desconhecido ainda a realar. Opinio talvez dos idealistas do amanh
que, provavelmente, alis, no se parecero em nada queles do passado[18]. Sob
esse ponto de vista, por exemplo, seria interessante examinar a questo de saber se,
numa raa dada, esses so os padres ordinrios do tipo, nem belos nem feios, que
se parecem mais entre eles, ou se esses so, ao contrrio, os exemplares de opo,
seja em bem, seja em mal. As mulheres belas, dir-se-ia, so muito menos
dessemelhantes entre elas que as mulheres feias ou medocres. E os homens
eminentes em perfeio moral no esto mais prximos de se parecerem, em todos
os pases e em todos os tempos, que os celerados consumados? Se for assim,
poder-se- supor alguma convergncia, alguma orientao natural das mltiplas
vias da evoluo especfica direcionada a um mesmo ideal, ou, se melhor
preferirmos, direcionada a um mesmo estado de equilbrio superior.

02 Caracteres fisiolgicos e patolgicos. Utilidade dessa descrio fsica.

Podemos ser breves sobre os caracteres patolgicos e fisiolgicos. Dizer,

com nosso autor, que o criminoso um louco dizer que ele um doente. Ele
muito sujeito s doenas do corao notadamente, e tambm a diversas afeces da
viso, tais como o daltonismo e o estrabismo[19]. Mas como, com isso, sua
longevidade, que sua insensibilidade explique talvez, das mais notveis, no
h que se apiedar muito tempo com suas enfermidades. Isso mesmo j nos adverte
para olhar duas vezes antes de consider-lo como um doente e, por conseguinte,
como um louco. Loucura e longevidade se excluem.
Asseguram-nos que o criminoso tem, em geral, uma voz de tenor ou de
soprano. Seja. J disse que ele trs ou quatro vezes mais freqentemente
ambidestro que o homem honesto. Por este ltimo trao e por sua agilidade muitas
vezes prodigiosa, ele simiesco. Ele bestial ainda por sua insensibilidade relativa
dor e ao frio mensurada com a ajuda de instrumentos especiais. Ele enrubesce
dificilmente. Mas aqui ns alcanamos os caracteres psicolgicos aos quais temos
pressa de chegar.
Antes de ir mais longe, todavia, perguntemo-nos quais serventias prticas
pode render j, justia criminal, o conhecimento dos resultados que vamos
esboar. Dado um homem que apresente no fsico o tipo criminal bem
caracterizado, dir-nos-o que isso suficiente para ter-se o direito de imputar-lhe
um crime cometido na sua vizinhana? Nenhum antropologista srio se permitiria

tal gracejo. Mas, de acordo com Garofalo, se constatarmos essas anomalias tpicas
sobre um indivduo que vem de cometer seu primeiro crime, pode-se, antes mesmo
que ele haja reincidido, estar seguro de que ele incorrigvel e trat-lo em
conseqncia disso. Talvez agora isso seja ir muito longe. Parece-me que, entre
essa opinio e o ceticismo exagerado de Rdinger[20], haveria um meio-termo a
guardar e que, a ttulo de indcios talvez, mas apenas indcios, como diz
Bonvecchiato, esses traos acusadores devam ser levados em considerao. Ferri
assegura-nos que, sobre muitas centenas de soldados examinados por ele, foi
surpreendido por observar um, apenas um, cujo fsico estigmatizaria o homicida; e
disseram-lhe que este infeliz fora, com efeito, condenado por homicdio. Sobre 818
homens no condenados, Lombroso no observou seno uma ou duas vezes o tipo
criminal completo, e quinze ou dezesseis vezes o tipo quase completo. Entre os
condenados, a proporo era uma dezena de vezes mais forte. Quantos magistrados
instrutores no acreditam perder seu tempo procurando penosamente menores
presunes! Quando eu imagino que se freqentemente obrigado a confiar nessas
informaes, nesses certificados fornecidos por um prefeito e ditados pela
camaradagem ou pelo interesse eleitoral! Sob o antigo regime, segundo
Loiseleur[21], os comentadores de leis criminais Jousse et Vouglans contavam,
entre o nmero dos graves motivos de suspeies, a m fisionomia do culpado. De
fato, mesmo em nossos dias, no preciso mais, em certos casos difceis, para um
juiz hesitante decidir entre dois indivduos a processar. O mrito da antropologia
o de haver procurado precisar as causas dessa impresso que todo mundo mais ou
menos sente vista de certos semblantes, e esclarecer tal diagnstico. Entretanto,
aqui como na medicina, as melhores descries no poderiam suprir o contato
freqente e mltiplo com os doentes, eu quero dizer, com os malfeitores. A
necessidade de uma clnica criminal faz-se sentir, como complemento da Escola de
Direito, para uso dos jovens que se destinem justia penal, e para quem to
mnima a bagagem, como observa justamente Ferri, de haver aprofundado o
Digesto[22], mesmo o Cdigo Civil. A freqncia obrigatria s prises, durante
seis meses, lhes valeria dez anos de exerccio. Estimo, com esse eminente escritor,
que uma linha de demarcao quase intransponvel deveria separar, por
conseguinte, ambas as magistraturas: aquela que se nutre de crimes e aquela que
vive de processos.
Aps a publicao das linhas precedentes na Revue Philosophique, fui
convidado por Lombroso a desenvolver a idia a sumariamente indicada, e faz-la
objeto de um relatrio ao Congresso Internacional de Antropologia Criminal que se
reuniu em Roma em novembro de 1885, e onde, diga-se casualmente, minha tese
assim formulada deu o que discutir: Os estudantes de Direito no seriam
admitidos no curso de Direito Criminal, seno com a condio de se fazerem
preliminarmente inscrever como membros de uma sociedade de patronagem de
prisioneiros presidida por seu professor. Nessa qualidade, eles seriam obrigados,
seja isoladamente, seja em grupo, a visitas hebdomadrias s prises, sobretudo s

prises celulares, as mais prximas do local de seus estudos, e aprenderiam, dessa

sorte, a conhecer os delinqentes e os criminosos, ao mesmo tempo em que
aprenderiam a praticar e a propagar um dos mais eficazes remdios contra o flagelo
da reincidncia. A utilidade seria tripla: para os estudantes, para os condenados e
para o pblico. Na minha ausncia, Enrico Ferri fez-me o favor de emprestar
amigavelmente seu talento oratrio a essa proposio adotada por ele. Tambm,
aps uma viva discusso, o relatrio final (publicado na Revue Scientifique de 9 de
janeiro de 1886) recomendava aceitar essa idia, malgrado as dificuldades que
subleva, em aparncia, sua aplicao.
Entretanto, observe-se, se colocarmos em paralelo as contribuies
verdadeiramente fecundas, sejam prticas, sejam mesmo tericas, que o
criminalista deve antropologia, com os ensinamentos de todo gnero que lhe
fornece a estatstica filosoficamente interpretada, dever-se- confessar que, destas
duas fontes que, como diz novamente com razo Ferri, a Nova Escola
largamente explorou para reviver o Direito Penal, a segunda muito mais
abundante e mais esclarecida. No se deve faltar em perceb-lo, se comparamos os
Nuovi Orizzonti do estatstico que acabamos de citar com o Uomo delinquente[23].

03 Caracteres psicolgicos. Analogias com o selvagem, diferenciaes do

louco. Relatividade do crime, no da loucura. Fatos qualificados como crimes
em diversas pocas. Responsabilidade do criminoso e no do louco. Por qu.

Chegamos s caractersticas psicolgicas. A fraca aptido para sofrer

fisicamente que revela o criminoso, explicao talvez de sua atitude mais fraca
ainda para compadecer-se e para amar, e nico fundamento de sua coragem,
quando, por acaso, ele corajoso, no se deve em parte ao fato de ele ser
recrutado, de ordinrio, entre as classes iletradas, onde a mesma impassibilidade se
observa, em menor grau, verdade, como bem sabem os cirurgies? provvel.
No duvidoso, pois, que a cultura do esprito elevada a um certo grau tenha por
efeito direto estender e aprofundar o campo das impresses dolorosas e simpticas,
logo, das afeies generosas. E, por a, ela, a cultura do esprito, certamente
moralizadora, pois, apesar de tudo, a base da idia moral, o mais slido argumento
e o mais convincente, confessem-no, filsofos! a piedade, a bondade,
o amor. Se, pois, ela parece ao contrrio, segundo as indues tiradas da estatstica
criminal, e acompanha-se hoje de uma desmoralizao sensvel, que, por
qualquer uma de suas influncias indiretas e momentneas, ela deveu neutralizar,
s vezes, sua ao primeira, por exemplo, em destruindo, em certos meios,
algumas convices ou alguns respeitos mais rapidamente do que os substituiu.

Existem aqui estranhezas. O criminoso mostra-se pouco sensvel ao frio,

mas muito sensvel eletricidade, aplicao de metais e s variaes
meteorolgicas. Ele pouco afetado pela dor sofrida e vivamente impressionado
pelo medo de um perigo, tal como a vista de um punhal ou o anncio de um
interrogatrio prximo. O difcil encontrar sua corda sensvel. Lombroso
procurou-a com amor, pode-se dizer, com um amor cientfico, antropolgico, que
no perdeu nenhuma boa ocasio de medir e de cifrar. Medir todo o mensurvel,
com efeito, tornar indiretamente mensurvel aquilo que no o diretamente. No
est a o objetivo da cincia, como o objetivo da literatura o de exprimir e o de
sugerir aquilo que no se pode exprimir? Levar ao exagero, no que respeita ao
homem, a primeira de suas necessidades a tarefa do antropologista, tanto quanto
do psiocofisiologista, enquanto nossos literatos e artistas realistas superexcitam o
segundo. Cercar a realidade por todos os lados de uma vez, eis o objetivo comum.
Nada h, pois, a desculpar em Lombroso no que sua ousadia possa ter de estranho.
Complacentes patifes permitiram-lhe examinar e registrar, sobre pranchas ad hoc,
com a ajuda do esfigmgrafo[24], a maneira pela qual batiam seus coraes, sob a
impresso de um elogio adulador a eles endereado, de uma moeda de ouro ou de
uma fotografia de donna nuda apresentada, de uma garrafa de vinho oferecida.
Essas curvas so curiosas. Elas mostram o malfeitor essencialmente vaidoso,
menos cpido e menos galante que bbado. A esfigmografia, alis, no a nica a
atest-lo. A estatstica testemunha que o progresso do alcoolismo paralelo quele
da criminalidade. A observao direta dos criminosos prova que seu sonho no a
mulher precisamente, mas a orgia; que eles amam a orgia, a noce, como os
prncipes amam uma grande caada ou as mulheres, um grande baile. Mas, de suas
conversas e suas aes, o que ressalta, sobretudo, , alm de sua insensibilidade e
de sua imprevidncia profundas, sua incomensurvel vaidade. Da seu ridculo
amor pela toilette e pelas jias e sua prodigalidade faustosa aps o crime[25].
Nosso autor chega a pretender que a vaidade dos delinqentes ultrapassa aquela
dos artistas, dos literatos e das mulheres galantes! Reunamos aqui a vingana e a
ferocidade, a alegria cnica, a paixo do jogo e, enfim, a preguia que chega muitas
vezes at a sujeira corporal. Isso no tudo. Eu acrescentaria, de boa vontade, o
gosto da mentira pela mentira.
O criminoso assemelha-se, pois, bem mais, moralmente, ao selvagem que
ao alienado. O selvagem tambm vingativo, cruel, jogador, bbado e
preguioso. Mas o louco, Lombroso forado a reconhecer aqui, distinguese do malfeitor, por diferenas importantes, psicolgicas tanto quanto anatmicas e
fisiolgicas. O louco no ama nem o jogo nem a orgia: ele toma horror a sua
famlia, e o malfeitor ama freqentemente a sua; ele procura a solido, tanto
quanto o malfeitor procura a sociedade de seus semelhantes; e os compls so to
raros nos hospitais de alienados quanto freqentes nas prises de forados e
presdios.

Quanto inteligncia dos criminosos, ela superficial. Eles no so

inteligentes, mas astutos, diz Maudsley, em seu livro sobre o crime e a loucura.
Cada um deles tem seus mtodos, sempre os mesmos. Eles se repetem, esses
especialistas do delito. So incapazes de inventar, mas so imitadores em muito
alto grau. Ainda uma diferena em relao ao louco, de quem prprio ser
subtrado influncia dos exemplos ambientais e entrincheirar-se, por a, da
sociedade com seus semelhantes, enquanto bizarras combinaes de idias que
seriam invenes ou descobertas, caso fossem teis ou verdadeiras sulcam
como fogos-ftuos sua noite mental. Tambm no devemos nos espantar que o
minimum de criminalidade estatisticamente observada se encontre no mundo dos
sbios. A loucura, com efeito, mais que o crime, o obstculo fatal dos espritos
muito cultivados, sbios, letrados ou artistas.
As diferenas morais que acabo de indicar entre o criminoso, mesmo
incorrigvel, e o louco so caractersticas ao meu sentir e, ainda que existam a
numerosos soi-disant criminosos que so verdadeiros loucos, por exemplo,
Guiteau[26], eles evitam se confundir, em geral, uns com os outros[27]. Mas a
questo merece ser examinada com mais cuidado. O louco, ser isolado, estranho a
todos, estranho a ele mesmo, por natureza um ser insocivel, tanto quanto
inconseqente, e talvez um por conta do outro. Ele no supra-social, de qualquer
sorte, como o homem de gnio. Ele no seno extra-social. O criminoso, ele,
anti-social e, por conseguinte, socivel at certo grau. Tambm ele tem suas
associaes, seus usos, sua linguagem prpria, como veremos a seguir. Apenas ele
menos socivel do que deve, o que suficiente, numa dada sociedade, para ser
anti-social. Dois trens com velocidade desigual podem se chocar ainda que
dirigidos para um mesmo sentido. Eis por que esses infelizes, nos quais a
conformao atvica lembra, por hiptese, ao menos numa certa medida, aquela
dos selvagens primitivos, so um perigo para nossa civilizao, ainda que eles
possam ser, alguns, ao menos, o ornamento e a elite moral de uma tribo de
peles-vermelhas. Eles no seriam talvez todos criminosos ento. Mais de um, sem
qualquer dvida, permaneceria ligado aos costumes e aos preconceitos de seu
meio, mais apropriado ao seu temperamento. E no isso que, em todos os tempos
e em todos os pases, se chama um ser honesto? Porque, e isso nos leva a sinalar
uma outra grande diferena despercebida entre a loucura e o crime, o crime
coisa relativa e convencional de maneira totalmente diferente da loucura. Esse tipo
criminal que Lombroso nos esboa ele de nossa poca ou de nossa era. Mas, que
ele seja ou no uma sobrevivncia dos tempos em que a selvageria cobria o globo,
claro que, nesse primitivo perodo histrico, o tipo criminal era outro, a saber,
talvez um tipo de artista e de refinado, de mulheres sensuais e sensveis, pessoas
imprprias pilhagem das tribos vizinhas e nascidas alguns sculos mais cedo.
Dos dez crimes que as leis hebraicas, de acordo com Thonissen, puniam com
a lapidao (a saber, a idolatria, a excitao idolatria, a consagrao a Moloch, a

magia, a evocao de espritos, a desobedincia obstinada aos pais, a profanao

do sab, a blasfmia, a violao da noiva de outrem, a m conduta da jovem
atestada pela ausncia dos sinais de virgindade no momento de seu casamento), h
nove que cessaram de ser delitos, mesmo em nossas sociedades europias, e o
dcimo, a saber, a violao da noiva de outrem, permanece crime, mas num sentido
completamente diferente, porque a violncia feita a uma mulher como tal que
punida agora, e no o ultraje feito quele de quem a noiva foi violada. Outros
crimes eram punidos pelo fogo, o gldio ou o estrangulamento: a falsa profecia, a
profecia mesmo verdadeira feita em nome de deuses estrangeiros, o adultrio da
mulher, golpes ou maldies contra ascendentes, roubo em prejuzo de um
israelita, homicdio voluntrio, bestialidade, sodomia, incesto. V-se ainda que
muitos desses crimes no so sequer contravenes, e que a gravidade relativa dos
outros mudou muito. No Egito, o maior dos crimes era matar um gato. Significa
isso que o povo hebreu, assim como todos os povos antigos, cometia um erro
absurdo, qualificando como criminosos atos hoje julgados inofensivos? No,
porque no eram inofensivos. Longe disso. Em razo de sua organizao social,
eles sabiam os fundamentos. Tal organizao social, tal criminalidade. No Egito,
uma forte multa era infligida ao artista que se ocupasse de negcios pblicos; em
nossas sociedades democrticas, ao inverso, estar-se-ia bem perto de punir
legalmente os eleitores que se abstivessem de votar. Tal fim, tal meio: a penalidade
no seno uma ferramenta. Esses povos no se enganavam em reputar virtuosos
os sentimentos s vezes reprovados por ns. Porque o sistema das virtudes no
menos freqentemente remanejado no curso da histria que aquele dos crimes e
dos vcios. Aos olhos dos rabes, as trs virtudes cardeais so ainda, no a
probidade, o amor ao trabalho, a beneficncia, mas a coragem, a hospitalidade e
o ardor em vingar o sangue.
Guardemos, sobretudo, o fato de que a gravidade proporcional dos diversos
crimes muda consideravelmente de poca para poca[28]. Na Idade Mdia, o maior
dos crimes era o sacrilgio. Depois vinham os atos de bestialidade ou de sodomia
e, bem longe, a seguir, o homicdio e o roubo. No Egito, na Grcia, era o fato de
deixar os pais sem sepultura. A preguia tende a tornar-se, em nossas sociedades
laboriosas, o mais grave delito, enquanto outrora o trabalho era degradante.
Chegar talvez o momento em que o crime capital, sobre um globo cheio, ser o de
ter uma famlia numerosa, enquanto outrora a vergonha era ser sem filhos.
Nenhum de ns pode se orgulhar de no ser um criminoso nato relativamente a um
determinado estado social passado, futuro ou possvel. Vs tendes gostos literrios,
uma grande tendncia a fazer versos? Tomai cuidados. Versejar vai tornar-se um
fenmeno de atavismo, um roubo de vossa jornada de trabalho cometido contra a
comunidade, uma excitao criminosa, antimalthusiana, ao amor e famlia. O
fundador de ordens mendicantes e erradias alguma vez acreditou que a
mendicidade e a vadiagem se tornariam delitos? Objetar-me-o, no entanto, que
existem instintos, tendncias inatas ligadas a uma organizao fsica

correspondente que, em todos os estados sociais imaginveis, seriam julgados

nocivos, anti-sociais, delituosos? Eu o nego. Admito apenas, e isso no d no
mesmo se, ao menos, acreditar-se, como eu, na especificidade das tendncias
naturais, que certos atos especficos tm sido, em todos os tempos, considerados
como criminosos, notadamente, o fato de matar e de roubar uma pessoa do grupo
social do qual se faz parte. Taylor observou-o muito bem. Alis, mesmo a
tendncia crueldade covarde ou rapacidade astuciosa exercida fora desses
limites, exercida s vezes, tambm e por exceo, no interior desses limites,
quando o costume[29] o permitia, teve sua utilidade social. Logo, no vejo
nenhum tipo antropolgico que, em todos os tempos, haja merecido o epteto de
criminal.
Por conseguinte, sempre permitido dizer de um criminoso qualquer que
ele seja que, colocado em seu lugar, ele seria um homem honesto, talvez um
heri. Mas todas as categorias de demncia verdadeira que ns conhecemos foram
verdadeiras loucuras, tanto no passado quanto no presente, ainda que, no passado,
muitas dessas doenas cerebrais, como muitas das doenas corporais, tenham sido
mal conhecidas, e que numerosas extticas e feiticeiras, umas rezando de
joelhos, outras queimadas vivas, tenham sido simples histricas. Esses erros
postos na sua conta no nos impedem de afirmar que os loucos reputados ou no
reputados tais em seu tempo o fossem realmente, quando encontramos, em suas
biografias, os sintomas manifestos de suas desordens orgnicas, o desacordo de
suas sensaes com a natureza exterior que no mudou. Mas sabemos bem, de um
homem que matou ou roubou outrora, que no temos sempre o direito de v-lo
como um criminoso, pois que a criminalidade uma relao, no com a
imutvel natureza, mas com a opinio e a legislao cambiantes do meio social.
Enfim, se nos colocarmos do ponto de vista de Lombroso, entre a loucura e
o crime haveria precisamente a mesma diferena que entre a eloqncia e a poesia.
Nasce-se criminoso, dizem-nos, mas se nos tornamos loucos, certo. A loucura,
com efeito, est sob a dependncia de causas sociais, e vemo-la crescer
regularmente em nosso sculo, na mesma proporo em que os progressos da
instruo da vida urbana, da civilizao particular da qual usufrumos. o mesmo
com o crime, alis. Eu falo do crime habitual, da reincidncia, cuja progresso
afeta uma regularidade no menos assustadora. Se nos reportarmos, pois,
estatstica, e se, por criminoso nato, entendermos qualquer reincidente (no esta,
alis, a idia de nosso autor), a assimilao do crime loucura tornar-se-ia possvel
desse ponto de vista, seno plausvel. Mas ento no se deveria dizer que a
hiptese do criminoso nato implica na constncia quase uniforme da cifra de
crimes que lhe so imputveis, e felicitar-se, em apoio a esta hiptese, o
haver descoberto, em decompondo os nmeros anuais e sempre crescentes
fornecidos pelos reincidentes, que o nmero de homicdios e de assassinatos
permanece quase estacionrio. Por a, verdade, os ladres, cuja cifra aumenta

sem cessar, se encontrariam excludos da categoria dos delinqentes de nascena.

Em determinado trecho, levado pelo desejo de ver estatisticamente confirmada a
existncia destes ltimos, o sbio criminalista comete o erro grosseiro de afirmar
casualmente (pgina 594) o retorno constante e peridico de um determinado
nmero de delitos em geral. Ora, de duas uma. Se esta constncia numrica ou
foi real, seria bem uma confirmao estatstica, talvez, da realidade do tipo
criminal, tal como Lombroso o entende. Mas, ao mesmo tempo, seria um
desmentido, dado pela estatstica, identificao do louco com o criminoso de
nascena. Se, ao inverso, a criminalidade habitual, geralmente enraizada, traduz-se
por cifras variveis, o reincidente bem pode ser identificado ao louco, mas esta
uma prova de que o reincidente no , ou no sempre, um criminoso nato.
Lacassagne[30] confessa, mesmo professando as idias de Lombroso, que os
criminosos loucos constituem uma fraca exceo, mesmo entre os reincidentes.
Mas ele identifica, ele tambm, a loucura criminal e o tipo criminal. Ora, tal
confuso parece-me gratuita. O tipo criminal congnito; a loucura criminal pode
aparecer, como a outra, num homem portador do mais normal e honesto semblante,
e jamais se provou que ela se produziria sempre entre indivduos conformados
criminalmente. Ao contrrio, entre os criminosos natos e os loucos, sinalam-se
freqentemente diferenas muito ntidas de conformao. Lombroso, sentindo bem
essas dificuldades, chama aos criminosos natos de semiloucos (matides)[31]. Mas
a semiloucura, porque se pode bem designar assim a espcie de extravagncia
prpria ao matide, conforme ao semidelito ou semifealdade: o mundo est
cheio dela, a maioria formada por eles. A loucura completa que a exceo,
como a razo completa, que seu par (e que se deve multiplicar, sem dvida, no
curso da civilizao, para compensar simetricamente o crescimento numrico da
demncia). Esse estado nada tem que singularize, para dizer a verdade, o criminoso
de nascena, do ponto de vista da responsabilidade social de seus atos, o que nos
interessa, sobretudo. Responsabilidade, para um determinista, implica, no em
liberdade, pois que ningum livre, nem o sbio nem o louco; mas em
causalidade, identidade pessoal e prejuzo causado a outrem. necessrio,
primeiro, que o acusado tenha desejado sua ao, que a haja querido ele prprio,
no por conta de uma sugesto hipntica, por exemplo; sem isso, ele no seria,
social e psicologicamente, a causa. Tal condio j elimina muitos atos de loucura.
Em segundo lugar, com igual prejuzo, o mais responsvel dos dois agentes
voluntrios aquele que menos mudou depois de sua falta, que mais forado a
reconhecer-se o mesmo, seja porque decorreu um mnimo lapso de tempo (de onde
a prescrio das aes), seja porque a onda de sua evoluo interna foi mais lenta e
menos irregular, menos tortuosa e mais calma. A unidade sistemtica das idias, a
unidade hierrquica dos desejos, o liame estreito dessas duas unidades e sua
fixidez so o mais alto grau de identidade pessoal que se pode atingir; ao contrrio,
a disperso, a incoerncia, a contradio dos objetivos e dos gostos, das afirmaes
e das paixes so uma contnua alienao da pessoa. O sbio , pois, infinitamente

mais responsvel que o alienado, to bem denominado. Mas, entre os semi-outros

ou os semimesmos que preenchem o intervalo entre os dois, qual o criminoso de
ocasio ou o criminoso por temperamento o mais responsvel? o ltimo,
seguramente, que a cada instante, sente-se invariavelmente capaz de recomear
aquilo que se lhe reprova, e no o primeiro, que saiu ou acredita haver sado de si
mesmo cometendo o crime. (Acrescentemos, porm, que este , ao mesmo tempo,
o mais perigoso, o mais prejudicial). No momento em que comete seu crime, pois,
o criminoso de ocasio, aquele que no apresenta o registro anatmico e
fisionmico do criminoso, chegou bem mais perto da alienao mental que o
delinqente-tipo no momento em que comete o seu. Logo, no existe, parece,
nenhuma razo para falar de loucura ou semiloucura a propsito deste ltimo mais
que do outro. A conseqncia que, se, dando seguimento a uma idia, alis,
muito justa da nova escola, destinarmos prises e penalidades diferentes, no s
diferentes categorias de crimes, mas s diferentes categorias de malfeitores, a
expresso manicmio criminal (asilo de loucos criminosos) dada ao local de
deteno dos criminosos mais empedernidos seria perfeitamente imprpria. E no
est a apenas uma questo de palavras...
Imagina-se fazer entrar o hbito teimoso do crime num compartimento da
alienao mental criado expressamente sob o nome de loucura moral, onde, de
resto, aplicar-se-iam tambm as observaes acima. Mas, como Garofalo[32]
antes de admitir essa nova variedade de demncia, na qual se ordenariam toda sorte
de desordens cerebrais emprestadas, alis, a todas as outras espcies de loucuras
reconhecidas, e no tendo em comum seno o carter nico da ausncia total ou
parcial do senso moral, eu espero que os alienistas se coloquem de acordo sobre
esse ponto. Maudsley, verdade, afirmativo a esse respeito, e sua autoridade
recomenda uma grande reserva. Alm do mais, entre o louco moral
supostamente admitido, tal como procuram nos precisar, e o delinqente nato
existem diferenas que Garofalo observou com razo, notadamente aquela que,
com efeito, capital: no louco, o prprio cumprimento do ato delituoso o
objetivo; no criminoso, no seno o meio de obter uma vantagem, vantagem
apreciada tambm pelo homem mais honesto do mundo. Ou, de preferncia, para o
louco, ele mesmo, o mal o bem, se quisermos, um meio de prazer, pois que, como
observa Maudsley (Patologia do Esprito, pgina 364), a execuo do homicdio
proporciona um verdadeiro alvio quele que o comete em virtude de um impulso
mrbido irresistvel; mas a natureza anormal desse prazer e o fato de no
procurar outra coisa em cometendo o crime, que distingue o alienado do
delinqente. O delinqente, verdade, tem anomalias afetivas tambm, mas estas
consistem em ser ele mais ou menos completamente desprovido de certas dores
simpticas, de certas repugnncias que so bastante fortes entre as pessoas
honestas, o suficiente para conter a tendncia a certas aes. Uma coisa a
presena interna de uma atrao mrbida que, mesmo sem provocao exterior,

leva ao; outra coisa a ausncia interna de uma repulsa que impea ceder s
tentaes exteriores.
No me custoso admitir que a ausncia de senso moral tem por causa uma
certa conformao cerebral, assim como o daltonismo ou a afasia[33]. Mas, do
mesmo modo que a afasia ou o daltonismo so enfermidades, e no uma espcie de
loucura, estimo que a ausncia de senso moral no faz de um homem um louco,
ainda que faa dele um enfermo. Alegar-me-o que esta distino importa pouco e
que no se saberia reprovar, a um homem privado de senso moral, o no haver
sentido a imoralidade de uma ao cometida por ele, pela mesma razo pela qual
no se saberia punir a um daltnico empregado numa estrada de ferro por no
haver enxergado um mostrador vermelho e, por conseguinte, haver-se omitido de
realizar um sinal, na falta do qual um descarrilamento teve lugar? Eu responderei
que, do ponto de vista penal, quer dizer, social, a comparao no admissvel. O
sentido da viso do vermelho uma percepo puramente natural e, ainda que
possa ser til ou necessria ao cumprimento de certas funes sociais
determinadas, sua abolio no torna um homem imprprio para a vida em
sociedade. O erro foi haver-lhe confiado as funes das quais se tratam. Mas, nico
dentre todos os nossos sentidos, o senso moral tem uma origem exclusivamente
social e, nico, ele , a todo o momento, necessrio aos usos sociais. Logo, ainda
que reconhecido daltnico, um homem pode ser mantido em sua classificao
social, em seu grupo social; mas, reconhecido imoral de nascena, quer dizer, antisocial, ele deve ser colocado fora da lei social. uma fera com face humana. Tal
como um tigre fugitivo de sua jaula que passeie por nossas cidades, convm
expuls-lo, excomung-lo socialmente. Ora, as prises de forados e as prises
comuns so justamente a expresso, nica at aqui, desta maior ou menor
excomunho.
Sem dvida, pode-se dizer que essa forma de excomunho comea a ser
superada, que ela, aqui, teria lugar para tornar-se perptua, e no temporria,
castigando sem desprezo, sem clera, com uma gravidade calma de executor
olmpico, o infeliz que fosse seu alvo. Mas como no de se esperar nem de se
desejar, por outras razes, que a maioria dos homens alcancem essa
impassibilidade ideal, deve-se deixar, sem muitos remorsos, a infmia da opinio
ligar-se s condenaes judiciais, quando elas castigam mesmo, seja um criminoso
de nascena, seja um homem levado ao crime por uma imoralidade momentnea,
suscetvel de repetir-se. A menos que reergamos todos os criminosos, sem exceo,
da degradao social que acompanha sua expulso da sociedade, deve-se mant-la
em relao a todos os criminosos, de nascena ou de ocasio, pois, por ser
momentnea, a imoralidade destes ltimos no est menos relacionada s
condies cerebrais que a determinam.

Eu diria, alm disso, a Lombroso: h duas teses superpostas na terceira

edio de vosso livro. A primeira, a antiga, aquela do criminoso assimilado ao
selvagem primitivo, do crime explicado pelo atavismo; vs rebateis ento a
hiptese do crime-loucura. Mas, desde ento, cedendo, dizei vs, a potentes
razes, adotais esta ltima explicao sem, alis, abandonar as precedentes.
Elas alternam-se em vosso trabalho e, dir-se-ia que, a vossos olhos, se fortificam
mutuamente. Todavia, no so elas em parte contraditrias? A loucura um fruto
da civilizao, da qual ela segue o progresso at certo ponto: ela quase
desconhecida entre as classes iletradas e, ainda mais, entre as populaes de raas
inferiores. Se, pois, o criminoso um selvagem, ele no pode ser um louco, da
mesma maneira que, se ele for um louco, no pode ser um selvagem. Entre essas
duas teses, necessrio escolher, ou, se entre elas criar-se um compromisso,
falando de semiloucura (por que no tambm de pseudo-atavismo?), deve-se
saber que enfraquecemos e mutilamos uma pela outra[34].
Ora, a mais sedutora das duas no a primeira? Ela muito inteligvel e
conforme aos mais puros princpios darwinianos. Ela fornece uma resposta
engenhosa ao menos a muitos problemas. Ela otimista com isso, lisonjeira para a
civilizao, ou o crime no seria um resduo, que diminui sem cessar, da selvageria
antiga; e, se ela est em desacordo com a estatstica criminal de nosso tempo,
pode-se dizer que nosso retrocesso moral atual um acidente efmero, um
redemoinho numa corrente. Alm disso, ela se completa com felicidade pelo
resultado de estudos muito novos e muito interessantes sobre a criminalidade
infantil, da qual no teremos tempo de nos ocupar. Esta uma idia recebida pelos
evolucionistas[35], e uma idia assaz plausvel: que a criana reproduz em parte o
selvagem, por sua linguagem, sua imprevidncia, suas paixes, seus traos mesmo.
Deve-se acrescentar: por seus instintos criminais, se verdadeiramente o verdadeiro
criminoso for o selvagem. Da essas frmulas: a criminalidade no seno a
infncia prolongada, ou bem, no seno a selvageria sobrevivente.
Agora, esse ltimo ponto de vista, ele mesmo, deve ser acolhido? E em que
medida merece s-lo? E o melhor no seria talvez, para escapar ao dilema acima,
ater-se minha prudente tese de que o crime to simplesmente uma profisso,
herana do passado, sem dvida, e de um passado muito antigo, mas herana muito
bem cultivada s vezes e aumentada pela civilizao que a acolhe? Para responder
a essa nova questo, convm estudar enfim o criminoso habitual sob seu aspecto
sociolgico, quer dizer, como membro de uma sociedade singular que tem seus
costumes, dizem-nos, seus costumes e seu idioma.

04 Caracteres sociolgicos. Grandes associaes de malfeitores: Camorra.

Nenhuma similitude com as tribos selvagens. Tatuagem e gria das prises de
forados. Grafologia criminal.

Se quisermos compreender os estados embrionrios, estudemos primeiro o

estado adulto. Se quisermos ter uma justa idia das pequenas associaes de
malfeitores, comecemos por estudar as grandes. A antiga Camorra que sevicia
ainda em Npoles, e da qual a mfia siciliana sem dvida um ramo destacado,
uma excelente amostra dessas ltimas. Ela nos dispensar de examinar a Mo
Negra andaluza, o niilismo russo, etc. A camorra, diz Laveleye em suas Cartas
sobre a Itlia[36], simplesmente a arte de alcanar seus fins atravs da
intimidao ou, para dizer melhor, a organizao da intimidao e a explorao
da covardia humana. Ela explora essa tendncia humana, como outras indstrias
exploram a devassido, a vaidade, o alcoolismo. Vs encontrareis camorristas em
toda parte, desde as vielas de Santa Lucia at, talvez, nas mais altas posies
administrativas e polticas. Em Npoles, vs tomais um coche, e eis a que um
camorrista recolhe uma moeda ao cocheiro. Em cada rua, encontram-se
camorristas que subtraem a taxa do medo aos retalhistas. Como algum se torna
camorrista? Da mesma maneira como se torna membro de um crculo, de uma loja
manica, de um elenco teatral, de uma associao civil ou comercial qualquer:
por uma eleio, e depois por uma prova regular seguida de um estgio mais ou
menos longo, durante o qual o novo companheiro um humilde servidor, bastante
mal pago, de um societrio. Um belo assassinato lhe vale, em assemblia geral, a
honra de ser sagrado camorrista e de prestar, nessa qualidade, sobre duas espadas
cruzadas, o juramento que eu chamaria de profissional: Eu juro ser fiel aos
associados e inimigo do governo, no entrar em relao com a polcia, no
denunciar os ladres, am-los, ao contrrio, com toda a minha alma, porque eles
arriscam sua vida. Todas as dificuldades interiores so resolvidas absolutamente
como em nossas sociedades comerciais, atravs de reunies e votaes. No
existem apenas ritos e uniformes, mas um cdigo especial mal obedecido
verdade. A condenao morte votada contra aquele que se recusa a executar um
assassinato ordenado pelo chefe. H funcionrios. Todos os domingos, o secretrio,
assistido por um contador e um tesoureiro, faz a distribuio das taxas obtidas,
como se sabe, do pblico, principalmente sobre as casas de jogos ou de tolerncia e
das prises. O camorrista, diz Lombroso, era (pode-se dizer que ele ainda) o juiz
natural das pessoas do povo. Ele mantinha a ordem nas espeluncas e prises,
protegendo, bem entendido, aquele que lhe havia pago a taxa.
No se deveria comparar o que precede a uma passagem de Diodoro da
Siclia, que encontrou incrdulos? Este autor conta-nos que existia no Egito um
chefe de ladres; que a profisso do roubo era publicamente exercida, quase
oficialmente, e que os roubados deviam pagar ao fisco do bando uma renda fixa
para a restituio dos objetos subtrados. Thonissen (Direito Criminal dos Povos
Antigos, t. I, pgina 166) pensa que se tratava de um bando de rabes nmades e
pilhantes, aos quais se pagava, sob a forma de assinatura, como aquela que se

pratica ainda com os bedunos da Sria, um prmio de seguro contra suas

prprias rapinas. Mas no era to simplesmente uma camorra egpcia? Isso visto
em todos os tempos, simplesmente em maior escala numa poca mais recente. A
camorra por excelncia, pode-se concordar com Taine, aps hav-lo lido
atentamente, a sociedade jacobina, polvo de mil braos que apertou, sufocou,
explorou a Revoluo. O fato que, no fosse o catecismo estreito e falso,
catecismo, enfim, todavia, desse covil de governantes, a assimilao seria
perfeita[38].
Eis aquilo que estou no direito de nomear como a grande indstria criminal.
Ela rara, porque nossas condies sociais no so habitualmente favorveis a
esse gnero de grandes magazines, a menos que, como se teria bem o direito,
classificssemos nessa categoria certas agncias corrompidas pela chantagem,
calnia e falsos testemunhos em grande escala, das quais muitos processos
retumbantes nos revelaram a existncia. Mas, em revanche, contam-se inumerveis
pequenas quitandas do crime, por assim dizer, compostas de um patro e de um ou
dois aprendizes, de um velho reincidente e de alguns jovens gatunos. Lombroso
observa muito justamente a esse respeito que o fervilhar, em uma cidade ou nao,
de numerosos pequenos grupos de malfeitores, reputados, alis, pouco
alarmantes, um grave sintoma, bem superior em gravidade formao de
alguns grandes bandos legendrios dos quais a multido se apavora. Estas ltimas
associaes devem sua existncia ao prestgio malfazejo de um nico homem e
podem desaparecer com ele; mas aquelas nascem em toda parte por sua vez e
revelam a triste tendncia, a doena social do pas em que elas surgem. assim
que, para julgar at que ponto uma populao naturalmente industriosa e
laboriosa, e a que gnero de trabalho a conduzem suas atitudes, necessrio ter em
vista aqui a difuso espontnea da pequena indstria, por exemplo, da pequena
cultura do solo, de preferncia s maiores, e se ficar mais bem informado sobre
esse assunto atravs do rudo das profisses de tecelo ou vista dos estbulos de
camponeses nas campanhas, do que pela visita a uma grande fazenda modelo ou a
uma grande fbrica, talvez criadas por um estrangeiro.
Em suma, a uma corporao industrial que se parecem as sociedades
criminais; de modo algum a uma tribo de selvagens, sociedade essencialmente
familiar e religiosa, onde se ingressa por herana e no por eleio, onde tudo
dolo ou fetiche, sagrado ou tabu; que muito mais freqentemente pastoral e
inofensiva que depredadora e guerreira, assim como tem, necessariamente, mais
peas de caa que caadores; que, s vezes, e apelo a Spencer e a Wallace, nos
d admirveis modelos de virtude pblica em probidade e veracidade, a ponto de
fazer-nos enrubescer; e que, mesmo quando vive do banditismo, do homicdio e do
roubo praticados sobre o inimigo, so comparveis a uma armada permanente, se
quisermos, mas no a um covil de assassinos. Em vo Lombroso nos faz observar
que as associaes de malfeitores tm todas um chefe munido de um poder

ditatorial que, como nas tribos selvagens, acrescentamos ns: como nas naes
mais civilizadas e mais democrticas, depende mais de seus talentos pessoais que
da turbulenta submisso de uma maioria. Eu no encontro a similitude to
surpreendente. Parece-me mesmo que o hbito da tatuagem, comum a muitos
malfeitores e a muitos no-civilizados, e a remota semelhana da gria das prises
de forados, em alguns aspectos, com as lnguas ocenicas, americanas ou negras
no so suficientes para justificar a comparao precedente. o que vamos ver.
um fato curioso que, em certas classes inferiores das populaes
civilizadas, entre os marujos e mesmo entre os soldados, mas, sobretudo, no
mundo dos delinqentes, jamais entre os loucos, observe-se, pratica-se, por
exceo, o hbito de produzir incises figuradas sobre a pele. Seria uma
reminiscncia conservada pelo atavismo, como quer Lombroso (digamos, em todo
caso, pela tradio, porque a hereditariedade nada tem a ver aqui), da tatuagem que
se supe haver sido generalizada entre os nossos grosseiros ancestrais? Parece-me
infinitamente mais provvel admitir que o efeito, no de uma tradio ancestral,
mas de uma moda importada por marinheiros ou militares, a exemplo dos
selvagens atuais com os quais eles contataram. Tambm , sobretudo, entre os
marujos que ela floresce e em nossos regimentos franceses residentes na frica,
em meio aos cabilas ou aos rabes. Essas populaes, malgrado as proibies do
Alcoro, no cessam de se tatuar (ver A Criminalidade entre os rabes do Dr.
Kocher[39], pgina 61 e seg.). A moda propagou-se entre os condenados mais
rapidamente que alhures, graas sua insensibilidade cutnea to bem
demonstrada por nosso sbio autor, e tambm por conta dos longos tdios da
priso. entre os reincidentes, com efeito, que esta prtica mais difundida. Nove
vezes sobre dez (sobre 506 tatuados, 489 vezes), os desenhos, os smbolos, as
letras das quais se tratam esto traadas no antebrao, lugar mais cmodo para o
operador e para o operado. Jamais no rosto. Muito freqentemente, o retrato
aproximativo da mulher amada ou so suas iniciais figuradas dessa sorte. Isso
lembra os monogramas entrelaados que os amorosos gravam sobre as rvores. Na
falta de cascas de rvores, os prisioneiros utilizam sua pele. Outras vezes, o tatuado
traz os sinais de sua profisso: uma ncora, um violino, uma bigorna ou ainda uma
divisa onde seu dio procura eternizar-se, s vezes, um falo... Tudo isso puro
divertimento ou paixo ociosa. insignificante ou intil. O malfeitor no procura
produzir nenhum efeito, divertindo-se assim, desenhando figuras de fantasia sobre
partes de seu corpo que ele esconde habitualmente[40]. Mas, quando o jovem da
Oceania, ele, submete seu corpo inteiro e, em primeiro lugar, seu rosto, tudo
quanto ele expe vista de todos, a uma cruel operao imposta pelos ritos de sua
tribo, ele conhece o motivo srio que o determina e a vantagem sria pela qual
anseia. Sua religio, seu costume, aquilo que h de mais sagrado ordenam-lhe essa
coragem, para gelar de terror o inimigo, para tornar orgulhosas dele suas mulheres,
para ser indelevelmente marcado efgie de sua tribo[41]. Ele no reproduz, sobre
ele mesmo, qualquer objeto exterior. Ele traa graciosos ou caractersticos

arabescos que se harmonizam estranhamente, pelas linhas, s suas formas

corporais. A pretensa tatuagem do malfeitor, ao contrrio, consiste em imagens
tambm estranhas sua epiderme, que poderiam ser as inscries de uma criana
sobre o muro de um edifcio. Ele imitativo, no expressivo. O que pode ter em
comum, salvo o nome, com a nobre tatuagem polinsia, por exemplo, que uma
verdadeira obra de arte encarnada no artista, como o perfeito desempenho de um
ator?
Passemos gria. Ainda um carter profissional bem marcado. Toda
profisso antiga tem sua gria particular. H aquela dos soldados, dos marinheiros,
dos pedreiros, dos caldeireiros, dos limpadores de chamins, dos pintores, dos
advogados mesmo[42], como h aquela dos assassinos e dos ladres. Os loucos,
entre parnteses, no a tm: nova importante diferena a notar en passant. Mas a
gria uma linguagem especial? De forma alguma. Toda gramtica da lngua
ordinria, quer dizer, aquilo que a constitui, a est conservado sem alterao, diz
Lombroso, ele mesmo. Uma pequena parte do dicionrio somente modificada.
Essas modificaes, eu reconheo, lembram vagamente o falar selvagem ou o falar
infantil. Primeiro, os objetos so designados por eptetos, o bico de gs o
inconveniente; o advogado o tintureiro; o bon a corrente. Alm disso, as
onomatopias abundam: tap, marcha; tic, relgio; fric-frac, a libertao da priso.
Enfim, muitas reduplicaes: toc-toc, manaco; ty-ty, tipografia; bi-bi, Bictre[43],
coco, bb, amigo. Por a, o tipo lingstico encontra-se certamente rebaixado em
um ou dois graus, quase como o cogumelo que cresce sobre um carvalho, e que
pertence a uma famlia botnica bem inferior quela desta rvore majestosa[44].
Mas, no fundo, o carter dominante da gria o cinismo. Ela no material e
concreta como as lnguas primitivas. Ela grosseira e bestial, e bestializa tudo
aquilo que toca, trao perfeitamente de acordo, de resto, com o tipo fsico daqueles
que a falam. A pela chama-se couro; o brao, asa; a boca, bico; morrer,
arrebentar[45]. A gria , antes de tudo, sinistramente alegre. Consiste em uma
coleo de hediondos traos de esprito fixados e capitalizados, metforas sujas,
maus jogos de palavra, etc. Ter um polichinelo na gaveta, isto significa estar
grvida[46]. Mas a lngua do selvagem totalmente diferente, sempre grave,
mesmo em sua ferocidade, jamais irnica, jamais zombeteira, no procurando
nunca sujar o objeto de seu pensamento, simples e rural em suas metforas,
abundante em formas gramaticais perfeitas e originais[47].
Acrescentarei enfim que a literatura dos criminosos, da qual Lombroso
nos fornece amostras muito interessantes, em nada se parece quela dos povos
primitivos, tanto quanto um fruto arruinado no tem o sabor de fruto verde? Mas
eu no abordo, por falta de tempo, esse curioso captulo. No direi tambm das
observaes grafolgicas feitas sobre a escrita dos delinqentes. Os assassinos,
parece, assinalar-se-iam, como em geral, de resto, todas as pessoas enrgicas,
pelo prolongamento ntido e acentuado da barra do t, pelo ar de enlaamento livre

e fcil de todas as suas letras, assim como pelas complexidades hieroglficas de sua
assinatura. Os ladres reconhecer-se-iam pelo carter frouxo, apagado, um pouco
feminino de sua maneira de escrever. E, a esse respeito, como bem possvel que o
leitor seja tentado a tomar os graflogos por astrlogos ou quiromantes, farei
observar que experincias recentes feitas na Salptrire sobre hipnotizados, cuja
escrita se desnaturava cada vez que se lhe sugeria uma nova personalidade,
confirmam, de modo surpreendente, certas leis formuladas nos tratados de
grafologia. (Ver o relatrio dessas experincias, com pranchas de apoio, na Revue
Philosophique de abril de 1886).

05 Tentativa de explicao. As mulheres tm o tipo criminal. Os tipos

profissionais[48].

Em resumo, malgrado as semelhanas anatmicas e fisiolgicas, mas no

sociolgicas, incontestveis com o selvagem pr-histrico ou atual, o criminoso
nato no um selvagem, tanto quanto no um louco. Ele um monstro e, como
muitos monstros, ele apresenta traos de regresso ao passado da raa ou da
espcie, combinando-os, contudo, de modo diferente. necessrio guardar-se de
julgar nossos ancestrais de acordo com essa amostra. Que nossos ancestrais,
como ns mesmos, povos civilizados, devemos ter sido, primitivamente,
verdadeiros selvagens, eu no contesto, ainda que os mais antigos documentos os
mostrem, no estado de simples barbrie, com as mesmas formas corporais que ns,
mais belas apenas. Mas existem bons selvagens. Wallace, Darwin, Spencer,
Quatrefages nos fazem am-los, e, ainda quando, entre os selvagens atuais, os bons
representassem uma nfima minoria, o que no caso, ser-nos-ia menos
permitido conjeturar com verossimilhana que nossos primeiros pais fossem do
pequeno nmero destes ltimos.
Seremos levados a pensar, quer dizer, a supor, que no nascemos, em mdia,
com aptides mais morais que aquelas de nossos ancestrais, se observarmos que o
progresso moral das sociedades em via de se civilizarem muito mais lento e mais
duvidoso que seu progresso intelectual e, quando ele real, consiste, de
preferncia, em uma transformao socialmente vantajosa da imoralidade, que em
uma verdadeira moralizao individual. Alis, medida que os efeitos
verdadeiramente moralizadores da crescente socializao comeam a penetrar at o
sangue das naes ou das classes mais civilizadas, ou seja, h longo tempo
reinantes, estas naes ou estas classes no tardam em ser recobertas e
reabsorvidas pela fecundidade sempre superior das classes, seno das naes,
inferiores. Tais so os efeitos morais da seleo natural aplicada s nossas
sociedades. A melhora moral no tem tempo de fazer trabalhar a hereditariedade a

seu favor e de a se consolidar em instintos profundos e indestrutveis atestados por

uma refundio do crnio e dos traos. Por conseguinte, o bem que aqui se opera, e
mesmo se desenvolve, deve-se a causas muito mais sociais que vitais, deve-se a
uma ao prolongada, pacfica, sedimentar da educao e do exemplo, dos quais,
infelizmente, o jorro brusco dos fatos polticos ou militares rompe as camadas cada
instante. Que se reflita na utilidade, eu chegaria a dizer na necessidade da mentira,
da perfdia, da dureza de corao para se vencer numa eleio, num campo de
batalha, num congresso de diplomatas!
Tal no significa que eu conteste a apario, por atavismo, por ricochete
hereditrio a grande distncia, de caracteres ou de alguns caracteres prprios ao
delinqente nato. necessrio que a vida retire de alguma parte os elementos de
monstruosidades acidentais que lhe escapam. E de onde os tomaria ela, a no ser
da memria de suas passadas composies, a menos que no seja do tesouro,
raramente aberto, de sua imaginao criadora, aquilo que ela faz quando engendra
um gnio, no quando excreta um monstro, um criminoso ou um louco? Mas
aquilo que eu contesto que a delituosidade do criminoso nato se explique por a.
assim que as mulheres apresentariam tambm, com o criminoso de nascena,
similitudes surpreendentes, o que no as impede de serem quatro vezes menos
dadas ao crime que os homens, e eu poderia acrescentar quatro vezes mais levadas
ao bem. Sobre as sessenta recompensas estipuladas em 1880 pela comisso do
prmio Montyon, 47 foram merecidas por mulheres[49]. Elas so mais prognatas
que os homens (Topinard), elas tm o crnio menos volumoso e o crebro menos
pesado, ainda que com altura igual, e suas formas cerebrais tm alguma coisa de
infantil e de embrionrio; elas so menos destras, mais freqentemente canhotas
ou ambidestras; elas tm, se permitido dizer, o p mais chato e menos arqueado;
enfim, elas so mais fracas de msculos e tambm to completamente imberbes
quanto tm abundante a cabeleira. Tantos traos comuns com nossos malfeitores. E
no tudo. Mesma imprevidncia nelas, mesma vaidade, dois caracteres que Ferri
sinala, com razo, como dominantes entre os criminosos. Doutra parte, mesma
esterilidade de inveno, mesma tendncia imitao, mesma volubilidade de
esprito que simula, erroneamente, a imaginao, mesma tenacidade flexvel de um
querer estreito... Mas a mulher, em revanche, eminentemente boa e devotada.
Essa nica diferena bastaria para contrabalanar todas as analogias precedentes.
Alm do mais, ela ligada sua tradio familiar, sua religio e aos seus
costumes nacionais, respeitosa da opinio. Aqui tambm ela se afasta
profundamente do criminoso, malgrado algumas supersties s vezes
sobreviventes neste. Nisso, ao contrrio, ela se aproxima do selvagem, do bom
selvagem, ao qual, com efeito, ela se parece bem mais do que o criminoso. Ns
no devemos nos surpreender, tendo aprendido com os naturalistas, at que ponto o
antigo modelo da raa sempre fielmente guardado pelo sexo feminino, e sabendo,
alis, que a civilizao coisa essencialmente masculina por suas causas e por seus
resultados. Por suas causas, pois que as invenes das quais ela se compe tm

quase todas por autores os homens; por seus resultados, pois que ela tem
visivelmente por efeito aumentar, em proveito do homem, a distncia entre os dois
sexos. Logo, se quiserdes fazer uma idia de nossos primeiros pais, a mulher e
no o assassino ou o ladro habitual que ns devemos olhar. Nela, como num
espelho vago e embelezador, mas no muito infiel talvez, ns encontraremos a
imagem apaixonada e vida, inquietante e graciosa, perigosa e ingnua, da
humanidade primitiva. Mais precisamente, aquilo que faz seu encanto e mesmo sua
inocncia, aquilo que ela tem de melhor moralmente no o sabor de fruto
selvagem que nela persiste, a despeito de toda cultura, aps todos os atestados de
capacidade simples ou superior? No nos apressemos, pois, em decidir, sem um
exame mais amplo, que nossos crimes nos vm de nossos ancestrais, e que nossas
virtudes unicamente nos pertencem[50].
Minhas crticas no se baseiam, v-se, seno sobre a interpretao dada por
Lombroso aos caracteres fsicos ou outros to freqentemente apresentados pelos
malfeitores. Tais crticas, em nada abalam a realidade do tipo criminal. Apenas
resta-nos explicar, por nossa vez, o que entendemos por isso. Tratemos, pois, de
classificar este tipo entre outras entidades de mesmo nome que elabora ou
coleciona o antropologista, este ontologista sem o saber. Pode-se, parece-me,
distinguir dois sentidos da palavra tipo. Como exemplo do primeiro, pode-se citar
o Homem americano de Orbigny, assim como, a exemplo do segundo, o Homem
delinqente. Pelo primeiro, entendemos o conjunto de caracteres que distinguem
cada raa humana ou cada variedade e subvariedade nacional de uma mesma raa;
assim diz-se o tipo ingls ou alemo, o tipo espanhol, italiano ou francs, o tipo
judeu ou rabe. Quer isso dizer que estes diversos traos distintivos se encontram
sempre entre os nacionais dos diversos povos de que se trata? No. Vistos em
conjunto, eles so raros; em estado fragmentrio, so muito freqentes. Mas no
est a uma objeo sria contra a verdade dos esquemas formados dessa sorte nem
contra a realidade de seu objeto. Verdade abstrata, realidade profunda que consiste
na tendncia mais ou menos manifesta, mais ou menos enrgica da raa ou da
variedade em questo entregue a ela mesma, se nenhum cruzamento a entravar, a
propagar, de preferncia pela hereditariedade, o grupo total de caracteres que se diz
lhe serem prprios, a torn-lo cada vez mais freqente e, enfim, exclusivo sobre
qualquer outro, como se ela no encontrasse seno a seu equilbrio estvel, estvel
momentaneamente.
num sentido totalmente diferente daquele que se diz o tipo do pescador, do
caador, do campons, do marinheiro, do soldado, do jurista, do poeta. Esta nova
acepo do mesmo termo , por assim dizer, transversal, perpendicular primeira.
Do mesmo modo como, viajando, se reconhece um ingls, um rabe, um chins
como tais, seja qual for a profisso ou a raa a que pertenam, da mesma maneira,
de um lado a outro a Europa ou do mundo, no se reconhece um campons, um
militar, um padre como tais, qualquer que seja sua raa ou sua nacionalidade? Essa

impresso, em geral, confusa e no se a analisa, mas o exemplo de Lombroso e

de seus colegas, que resta a seguir, mostra que ela suscetvel de um grau
imprevisto de preciso antomo-fisiolgica. E necessrio que no se nos
enganemos sobre o alcance de meu pensamento, sobre a profundidade das
semelhanas que constituem, eu creio, os tipos profissionais ou sociais
reconhecveis, quase os mesmos, atravs de raas freqentemente as mais diversas.
Eu no me limito a dizer que existem aqui hbitos musculares ou nervosos
idnticos, natos (por imitao) da rotina de uma mesma profisso e capitalizados,
por assim dizer, em traos fsicos inatos. Estou persuadido, alm disso, de que
certos caracteres anatmicos trazidos no nascimento, de ordem exclusivamente
vital, e de modo algum social, em suas causas, formados pela gerao apenas, e
onde a imitao no entra em nada, fazem parte tambm do assinalamento mdio
prprio cada grande profisso, seno cada grande classe social. No sem
razo que se diz de um homem que ele possui o fsico de seu emprego, que ele tem
a figura de um militar, de um magistrado, de um membro do clero. Eis para o
semblante. Mas por que no seria o mesmo para o corpo? Se tomssemos, sobre
centenas ou milhares de juzes, de advogados, de trabalhadores, de msicos
escolhidos ao acaso e em diversos pases, uma srie de medidas e de experincias
craniomtricas, algomtricas, esfigmogrficas, grafolgicas, fotogrficas, etc.,
experincias anlogas quelas de Lombroso sobre centenas ou milhares de
criminosos, extremamente provvel que chegaramos a constatar fatos no menos
surpreendentes, a saber, por exemplo, que os advogados em geral, principalmente
os advogados notveis, os advogados natos, de qualquer sorte, contrabalanando
aos criminosos natos, e nascidos para defender estes ltimos, tm, em mdia, a
estatura, o peso, a capacidade craniana superiores ou inferiores em tantos
centmetros, em tantos gramas, em tantos milmetros cbicos estatura, ao peso,
capacidade craniana da mdia dos demais homens pertencentes mesma raa e ao
mesmo sexo. Descobrir-se-ia, ainda, que, entre os obreiros entregues a tal
profisso, e nesta sendo vencedores, a proporo de canhotos ou de ambidestros
difere da proporo ordinria, e que a diferena pode ser expressa em cifras; que
sua sensibilidade dor, ao frio, luz e s variaes eltricas tm um grau prprio,
geral e permanente at certo ponto; que eles so mais impressionados pela vista de
uma boa garrafa de vinho do que por aquela de uma bela mulher, ou vice-versa,
assim como resultaria dos batimentos comparados de seu pulso registrados pelo
esfigmgrafo, e assim, por conseguinte, at s nuanas intelectuais e morais mais
fugidias[51].
Eu prevejo, v-se, os resultados que provavelmente daria uma vasta coleo
de estudos antropolgicos conduzidos segundo o mtodo dos sbios criminalistas
dos quais eu falo, e aplicados a todas as profisses, como se os aplica ao metier do
crime. Mas o que h de mais natural que esta suposio? Por que a carreira
criminal teria unicamente esse privilgio de possuir um fsico caracterstico, do
qual as demais carreiras seriam desprovidas? Ao contrrio, tem-se o direito de

pensar, a priori, que o assinalamento antropolgico daquelas deve ser mais

acentuado, porque a primeira se recruta um pouco em toda parte, mais
indiferentemente que as outras, e exige aptides muito mais especiais. E, pois, se o
leitor julga que o retrato genrico a Galton, dado por Lombroso ao homem
delinqente suficientemente ntido e preciso, ele dever presumir, a fortiori, que
um retrato genrico assim vivo do homem pescador, do homem caador, do
homem lavrador, do homem comerciante, etc. possvel e aguarda seu fotgrafo.
V-se o interesse inesperado desse grosso volume sobrecarregado de cifras assaz
mal organizadas e de repulsivos documentos humanos.
Se Lombroso, colocando-se desse ponto de vista, houvesse imaginado que o
seu tipo criminal, apesar de tudo, no seno um tipo profissional de uma espcie
singular e singularmente antiga, ele teria talvez, com menor freqncia, oposto seu
homem delinqente ao homem normal, como se os caracteres fsicos distintivos do
primeiro realizassem um fenmeno parte no seio da humanidade honesta, suposta
homognea. Ele teria escolhido, talvez, termos de comparao mais precisos e
mais vantajosos, mais apropriados a fazer sobressair as singularidades da variedade
antropolgica, digamos melhor, variedade sociolgica que ele descobriu. Eu bem
gostaria de ver o homem delinqente oposto ao homem sbio, ao homem religioso,
ao homem artista. Estou curioso, sobretudo, de v-lo comparado ao homem
virtuoso, e aprender se este antpoda do delinqente no fsico e no moral, se, por
exemplo, as pessoas que obtm o prmio Monthyon a cada ano tm, na maioria, a
cabea alongada de preferncia redonda, os braos curtos de preferncia a
compridos, a fronte descoberta, a orelha retrada, o maxilar frgil, ao mesmo tempo
em que a sensibilidade dor notavelmente viva e no obtusa, e o pulso mais
acelerado por uma imagem de amor que por uma perspectiva de embriaguez... e se,
sob todas essas analogias, elas se afastariam tanto quanto os malfeitores da mdia
dos homens civilizados, porm em sentido inverso.
Lombroso defende-se muito mal contra a objeo que lhe feita: Como
podeis falar de tipo criminal, quando, de acordo com vs mesmos, sessenta
criminosos em cem no apresentam os caracteres? Ele responde simplesmente
que a fraca proporo de italianos que apresentam o tipo de sua raa no d a
ningum o direito de negar o tipo italiano, ainda menos que o tipo mongol, etc...
Haveria muito a dizer contra essa confuso dos dois sentidos da palavra tipo
distinguidos por ns. Todavia, de nosso ponto de vista, ele poderia ter respondido a
seus adversrios: no apenas no verdade que minhas pesquisas sejam sem um
srio alcance, porque elas chegaram ao resultado que vs conheceis, como elas so
duplamente instrutivas. Com efeito, malgrado a inconstncia do tipo criminal entre
os malfeitores, ele no menos real no sentido acima explicado. Alm disso, o
grau de sua freqncia, medido pelas cifras proporcionais que tive o cuidado de
apresentar, revelam ou contribuem de sua parte para revelar o nvel de nosso
estado social e altura ainda a atingir. Nas sociedades de castas fechadas, onde no

por imitao pura e simples, mas forada, sujeita gerao, que se transmitem as
diversas profisses, agricultura, comrcio, armas, sacerdcio, certo que o tipo
profissional teria poucas chances de reproduzir-se freqentemente entre as pessoas
consagradas profisso correspondente; e esta freqncia deveu crescer medida
em que, com o princpio social puro a liberar-se da vida, as castas se fossem
substituindo por corporaes, depois administraes livremente recrutadas e
mesmo, especialmente, por clrigos casados, por clrigos celibatrios. O tipo
jesuta, por exemplo, bem mais difundido e mais permanente entre os padres da
Companhia de Jesus do que o seria, caso esta ordem clebre, como aquela dos
brmanes, se propagasse por filiao natural. O ideal seria, na direo onde
correm nossas sociedades desde a era moderna, que nenhuma barreira artificial se
opusesse ao melhor emprego possvel das vocaes individuais. Ento, em cada
profisso, no haveria seno pessoas natas e, at certo ponto, conformadas para
ela. Substitudos assim os tipos tnicos que perderiam a cada dia sua importncia,
os tipos profissionais tornar-se-iam a classificao superior da humanidade. De
sorte que, aps haver atuado a servio do princpio vital da gerao e da
hereditariedade ao tempo das castas, o princpio social da aprendizagem e da
imitao subordin-lo-ia, como convm. Seria o mesmo naquela profisso que
consiste em viver s expensas de todas as outras, sem nada dar em troca. O
criminoso nato dos novos criminalistas , pois, o criminoso nico de amanh,
reincidente endurecido e indomvel. Ele j emerge do fluxo crescente das
estatsticas criminais, como o monstro a derrotar, como a escria a repelir, como a
nica das conformaes fsicas e psicolgicas que se recusa absolutamente
assimilao social, atualmente ao menos, e da qual a eliminao se impe. Por
a, aparece-nos sua importncia e o interesse de curiosidade, seno de simpatia,
que se liga sua descrio exata e completa[52].

06 Atenuao possvel do vrus criminal no amanh.

Talvez houvesse, no entanto, uma concluso mais consoladora a destacar do

que precede. Classificado como viemos de fazer, deixa-nos o tipo criminal supor
sua natureza relativa e, quem sabe, passageira? Se, com efeito, h quarenta ou
cinqenta anos, houvssemos submetido os empregados das companhias de
transporte ou dos telgrafos areos, ou de qualquer outra administrao
desaparecida, s experincias e observaes de Lombroso, encontrar-se-ia um tipo
fsico especial a cada uma das profisses, no sentido que sua presena deveria ser
reconhecida mais freqentemente que em nenhuma outra parte, alis. Logo, ter-seia, numa certa medida, o direito de dizer que existiriam condutores natos de
diligncias, por exemplo. Isso no impediu que, no dia em que a locomotiva e o
telgrafo eltrico foram inventados e difundidos, os veculos e os telgrafos

incmodos de outrora cessassem de ser fabricados. Eu no quero insinuar por a

que seria tambm fcil, mediante algumas novas descobertas, suprimir,
substituindo vantajosamente, a carreira do crime. A esperana, todavia, no
completamente quimrica, como veremos talvez. -nos suficiente dizer, no
momento, que a suposio da qual partimos acima, aquela das vocaes naturais
para certos modos particulares de atividade social, demanda ser retificada ou
precisada. A natureza, diversificando seus prprios temas, no tem de modo algum
em vista seu emprego possvel pela sociedade. Tambm no existem
predestinaes verdadeiramente naturais, seno em sentido muito amplo, onde
muitas profisses podem ser compreendidas indiferentemente. Em suas profundas
pesquisas sobre a hereditariedade e a seleo natural, Alphonse de Candolle fez
esta observao a propsito das aptides cientficas. E, certamente, se ela
verdadeira para estas, com maior razo deve s-lo para a maior parte das outras. O
homem dotado, diz ele, de uma forte dose de perseverana, de ateno, de
julgamento, sem muitos dficits de outras faculdades, ser jurisconsulto,
historiador, erudito, naturalista, qumico, gelogo ou mdico, segundo sua vontade
determinada por uma multido de circunstncias... Eu acredito pouco na
necessidade de vocaes inatas e imperiosas para objetivos especiais, exceto,
provavelmente, para as matemticas. Isto no , como se v, negar a influncia da
hereditariedade; consider-la como qualquer coisa de geral, compatvel com a
liberdade do indivduo[53]. Talvez Candolle tenha exagerado aqui a
indeterminao das faculdades inatas. Ele parece esquecer que, entre todos os
modos de atividades experimentadas ou observadas por ns, sempre um, e quase
sempre um nico, que fixa nossa preferncia; e como, medida que nosso campo
de tentativas preliminares se estende pelo progresso das comunicaes,
aproximamo-nos do momento em que ele abranger o inteiro domnio das carreiras
existentes numa poca dada. Isso equivale a dizer que existe sempre ou quase
sempre, a cada instante da Histria, uma carreira precisa, uma nica,
naturalmente correspondente cada variedade individual, e exclusivamente
atraente, se nada se opuser sua escolha. Nada mais falta para explicar a freqente
presena dessa variedade ou de uma variedade vizinha entre as pessoas entregues a
essa carreira, e a estatstica, assinalando tal freqncia, no far seno revelar,
segundo seu costume, a ao de uma causa constante em meio a causas variveis, a
saber, uma influncia permanente de ordem natural mesclada a influncias
mltiplas e multiformes de ordem social que levam adoo do caminho de que se
trata. A realidade do tipo assim esclarecida , pois, certa. Mas, ao mesmo tempo,
no mais necessrio, v-se, seno a passagem de um estado social para outro,
quer dizer, uma mudana sobrevinda no nmero, na natureza e nas vantagens ou
nos riscos relativos s diversas profisses, para desviar sensivelmente a linha de
todas as vocaes, mesmo as mais decididas. Logo, no permitido afirmar que tal
homem, hoje fatalmente devotado ao crime, o foi sempre e sempre o ser,
porque um criminoso de nascena. Ningum, salvo alguns monomanacos[54]
incendirios ou homicidas, ou alguns cleptomanacos, que se nos devemos

guardar de confundir com os criminosos natos, ningum nasce expressamente

para matar, incendiar, violar e roubar seu prximo. Se existissem antropologistas
na Atenas de Alcebades, no lhes teria sido difcil esboar os lineamentos tpicos
do pederasta nato, daquele que um impulso orgnico e irresistvel parecia
precipitar, desde o bero, nessa aberrao nacional do instinto sexual. Eles no
eram nada raros, os atenienses devotados a esse hbito enraizado, como nossos
reincidentes quele do roubo ou do assassinato. Sabemos, entretanto, que esse
vcio vergonhoso, antes de tornar-se uma tradio, eu diria uma tradio tica,
comeou por ser uma moda importada de fora, que acabou por ir como chegou.
Assim, pois, no necessrio muito se apressar para explicar fisiologicamente
aquilo que talvez tenha uma explicao, em grande parte, social.
A ver-se a Histria da Revoluo, por Taine[55], o paroxismo da
criminalidade, por sua vez violenta e cpida, atingido por certos terroristas,
Carrier, Lebon e outros, levar-nos-ia a tom-los por criminosos natos da melhor
gua, ainda que a influncia ambiente fosse seguramente suficiente para explicar
todas as suas aes, como o resto de suas existncias provou-o muitas vezes.
Todavia, sua fase tenebrosa foi de tal intensidade que assombraria Lacenaire ou
comoveria um fijiano[56], por exemplo, a execuo, sob os olhos de Carrier, de
uma criana de treze anos que j amarrada sobre a prancha, mas demasiado
pequena, e no tendo sob a lmina da guilhotina mais que o vrtice da cabea,
disse ao executor: Tu me fars muito mal. Outro exemplo. Conhecem-se os ritos
cruis dos antigos astecas: seus sacrifcios humanos aos milhares, seus dolos
manchados do sangue de suas vtimas, suas contnuas efuses de sangue no templo
e a domiclio como hbitos de vida. Muito bem, o ndio, que descende diretamente
desse povo , segundo Biart (Os Astecas, p. 164), o mais doce, o mais inofensivo, o
menos feroz dos homens. Os costumes de seus ancestrais no eram, pois, um efeito
da raa que no mudou, mas um produto de suas crenas religiosas, fortuitas em
parte, que poderiam ser diferentes, pois que mudaram desde ento.
Ferri, ele mesmo, fornece-nos uma considerao em apoio nossa idia.
Para responder objeo de que o tipo criminal caracteriza-se, bem raramente,
verdade, entre as pessoas honestas ou, ao menos, sem condenao judicial, ele
observa com razo que a criminalidade nata pode permanecer latente, e que os
criminosos natos, aos quais faltou a ocasio de cometer um crime, emparelham-se
aos criminosos de ocasio, que no nasceram para o crime. Em indivduos de
classes elevadas, diz ele ainda, os instintos criminais podem ser abafados pelo
meio (riqueza, poder, maior influncia da opinio pblica). Os instintos
criminosos dissimulam-se sob formas veladas, evitando o cdigo penal. Em lugar
de matar com o punhal, conduz-se a vtima a empreendimentos perigosos; em
lugar de roubar na via pblica, trapaceia-se na Bolsa; em lugar de violar, seduz-se e
abandona-se a vtima... O prprio Lombroso no fala de outro modo. A propsito
de associaes de malfeitores: No nos diz que elas diminuem num pas civilizado,

mas transformam-se em equvocas associaes polticas ou comerciais? Quantas

sociedades annimas, quantas agncias, quantos comits que so colees de
bandidos, porm de bandidos mitigados pela cultura! O sbio professor compraz-se
em assimilar as cortess aos delinqentes e a ver, nas casas de tolerncia, o
equivalente feminino das casas de correo. Seja. Muito bem. Entre essas reclusas
de um gnero parte, ser-lhe-ia fcil estabelecer tambm duas categorias bem
destacadas, seguramente mais ntidas que as duas categorias correspondentes do
mundo criminal, a saber, as prostitutas de ocasio e as prostitutas natas. Todavia,
estas mesmas que um temperamento especial, o mais especial certamente, e o mais
imperioso de todos os temperamentos, parece predestinar s espeluncas: Teriam
elas alguma vez a penetrado na ausncia das condies ou dos encontros sociais
que a as levaram na realidade? No. Mais felizes, casadas, e permanecendo o que
se chama honestas, elas poderiam ser, sem que o diabo a perdesse coisa alguma,
lojistas bem afreguesadas, mulheres ditas volveis ou coquetes, ou encantadoras,
cujo salo no esvaziaria, ou ainda belas artistas. Indicamos assim o caminho ou
os mltiplos caminhos pelos quais a atenuao do vrus criminal, por assim dizer,
pode ser obtida com o tempo. Esta atenuao, completamente anloga quela da
qual se ocupou Pasteur, comporta uma srie de fases graduais. O roubo, abortado,
torna-se estelionato ou abuso de confiana, depois especulao na Bolsa ou
espoliao do adversrio, colorida no nome de medida poltica, do que se chama
habilidade; o homicdio, abortado, torna-se duelo desleal, depois calnia ruinosa
ou denncia mortal, enfim, energia, insolncia e sangue-frio. fora de diluir-se,
pois, o vrus acaba freqentemente por tornar-se um fermento til, e no seria
difcil, com efeito, descobrir, no fundo das mais fecundas coisas sociais e das mais
civilizadoras, a ambio, a cupidez, a galanteria, a coragem, a seiva e o sabor dos
instintos selvagens lentamente suavizados. Enfim, em seu to interessante captulo
sobre a criminalidade das crianas, Lombroso observa quanto os instintos
criminosos so freqentes nessa idade, mas com quanta facilidade eles
desaparecem, em grande parte, sob a influncia de uma boa educao[57],
acrescente-se, de uma boa chance. Todavia, se a criana mal educada e infeliz,
eles persistem no adulto, e, neste caso, pode-se continuar a cham-los natos,
porque de fato o so. Mas essa persistncia, devida ao meio social, no equivale
sua aquisio social? Mudai as condies, se possvel, da sociedade, muito de
preferncia a mudar seu sistema penal, e sua criminalidade modificar-se-. Sobre
tal convico fortemente motivada (Nouvi Orizzonti, 3a. edio, pg. 345 e seg.)
repousa, no fundo, a teoria de Ferri sobre os Sostitutivi Penali, sobre os
equivalentes da pena, o que equivale a dizer sobre os equivalentes do crime.
No , pois, verdadeiro que o crime, mesmo reduzido a um mnimo
numrico dito irredutvel e assinalvel de antemo, haja sido colocado desde a
origem, a maneira do amor, para falar com um coro antigo, entre as foras
eternas e divinas que movem este mundo. Sua origem histrica antes de tudo;
sua explicao , antes de tudo, social. Mas, esperando que ele desaparea um dia,

as variedades da natureza humana, das quais ele se alimenta hoje e que, reunidas,
compe seu tipo, no desaparecero por isso. Elas sero dispersas e repartidas
entre outros tipos. Esperando, e eu receio muito que a espera seja longa, o tipo
que elas formam nada perde de sua realidade, porque sua permanncia
indestrutvel deve ser reputada muito contestvel.

Captulo Segundo
A Estatstica
Criminal do ltimo Meio-Sculo

De ordinrio, os volumes anuais de estatstica enviados aos tribunais pelo

Ministrio da Justia amortalham-se nos cantos dos cartrios e dos parquets. No
se deu o mesmo, ns muito o esperamos, com aqueles que, relativos ao ano de
1880 especialmente, foram precedidos de um relatrio sobre a estatstica
comparada do ltimo meio sculo, com tabelas, mapas e curvas grficas a apoilos. Esse incomparvel documento, j unanimemente louvado pelos criminalistas e
moralistas do mundo inteiro, e devido ao nosso eminente estatstico Yverns, tem
respondido plenamente s esperanas que fizeram nascer, h mais de quarenta
anos, os primeiros volumes dos Relatrios da justia criminal e civil. Cournot[58],
o penetrante crtico, escrevia nessa data distante que chegar-se- um dia a uma
poro de documentos preciosos para o aperfeioamento da legislao e o estudo
da sociedade, sob suas relaes morais e civis (Memoire sur les Applications du
Calcul des Chances la Statistique Judiciaire). Ele no se enganava. Sem a
estatstica anual, notadamente: no certo que o foco da infeco criminal de
nossa sociedade, a classe dos reincidentes, no fosse seno suspeitada, e no
indicada a dedo, e no assinalada preocupao dos governos? Mas esse no o
nico servio nem, sobretudo, o nico ensinamento, como se ver, do qual
somos devedores a essa fotografia numrica de nosso estado social.
O otimismo geralmente passa por uma virtude oficial, virtude que parece
faltar absolutamente ao autor do relatrio do qual se trata. Ele nos ensina, num tom
alarmante, tristes verdades. E existe nisso ainda mais lugar para louv-lo, quanto
suas revelaes arriscam-se a servir de argumento a declaraes polticas. Porque a
ao dos eventos polticos sobre a criminalidade no duvidosa: olhai a curva dos
negcios correcionais desde 1835, sorte de perfil de montanha em via de
sublevao brusca aps certas datas, e dizei se, diante dessa silhueta, no
escusvel tecer algumas consideraes maliciosas[59]. Mas isso seria perder de
vista as causas mais profundas e os agentes mais escondidos que operam sob os
fatos e os atores superficiais. Diremos ns, por exemplo, que o nmero de
adultrios processados, tornado nove vezes mais forte de 1826 a 1880, e aquele
dos adultrios denunciados, tendo progredido mais rapidamente ainda, todos os
maridos franceses teriam ento interesse em tornar-se legitimistas? O tema, por
infelicidade, no comporta tanto humor.

01 Progresso rpida e real do nmero de delitos. Baixa aparente do

nmero de crimes. Causa desta iluso.

Um grande contraste se nos oferece primeiramente. No lapso de tempo

considerado, os crimes propriamente ditos diminuram perto da metade e os
simples delitos (abstrao feita das contravenes) mais que triplicaram. Como
explicar isso? Vai-se dizer que um efeito da instruo crescente e do
abrandamento dos costumes ou simplesmente um sinal de nosso nivelamento
social que, entre outras igualaes, atenua a distncia entre os celerados e as
pessoas honestas. Seria, pois, na criminalidade em seu conjunto, como o que
ocorre nos Alpes e nos Pireneus, onde os cimos, parece, vo diminuindo com o
passar dos anos, medida em que, por sua fragmentao sucessiva, o solo se
espalha a seus ps, de sorte que esses montes ganham em extenso o que eles
perdem em altura; ou diremos ainda, com um engenhoso autor, que a criminalidade
assemelha-se nisso animalidade, onde os graus inferiores assinalam-se por uma
fora de reproduo superior? Infelizmente, para essas explicaes e para todas as
outras possveis, o contraste indicado puramente aparente. Em primeiro lugar,
como reconhece o prprio Yverns, a diminuio do nmero dos criminosos
explica-se em muito grande parte pelo hbito louvvel, cada dia mais generalizado
entre o Ministrio Pblico, de correcionalizar os crimes pouco graves,
negligenciando voluntariamente observar certas circunstncias, tais como o
arrombamento e o assalto que acompanham os roubos de pouca importncia. A Lei
de 13 de maio de 1863 consagrou essa prtica em muitas transaes.
Transformados desse modo em casos correcionais, os fatos criminosos so mais
seguramente punidos com penas menores e, alis, se o acusado prefere o jri ao
tribunal, lhe sempre facultado declinar da competncia deste que no pode
pronunci-la. A prova de que a correcionalizao, seja legal, seja ilegal, tem
realmente contribudo para o abaixamento da curva dos crimes, que esta curva
comeou a baixar somente em torno de 1855, quer dizer, perto da poca em que a
moda em questo comeou a propagar-se. No detalhe das diversas naturezas de
crimes, a prova mais surpreendente ainda. sobre os furtos qualificados, sobre
as violaes e os atentados ao pudor contra adultos, sobretudo, que importou a
diminuio das acusaes. Mas precisamente sobre estes fatos que a
correcionalizao mais se exerce. Tambm, no momento em que eles desobstruem
a coluna dos crimes, engrossam aquela dos delitos e, enquanto os atentados o
pudor sobre os adultos diminuram da metade a partir de 1855, aps haverem
aumentado at ento, os ultrajes pblicos ao pudor experimentaram, de 1855 a
1860, um sbito aumento, surpreendente mesmo em meio a sua rpida ascenso
contnua (a qual foi de 302 a 2.572 em nosso perodo de meio sculo). A mesma
observao quanto aos furtos. Os furtos domsticos, notadamente, diminuram de
dois teros (na coluna dos crimes) desde 1826, ainda que o nmero de pessoas
assalariadas tenha aumentado de forma considervel. Quer isso dizer que os
criados e os serventes tornaram-se mais fiis? Guardai-vos dessa iluso e olhai a
coluna dos furtos simples que muito mais que dobrou. Para as falsificaes idem.
Elas multiplicam-se, eu creio, a cada dia, mas se as batiza o mximo possvel como
escroquerias, natureza de delito que mais que triplicou. Mas nem todos os crimes

so prprios correcionalizao. impossvel ou difcil estender o benefcio dessa

indulgncia aos atentados ao pudor contra crianas (quase sempre cometidos por
pessoas idosas), aos assassinatos, aos incndios intencionais, s bancarrotas
fraudulentas e, para dizer a verdade, aos crimes dignos desse nome, qualificados
tais na linguagem comum. Em conseqncia, o que vemos? Tais crimes crescem
constantemente, crescimento significativo e, infelizmente, mergulhado no clculo
da diminuio de conjunto. Algumas cifras: a violaes e os atentados ao pudor
sobre crianas marcharam de 136 a 809; os assassinatos, de 197 a 239; os
incndios, de 71 a 150; os infanticdios, de 102 a 219[60]. Em geral, os crimes
contra as pessoas so bem menos fceis de correcionalizar que os crimes contra a
propriedade. Ora, vemos que a curva dos primeiros, atravs de altos e baixos, nada
diminuiu em seu conjunto e, mesmo, eleva-se um pouco, ainda que a
correcionalizao a afete tambm em certa medida.
A diminuio, pois, da grande criminalidade produziu-se principalmente nos
crimes contra a propriedade. o contrrio do que teria lugar se essa diminuio
fosse outra coisa seno uma escamoteao. Com efeito, durante esse movimento, a
Frana foi instruda e enriquecida. Ora, um dos primeiros efeitos dos progressos da
instruo e da riqueza, e um dos melhor demonstrados pela estatstica comparada
dos diversos departamentos, das diversas classes, das diversas naes mesmo,
que ele resulta num aumento proporcional dos crimes contra a propriedade.
curioso ver assim, entre parnteses, a cupidez crescer com a riqueza e,
paralelamente, na mesma medida dos progressos da vida urbana, ver as relaes
sexuais mais livres e mais multiplicadas, as paixes sexuais redobrarem, como
atesta o enorme progresso dos delitos contra os costumes. Nada mais prprio que
essas constataes estatsticas, entre outras, para lustrar esta verdade capital: uma
necessidade superexcitada por suas prprias satisfaes.
Observemos agora que, alis, por excelentes razes, as cifras acima
indicadas do trato a acusaes e no simplesmente a condenaes. Ora, a
proporo de absolvies, desde h meio sculo, seja diante de tribunais, seja
diante do jri, tendo diminudo muito, o abaixamento da grande criminalidade, se
tomarmos por base de sua avaliao a cifra das condenaes e no aquela das
acusaes, parecer-nos-ia bem enfraquecida.
Observemos, alm disso, que a represso est longe de tornar-se mais
severa. verdade que o pessoal da gendarmaria e da polcia dobrou; mas, em
revanche, a magistratura esforou-se constantemente para acomodar-se de
antemo, para adaptar-se, como diria um spenceriano, fraqueza cada vez mais
conhecida de um jri cada vez mais impregnado do pseudoliberalismo ambiente,
do sentimentalismo emoliente do qual se beneficiam os criminosos. De medo de
uma absolvio, expresso corrente entre os promotores, gabinetes de instruo e
as cmaras de acusao, v-se o Ministrio Pblico, os juzes de instruo, os

conselheiros mostrarem-se cada dia mais exigentes em face das provas, o que, de
resto, freqentemente muito louvvel. A isso se deve a proporo sem cessar
decrescente dos processos criminais terminados em veredicto negativo. De 82
entre 100, as acusaes inteiramente rejeitadas pelo jri passaram, gradualmente, a
17 entre 100. J que notrio que o jri no , de modo algum, mais rigoroso que
no passado, esse resultado no pode ser atribudo seno escrupulosa ateno que
os magistrados prestam, cada vez mais, ao exame dos processos, antes de ordenar
sua remessa s jurisdies competentes.
Eu explicaria de boa vontade, por essa adaptao gradual da magistratura ao
jri, a diminuio real de certas espcies de acusao que eu chamarei secundrias,
falsos testemunhos, por exemplo, que passaram de 49 ou de 101 para 4 ou para 1.
No se ousaria, penso, dizer, a um magistrado instrutor qualquer, que essa
diminuio se deve a um progresso considervel da veracidade dos testemunhos;
mas d-se cada vez menos ao intil trabalho de processar as testemunhas falsas.
Cada vez menos tambm, pelo mesmo motivo, perseguem-se os incendirios que
so to difceis de descobrir, e se, malgrado isso, a cifra das acusaes por incndio
aumentou sensivelmente, foi porque aquela dos crimes desse gnero cresceu de
modo atroz.
Tendo em conta todas essas consideraes, ou seja, a correcionalizao
progressiva, as vistas crescentes do promotor para a fraqueza do jri e a distino
necessria entre os verdadeiros crimes e os crimes nominais ou secundrios, podese ter como certo que, desde h meio sculo, o nmero de crimes, como aquele dos
delitos, mas apenas numa medida menor, aumentou. Afastada esta dificuldade,
(porque era uma dificuldade sria compreender a anomalia apresentada por um
povo, onde a grande e a pequena criminalidade teriam variado em sentido inverso,
realizando uma espcie de gangorra), consideremos os delitos, especialmente
porque eles rolam sobre cifras mais fortes, menos sensveis s perturbaes de
causas acidentais e insignificantes. Previno certas objees superfcie do tema.
Primeiro, a populao aumentou em quase mais de um dcimo (31 milhes em
1826; 37 em 1880), enquanto a cifra dos delitos comuns triplicou. Essa
considerao no nos deve conter. Em revanche, poder-se-ia acrescentar, possvel
a rigor que, o mesmo nmero de fatos delituosos sendo cometido anualmente por
hiptese, a frao processada destes fatos haja crescido de ano para ano, sob o
imprio de diversas causas: seja porque os promotores (assero bem gratuita),
multiplicando os processos correcionais, estariam cada vez mais adaptados
severidade e menor exigncia face s provas da magistratura dos tribunais, do
mesmo modo que estariam gradualmente adaptados indulgncia do jri,
diminuindo o nmero de acusaes; seja, ainda, porque a densidade crescente da
populao (porque a populao se condensa, mesmo sem aumentar, por conta do
progresso da vida urbana) teria facilitado a descoberta de certos delitos, tais como
roubos, raptos de crianas, etc.; seja, enfim, porque certos preconceitos ou certas

repugnncias, que impedem as vtimas de certos delitos denunci-los, por

exemplo, os maridos enganados, os agredidos em rixas, os patres roubados por
seus domsticos, as vtimas enganadas por escroques habilidosos, as pessoas
ultrajadas em seu pudor, teriam enfraquecido no decorrer de nosso sculo. No
nego a ao dessas causas, mas, se elas agiram, foram neutralizadas, na mesma
proporo, por influncias contrrias. Os membros do Ministrio Pblico,
interessados talvez em destacarem-se por grandes processos, tm interesse, em
revanche, em no se encherem de pequenos, sem importncia notvel. A vida
urbana favorece os malfeitores tanto quanto os prejudica. A desapario de certos
preconceitos tem certamente provocado menos denncias que o afrouxamento dos
costumes tem rechaado. Alm disso, as consideraes acima so evidentemente
inaplicveis vadiagem, s rebelies, aos desacatos a magistrados, aos
bancarroteiros e a muitos outros gneros de delitos. Acrescente-se que, desde o
retorno ao parlamentarismo, sobreposto ao sufrgio universal, no se saberia
verbalizar nem requerer, em geral, seno contra um eleitor que tem seu eleito como
advogado de ofcio. Os reincidentes no so eleitores e, talvez em parte por isto,
sua proporo aumenta sempre. Em suma, muito provvel que o aumento dos
crimes processados traduza, com certo grau de aproximao e com atenuao de
preferncia a exagero, aquele dos crimes cometidos, quase como a forma do crnio
corresponde, sem muita inexatido, ao relevo do crebro[61].
Dito isso, observemos que os diversos delitos progrediram com rapidez
muito desigual, que tem seu significado. Existe a notadamente, e de modo
aproximativo, trs vezes mais rebelies contra a autoridade, cinco vezes mais
desacatos a funcionrios, oito vezes mais mendicncia, duas vezes mais golpes e
ferimentos, sete vezes mais delitos contra os costumes (a compreendidos o
rufianismo que apenas duplicou e o adultrio que nove vezes mais forte), duas
vezes e meia mais furtos simples, seis vezes mais destruies de cercas, perto de
quatro vezes mais destruies de plantas e colheitas, trs vezes mais fraude ao
menos, e ao menos seis vezes mais abusos de confiana.
Se reunirmos todos esses resultados, chega-se, parece, a esta concluso: o
cinismo e a velhacaria realizaram, paralelamente, um ajudando ao outro, sem
dvida, enormes progressos; a propriedade e a autoridade so cada vez menos
respeitadas; e as pessoas destitudas de princpios morais multiplicam-se ao mesmo
tempo em que as pessoas sem moradia[62]. Mas, sobretudo, a cupidez parece
haver crescido, ao mesmo tempo em que a fortuna pblica. De 1826 a 1830, ela
era, em 13% das vezes, o motivo determinante dos crimes de assassinato, de
homicdio, de envenenamento e de incndio. Essa proporo elevou-se
gradualmente a 20% em 1856-60, depois decresceu at 17% em 1871-75, para
aumentar em 1876-80 e atingir 22%. Inversamente, o amor, que era, h cinqenta
anos, em 13% das vezes, a motivao dos mesmos crimes, no o mais que 8%.
Evidentemente o amor diminuiu ou a cupidez aumentou. Mas o amor, fora

natural, no pde diminuir, no mais que o dio, malgrado sua participao

igualmente menor nos crimes precedentes. Para prova, notemos que o nmero
anual de suicdios por amor permaneceu quase o mesmo desde h quarenta anos,
enquanto os suicdios por perda de fortuna aumentaram muito; que os suicdios por
causa de sofrimentos psquicos quadruplicaram e os causados pela embriaguez
quintuplicaram. Logo, foi a cupidez que progrediu. Tambm uma tabela especial
mostra que a proporo dos delitos contra a pessoa (ao contrrio daquilo que tem
lugar artificialmente para os crimes) decresceu regularmente desde 1826, enquanto
aquela dos delitos contra a propriedade aumentou com igual regularidade.

02 Discusso com Poletti: se a atividade produtiva compensa a atividade

malfazeja.

Esse quadro sombrio. Por felicidade, encontramos Poletti em nosso

caminho, e o sorriso desse reconfortante criminalista italiano, do qual as idias
enganadoras teriam merecido, eu creio, malgrado sua falsidade, prosperar,
zomba um pouco de nossa tristeza. Ainda que permanecessem desconhecidas,
seriam dignas de exame, porque so uma resposta original grave questo de saber
qual a influncia da civilizao sobre a criminalidade. Depois, elas podem ser
citadas como uma forma tpica dessa fora da iluso invensvel em virtude da qual
cada um de ns levad0o a envaidecer-se, malgrado a evidncia do contrrio, da
superioridade de seu tempo. Poletti quase chega a nos dizer isso: o nmero de
delitos ou de crimes pode aumentar numa nao, ainda que a criminalidade a
decresa. Se esse nmero dobrar ou triplicar enquanto, paralelamente, o nmero de
aes produtivas e conformes s leis e atividade social fecunda e til triplicar ou
quadruplicar, como se tem a prova na Frana, pela comparao das estatsticas
comerciais do ltimo meio sculo e o aumento dos impostos indiretos, houve, em
definitivo, progresso moral e no decadncia. Porque a moralidade igual ou,
aquilo que d na mesma, a imoralidade, a criminalidade iguais, as quedas no mal
devem ser exatamente proporcionais ao crescimento das ocasies de queda. Eis a,
se eu no o desnaturo resumindo, do meu ponto de vista, o argumento de
Poletti[63]. Ele consiste em suma, parece-me, em avaliar a criminalidade como
se aprecia a segurana de um meio de locomoo e a proceder, para decidir se a
criminalidade dos franceses notadamente aumentou ou diminuiu desde h
cinqenta anos, como se procede para julgar se a segurana dos passageiros dos
trens hoje inferior ou superior quela dos passageiros das diligncias em torno de
1830. Do mesmo modo que aqui se resolve o problema, no simplesmente
comparando as cifras dos passageiros mortos ou feridos nas duas pocas, mas
dizendo que houve um morto ou um ferido em tal data ou tal outra sobre tantos
milhares de passageiros ou tantos milhares de quilmetros percorridos, de maneira

semelhante, deve-se, para responder outra questo, dizer que havia, por exemplo,
em 1830, um abuso de confiana processado anualmente sobre tal nmero de
transaes ou negcios susceptveis de provoc-lo, e que h um, em nossos dias,
sobre tal nmero de transaes ou negcios semelhantes[64]. Por que no
acrescentar que, por conta das comunicaes mais freqentes, das sedues mais
perigosas da vida urbana em progresso, o enorme aumento da cifra dos adultrios
constatados nada tem de surpreendente e revela um verdadeiro fortalecimento da
virtude feminina?
Essa maneira otimista de ver as coisas no compartilhada, e eu no me
espanto, pelo autor do relatrio oficial que deplora, em algum lugar, as dolorosas
constataes da estatstica e o transbordamento da desmoralizao revelado por
ela. De fato e de direito, alis, nada mais errneo que o clculo precedente. De
fato, para os abusos de confiana que aumentaram seis vezes, para os delitos contra
os costumes que aumentaram sete, etc., no verdade que os negcios ou os
encontros que os ocasionam tenham se tornado seis vezes, sete vezes mais
numerosos. De direito, pelo conjunto de crimes e de delitos, parece-me, primeiro,
que se faz uma confuso. bom dizer e demonstrar, para continuar minha
comparao, que as estradas de ferro so o menos perigoso meio de transporte ou
que o gs a mais inofensiva das iluminaes, no menos verdadeiro que um
francs de 1826 se arriscasse menos a morrer num acidente de viagem ou a ser
vtima de um incndio que um francs de nossos dias. H cinqenta anos,
contavam-se por ano quinze mortes acidentais sobre 100.000 habitantes; agora,
trinta e seis. Esse o efeito das descobertas que constituem a civilizao de nosso
sculo. Entretanto, a vida mdia, em suma, no diminuiu de durao. Eu sei
mesmo que se a acredita, geralmente, em via de prolongar-se. Mas os estatsticos
srios tm apagado essa iluso[65], para empregar seus prprios termos. Tudo o
que se pode dizer que temos agora menos chance que outrora de morrer no leito,
mas as mesmas chances de morrer tarde. As invenes civilizadoras tm, pois,
aportado seu remdio aos seus males e pode-se dizer o mesmo de seu efeito, dessas
cobias, dessas necessidades que so criadas ou superexcitadas, e de onde nasce o
crime ao mesmo tempo em que o trabalho. Mas, por compensado que ele seja, um
mal um mal, de nenhuma maneira diminudo em si pelo bem que o acompanha.
Se um pode, a rigor, estar separado do outro, isto claro; e, se so inseparveis
para sempre, hiptese desesperadora, isto ainda mais claro. Importa-me pouco
que a segurana das viagens, que a moralidade dos negcios hajam aumentado,
quando a segurana, quando a moralidade dos homens, viajantes ou outros,
comerciantes ou outros, tenha diminudo (ou parea haver diminudo) da metade
ou de trs quartos. Para uma massa igual de negcios, no h mais de delitos. Seja.
Eu admito mesmo que haja menos, mas: Corre-se, sim ou no, mais risco hoje de
ser enganado, vtima de escroques ou ladres franceses, que se corria h cinqenta
anos? Eis o que nos importa no mais alto grau, e no uma abstrao ou uma
metfora. No um mal certo, indubitvel, que uma classe ou uma categoria de

cidados, por ativa ou por atarefada que ela se torne, aquela dos industriais ou das
mulheres casadas, por exemplo, fornea um contingente triplo, sxtuplo, Justia
Criminal de um pas? No um mal tambm que, aps quarenta anos, o nmero de
falncias haja dobrado, ainda que o desenvolvimento comercial haja mais que
dobrado[66]? Esse mal , de resto, to pouco inevitvel, malgrado o princpio
puramente arbitrrio de onde parte Poletti, que um mal menor, aquele dos
processos comercias, diminuiu desde 1861, malgrado o desenvolvimento crescente
dos negcios[67]. assim que, graas civilizao igualmente, as ocasies de
guerras, as excitaes belicosas jamais foram to numerosas nem to fortes que
durante o perodo mais pacfico de nosso sculo, de 1830 a 1848. Quanto aos
processos civis, eles se reproduzem regularmente em igual nmero, coisa notvel,
malgrado a complexidade dos interesses, a multiplicao dos contratos e das
convenes, o fracionamento da propriedade. Entretanto, o que haveria de mais
aceitvel a priori que olhar o crescimento dos processos civis ou comerciais como
um sinal constante e necessrio de prosperidade, de atividade civil e comercial?
Eu compreendo melhor um ponto de vista precisamente contrrio quele que
ns refutamos. Como! O crescimento da atividade laboriosa e da riqueza tornaria
natural aquele dos crimes e dos delitos! Mas em que se transforma, ento, esse
poder moralizador do trabalho, essa virtude moralizadora da riqueza, da qual se
fala? A instruo fez grandes progressos. Em que se transforma a ao benfazeja
to preconizada das luzes sobre os costumes? Qu! Esses trs grandes remdios
preventivos do mal social, o trabalho, a riqueza geral, a instruo, triplicados ou
quadruplicados, tm agido ao mesmo tempo e, em lugar de secar, o rio da
criminalidade transborda! De duas coisas uma: ou se deve reconhecer que se est
enganado ao atribuir a essas causas uma influncia benfica ou se deve confessar
que, por lhes haver resistido, e com tanta vantagem, as tendncias criminais
deveram crescer muito mais depressa ainda do que elas se desenvolviam. Nos dois
casos, claro que a sociedade realmente piorou, como as cifras da estatstica
criminal indicam, mas, no segundo, muito mais do que estes nmeros indicam.
Felizmente, h uma terceira alternativa que ns omitimos: que algumas outras
causas fceis ou no de extirpar, mas com as quais se no nos preocupamos muito,
agem cada vez mais, ainda que a natureza humana no se haja tornado pior. Ns
voltaremos a isso. O que quer que seja, no duvidoso que um tal estado de coisas
provoque um crescimento ou uma mudana da represso e da penalidade. Se os
crimes e os delitos no so, como se quer, seno acidentes da estrada de ferro da
vida social lanada a todo vapor, no nos esqueamos de que um trem mais rpido
exige um freio mais forte ou, antes, diferente.
Um exemplo tomado a uma outra ordem de fatos far melhor compreender
minha maneira de ver. Pode-se pensar, diz Block, na estatstica da Frana, que a
multiplicao do nmero de cartas (por conta do rebaixamento da tarifa de 1848)
aumentaria o nmero daquelas que o correio no teria condies de entregar ao

destinatrio, ou seja, que estariam inutilizadas. No assim. Segue-se um quadro

de onde resulta que, de 1847 a 1867, no apenas o nmero proporcional, mas o
nmero absoluto de cartas inutilizadas diminuiu em torno de um quinto, ainda que,
em 1867, houvesse 342 milhes de cartas postas no correio e, em 1847, 125
milhes apenas. E o aumento de uma parte, a diminuio da outra foram graduais.
Assim, quanto mais os carteiros tm trabalho, menos freqentemente eles falham
em seu cumprimento; quanto mais as pessoas escrevem cartas, menos
freqentemente elas erram na colocao do endereo. E no se suponha que os
carteiros tenham se tornado mais inteligentes ou mais honestos, ou as pessoas mais
atentas. Consideradas a honestidade, a inteligncia e a ateno iguais, as faltas
decresceram enquanto a atividade cresceu. Outro exemplo ainda mais tpico
fornecido igualmente pelos correios. De 1860 a 1867, o nmero de cartas
registradas tornou-se duas vezes e meia maior e o nmero daquelas dentre estas
cartas que desapareciam anualmente (quer dizer, provavelmente, que eram
subtradas) abaixou, por graus, de 41 a 11; e eu suponho sempre que a probidade
dos carteiros permanecesse a mesma. Se nos colocarmos do ponto de vista de
Poletti, o inverso do que se deveria prever a priori. Mas, refletindo, ver-se- que
isso se explica muito bem. Passemos uma imagem trivial. Acontece com uma
sociedade sempre mais ou menos levada a transgredir suas prprias leis, como um
cavalo um pouco fraco sobre suas pernas dianteiras, isto , dado a quedas. O
melhor a fazer nesse caso, para impedi-lo de cair ou evitar suas passadas em falso e
tornar suas quedas mais raras, lan-lo rapidamente s decidas. Quanto mais
depressa ele for, menos tropea. Os cocheiros sabem disso e os condutores de trens
tambm. bom ir a todo vapor sobre uma estrada ruim. Quereis manter em
equilbrio sobre um dedo uma haste vertical pronta a cair? Fazei-a oscilar
regularmente e muito depressa. Eis a exemplos entre mil de equilbrio mvel,
tanto mais estvel quanto maior a velocidade[68]. De modo semelhante, para
diminuir a cifra dos delitos de uma nao, supondo que sua tendncia ao mal
permanea a mesma, estimulai sua produo, sua civilizao, sua atividade regular.
Da, tenho o direito de concluir que, no caso e infelizmente o nosso em que,
malgrado o progresso de sua civilizao, o nmero, eu no digo relativo, mas
mesmo absoluto, de seus delito aumenta, a fora de suas tendncias delituosas
aumentou mais consideravelmente ainda. Da, a meu ver, a necessidade de
procurar, de esclarecer as causas sociais que agem em sentido contrrio
civilizao, mais fortes que ela, mas talvez graas a ela, sobre o estado moral da
sociedade. Acreditei descobri-las, mas, mesmo que estivesse enganado, em as
especificando, no seria menos verdadeiro, na minha opinio, que elas existam,
que elas sejam distintas e separveis das foras civilizadoras, e que a ferida de uma
sociedade rica no se atm ao seu bem-estar, mas seu bem-estar permanece
impotente para cur-la ou evit-la, atesta a gravidade da desordem constitucional
da qual ela a conseqncia.

Para concluir, com Poletti, sua maneira de ver no sem analogia com
aquela dos psicofsicos. Ele procura uma lei da delituosidade; mal ou bem, ele
precisa de uma. Quanto ele lastima no poder aderir a essa escola de estatsticos de
Qutelet, diz ele, que acredita perceber no comportamento da delituosidade uma
constncia igual quela dos fenmenos naturais! para reconciliar, tanto quanto
se pode, tal pretenso com as cifras contrrias, que ele imagina alguma coisa de
comparvel ao famoso logaritmo das sensaes, eu ia dizer o logaritmo da
criminalidade. Ele aproxima e superpe engenhosamente duas sries, entre as quais
estabelece uma relao constante, afirma ele, ainda que sem cessar decrescente
(no isso contraditrio?), a saber: uma, aquela das aes produtivas e
jurdicas, em via de crescimento muito rpido em todo pas civilizado, ao
menos em nossa poca; outra, aquela das aes destruidoras e delituosas que
cresce de modo paralelo, mas menos rapidamente, no apenas na Frana, mas na
Itlia (ele poderia acrescentar na Inglaterra, na Prssia e entre muitos outros povos
provavelmente)[69]. No assim que, de acordo com a Psicofsica, a uma
excitao luminosa dupla, tripla, qudrupla corresponde uma sensao luminosa
bem menos rapidamente crescente? O progresso da civilizao seria, pois, ao p da
letra, a excitao da criminalidade. Se fosse assim, haveria por que maldiz-lo[70].

03 A reincidncia. Ao do exemplo. Por que a profisso de malfeitor se

tornou excelente. Degredo e sociedades de patronato.

Felizmente, no assim e, de uma parte, o otimismo de Poletti tem algo de

bom. Ele se engana em haver omitido uma importante considerao, de onde logo
vai decorrer a justificao procurada da civilizao. Exprimir-nos-amos mal,
dizendo que a imoralidade, a tendncia criminal manifestada hoje por um
crescimento das faltas existia outrora em estado latente. Nem psicologicamente
nem, sobretudo, socialmente, isso verdade, e esta soi-disant manifestao
equivale a uma verdadeira realizao, a uma passagem do nada ao ser. Porque a
imoralidade, do ponto de vista individual, essencialmente a ruptura de um hbito
moral, ruptura que a fonte de um hbito imoral; e, enquanto o hbito moral
persiste, por falta de tentaes, no importa, existe a moralidade. Moralidade
aparente, dir-se-; mas, aparecendo, ela vista, ela serve de exemplo em torno
dela. Quando a imoralidade aparece, ao contrrio, ela que surpreende os olhares e
irradia-se imitativamente em seu meio. ento que, do ponto de vista social, ela
nasce. A realidade social por excelncia, com efeito, a aparncia, como a fora
social por excelncia a imitao sob todas as suas formas, no sentido ativo e
passivo, o ardor crescente de proselitismo e o apetite superexcitado de
assimilao[71]. O esquecimento dessa verdade capital explica o erro do
criminalista italiano e de muitos outros.

Logo, no apenas um delito a mais , seguramente, um mal a mais, mas

ainda ele a fonte certa ou provvel de muitos males novos, e conveniente
agravar, no atenuar, o sentido das revelaes da estatstica. Lavemos as mos, se
quisermos, ao ver o nmero de afogados por acidente quase dobrar desde 1856, e
aquele das mortes sbitas sobre a via pblica triplicar ao menos desde 1836,
porque isso prova que as pessoas se banham e passeiam mais; eu o compreendo, a
rigor. Tais acidentes tm por carter distintivo, primeiro, o serem realmente
inevitveis; depois, no serem contagiosos por imitao. Diferentes, desse duplo
ponto de vista, so os crimes e os delitos. Eis por que o crescimento numrico das
pessoas atingidas por uma condenao ainda mais assustador do que parece.
Porque quanto mais seu nmero aumenta, como demonstra sua progresso
ininterrupta, mais ele tende a crescer; mais, se se os deixar agruparem-se, so
levados a copiarem-se uns aos outros, em lugar de sofrerem o exemplo das pessoas
honestas, como prova a proporo sempre crescente dos reincidentes entre os
condenados[72]. A reincidncia, com efeito, nasce da tendncia a contrair hbitos,
de copiar-se a si mesmo, tendncia esta que, abandonada s suas causas
individuais, ou seja, orgnicas, tem sempre, em mdia, uma fora igual; isso se
traduziria por uma srie de cifras uniformes, no fosse a superexcitao causada
pela tendncia a copiar seu semelhante, para com ele parecer-se ainda mais, sob o
imprio de causas sociais, de contatos ou de relaes intelectuais mais freqentes
estabelecidas entre os malfeitores pelo progresso da sade pblica, da imprensa e
do correio. , pois, a fora crescente dessa ltima tendncia que se expressa aqui
pelas cifras progressivas da estatstica. Quer-se a prova? De 1828 a 1879, a
proporo de reincidentes sobre cem acusados ou rus quase dobrou, e, de 1850 a
1879, ela aumentou em mais de um tero, mas, neste ltimo perodo, cifra mdia,
ela foi de 32% por ano para toda a Frana. Ora, essa mdia geral est longe de ser
alcanada pelos pases montanhosos ou sem grandes cidades, por exemplo, Baixos
Alpes, Crsega, Ardche, Alto Loire e Arige que do 20%; e ela muito
ultrapassada nos departamentos do Norte, onde a populao densa, no SenaInferior, Sena-et-Oise e Marne, onde atinge 40%, e sobretudo no Sena onde de
42%. O Relatrio acrescenta como concluso: Nas 40 cidades que tm mais de
30.000 almas, conta-se um reincidente para 307 habitantes, enquanto nas cidades
de populao inferior no se conta um seno que para 712 habitantes. Isso muito
significativo, sobretudo se observarmos que parece se tomar aqui o efeito pela
causa. No so os reincidentes, quer dizer, os condenados que j recaram, que
afluem das grandes cidades; so as grandes cidades que, aps haverem atrado os
condenados e hav-los agrupado em certos quarteires ou em certos
estabelecimentos, tm a virtude de excit-los a novos crimes. E v-se com que
fora. Diferentes consideraes no mesmo sentido: a proporo de reincidentes em
matria criminal maior que em matria correcional, sem dvida porque a fora do
hbito engendrado pela m ao tanto mais intensa quanto pior, revela mais
ousadia e, aps seu cumprimento, mais isola seu autor da sociedade honesta. Em
revanche, a progresso dessa proporo caminha menos rapidamente em face dos

crimes que dos delitos. Para os crimes, ela passa com imperturbvel
regularidade[73] de 33 reincidentes por 100 acusados em 1851 a 48 por 100 no
ltimo perodo; para os delitos, no mesmo lapso de tempo e no menos
regularmente, ela vai de 21 a 41 para 100. Quase dobra. Por qu? Porque bem
mais difcil para os criminosos que para os delinqentes agruparem-se, e os
primeiros tm bem menos proveito que os segundos na facilidade crescente das
comunicaes. O isolamento relativo dos condenados por crimes, se os entrega
mais s suas prprias inspiraes, subtrai-os melhor s ms sugestes de fora.
Enfim, observemos que a progresso menos sensvel para as mulheres que para
os homens. As mulheres se deslocam e se renem menos.
Prendi-me a esse exemplo porque, independente de sua atualidade, ele
assaz prprio para demonstrar a importncia social da imitao e a cegueira das
teorias que a desprezam ou que a esquecem. Quando se olha tanto quanto convm
para esta ao incessante e todo-poderosa, se , sem dvida, surpreendido em ver o
exrcito do crime, a horda dos condenados, crescer a cada dia. Mas talvez,
tambm, no fundo dessas cifras, e de nosso ponto de vista, exista algo de mais
reconfortante que as explicaes de Poletti. O mal grande. Seja. Mas resulta da
que nossa sociedade esteja realmente to doente quanto possa parecer? E
acreditaremos ns, para o bem de nossa nao, econmica e laboriosa, na medida
em que ela trabalha[74], que ela poupa mais, que mais vai se depravando? No,
impossvel, e a progresso ininterrupta da proporo de reincidentes entre os
acusados ou os rus deve ser, para ns, um sinal de luz. Esta proporo, rpida e
regularmente crescente, no falsa ela mesma; ao contrrio, ela mostra que a
criminalidade se localiza, tornando-se uma carreira, e que, cada vez mais, a
demarcao se aprofunda, por uma sorte de diviso do trabalho entre as pessoas
honestas, cada dia mais honestas talvez (?), e os patifes, cada dia piores. (Por
exemplo: dever-se-ia guardar de ver um sinal de honestidade crescente das pessoas
honestas na cifra das contravenes fiscais e florestais, que abaixou
prodigiosamente de 81.000 em 1835 para 21.000 hoje, reduo devida, ns o
sabemos, faculdade de transigir ou inrcia dos agentes). Infelizmente, a
profisso de malfeitor tornou-se boa, prospera, como comprova o crescimento
numrico dos delitos e dos acusados, mesmo com a abstrao feita dos reincidentes
e das reincidncias.
Resulta disso que o contgio imitativo dessa corporao anti-social no resta
inteiramente fechado em seu prprio seio, onde ele se traduz pela mtua
insensibilidade, mas irradia-se em parte para fora, entre os desclassificados que ela
classifica, entre os preguiosos que ela ocupa, entre os arruinados de todo gnero
que ela torna febris com as perspectivas de um novo jogo, o mais rico em emoes.
Eis a verdadeira fonte do mal. Agora procuremos o remdio.

A que se deve, em geral, que uma profisso qualquer esteja em via de

prosperar? Primeiro, deve-se a que produza vantagens; depois, que custe menos;
enfim e sobretudo, que a aptido para exerc-la e a necessidade de pratic-la
tornem-se menos raras ou mais freqentes. Ora, todas essas circunstncias esto
reunidas em nosso tempo para favorecer a indstria particular que consiste em
espoliar todas as outras. Enquanto a quantidade de coisas boas de roubar ou
escamotear e de prazeres bons de conquistar pelo furto, escamoteao, abuso de
confiana, falsificao, assassinato, etc. tm aumentado de maneira desmedida h
cinqenta anos, as prises foram arejadas, melhoradas sem cessar relativamente
nutrio, alojamento, conforto, e os juzes e jurados tm progredido a cada dia em
clemncia; as circunstncias atenuantes tm sido estendidas aos crimes mais
atrozes, e a pena de morte transforma-se, por graus, numa sorte de manequim de
palha armado com um velho fuzil enferrujado que no mata mais nada desde h
muito tempo. Os proveitos so acrescidos e os riscos diminudos, a tal ponto que,
em nossos pases civilizados, a profisso de batedor de carteira, de vagabundo, de
falsrio, de bancarroteiro fraudulento, etc., seno a de assassino uma das mais
proveitosas e das mais frutuosas que um preguioso possa adotar. Ao mesmo
tempo, a revoluo social, que necessrio guardar-se de confundir com a
civilizao, tem multiplicado os desclassificados, agitando-os, viveiro do vcio e
do crime, os vagabundos, notadamente, cujo nmero cresceu muito, se eu julgar
pelo nmero de vadiagens que se elevou de 2.500 para 17.000 depois de 1826.
Acrescentai que as tendncias caridosas esto longe de se desenvolver em nossa
industrializao febril, menos do que se faz preciso. Os condenados ainda
honestos, aps uma primeira falta, os libertados, oscilando entre o exemplo da
grande sociedade proba, mas no hospitaleira, e aquele da pequena ptria criminal
sempre prestes a naturaliz-los, acabam por cair fatalmente nesta ltima vertente
como mes solteiras na prostituio. Eis a, na minha opinio, duas circunstncias
das mais deplorveis, porque so as mais eficazes e as mais irremediveis. Elas
facilitam o recrutamento da indstria do mal, sua condio sine qua non, enquanto
as outras se limitam a estender e assegurar seus benefcios. Elas se atm corrente
social e moral do sculo e, por conseguinte, escapam ao direta do governo e da
legislao, enquanto as outras podem ser combatidas por uma reforma penal ou por
uma transformao poltica. Mas expliquemo-nos mais amplamente.
No pode ser questo, bem entendido, em algum projeto de lei, diminuir os
proveitos possveis da profisso criminal, o que equivale dizer os produtos
quaisquer da arte e da indstria. Mas pode-se aumentar seus riscos atravs de
maior severidade e vigilncia. Sobre a escolha dos meios, existe a lugar para
discusso. Eu duvido muito, por exemplo, que o desterro de reincidentes produza
os maravilhosos efeitos que se esperam. A colnia penitenciria no pode ser seno
um inferno para os melhores e um Eldorado para os piores. Em suma, ela no
assusta mais que o encarceramento prolongado. Ns j aplicamos esta pena na
Frana em larga escala, e sem que a criminalidade haja sido minimamente

rechaada por ela; na Inglaterra, ela foi experimentada em grande escala e sem
maior sucesso. Em revanche, vemos um pas vizinho a ns, falando a mesma
lngua e pertencendo mesma raa, mesma civilizao, conseqentemente, mais
apropriado que qualquer outro a nos servir de pea de comparao, a Blgica. Ela
apresenta um decrscimo constante do nmero de crimes e de delitos, ainda que
no desterre ningum. verdade que os prisioneiros so ali submetidos ao regime
celular, que os subtrai ao exemplo uns dos outros, e do qual ningum contesta mais
as vantagens do ponto de vista da moralizao dos condenados. Eu copio os
termos do relatrio. verdade ainda que no mesmo pequeno Estado pululam
sociedades de patronagem, muito pouco conhecidas na Frana, com a ajuda das
quais o liberado encontra trabalho e entra na esfera de irradiao dos exemplos
honestos. Se, numa nao vizinha, onde no se desterra, a criminalidade mdia ou
grande decresce, enquanto alhures, onde se desterra enormemente, ela no cessa de
crescer, e, entre ns, onde se desterra um pouco, ela cresce sempre, como se
persuadir de que nos ser suficiente desterrar mais para fazer baixar a mar
montante com a qual comeamos a nos alarmar[75]?
Atirar para fora aquilo que vos perturba muito cmodo; mas isso ir longe
demais. Seria triste para a Frana, na medida em que ela exporta menos
mercadorias, exportar mais delinqentes e chegar talvez um dia a no ter outro
artigo de exportao. Ainda se isso pudesse servir para alguma coisa! Mas v-se,
de acordo com os relatrios precedentes, que isso no servir para nada, sem
dvida. Em lugar de quebrantar ou lanar para longe o ser nocivo, convm, tanto
quanto possvel, melhor-lo, utiliz-lo, transformar o obstculo em instrumento, o
demolidor em pedreiro. Mas para isso, eu convenho, necessrio apelar aos
homens devotados ou, ao menos, no entravar em nada sua livre iniciativa. Ora,
em nossa poca industrial, o interesse pessoal tem feito tais coisas que os tericos
chegam a consider-lo como o nico motor de todo progresso, desprezando a
grande funo passada de outras motivaes, negando seu grande papel futuro e
tendo em fraca estima todo sistema que se apia sobre elas. Sociedades de
patronagem, sociedades de beneficncia pura e gratuita, isto pode ser bom, dir-se, isto no saberia ser indispensvel. Est-se bem seguro de que a caridade j tenha
feito seu tempo e de que o papel da abnegao e do desinteresse esteja findo? Que
me digam ento o que se fundamenta socialmente sem essas molas, sob nossos
prprios olhos, desde o triunfo de um exrcito at o triunfo de um partido, desde
uma nova arte at uma nova cincia, e qual o progresso intelectual ou moral que
no seja devido propagao de uma doutrina, de um dogma, de uma instituio,
de um meio de transporte, de uma forma do belo, de uma grande inovao
qualquer lanada ao mundo pelo entusiasmo de um grupo de apstolos devotados
ao seu mestre, ele mesmo imolado sua obra? Aquilo que o amor cria, o interesse,
a seguir, suficiente para reproduzir, mas no menos certo que quase tudo aquilo
que existe de bom, de verdadeiro, de til, foi buscado, foi desejado, foi diretamente
procurado e querido por sucessivas pliades de homens que amaram a arte pela

arte, a cincia pela cincia, o bem pelo bem. Suponde que no houvesse seno
egostas desde Cato, o antigo. A escravido existiria ainda em toda a Europa, to
rigorosa quanto no seu tempo. A luta e o concurso dos egosmos jamais serviram
seno que, por assim dizer, para a edio das obras produzidas pelo acmulo de
devoes, ou, se se quiser melhor, das monomanias e das loucuras fecundas, das
idias fixas que arrunam o inventor e enriquecem os copistas.
Em afirmando, pois, a eficcia e a necessidade de um desdobramento da
beneficncia, para repelir o flagelo das reincidncias criminais, eu no creio alegar
nada de inverossmil a priori; e a experincia parece me dar razo. Esse aparelho
de salvamento que se chama patronagem no seriamente organizado entre ns
seno em favor dos jovens libertos. Que efeitos ele produziu? O relatrio de 1879
nos ensina. No que concerne a esses menores, a reincidncia aps a liberao, que
ultrapassava antigamente 20%, desceu hoje para 14% para os rapazes e a 7% para
as moas[76]. Por que um tal procedimento, reconhecido to eficaz, no o seria,
em escala maior, aplicado aos maiores? Um fato considerado indiscutvel, diz o
relatrio de 1878, que as recadas se produzem, sobretudo, nos primeiros meses
que se seguem sada da priso, de onde esta concluso que a dificuldade de
recolocao dos liberados a nica causa do crescimento da reincidncia. Eis a
verdadeira palavra. Mas, em presena de uma dificuldade agora circunscrita a esse
ponto, de um problema reduzido a esses termos, o dever imposto ao corao no
duvidoso. Se tudo depende da acolhida que o liberado vai encontrar em sua sada
da priso, preciso esper-lo l, velar por ele, proteg-lo, dirigi-lo durante essa
difcil passagem. Com muito de boa vontade generosa, pode-se seguramente fazer
com que a profisso de malfeitor deixe de ser para sempre obrigatria queles que
a exerceram uma vez. Esta boa vontade no poderia faltar. Caso contrrio, tanto
pior. Um povo, no qual a fora do sacrifcio pessoal se esgota, vive de seu capital,
e sua decadncia est prxima. Permanecemos generosos at o dia em que
deixamos de ser inventivos e fecundos, e comeamos a nos tornar imitativos e
rotineiros. O egosmo uma aquisio senil.
Se dissermos que tal no suficiente, eu confessarei que, feito isso, faltar
alguma coisa ainda. Mas o qu? Uma coisa infelizmente mais difcil que a
nomeao de uma comisso para a reforma do cdigo penal, a saber, se eu no me
engano, a firmeza e a estabilidade governamentais e o apaziguamento espontneo
ou o represamento da corrente revolucionria.

04 Civilizao e revoluo. A poltica e a curva dos delitos.

A civilizao e a revoluo social so coisas diferentes, e eu estimo que

Poletti as confunde, quando julga o progresso da primeira ligado ao progresso da
criminalidade: tanto valeria dizer do progresso do pauperismo, erro anlogo e cem
vezes refutado. Persuadir-se de que a civilizao pode, em alguma coisa, favorecer
a criminalidade esquecer-se de que a guerra e a pilhagem, o assassinato e o
roubo, praticados ao menos fora da tribo, foram a origem daquilo que existe de
mais natural ao homem, e que a glria da civilizao precisamente a de haver
recalcado esses instintos. Se a civilizao no fosse seno a propagao imitativa
dos meios (mecnicos, qumicos ou outros), os mais prprios a servir aos objetivos
quaisquer da vontade, hericos ou criminosos, pacficos ou belicosos, estar-se-ia
autorizado a dizer simplesmente que sua ao nula sobre a moralidade. Mas no
a civilizao tambm a propagao imitativa dos fins (religiosos, jurdicos,
estticos), os mais fecundos, os mais vastos, os mais coerentes, quer dizer, os mais
distanciados da esterilidade, da pobreza, da mtua contradio dos fins
qualificados como maus? Ela no saberia, pois, ser seno moralizadora, tanto
quanto apaziguadora.
Mas a revoluo, no que ela tem de estranho civilizao, ser a guerra de
classe contra classe. E, ainda que possa existir a uma arte militar boa de exercitar
s vezes, de modo semelhante a uma poltica revolucionria til durante algum
tempo, a guerra, intestina ou exterior, no menos a grande inimiga da civilizao.
Ela serve, sem dvida, civilizao, quando, pelo emprego, pela irradiao
imitativa qualificada campanha ou rebelio de processos e de habilidades
militares, de medidas e de violncias revolucionrias, ela abre, s novas invenes
e s utilidades muito mais durveis que constituem a civilizao, um novo campo
de imitao mais livre e mais amplo, representado por uma classe ou por um povo
melhor dotado. Mas este resultado nem sempre alcanado e, mesmo quando o ,
sempre ao preo de um mal lento para curar, eu quero dizer, a necessidade
especial que as conquistas revolucionrias ou militares satisfazem e, ao mesmo
tempo, superexcitam: a paixo de perturbar e aquela de guerrear, uma e outra
aspirando a destruir sua prpria obra.
A moralidade de um povo to estreitamente ligada fixidez de seus usos e
costumes, como em geral aquela do indivduo regularidade de seus hbitos, que
se no nos devemos espantar em ver as pocas agitadas por grandes crises, as
naes tumultuadas pela longa luta de duas religies, de duas civilizaes, de dois
partidos ou de dois exrcitos sinalarem-se por sua excepcional criminalidade.
preciso lembrar nossa Guerra dos Cem Anos e nossas guerras religiosas? A poca
merovngia foi uma das mais notveis a esse respeito, porque no houve outra mais
frtil em crimes de toda espcie nem mais profundamente perturbada at a prpria
raiz das instituies e das tradies. Germanos, romanos, todos reciprocamente
destruram seus costumes pelo desgaste e, pelo contato, permutaram seus vcios.
Da, ao mesmo tempo, a recrudescncia extraordinria dos crimes de sangue, e

dos mais monstruosos: fratricdios, parricdios que no tm o carter nem de

escandalizar nem de surpreender o historiador eclesistico, e o transbordamento
das violaes, das rapinagens, das perfdias. Uma tal coincidncia a caracterstica
dos perodos perturbados. A Renascena italiana produziu, em suas pequenas
cidades irrequietas, um aspecto anlogo: aqui o modelo morto, a Antigidade
clssica exumada, comunicou seus vcios refinados aos povos ainda rudes que os
combinaram com sua brutalidade persistente. Em grau prximo, nossa Europa
contempornea no deixa de oferecer um pouco o mesmo carter: v-se a fuso de
classes, em via de se igualarem democraticamente, produzir a troca de suas
aptides especiais para os diversos crimes, do mesmo modo que, outrora, a fuso
dos povos e das raas. Nada prova melhor que atravessamos um perodo de
transio. De fato, no que toca erupo criminal prodigiosa e multiforme nada se
poderia comparar, nos tempos modernos, com a Revoluo Francesa, porque
jamais o desenraizar das instituies de um povo foi to profundo, e, precisamente,
um dos maiores historiadores, Taine, prestou-nos o servio de mostr-la, de
maneira um pouco complacente demais, sob seu aspecto criminalstico, por
assim dizer. Qualquer que possa ser a insuficincia desse ponto de vista, ele
eminentemente instrutivo aos nossos olhos, tanto quanto original. Tivssemos ns
um estudo de patologia social do mesmo gnero sobre a Guerra dos Cem Anos!
Ora, quando se v, em meio ao povo mais suave e no mais humano dos sculos,
eclodir subitamente essa florao de crimes sangrentos, de jacqueries[77], de
setembrizadas[78], e difundir-se esta cadeia de assassinatos que, em julho, agosto,
setembro de 1792, estendeu-se por todo o territrio (exemplo espetacular de
imitao criminal), sem falar nos roubos e pilhagens sem nmero; bom evitar,
por a, contemplar a face herica ligada a esse avesso monstruoso, e imaginar as
vitrias, os campos de batalha cheios de mortos, no apreciando seno ainda mais
a ordem e a paz. Faz-se ento uma idia justa daquilo que se deve exigir das
revolues e das guerras face aos seus benefcios, para ter-se o direito de perdoarlhes seus custos.
Nada mais desmoralizante que a guerra e que a revoluo, porque elas
apaixonam e alarmam. Ao contrrio, a civilizao pacifica e reconforta. ela um
ganho incessante de f e uma incessante perda de desejo, quase e a aproximao
talvez no seja, no fundo, artificial como a evoluo, de acordo com Spencer,
um ganho de matria e uma perda de movimento, e a dissoluo, o inverso. Pode
parecer contraditrio que ela apazige nossos desejos em seu conjunto, ao mesmo
tempo em que multiplica nossas necessidades. Todas as necessidades artificiais que
ela engendra em ns esto bem longe, todavia, de ser a mesma moeda da sede e da
fome de que sofriam nossos ancestrais selvagens. Do mesmo modo, substituindo
os problemas profundamente inquietantes da ignorncia e da insegurana primitiva
por outros muito mais numerosos, mas bem menos urgentes, levantados pelo saber,
a cada marco de suas fronteiras ampliadas, mas distantes, ela alivia o peso
total da dvida e da inquietude.

Por esse sinal, reconhecem-se suas obras prprias, como as obras prprias
revoluo so reconhecidas pelo sinal contrrio. Seus pontos de partida no so
menos diferentes que seus efeitos. A civilizao uma irradiao imitativa
complexa e muito antiga que tem por principais focos as descobertas de fatos e de
leis naturais, invenes teis a todos; a revoluo social de nossa poca uma
irradiao imitativa mais simples e mais recente, que tem por focos as invenes
ou descobertas de direitos, de idias subjetivas, teis (ou parecendo tais) a certas
classes ou a certos partidos, ou, antes, apropriadas a certos temperamentos. A
irradiao imitativa da primeira o trabalho, a emigrao exterior, a colonizao;
aquela da segunda a agitao poltica, a greve e a rebelio, a desclassificao
geral sob todos as suas formas: emigrao interior muito rpida (contanto que ela
no seja sempre acompanhada de um progresso no trabalho) dos campos em
direo s cidades; fortunas e runas sbitas; passagem brusca do nada a todo
poder poltico ou vice-versa, etc. Ora, onde se recrutam, notoriamente, os
criminosos ou os delinqentes habituais? Entre os desclassificados. Sobre tantas
reincidncias urbanas, contai todos aqueles que emigraram do campo, no para
trabalhar, mas para nada fazer. Sobre tantos bancarroteiros fraudulentos, falsrios e
escroques, contai aqueles que quiseram enriquecer num dia, no pelo trabalho, mas
pela especulao, o jogo, a mania poltica, tantas formas diversas da mesma
doena revolucionria, da mesma necessidade de mudar, a todo preo, sem
qualquer outra razo alm dela mesma[79].
Isso ocorre porque essa epidemia no apenas francesa, mas europia, pois
se v a onda da criminalidade elevar-se em quase toda Europa como na Frana.
Mas, na Frana, necessidade de mudar de lugar, de classe, de estado social,
acrescenta-se a necessidade de mudar de governo que, de todas as instabilidades,
de todas as causas de insegurana, a pior, porque ela aumenta todas as outras. A
esse respeito, consideremos atentamente as curvas grficas.
Ainda que a curva dos crimes seja, no conjunto, um declive, e aquela dos
delitos seja uma salincia, estas duas linhas se parecem muito por suas quebras
quase paralelas. Seus picos, seus abismos, seus plats apresentam-se nas mesmas
datas. Essa coincidncia mostra que essas elevaes e esses rebaixamentos, para
cada uma delas, nada tm de fortuito, que essas perturbaes tm sua razo nas
variaes de um mesmo estado social. Negligenciemos, todavia, as depresses
puramente factcias que correspondem aos tempos de agitao ou de calamidades,
de 1848 a 1870-1, e que denotam, como se sabe, no uma diminuio da
criminalidade, mas uma parada da represso, por conta da invaso, da mobilizao
de gendarmes e de todos os adultos, por conta da crise social, etc. Descartemos
tambm as sublevaes devidas penria em 1847, em 1854 e em 1855. Feita essa
eliminao, um fenmeno que parece, numa primeira abordagem, um argumento a
favor do despotismo vai nos surpreender. Durante todo o governo de julho, a linha
dos crimes abaixou um pouco; a dos delitos subiu muito rapidamente; em suma, a

criminalidade cresceu regularmente atravs da curta Repblica de 1848, ascenso

que prossegue at 1855, momento em que, batizado de sangue pela guerra da
Crimia, o segundo Imprio se estabelece. Mas, de 1855 a 1866, a linha dos crimes
mergulha e a dos delitos, ela mesma, no cessa de inclinar-se, o que atesta, no
curso de onze anos, um verdadeiro refluxo da criminalidade. bom ver como as
estatsticas oficiais dessa poca orgulhavam-se de tal resultado na vspera do dia
em que ele iria ser invertido. J, com efeito, no exterior e no interior, o Imprio
estava abalado e, desde 1866, a curva correcional apruma-se para no mais se
dobrar, a no ser na aparncia.
Assim, o liberalismo de Luis Filipe no valeria, desse ponto de vista, o
cesarismo de Napoleo III? As cifras no dizem isso, porque, na Blgica, e eu
acrescentaria em todos os Pases Baixos, um regime liberal produziu, com o
tempo, aps ser ele tambm estabelecido e assentado nos costumes nacionais, um
efeito em tudo semelhante quele do Imprio autoritrio. Se o governo de julho foi
menos feliz, no foi talvez porque ns jamais conhecramos, mesmo ento, o
liberalismo seno no estado agudo, e no crnico como entre nossos vizinhos? J
que um poder liberal, mas sempre mal assentado, deixou a criminalidade crescer
entre ns, e que um poder autoritrio, desde que comeou a cambalear, deixou-a
aumentar numa muito fraca medida, verdade; j que um poder liberal
consolidado fez decrescer a criminalidade entre nossos vizinhos, do mesmo modo
que, entre ns, um poder autoritrio julgado estvel, no est a a prova manifesta
de que a natureza do poder secundria aqui, ainda que no seja indiferente, e que,
antes de tudo, o que importa a estabilidade? Objetar-me-o, erroneamente, o
exemplo da Inglaterra, onde, malgrado a fixidez do governo, a criminalidade
elevou-se. Isso seria esquecer a natureza aristocrtica dessa nao, a extrema
misria que a se acotovela com a extrema opulncia, a fecundidade exuberante das
famlias e outras caractersticas que, distinguindo-a de ns to profundamente,
podem neutralizar, naquela nao, o bom efeito de um regime poltico estvel
sobre a criminalidade.
Agora, se compararmos as curvas das quais fizemos questo com aquela das
reincidncias (quer dizer, com aquela que indica, no o nmero absoluto, mas a
proporo das reincidncias para um mesmo nmero de crimes ou de delitos, ano a
ano), ns veremos nascer dessa aproximao um curioso contraste. Enquanto a
bela parada descendente, o osis da criminalidade, est compreendida entre 1855 e
1866, de 1835 a 1848 ou 1850 que a curva das reincidncias apresenta uma sorte
de longo plat (omitido o acidente de 1817); mas ela se eleva a seguir para no
mais parar. Por conseguinte, do ponto de vista das reincidncias, a estatstica
comparada favorvel ao governo de julho, quase tanto quanto ela lhe contrria
do ponto de vista da criminalidade em geral; e d-se o inverso para o segundo
Imprio. Como explicar esse estranho fato?

A manuteno de uma igual proporo de reincidncias, de 1835 a 1850,

enquanto o nmero de crimes e de delitos progredia, mostra que esta progresso
devida a uma causa geral que agia sobre o conjunto dos cidados e no se
confundia com qualquer causa especial prpria aos malfeitores profissionais. Esta
causa geral no seria por acaso o trabalho surdo de transformao social, de
fermentao revolucionria que, aps 1830, no cessou de nos agitar?
Observemos, entre outros indcios, que, de 1789 a 1831, malgrado tantas
perturbaes, a relao numrica da populao urbana com a populao rural
permaneceu a mesma (ver Block, Estatstica da Frana, tomo I, pgina 58); mas, a
partir de 1831, a proporo se modifica em proveito das cidades, o que significa
que a terra se subordina ao capital, a imitao-costume subordina-se imitaomoda, a pequena grande indstria, transformao mobilizadora que vem
momentaneamente em socorro Revoluo. Qualquer que seja, alis, a causa geral
de que se trata foi repelida pelo Imprio, de 1855 a 1866, por uma causa geral
oposta. Mas, ao mesmo tempo, uma causa especial que, desde 1848 ou 1850,
estimulava os criminosos de hbito no cessou de agir, com uma fora sempre
maior e crescente, mais depressa do que a criminalidade diminua. Qual pde ser a
causa, a no ser o socialismo de estado, inaugurado pelas fbricas nacionais,
depois pelos grandes servios pblicos, pelas confusas assemblias de operrios
nos centros populosos devidos iniciativa de um governo inconseqente, ao
mesmo tempo contra-revolucionrio por cima e promotor da revoluo por baixo?
O mapa das reincidncias, que escurece do Sul ao Norte, segundo o grau de
densidade da populao, confirma, desse ponto de vista, a curva das reincidncias
que se eleva desde a poca em que as aglomeraes industriais se multiplicaram.
Eu no dou, de resto, minha interpretao seno por aquilo que ela : uma
inspeo de esprito mais ou menos plausvel, mas o contraste sinalado certo e
certamente significativo. Em resumo, sobre esse ponto, um governo forte e,
sobretudo, estvel, eis o que nos falta, bem mais que fortes castigos de fazer medo
aos ladres. Na Frana, notadamente, o gendarme por excelncia o governo.
Dir-se-ia que todos os malfeitores tem nele o olho, como os escolares sobre o
vigia, espreitando seu descrdito, suas distraes ou suas sonolncias. Sem o
prestigio desse gendarme, a gendarmaria nada pode. Tambm no ela que se deve
acusar.

05 Magistratura. Seus progressos constantes sob todos os pontos de vista.

Cifra estacionria dos processos civis. Comparao das estatsticas
judicirias. Jri. Apanhado histrico sobre a distino do civil e do criminoso.

Nem ela, nem a polcia, nem a magistratura. Este estudo seria incompleto se
no mostrasse at que ponto esses trs grandes corpos so inocentes do mal posto
luz do dia pela estatstica criminal. No que concerne aos dois primeiros, a
estatstica atesta seu zelo crescente. Em 1841/45, o nmero de processos verbais de
gendarmaria era de 56.000 por ano; Em 1876/80, 189.000. Eis uma outra indicao
no menos significativa, eu creio. Ainda que os malfeitores se agrupem e se
freqentem cada vez mais, eles ousam cada vez menos atuar em bandos e, ao
inverso dos exrcitos em campanha, eles se renem para viver e se dispersam para
agir. Com efeito, o nmero de crimes e de delitos, sempre inferior quele de seus
autores, aproxima-se, contudo, mais a cada ano, de onde a concluso do relatrio
de que o esprito de associao diminui entre os criminosos e os delinqentes. Isso
seria estranho e contraditrio relativamente aos progressos constatados em sua
sociabilidade especial. Eles no pediriam mais que poder se associar novamente,
para deter e pilhar os trens em marcha como os bandidos espanhis; mas o
sentimento de sua impotncia que os detm ou a certeza do castigo.
Dever-se-ia agora, por acaso, enderear crticas magistratura ou ao jri?
Quanto magistratura, seu chefe a cobre de flores, como convm, alis, a uma
vtima que se conduz ao altar[80]. E, de fato, se unicamente as cifras tm falado, a
propsito, por ela, ao menos so eloqentes. O balano judicial dos ltimos
cinqenta anos no seno o quadro de seus incessantes progressos, tanto quanto
aqueles da criminalidade, quase como se v aperfeioar-se a medicina em tempos
de epidemia. Enquanto o nmero de queixas, denncias e processos verbais
endereados ao Ministrio Pblico mais que triplicou em cinqenta anos e, por
conseguinte, o trabalho dos magistrados aumentou na mesma proporo, a
celeridade das perseguies, da instruo e das decises judiciais quase dobrou,
todavia. A proporo, sobre cem processos correcionais que foram julgados no
primeiro ms a partir do delito, passou gradualmente de trinta e dois a setenta e
oito; e, se a lei de 1863 sobre os flagrantes delitos contribuiu para este resultado
que pode passar sem comentrios, ela no pde influir em nada sobre os
resultados anlogos relativos aos processos regrados por ordem dos juzes de
instruo, sentenas de cmaras de acusao e acrdos das cortes de apelao,
julgando recursos de tribunais correcionais. Tambm a priso preventiva, rdua
necessidade, abrevia-se. Cinqenta e nove vezes em cem, h cinqenta anos, ela
durava menos de um ms, agora, 80 vezes em cem, e deve-se presumir, diz o
relatrio, que o limite do possvel foi atingido. O trabalho dos magistrados teria,
por acaso, perdido em valor aquilo que adquirira em celeridade? De modo
algum[81]. Cada vez menos, os casos levados para diante dos tribunais, e mesmo
para diante do jri, pelo Ministrio Pblico, resolvem-se pela absolvio. A
proporo desta, para os tribunais, era de 139 em 1.000; caiu para 58. Diante do
jri, era de 37% em 1831, agora no mais que 17. verdade, objetar-me-o
talvez, que os processos correcionais requeridos por particulares (ditos partie
civile) tiveram sucesso, eles tambm mais freqentemente que outrora, quer dizer,

terminaram em condenaes muitas vezes, melhora anloga precedente, de onde

parece seguir-se que, se se felicita de um lado a magistratura, dever-se-ia fazer
honra, de outro, sabedoria crescente do pblico, malgrado o ridculo da coisa.
Mas, para dizer a verdade, no magistratura ainda que se deve louvar por haver
sabido, pela firmeza de sua jurisprudncia e pela experincia que tem adquirido,
exercer uma ao preventiva sobre as perseguies apaixonadas oriundas
levianamente da iniciativa privada e tornadas, felizmente, cada vez menos
numerosas? Tal a causa da gradual harmonia que se fortalece entre o pblico e
seus juzes; porque eles desejam harmonizar-se sem cessar: as decises dos juzes
de primeiro grau tm sido aceitas pelo Ministrio Pblico e tambm as parties
civiles numa medida cada vez maior; o nmero de apelaes interpostas decresce
de maneira constante. Logo, no apenas as diversas engrenagens da mquina
judiciria se ajustam cada vez melhor umas s outras, jri e cortes de apelao,
Ministrio Pblico e cmaras de instruo, cmaras de instruo e cmaras de
acusao[82], etc., mas ainda elas se adaptam cada vez mais s necessidades dos
sujeitos jurisdio, e estes, de maneira semelhante, s suas tradies melhor
conhecidas. E, entre parnteses, esta dupla acomodao gradual, este duplo
equilbrio mvel que se estabelece com o tempo, pelo funcionamento regular das
velhas mquinas sociais, uma das mais fortes razes para no substitu-las
inconsideradamente por instituies totalmente novas, que tero de atravessar, por
sua prpria conta, esse longo perodo inevitvel de equilibrao.
Eu devo acrescentar que a estatstica da justia civil depe aqui com a
mesma fora e no mesmo sentido. Desde 1841, o nmero de processos civis
expedidos em trs meses a partir de sua inscrio na lista elevou-se de 35 para
57%. As regras do processo civil que deram lugar, h quarenta anos, a 20
sentenas em cem no provocam hoje mais que 10. A proporo dos juzos
preparatrios[83], quer dizer, das custas inteis ou menos teis, vai diminuindo. O
que mais notvel ainda, enquanto a criminalidade se desdobra de ano para ano, a
processividade se mantm quase estacionria. Se se excetuaram as demandas por
separao de corpos, que formam uma classe parte, v-se com surpresa que o
nmero anual de processos por 10.000 habitantes jamais esteve abaixo de 31 nem
acima de 38, e que estes dois limites extremos foram raramente atingidos ou
mesmo aproximados. Como explicar este estacionamento numrico? Eu imaginara,
primeiro, que ele poderia dever-se simplesmente a que o provvel aumento dos
conflitos de interesses devidos ao crescimento da riqueza pblica, ou seja, dos
lucros desde h quarenta ou cinqenta anos, tivesse sido exatamente compensado
pela diminuio das tendncias processivas, reputada esta como devida ao
progresso da instruo[84]. Mas, alm da inverossimilhana de uma compensao
to exata, no apenas a riqueza que tem triplicado ou quadruplicado durante este
perodo semi-secular; ainda o fracionamento da propriedade que continuou
rapidamente multiplicando, com o nmero de proprietrios, as ocasies e as
oportunidades de processos relativos propriedade, servido e usufruto; tambm

a facilidade das comunicaes que cresceu maravilhosamente, aproximando sem

cessar o juiz do sujeito jurisdio, o que equivale a um aumento do nmero de
tribunais, ou seja, um incentivo ao pleito. Outro incentivo: a possibilidade de
pleitear por nada, a assistncia judiciria em proveito dos indigentes, enfim, a
extenso da vida humana, frtil em complicaes e conflitos de interesses, em
compras, vendas, aluguis, hipotecas, contratos de todo gnero cada dia mais
numerosos. E quantas causas de excitao chicana ficaram sem efeito! O que,
pois, se fez para lutar contra elas? Antes de tudo, o corpo judicirio, graas aos
aperfeioamentos incessantes que aporta estabilidade de nossas excelentes leis
civis, na fixao de sua jurisprudncia esclarecida que encera, nos mais estreitos
limites, o nmero de pontos de direito passveis de controvrsia. V-se aquilo que
pode uma boa e velha instituio, fora de se exercitar sobre uma boa e velha lei.
Quando uma lei no suficiente por ela mesma e quando, alm disso, ela no
muito boa, ainda que antiga ( o caso de nosso cdigo penal), este trabalho se
transforma em pura perda, como o demonstra a progresso da criminalidade. Mas,
em matria civil, onde uma boa lei suficiente e onde nossa lei boa, o sacrifcio
da magistratura, acrescente-se, dos advogados e dos jurisconsultos, no foi
perdido. Dir-se-ia que aqui, ainda, o limite do possvel foi alcanado. A
surpreendente constncia do nmero anual de processos parece indic-lo. Essa
uniformidade parece-me ser, com efeito, o trao distintivo pelo qual se traduz
estatisticamente a ao, nos fatos sociais, de uma causa orgnica e vital, por
exemplo, a influncia da idade, do sexo, da raa[85] ou a ao de uma causa fsica,
tal como o clima e as estaes, ou, enfim, a ao de uma causa social to antiga,
to enraizada, notadamente, a influncia do casamento ou de certos sentimentos
religiosos, ao que tenha, de qualquer sorte, passado ao sangue e, desde h muito
tempo, tenha ainda alcanado os limites de seu prprio campo de irradiao
imitativa[86]. Partindo da poder-se-ia ser levado a ver, no carter estacionrio da
cifra anual de litgios civis, o indcio de que todas as tendncias processivas de
origem social, mais ou menos recente e de natureza compressvel, foram
comprimidas, e que este mal foi cortado at sua raiz vital ou quase vital, mas at a
exclusivamente, pois que nada no mundo poderia impedir de pleitear um litigante
por natureza ou por tradio. Notemos, nesse mesmo sentido, que o nmero de
processos correcionais instaurados a requerimento de partes civis permaneceu
rigorosamente idntico durante os quarenta e cinco anos considerados. Em
aproximando esta uniformidade notvel da precedente, seremos certamente
levados a explic-las da mesma maneira.
No apenas o nmero de processos comerciais, malgrado o desenvolvimento
do comrcio, no cresceu, como diminuiu[87]. primeira vista, este fenmeno
pode parecer eclipsar o precedente; mas, na realidade, h menos lugar para
maravilhar-se[88]. Aqui, com efeito, intervm uma causa restritiva dos instintos de
chicana, causa que no age na vida civil, e que assessora eficazmente, na classe
dos comerciantes, a represso salutar dos tribunais. Os comerciantes vivem uma

vida prpria, conhecem-se, freqentam-se, emprestam-se reciprocamente as

receitas e as prticas julgadas as melhores e colocadas em moda, notadamente, a
prtica de transigir e de evitar, o mximo possvel, as discrdias judiciais. Entre
eles, por conseguinte, alm desse entrecruzamento de irradiaes imitativas e
difusas que constituem a vida ordinria, circula uma ao imitativa direta, de um
gnero especial, que tem suas vias especiais de transmisso, mais rpidas e mais
fceis. Esta est para a outra como a eletricidade dinmica para o calor. Se, por
exemplo, necessrio um sculo para fazer sentir, aos litigantes civis, a loucura de
pleitear, so suficientes alguns anos para fazer penetrar esta verdade nos litigantes
comerciantes[89].
Isso nos conduz, incidentemente, a dar a razo pela qual o jri, corpo
eletivo renovado sem cessar, composto por pessoas que no se conhecem ou, antes,
entidade puramente nominal que compreende tanto jurados distintos, estranhos uns
aos outros, quantos so os processos criminais, se apresenta, comprovadamente,
incapaz de progresso, enquanto a magistratura revela seu contnuo
aperfeioamento. que a magistratura, mais ainda que qualquer categoria de
comerciantes ou de industriais, um corpo verdadeiro, composto por membros
solidrios, onde a circulao imitativa dos empreendimentos julgados felizes
pronta e constante, onde o tesouro dos hbitos nascidos deste modo e enraizados
pelo esprito de corpo sob o nome de jurisprudncia, se enriquece sem cessar e se
transmite fielmente aos sucessores. Se o contgio do exemplo , com efeito, um
perigo, ele , ao mesmo tempo, a nica esperana das sociedades[90] e, l onde
falta a facilidade das assimilaes, l necessrio renunciar a todo progresso. Com
uma magistratura eletiva, nada de anlogo excelente moda da correcionalizao,
tornada hbito tradicional, poderia propagar-se. E esse progresso muito devido
imitao espontnea agindo de magistrado a magistrado, e no s circunstncias,
porque, no relatrio sobre a estatstica de 1859, eu li, ao contrrio, que o Ministro
da Justia no cessa de recomendar magistratura usar desse procedimento com
muita reserva. Os remanejos contnuos da legislao relativa organizao e s
operaes do jri puderam torn-lo melhor; a magistratura, em se acomodando de
antemo e cada vez mais s suas exigncias, fez com que a proporo dos
veredictos negativos diminusse da metade (porque a ela, unicamente, que
convm felicitar por um tal resultado, como o fez o Ministro da Justia); mas, por
si mesmo, o jri em nada progrediu!Tomai-o tal como ele , com suas qualidades
incontestveis e com seus defeitos incorrigveis, com suas idias que variam
apenas seguindo os caprichos da opinio reinante, desta opinio cujo desprezo o
prprio respeito da experincia e da razo; mas no espereis dele qualquer reforma
de suas manias, de seus preconceitos, de suas imprevidncias. Por que ele mais
severo com os roubos (9, 12 e 24 absolvies para 100 acusaes) que com as
falsificaes e bancarrotas fraudulentas, estes roubos em grande escala (37 e 47
absolvies para 100 acusaes)? Por que, na Crsega, quando a epidemia de
assassinatos por vingana redobrou de intensidade, ele no sentiu a necessidade de

remedi-la atravs de uma maior severidade? Isso assim e assim permanecer; e,

se algum bom jri, aqui e ali, mostrar-se previdente, firme e lgico, seu exemplo
no seguido ser um trabalho perdido.
Coisa estranha em aparncia, quanto menos as decises dessa jurisdio
caprichosa tm influncia umas sobre as outras, mais elas so concordes em
conjunto, por apresentarem certas caractersticas comuns reproduzidas com uma
regularidade notvel. O jri deixa-se influenciar, sempre na mesma medida (a
concordncia das cifras proporcionais flagrante), pelo sexo, a idade e o grau de
instruo dos acusados, tanto mais severo para com os acusados, quanto estes so
menos jovens ou menos instrudos; mais severo para com os homens do que para
com as mulheres; e mais severo para os crimes contra a propriedade do que para
os crimes contra as pessoas. V-se que ele galante e senhorial. Sem zombaria,
isso significa, no que ele tenha uma jurisprudncia inconsciente, mas que, em
mdia, como a coisa deve fatalmente ocorrer para os espritos de mesma ordem
mdia, de um mesmo pas e de uma mesma poca, ele tem em vista, segundo
uma medida invarivel, circunstncias agravantes ou atenuantes que, no conjunto
dos casos, no mudam. Com efeito, quando os homens agem isoladamente sem se
copiarem, se adicionarmos as aes de mesmo gnero que eles praticam, chega-se
sempre a cifras que, por assim dizer, no variam de um perodo a outro. Por qu?
Porque as foras, os motivos aos quais eles obedecem ento so extrados do
temperamento invarivel de sua raa ou de seu carter nacional que muda com
extrema lentido, ou dos costumes e das idias de seu sculo que, apesar de menos
lentos para mudar, podem ser considerados como imutveis tambm no tempo to
curto que abraam, em geral, nossas estatsticas[91].
Mas quando, aos motivos que o excitam e que desempenham o papel de
constantes, se acrescenta a fora varivel da emulao, que vem dirigir em tal ou
qual sentido (ao gosto dos inventores ou iniciadores imitados pelos mulos) os
instintos de raas ou de paixes nacionais e seculares e, ao mesmo tempo,
superexcit-los ou acalm-los, transtornar, enfim, suas propores relativas, fazer
com as mesmas cores um outro quadro, vem-se logo sries de nmeros que
crescem ou decrescem com mais ou menos grande rapidez. Cada comerciante, cada
industrial, se no tivesse o exemplo de seu vizinho para estimul-lo e transformlo, se embruteceria como antigamente numa rotina imutvel. Mas a imitao de
outrem o fora a progredir. De sorte que a necessidade de assimilao a fonte das
mudanas sociais, e que, l onde no se copia mais, l no se renova mais. Gira-se
cada vez mais sobre si mesmo, medida que se avana cada vez menos, e a
imitao-hbito torna-se o abismo de outras espcies de imitao. E o exemplo de
outrem que pode sozinho nos arrancar ao imprio perigoso de nosso prprio
exemplo. Quantos grandes artistas perderam-se por a e caram assim do estilo ao
maneirismo, do maneirismo mania e ao ridculo! Pela mesma razo, os resultados
exteriores largamente estendidos so necessrios a uma nao, para impedi-la de

cair na rotina de seu invarivel temperamento e patinar sobre o espao da agitao

poltica. A extenso de sua influncia para fora (o que no quer sempre dizer de sua
poltica colonial) a condio do progresso de seu funcionamento interior.
Resulta de tudo isso que, se quisermos ter uma magistratura eletiva, sem
coeso nem esprito de corpo e, nisso, semelhante ao jri, no se lhe deve exigir
qualquer progresso espontneo. Ela ter, desde o incio, suas vantagens prprias,
ainda que seu primeiro efeito seja, provavelmente, um aumento enorme de
processos de todo gnero desde o dia seguinte sua instalao. Mas o menor de
seus mritos, seguramente, ser a perfectibilidade.
A comparao das trs estatsticas que acabamos de percorrer, a saber, a
estatstica criminal, a estatstica civil e a estatstica comercial, se poderia resumir
assim: a primeira uma subida, a segunda, um movimento horizontal, a terceira,
uma descida. Pela primeira exprime-se o poder da imitao em sua ao perigosa;
pela terceira, o mesmo poder em sua ao salutar; pela segunda, o resultado de sua
inao. Com efeito, um malfeitor, em cometendo um delito, copia em parte outros
malfeitores (e em parte, tambm, determina-se pelos impulsos de sua educao, de
sua classe ou de sua nacionalidade, imitao de outra espcie, mais profunda ainda
e mais poderosa); da mesma maneira, o comerciante, decidindo-se a no litigar,
segue o exemplo de seus pares; mas, decidindo-se a litigar, ao contrrio, o litigante
civil no obedece seno sua natureza (ou, ainda uma vez, aos impulsos
imitativos em outro sentido de sua educao familiar e do meio social), sem
pensar muito nos demais litigantes. Eis, entre outras explicaes, a interpretao
que se pode dar s cifras oficiais.
Mas ns no podemos abandonar esse assunto sem fazer ainda algumas
observaes. Ainda que a distino do civil e do criminal seja reputada, no Palcio
da Justia, um desses abismos que ningum saberia transpor, no menos
verdadeiro que, no fundo, seja no civil, seja no criminal, tratam-se sempre de
violaes dos limites impostos pela lei liberdade dos cidados, e que, na origem,
as legislaes civil e criminal se confundiam entre todos os povos: citemos a lei de
Slon, aquela das Doze Tbuas, o Cdigo de Manu, a Lei Slica. Ao ler essas
velhas coletneas, onde se surpreendido pela preponderncia muito acentuada
dada ao cdigo penal, tornado to secundrio nos cdigos civilizados, poder-se-ia
acreditar que, nessas antigas sociedades, a confuso de ambos os elementos
operava-se pela quase aniquilao do elemento civil. Mas, de outra parte, dir-se-ia
o contrrio ao ver seus debates criminais sob a forma de simples processos. A
verdade que, desde esses tempos recuados, teve-se sempre, malgrado tudo, o
sentimento muito vivo de uma diferena entre uma injustia ou uma ofensa
dirigida a uma s pessoa ou a uma s famlia, e uma injustia implicando num
perigo para todas as pessoas, para todas as famlias de um pas, ou uma ofensa
ferindo os preconceitos e o sentido moral de todos. No poderia ser seno ao longo

do tempo que esta diferena se fosse tornando precisa, sobretudo na medida em

que a populao se condensava e que as famlias, inicialmente fechadas, abriam-se
umas s outras. Mas seria um erro pensar que, em conseqncia dessa ciso
gradual, os comeos puramente civis, quer dizer, a ocasio de violaes de direitos
puramente individuais, nada tivesse a ver com a moralidade de um pas.
Observemos que os processos, como os delitos, so a transformao, sob forma
atenuada, de guerras privadas e de antigas pilhagens, pr-histricas e anteriores a
toda ordem legal. Quanto aos delitos, esta evoluo no tem necessidade de ser
demonstrada. Ela no menos certa no que concerne aos processos. Desde que,
num pas entregue at ento anarquia, se estabelea uma justia respeitada,
armada de uma espada todo-poderosa, as guerras privadas cessam e os processos
comeam. Quando uma provncia brbara anexada ao Imprio Britnico das
ndias, diz Sumner Maine em suas Instituies Primitivas, forma-se logo, na porta
dos tribunais imediatamente constitudos, um curioso e instrutivo concurso de
litigantes... Aqueles que no mais podem combater se endeream lei, os apelos
apressados a um juiz sucedem s ardentes querelas e os processos hereditrios
substituem os dios sangrentos das famlias. Este ltimo trao nos explica, entre
parnteses, a extraordinria demora dos litgios, sobretudo entre pessoas de classes
elevadas, ao longo de toda Idade Mdia e at Luiz XIV. Os eruditos, que
freqentemente so surpreendidos por este fato, tm-no explicado muitas vezes, e
muito erroneamente, pela negligncia dos juzes; a pertincia vingativa das
partes, a durao secular dos dios familiares que a verdadeira explicao desse
fenmeno. Se a durao dos processos abreviou-se, foi, em parte, sem dvida,
graas ao progresso da organizao judiciria, acrescente-se, graas ao
relaxamento dos liames familiares e ruptura do feixe familiar primitivo, mas foi
tambm porque os litgios tm, cada vez mais, sua fonte no simples conflito de
interesses provocado muitas vezes pela m-f de um dos litigantes e, cada vez
menos, no choque das paixes provocado pelo dio ou pela clera de um
agressor. Pode-se ver a prova na importncia relativa que adquirem e no cessam
de adquirir, a despeito de sua baixa numrica momentnea, os litgios comerciais,
espcie singular de processo civil no sentido amplo da palavra. Ora, o interesse ,
certamente, a alma toda pura dos litigantes comerciais; e eis de onde deriva, talvez,
entre muitas outras causas, a notvel celeridade de seus debates. Temos a as duas
extremidades de uma srie: no incio, as guerras privadas, das quais o simulacro
conserva-se nos combates judiciais; no fim, as contestaes diante dos tribunais de
comrcio; no meio, os processos civis.
Para bendizer-se o processo, no h seno, dirigindo-se audincia, dizer:
todas essas pessoas se bateriam em duelo, se no litigassem. Se elas se batessem,
manifestariam muito de ferocidade; em litigando, no manifestam seno que muito
de m-f. H progresso. Quer isso dizer que no se deve olhar como um bem a
parada ou a diminuio dos processos? No, porque, v-se, um processo
quase sempre a conseqncia ou o sintoma de uma desonestidade, quando no

um delito mais ou menos disfarado ou contornado. E, em olhando isso de muito

perto, ver-se-ia, pois, que a estatstica dos tribunais civis seria ela mesma muito
prpria a jogar luzes sobre o estado moral de uma nao. Mas ento, como pode
ser, ainda uma vez, que na Frana, desde h cinqenta anos, o nmero de delitos
haja triplicado, enquanto aquele dos processos civis permaneceu estacionrio?
Como interpretar este contraste? Primeiro, digamos que ele no completo. Por
exemplo: o nmero de processos de separao de corpos e de divrcio cresce
paralelamente cifra dos adultrios. Por que, todavia, a cifra dos processos
envolvendo servido predial e propriedade no aumenta ao mesmo tempo em que
aquele dos roubos e dos abusos de confiana? Eu j dei uma razo, mas retorno. A
nica diferena bem ntida que parece existir em aparncia entre os processos
criminais e os processos que, nos primeiros, o requerente o representante da
sociedade, enquanto, nos segundos, requerente e requerido so igualmente simples
particulares; porque esta diferena importante nem sempre existiu em todos os
pases; mas so, parece, apenas os primeiros que terminam pela condenao a uma
pena. Entretanto, ser que os direitos cuja violao motiva os litgios civis so
desprovidos de sanes? No. A verdadeira pena dessas violaes a perda do
processo e o pagamento das custas. Castigo cruel e dos mais temidos! Enquanto a
penalidade criminal vai se abrandando, enquanto as prises vo se tornando
confortveis, enquanto os tribunais correcionais e os jris se vo humanizando, so
os tribunais civis que se fazem cada vez mais rigorosos, a penalidade civil que
causa medo s pessoas, por duas razes: de uma parte, a elevao acelerada dos
honorrios advocatcios e dos registros cartoriais que acabam por tornar ruinosa a
condenao s custas e ao principal, no aos acessrios, a a questo de saber quem
os pagar; de outra parte, como eu j disse, a certeza cada dia maior, para o
culpado, para o litigante temerrio, de ser punido dessa sorte, a jurisprudncia
fixando-se cada vez mais. Eu quero retirar dessa observao um ensinamento, a
saber, que a penalidade, malgrado aquilo que podem dizer alguns criminalistas,
um excelente freio, digno de toda nossa ateno. L onde ele se estreita, com
efeito, constata-se uma parada ou uma diminuio das violaes lei; l onde ele
se relaxa, um crescimento dessas violaes.

06 Religio, sua influncia. Instruo primria, sua ineficcia. Instruo

superior, sua virtude. A moral fundada sobre a esttica.

Limitemo-nos estatstica criminal e concluamos, ainda uma vez, que o mal

crescente, indcio, alis, de uma melhora escondida, exposta por ela aos nossos
olhares, no imputvel nem polcia, nem justia, nem civilizao, nem
mesmo lei penal, mas, talvez, muito ao recalcamento dos instintos caridosos e
sublevao das paixes revolucionrias. Entretanto, desconheceremos ns a ao,

favorvel ou no, sobre a criminalidade, de causas tais como a instruo, o

trabalho, e riqueza e o declnio das crenas religiosas? Indiquemos brevemente
nossa resposta a essas questes.
Relativamente ltima, no duvidoso que o medo do inferno, para chamlo pelo nome, enfraqueceu muito ou mesmo desapareceu completamente, ao menos
entre os adultos, assim como o desejo do cu e do amor de Deus, as regras e os
hbitos morais de nossos pais e tambm de nossa infncia, que esses sentimentos
contriburam para formar, no subsistem e no subsistiro menos, mas esto cada
dias mais abalados, mais incapazes de resistir ao assalto da cobia. preciso no
se iludir: o diabo tem contribudo talvez tanto quanto o carrasco para formar o
corao dos europeus passados e presentes, mesmo daqueles que a pena de morte e
as supersties revoltam mais. Crist ou no, a Frana permanecer muito tempo
ainda cristianizada, do mesmo modo que, bonapartizada ou no, desde a poca
orgnica do Consulado, est, de bom ou mau grado, bonapartizada mesmo at a
medula dos ossos. Todavia, essa sobrevivncia da moral religiosa aos dogmas,
como aquela das instituies aos seus princpios, no tem seno um tempo; e de
onde as geraes novas iro extrair sua moralidade, medida que a antiga fonte
secar? Em outros termos: para lutar contra as tendncias destrutivas, quais
sentimentos fecundos, diferentes dos precedentes, se fortificaro nelas? Porque so
sentimentos e, mais ainda, princpios, ou seja, resduos de convices estveis,
inconscientes, definitivas, e no de idias, quer dizer, convices em via de se
formarem, em via de descer do esprito ao corao, e do corao ao carter que se
trata de suscitar aqui.
No se nos espantemos, pois, de no descobrir, na estatstica criminal, o
trao de alguma influncia benfazeja exercida pelo progresso da instruo primria
sobre a criminalidade. V-se, bem claramente, a ao da instruo sobre a loucura
e o suicdio, que aumentam paralelamente com seus progressos; no se percebe, de
maneira alguma, sua ao soi-disant restritiva sobre a criminalidade. O relatrio
oficial confirma-o e deplora-o. Um quadro mostra que os departamentos onde a
populao de iletrados maior est bem longe de ser sempre aquele onde os
acusados so mais numerosos, vista no nmero de sua populao[92]. De outra
parte, os campos, que so menos instrudos, do 8 acusados anuais sobre 100.000
habitantes; as cidades, 16. Segue-se disso, porm, que o grau de instruo de um
povo seja coisa indiferente do ponto de vista criminal? No. Primeiro, ele influi,
evidentemente, sobre a qualidade, seno a quantidade dos delitos. E o mesmo
com o grau das riquezas. Um pouco mais de luzes e um pouco mais de riqueza
desenvolvem certos apetites e reprimem outros, transtornam, enfim, a hierarquia
interior dos desejos, fonte de nossos crimes e de nossos delitos. Nos departamentos
pobres, os crimes contra as pessoas igualam em nmero os crimes contra a
propriedade. Nos departamentos ricos, a proporo destes ltimos prevalece em
muito. Se a estatstica comparada de roubos detalhasse esse artigo conforme a

natureza dos objetos roubados, meno sociologicamente bem mais til que as
indicaes relativas idade dos ladres, ver-se-ia, sem dvida, que, desde h
quarenta ou cinqenta anos, desde que a Frana enriqueceu, o nmero proporcional
de roubos de colheitas diminuiu, enquanto aquele dos roubos de jias, dos roubos
de dinheiro ou outros aumentaram e aumentam ainda. Do mesmo modo, a
proporo de delitos contra os costumes, de rebelies, de estelionatos, etc. cresceu
muito, efeito provvel da emancipao e do refinamento dos espritos.
Mas, enquanto se tratar da instruo simplesmente primria, deve-se
reconhecer que a quantidade de crimes e de delitos tomados em bloco no menos
atingido no mundo por sua difuso. Ao contrrio, a ao benfazeja da instruo
secundria e, sobretudo, superior no duvidosa. A prova est na muito fraca
contribuio dos proprietrios e dos que vivem de rendas, das classes letradas no
contingente criminal da nao: resultado, observemo-lo, que no devido
relativa riqueza dessas classes, porque a menos rica, aquela dos agricultores,
partilha com ela esse privilgio em razo de alguma outra causa a pesquisar
(provavelmente porque ela a mais laboriosa), e a classe dos comerciantes, a mais
rica talvez dentre todas, apresenta o fenmeno inverso. No , no mais, a f
religiosa que age com mais fora sobre as classes mais instrudas. Ela age muito
menos sobre elas. No , enfim, que elas tenham uma energia maior no trabalho; a
esse respeito, a classe dos comerciantes e dos industriais ultrapassa-a tanto quanto
a classe agrcola sobre a ltima. , pois, sua instruo elevada a um certo grau
ou, antes, sua Educao de uma certa natureza que se deve atribuir sua
moralidade relativa.
notvel que a influncia moralizadora do saber comece no momento em
que ele cessa de ser uma ferramenta apenas e torna-se um objeto de arte. Se a
instruo, pois, viesse a no ser seno profissional, se ela deixasse de ser esttica,
seno clssica, ela perderia, sem nenhuma dvida, sua virtude enobrecedora. Por
qu? Porque o bem no saberia ser concebido seno como o til social ou o belo
interior, e, desses dois nicos fundamentos da moral (afastado todo comando
divino), o primeiro, o fundamento utilitrio, implica necessariamente no segundo;
porque nos conflitos to freqentes do interesse geral e do interesse particular,
sobre o que se apoiaria o indivduo para sacrificar este quele, para amar aquele
mais que este? Apoiar-se-ia unicamente sobre o amor ao belo, desde h muito
tempo cultivado nele pela educao apropriada, e sobre a persuaso de que ele se
embeleza interiormente pelo sacrifcio, louvado ou no, conhecido de todos ou
apenas dele mesmo. Tal motivo bastaria para recomendar ao amanh os estudos
literrios, a arte e tambm as especulaes filosficas, todas coisas que, em
tornando o homem interessado pelo seu ou para o seu objeto, o desinteresse dele
mesmo, revelam-lhe, no fundo desse desinteresse, seu supremo interesse: no fundo
do intil, o belo. Quando ele aprende a conhecer certas impresses delicadas e por
isso toma gosto, esse desejo de as reencontrar f-lo repelir as satisfaes grosseiras

que lhe fechariam o caminho. Porque, se a alta cultura moraliza, que a

moralidade a primeira condio subentendida da alta cultura, como a primeira
condio da flora alpestre um ar puro. Eu sei que eles so raros, esses que fazem
o bem pelo amor da arte, os estetas da moral, os novos msticos, e que grande o
nmero daqueles que o fazem hoje pelo medo do gendarme ou da desonra, como
outrora, pelo medo do diabo ou da excomunho. Mas, enquanto o hbito desses
ltimos aperfeioar o cdigo penal, no seria preciso aumentar a minoria dos
primeiros, difundindo sobre todos e sobre tudo, elevando a elite humana de onde
decorre o exemplo, o culto indispensvel das belezas inteis? Depois de tudo, so
eles assim to raros, os homens que, pelo sentimento de sua dignidade pessoal,
sorte de gosto esttico refletido e chamado conscincia, so corajosos, francos,
devotados, malgrado a vantagem evidente que eles encontrariam, muitas vezes, em
ser covardes, egostas e mentirosos? Tanto vale o modelo quanto valem as cpias.
Felizmente para ns, nossos modelos invisveis, os semideuses reverenciados em
nossa educao do colgio, grandes tericos, grandes artistas, inventores de gnio,
eram a flor da honestidade humana, e a lgica o queria assim, porque foi para eles
uma contradio os termos de ter sede da verdade pura e procurar enganar outrem,
enquanto no existe contradio, ao menos no mundo do aprendizado da qumica,
em envenenar algum ou estudar o direito para usurpar o bem de seu vizinho, de
onde se segue que a honestidade dos qumicos, dos juristas, dos mdicos e dos
sbios no poderia ligar seus estudos propriamente cientficos ao sentido
profissional e utilitrio da palavra. Mas os grandes homens de quem eu falo foram
morais por necessidade intelectual de abnegao e lealdade, e ainda que tal
necessidade no se faa sentir na mdia das pessoas instrudas, eles lhe do o tom,
eles se imprimem mais ou menos em todo novel escolar e, propagados dessa sorte
em inumerveis modelos, imprimem seu selo nas naturezas mais vulgares, tal
como uma impresso usada e brilhante sobre uma cdula de valor[93].
Como zombam de nossos estudos clssicos! , todavia, notvel que, l onde
eles so cultivados, as virtudes sociais floresam melhor e que, malgrado as
tentaes mais numerosas, as paixes mais vivas, as necessidades mais variadas, a
emancipao mais completa do pensamento, malgrado enfim todas as
possibilidades maiores para o crime e as facilidades relativas de subtrair-se ao
das leis, no obstante tudo isso, a criminalidade mnima. No talvez sem uma
razo profunda que, no momento em que, precisamente, o catolicismo recebeu seu
primeiro grande abalo, no sculo XVI, o Humanismo nasceu, como que por uma
sorte de contrapeso. E eu no me espanto, no mais, de ver, no sculo XVIII, no
segundo grande assalto ao dogma, entre os enciclopedistas ou outros, o respeito
singular pelas tradies literrias e pelos tipos consagrados da arte, a admirao
quase supersticiosa por Virglio e por Racine crescer na medida dos progressos de
sua irreligio, irreverente para com todo o resto. Ao inverso, observa-se que os
romancistas do Imprio e de 1830, lutando contra as tradies literrias e contra o
culto da arte clssica, tomaram, como ponto de apoio, o sentimento cristo

reanimado ou galvanizado, conservadores aqui, tanto quanto inovadores l. Todos

estes contrastes pareceram estranhos queles que negligenciaram em perceber a
instintiva compensao de uma fonte de f e de moralidade por outra. de
aparentes inutilidades que so feitas as funes superiores. Percebe-se-o, quando
elas so cortadas. Para que serviriam, diz-se, as belas florestas inexploradas das
montanhas? Abateu-se-as para cultivar o solo inclinado que elas retinha; e depois,
ento, o transbordamento dos rios exerceu devastaes desconhecidas no passado.
Porque suficiente um pouco de sombra verde em sua fonte para moderar seu
primeiro el. E suficiente, talvez, essas outras superficialidade que se chamam as
letras, as artes, e daquelas que tm lugar para a multido, as festas tradicionais,
populares, domsticas ou religiosas, os lazeres, as lembranas costumeiras, como
as altas florestas de abetos. Um povo que, num pensamento utilitrio, sacrifica
essas alegrias puras, ir lament-las; e quando, em coraes disparados, nada mais
se retiver em sua queda, a ambio, o amor, a inveja, o dio, a cupidez, no se nos
deveremos espantar em ver, a cada ano, subir a onda de sua criminalidade
transbordante.
Minha concluso que seria grande o perigo, aps haver suprimido da
escola primria o ensino religioso, de enfraquecer, nas escolas, o lado esttico da
educao que convm, antes, fortificar[94]. O momento seria tanto pior escolhido
quanto, pela primeira vez, o poder poltico, de onde sempre acaba por derivar, com
o tempo, a fora do proselitismo, o prestgio exemplar, o verdadeiro poder social,
numa palavra, retirado dos proprietrios e daqueles que vivem de rendas, cuja
criminalidade de 6 acusados por ano para 100.000 pessoas dessas categorias, e
conferi-lo, no s classes agrcolas, onde ela de 8 para o mesmo nmero de
agricultores, mas, na realidade, s populaes industriais e comerciantes das
cidades, onde ela de 14 e de 18 para igual cifra de industriais e de
comerciantes[95]. Porque no exato dizer que nosso pas se democratiza.
Democratizar-se, para uma nao onde o povo , em trs quartos, campons, isso
seria, perdo pela palavra, encamponizar-se, ou para exprimir a coisa com
convenincia, expandir e consolidar os hbitos, as preocupaes, as idias
agrcolas e rurais. Mas o contrrio tem lugar para a emigrao assustadora dos
campos em direo s cidades[96], e, mais ainda, pela importao dos hbitos
urbanos, das idias urbanas ao fundo dos campos. A Frana comercializa-se,
industrializa-se, se se quiser; ela no se democratiza. A coisa tem de bom, seu lado
excelente que eu aplaudi sob muitos pontos de vista; mas vou mostrar aqui o
reverso da medalha.
Se, como eu acredito haver demonstrado mais acima, a fonte da
criminalidade profissional no pode secar em primeiro lugar seno pela expanso
maior da beneficncia e pela criao de numerosas sociedades de patronagem,
importa que as novas classes dirigentes, tanto ou mais que as antigas, comecem a
praticar o culto do bem, do belo pelo belo. E se, em segundo lugar, o remdio ao

mal da criminalidade geral encontra-se, em parte, na estabilidade do poder poltico,

necessrio no esquecer que, sem uma forte dose de devotamento entre os
governantes e de confiana entre os governados, no h governo possvel por
muito tempo. O encontro destas duas condies raro; ora um povo ingnuo
confia-se cegamente a um dspota, a um egosta de talento ou de gnio; ora um
homem de estado devotado aos interesses do pas tropea numa desconfiana geral
que o paralisa; mas existe a esta diferena a notar: a de que, freqentemente, com
o tempo, o devotamento dos chefes torna a multido confiante, enquanto jamais se
viu a confiana de uma multido fazer nascer a abnegao no corao de seus
dirigentes. , pois, antes de tudo, o desinteresse, a generosidade, o amor inteligente
do bem pblico que se trata de encontrar entre os homens chamados a governar,
pois que o resto pode vir por acrscimo. Resulta que nossas duas concluses
precedentes so igualmente concordes em proclamar a necessidade do sacrifcio, a
insuficincia do motivo do interesse pessoal e a oportunidade de elevar, por
conseguinte, a educao esttica o mais alto possvel, tanto quanto difundir a
instruo profissional o mais amplamente possvel[97].

Captulo Terceiro
Problemas da Penalidade

Em um de nossos captulos precedentes, mostramos que estamos longe de

desconhecer os fatores antropolgicos do delito, como diz Ferri. No h um
fenmeno social, ns o sabemos, que no seja produzido por foras naturais; mas
no h um, no mais, que no tenha razes sociais E como, a nossos olhos, o
criminalista no , antes de tudo, um naturalista, mas bem um moralista
esclarecido, quer dizer, um socilogo, sua principal tarefa parece-nos ser a de
discernir, eu no digo os fatores sociais do delito (porque todos os fatores so
individuais e psicolgicos), mas as razes sociais do delito, a fim de agir sobre
elas. Ns iremos, no presente captulo e no seguinte, colocar, um pouco ao acaso,
alguns problemas que sublevam os dados da estatstica criminal ou da nova
psicologia. O nico liame dessas consideraes ser o esprito eminentemente
sociolgico que os inspira e que se revelar cada vez mais. A questo de saber a
parte que se deve dar aos impulsos fisiolgicos e aquela que necessrio reservar
s influncias sociais na criminalidade no puramente terica. Ela apresenta o mais
prtico interesse. Por exemplo: se, vista de certos criminosos, h lugar para crer
que os impulsos da vida fsica foram determinantes, o castigo, chamado aqui
medicao, poderia impunemente ser inteiramente novo, sem nenhum respeito
pelos usos judiciais e pelos hbitos do pblico. Por qu? Porque o conservador
mais enraizado na tradio compreende muito bem a necessidade de inovar
bruscamente em medicina, todas as vezes que uma nova descoberta sugere um
tratamento prefervel ao antigo, mesmo muitas vezes secular. Eis a o equivalente
do costume a respeitar, eis o hbito fisiolgico, o temperamento que, com efeito,
convm ter sempre em vista ao tratar seu doente. Ora, de modo semelhante,
quando se trata de responder a um delito nascido de causas principalmente sociais
por um tratamento adequado, quer dizer, por um verdadeiro castigo, no se
compreenderia uma inovao brusca, uma perturbao sbita dos hbitos sociais e
do temperamento nacional em matria de penalidade.

01 Grau Necessrio de Convico Judicial

Variabilidade de um tribunal a outro, de um tempo a outro e de zero ao
infinito. Culpabilidade e condenabilidade: como o juiz chega a ser fixado
anlise psicolgica. Regra terica das variaes de que se tratam.

Comecemos por uma pequena questo que eu me espanto de no haver visto

ser tratada em parte alguma, mesmo pelos criminalistas italianos. Estes, segundo
pertenam escola clssica ou nova escola, preocupam-se em encontrar a melhor
classificao possvel dos delitos e dos delinqentes, e uma pena, seja proporcional
gravidade do delito ( a quimera dos primeiros), seja adaptada cura ou

eliminao dos delinqentes (eis o objetivo eminentemente prtico dos segundos).

Mas, antes de tudo, a grande dificuldade para o juiz a de saber se o autor
presumido de um delito , verdadeiramente, delinqente. Sobre esse amplo assunto
da prova judiciria, que Bentham mediocremente aprofundou, haveria a realizar
um ensaio especial de lgica. Eu no o empreendo; limito-me a perguntar, num
dado momento, qual o grau de f na culpabilidade do acusado que permite ao juiz
conden-lo. A questo vai espantar, sem dvida, talvez indignar aos ltimos
descendentes de Beccaria, que colocou em circulao o famoso axioma: a mais
ligeira dvida deve aproveitar ao acusado, a prova da incriminao deve ser
completa[98]. Princpio puramente verbal, de resto, do qual se nos guardamos, em
geral, de pr em prtica, conforme esse esprito de mentira que penetra o mundo
social at a medula, como veremos mais adiante. Se o tem em reserva, no fundo do
crebro, para certas ocasies onde, a fim de dissimular perante si mesmo a prpria
parcialidade em favor de um amigo ou de um correligionrio, exuma-se este velho
adgio: O juiz que absolve um acusado, diz Cournot[99], no entende, de modo
algum, afirmar que o acusado no culpado, mas apenas que, a seus olhos, os
indcios de culpabilidade no so suficientes para determinar uma condenao.
Reciprocamente, o juiz que condena no entende, de modo algum, afirmar, com
absoluta certeza, a culpabilidade do acusado, mas to-s a existncia de certos
indcios, de uma presuno to forte de culpabilidade que no se poderia, sob pena
de paralisar a ao da justia e comprometer a segurana pblica, absolver os
acusados contra os quais pesam tais indcios e ainda fortes presunes... Do
mesmo modo, o cirurgio que opina pela amputao de um membro no afirma,
absolutamente, a impossibilidade de uma cura; ele afirma apenas que, na sua
opinio, as chances de um resultado funesto, caso o membro no seja amputado,
so bastante grandes para determinar o sacrifcio do membro afetado. A mesma
observao aplica-se maior parte dos julgamentos de homens, e nada tem de
especial aos julgamentos em matria criminal. Da a distino dos acusados, no
em culpados e em inocentes, mas em condenveis e no-condenveis.
Na verdade, de um tribunal e de um jri a outro, este ponto de
condenabilidade muito varivel, a julgar pela proporo mdia de absolvies.
A relao, diz ainda Cournot, do nmero de condenados com o nmero total de
acusados que atingia, na Blgica, o valor de 0,83, quando os crimes eram julgados
por tribunais permanentes, baixou para 0,60, quando se restabeleceu, nesse pas, a
instituio do jri francs; e da se conclui, segundo a interessante observao de
Poisson, que a proporo de acusados condenveis decresceu bruscamente pelo
restabelecimento da instituio do jri, ainda que as formas de instruo preliminar
tenham permanecido as mesmas e que, conseqentemente, a proporo de
acusados realmente culpados no variasse sensivelmente. Isso significa que o jri
no tem julgado suficientes as provas que teriam satisfeito magistratura. Porm,
como possvel que sua inteligncia no lhe haja permitido apreciar certas
probabilidades em seu real valor, o jri pde, ainda que absolvendo mais, no ser

mais convicto, ou mesmo s-lo menos que o seriam os magistrados, quando

condena. Mais vale, pois, comparar os diversos jris e os diversos tribunais entre
eles. De 1832 a 1880, vimos a proporo de acusaes inteiramente rejeitadas pelo
jri francs descer, pouco a pouco, de 33 a 17%. Como inadmissvel que tal
resultado se deva a uma diminuio contnua das exigncias do jri face s provas,
existe lugar para pensar que os tribunais de acusao foram se aproximando, dia a
dia, das exigncias melhor conhecidas e, inconscientemente, elevou por graus o
mnimo de probabilidade e de persuaso requeridas por elas mesmas[100]. Se
tomarmos agora a mdia das absolvies do jri de 1832 a 1880, mdia de 21%,
constatamos que ela ultrapassada pelo jri de muitas regies, notadamente, da
Dordonha, dos Pireneus Orientais, dos Altos Pireneus, onde ela de 35 a 37%,
enquanto est longe de atingi-la nas do Maine-et-Loire, Drme, Ille-et-Vilaine,
onde de 13 a 14%. Isso significa, eu penso, que os jurados de Ille-de-Vilaine, por
exemplo, no tm necessidade de ser convencidos com a mesma fora que aqueles
da Dordonha, para se decidirem a dar um veredicto de condenao.
Mas essas so desigualdades muito fracas comparadas quelas que outras
confrontaes nos mostram na Corte de Justia. Que distncia entre as mnimas
presunes com as quais se contenta um tribunal em tempos de revoluo ou de
distrbio, para enviar um suspeito ao cadafalso, e as provas rigorosas que ele
reclama, numa poca de perfeita tranqilidade, para enviar mesmo um reincidente
priso! Que contraste entre os julgamentos de um tribunal militar que, em tempos
de guerra, no dia seguinte ao combate, faz fuzilar, sob simples aparncias, um
pretenso espio, e as decises deste mesmo tribunal em tempos de paz! Nada mais
varivel, na verdade, que o grau de f do qual depende a condenabilidade das
pessoas. Ele varia de zero ao infinito da simples suspeita evidncia, da dvida
certeza. Tal no nos surpreende, se analisarmos com cuidado este estado
psicolgico muito especial que consiste para o juiz, o ser fixado. Um advogado
experiente jamais deixa de reconhecer o momento preciso em que, brusca ou
caprichosamente s vezes, o magistrado, diante do qual ele fala, acaba de
implementar essa condio. A partir deste momento, ele sabe que intil falar para
ele. O que , pois, esta fixao, esta solidificao mental sbita e singular da qual
se trata? Existe a tanto de deciso quanto de convico. Eu acredito mesmo que
haja muito de sugesto inconsciente de colega a colega; e seria, talvez, sobre o
palanque dos magistrados togados, comprimidos uns contra os outros, trocando de
vez em quando um sorriso, uma meia-palavra, que Richet poderia escolher seus
melhores exemplos dessa sugesto normal sem hipnotismo, to finamente
estudada por ele. Sabe-se com que fora a opinio de certos juzes, nem sempre
os mais instrudos, mas, em geral, os mais tenazes e os mais autoritrios, se
impe aos seus vizinhos. Tal considerao seria apropriada para diminuir
singularmente a vantagem dos tribunais de muitas cabeas se, em revanche, o juiz
nico, subtrado a esse gnero de influncia fraternal e desinteressada, no
estivesse exposto a cair, mais completamente, sob a ao sugestiva, bem mais

sujeita cauo, de tal ou qual advogado. Seja como for, alis, no momento em
que o magistrado se fixa, o que acontece? fora de oscilar entre uma opinio e
outra, seu esprito se cansa. Um ato de vontade intervm em meio s suas
oscilaes, em via decrescente, alis, e nelas pe fim de repente. Mas tal ato
no sentido e, na melhor boa f, o juiz acredita-se muito mais esclarecido do que
o era um segundo antes. Todavia, a estabilidade desse equilbrio ntimo obtida
atravs de graus variveis de convico. Uma convico fraca sustentada por uma
deciso firme d lugar a uma fixidez to grande quanto uma convico forte unida
a uma deciso dbil. Se, pois, a vontade de ser convencido cresce por uma causa
qualquer, na razo das circunstncias em que se encontra, a convico
propriamente dita pode decrescer impunemente. Da, sem dvida, as desigualdades
numricas que acabamos de sinalar.
Mas, teoricamente, a que regra submeter essas variaes? No que concerne a
uma questo no sem analogia com a nossa, diz-se que a gravidade das penas
deveria estar na razo direta dos riscos de punio e na razo inversa das chances
de impunidade num dado estado social. Essa espcie de teorema penal demanda
ser completada, parece-me, por este: o mnimo de probabilidade que torna
condenvel deve variar, num tempo e pas dados, na razo direta da segurana e da
tranqilidade pblicas, e na razo inversa da desordem[101]; conseqentemente,
todas coisas iguais, alis, (isto , todas as demais causas de alarme ou de confiana
sendo iguais), na razo inversa da cifra da criminalidade. Mais especialmente, para
cada tipo de delito dado, este mnimo deve baixar l onde ela for mais difundida. O
jri, devo confessar, toma justamente o contrapeso dessa mxima: ele absolve,
sobretudo, crimes contra as pessoas em regies e provncias onde se mata mais,
seja na Frana, seja na Itlia, e crimes contra a propriedade, l onde os roubos so
mais freqentes[102]. Alm disso, segue-se do precedente que, quanto mais a
insegurana e, especialmente, a criminalidade aumenta num pas, mais importa
elevar o nvel intelectual dos magistrados, aos quais o interesse da defesa social
confiado, pois que os mesmos encargos contra um acusado no produziro jamais,
em dois juzes, um muito inteligente, outro menos, o mesmo grau de persuaso:
em geral, ao primeiro, um grau superior; ao segundo, um grau menor. Essa
diferena poder permitir, em tempos de perturbao, se o juiz muito esclarecido
for, por acaso, escolhido precisamente ento, abaixar, um pouco menos do que
seria preciso, com uma escolha inversa, o mnimo de probabilidade requerida, com
grande proveito para as liberdades individuais, e sem maior perigo para a
sociedade. Mas no de esperar que isso seja assim. , de preferncia, medida
que uma nao se tranqiliza que ela sente melhor a utilidade de uma magistratura
esclarecida; de sorte que, de duas maneiras ao mesmo tempo, pela perspiccia
crescente dos juzes e pelo menor perigo atrelado impunidade e absolvio dos
malfeitores tornados mais raros, o ponto de condenabilidade prprio s pocas
tranqilas tende a confundir-se com a culpabilidade absolutamente demonstrada.
Essa no a menor vantagem da ordem a da paz.

02 Sugesto e Responsabilidade.
Comparao da penalidade com a indstria. A vida normal esclarecida pelo
hipnotismo. Ela poderia no ser seno um hipnotismo bastante complexo.
Condies essenciais da responsabilidade. O princpio da imitao,
indispensvel aqui.

Mas suponhamos que, sem nenhuma dvida possvel, o acusado tenha

cometido o fato criminoso. Em que condies dever ele ser julgado responsvel?
E por que, se ele for responsvel, dever ser punido? Questes maiores que no
mais permitido resolver apelando hiptese do livre-arbtrio ou teoria mstica da
expiao[103], e que as experincias que aparecem na ordem do dia sobre a
sugesto hipntica permitem precisar com uma fora singular.
Correlacionemos, primeiro, no precisamente como recomenda Ferri, a
atividade criminal de uma nao sua atividade econmica, mas bem sua
penalidade sua indstria. O interesse da sociedade o de impedir o retorno, ou
defender-se contra o retorno, dos fatos quaisquer nocivos a seus membros, tenham
tais fatos causas exclusivamente fsicas ou, em parte, causas sociais, a saber, nesse
ltimo caso, vontades mais ou menos refletidas e racionais. No primeiro caso,
trata-se, por exemplo, de defender-se contra o retorno (que no se pode impedir,
mas do qual se podem prevenir os efeitos nocivos, o que d no mesmo) da chuva,
do frio atmosfrico, do raio, da noite, das tempestades; ou, bem, trata-se de impedir
realmente o retorno da fome ou da penria, de uma epidemia e de uma epizootia.
Como procede a sociedade? Ela ope, aos fenmenos que teme, obstculos de
natureza semelhante quela da causa que lhes atribui. Ao fenmeno temido de uma
causa mstica, a vontade de um deus; obstculos materiais, se ela descobriu para
esse fenmeno uma causa material. A eficcia da resistncia oposta proporcional
verdade sempre relativa da causa procurada, e cambiante de tempos em tempos.
Ocorre mesmo muitas vezes que, graas a um conhecimento mais aprofundado das
verdadeiras condies de um fato nocivo, este fato, classificado at ento na
categoria dos flagelos inevitveis e simplesmente manejveis, passa quela dos
flagelos susceptveis de serem mortos ainda em germe. As fomes foram peridicas
e pareceram to impossveis de evitar quanto os eclipses ou os ciclones, at o dia
em que se percebeu que elas se deviam falta de comunicaes. A inveno da
locomoo a vapor f-las passar da primeira segunda classe, do mesmo modo que
a inveno da vacina permitiu prevenir a pequena bexiga[104] em lugar de limitarse a trat-la. Assim seria com a maior parte das febres e das doenas contagiosas,
todas as epidemias e todas as epizootias, como a pequena bexiga, se, de acordo
com as perspectivas inesperadas abertas pelo mtodo de Pasteur, a teoria
parasitria estivesse destinada a triunfar. A medicina, tornada a arte das vacinas,

confundir-se-ia ento com a higiene, que tornaria suprflua toda a teraputica atual.
preciso observar, todavia, que a causa dos fatos temidos freqentemente escapa,
por seu distanciamento ou sua enormidade, ao alcance de nossos meios de ao:
achamos bom descobrir que a noite devida rotao da Terra; as mars, atrao
lunar; as tempestades, ao aquecimento solar das zonas equatoriais (ou a qualquer
outra causa); mas no somos, no mais que antigamente, capazes de impedir o
retorno da noite, das mars ou das tempestades. No importa. Suas causas mais
bem conhecidas no nos so inteis. Elas nos revelam sua lei mais precisa e, por a,
nos indicam os melhores expedientes a empregar, dentre os engenhos nossa
disposio, para combater seus efeitos desastrosos. Com a lei dos ciclones, sendo
dada, podemos predizer seu itinerrio e, atravs do cabo submarino do Atlntico,
advertir a tempo os interessados. Ns remediamos o raio pelo pra-raio; a noite,
pela iluminao a gs, etc.
Muito bem. Quando se trata, para a sociedade, de garantir-se, no contra
fatos fsicos em que a vontade humana no entra em nada, mas contra fatos
voluntrios: como ela procede ou deve proceder? Ela ope, e eu acredito que ela
tem razo em opor, a esses fatos morais e sociais, foras morais e sociais, tais
como a desonra, a dor dos castigos, o medo da morte ou, melhor ainda, talvez a
reforma de certas instituies. Porm, ela deve perguntar-se se os fatos desse
gnero pertencem categoria dos males que se pode evitar ou quela dos que se
pode simplesmente combater. Se fosse verdade, como quer Qutelet, que o
contingente do crime fosse quase invarivel e predeterminado; se, em uma palavra,
o crime e o delito fossem coisas to fatais quanto o raio e a chuva, mas muito mais
regulares, dever-se-ia dizer que a criminalidade deveria limitar-se quase que a
fabricar pra-raios contra a tempestade criminal, quer dizer, limitar-se a aperfeioar
fechaduras e cofres-fortes, revlveres e outras armas defensivas. Mas necessrio
reconhecer que a humanidade jamais se colocou sob esse ponto de vista. Contra tal
gnero de calamidades, antes mesmo de haver procurado suas causas, ela,
instintivamente, desenvolveu um grande luxo de fontes industriosas, reputadas, no
sem razo, muito eficazes em seu tempo. notvel ver tudo aquilo que os
legisladores primitivos, to pouco inventivos de ordinrio, criaram em matria de
penalidade: cruz, mutilao do rgo culpado, lapidao, ser entregue s feras, ser
serrado pelo meio do corpo, ser atirado num precipcio, afogado, esmagado sob
patas de elefantes, etc. E verossmil que a inveno agrcola e industrial estivesse
apenas no incio, quando a inveno penal j estivesse esgotada. A razo , sem
dvida, esta: precisamente porque a lei deveria ser uma nas primeiras criaes
sociais, um dos primeiros empregos (aps a linguagem) do gnio humano criador,
a violao voluntria da lei, quer dizer, o crime; a inveno deveu, pois, ser
esgotada desde os tempos mais remotos, como vemos atravs das enumeraes to
completas que encerram as antigas legislaes. Da a necessidade que se impe ao
legislador de retrucar atravs de uma engenhosidade no menor e no menos
precoce. Existiu a uma espcie de duelo prolongado entre a imaginao criminal e

a imaginao criminalstica, esta, torturando-se em diversificar os suplcios, em

exasperar a morte violenta por toda sorte de atrocidades. Combatia-se o flagelo do
crime por tais processos, como se acredita prevenir a fome e a peste, a doena ou
os eclipses lunares, por hecatombes de jejuns pblicos, por danas orgacas. Tal foi
o incio da penalidade, tal foi o incio da indstria. Parece-me bem, todavia, que o
primeiro haja sido menos pueril que o segundo, e, seguramente, o receio de
permanecer abraado durante trs dias ao cadver de seu filho deveu muitas vezes
impedir o infanticdio no Egito, tanto quanto a imolao dos touros no impediu a
seca. Mas certo que, se, na origem, a penalidade ultrapassou a indstria em
inteligncia, o desenvolvimento industrial foi muito mais rpido que o
melhoramento e as reformas penais. J tempo de pensar sobre isso enfim. Ora, a
pesquisa prolongada e a descoberta profunda das causas do crime e do delito nos
autorizam sozinhas a decidir se esses males humanos devem ser classificados
como acabamos de dizer. Talvez, em nos esclarecendo melhor sobre as condies
que as fizeram aparecer, descobriremos que elas no esto fora de nosso alcance e
aprenderemos a domin-las. Porm, ainda que assim no fosse, esse estudo e esse
conhecimento no deixariam de nos servir. Concordemos com Lombroso que, de
uma parte (lentamente, muito lentamente redutvel pelo funcionamento contnuo da
pena de morte), a criminalidade seja devida sugesto pstuma exercida sobre os
vivos por nossos ancestrais pr-histricos; por esta parte, a fonte do crime ser
subtrada, dada sua profundidade, ao nosso poder. Mas a determinao do tipo
criminal que trai essa sugesto atvica ser sempre boa de conhecer para nos
colocar em vigilncia. Quanto grande poro de crimes e de delitos que esta
causa no explica, suponhamos que ela se atenha a certos caracteres especficos do
estado social. um pouco a tese do substitutivo penal de Ferri. Certamente, no se
segue da que sejamos senhores para suprimir, em um dia, a criminalidade desse
gnero, mas a esperana de sua desapario nos dada. Ora, enquanto esperamos,
devemos permanecer inativos? No. No mais que os homens do ltimo sculo,
antes de Jenner[105], no deveram, na falta da garantia produzida pela vacina,
negligenciar as menores precaues, que consistiam na prtica de certas regras de
higiene e em distanciar de si as pessoas infectadas. A penalidade, tal como ela
entendida e praticada ainda, desempenha precisamente, na vida moderna, como
meio preventivo do crime e do delito, o humilde e indispensvel papel dessas
medidas elementares usadas por nossos pais contra a doena que os dizimava.
Estar ela, finalmente, chamada a uma transformao radical, a uma misso
diferente? Aqui pode intervir de maneira til a questo da responsabilidade.
Acabamos de falar sobre a sugesto exercida pelos mortos que ns no
podemos alcanar; falemos tambm agora daquela que exercem os vivos, nossos
contemporneos, sobre os quais ns podemos agir. Esta ltima, entendida no
sentido preciso de sugesto hipntica, um fenmeno to excepcional que o
legislador tem o direito de no lev-lo em conta. Um acusado que o invocasse, para
fazer-se absolver de um assassinato executado por ele sob a irresistvel influncia,

pretendida por ele, de uma ordem recebida alguns dias ou alguns meses antes, seria
incitado, segundo a opinio muito judiciosa de Binet e Fr, a fornecer a prova de
uma tal exceo. Tambm eu no me prenderia aos pequenos detalhes curiosos,
mas fceis de resolver, que tais singularidades patolgicas sublevam, se, pela via
da analogia e da induo, elas no fossem prprias a nos revelar, no correr
ordinrio da vida social, o exerccio universal e permanente de uma influncia bem
menor, seguramente, mas comparvel quela. Elas podem servir, primeiro, para
nos ensinar que o motivo consciente de nossos atos no quase nunca o motivo
verdadeiro. Por exemplo: uma hipnotizada adormecida recebeu a ordem (ver
Revue Philosophique, janeiro de 1885, pgina 9) de praticar um gesto de desprezo
diante do busto de Gall. Ela foi despertada e, conforme a ordem recebida, ordem
da qual ela no se recordava mais, todavia, ela praticou gestos de desprezo diante
do busto; mas, como que para dissimular de si mesma o carter irresistvel e a
causa externa desta ao, ela apressou-se em dizer que esse busto a desgostava.
Eu cito esse fato entre mil. Que se ordene a esta mesma histrica dar um tiro de
revlver em seu irmo, ela obedecer depois de acordada; mas, de crer, que ela se
veria embaraada para explicar a si mesma sua conduta? Nem um pouco. Ela
estaria convencida de que ele teria cometido erros em relao a ela, que a teria
lesado na partilha de bens familiares ou qualquer outro motivo. A verdadeira causa
de sua ao lhe escaparia absolutamente. Ao monomanaco, de maneira
semelhante, que obedece a uma tendncia invencvel, no faltam jamais boas
razes para motivar sua ao louca. Os alienados manifestam, em geral, muita
engenhosidade par justificar suas extravagncias. A fonte primeira do impulso ,
aqui, uma leso cerebral, enquanto, no exemplo precedente, a causa determinante
uma ordem exterior recebida pela hipnotizada. Mas a diferena se desfaz, se
observarmos que a verdadeira causa da sugesto est no prprio hipnotizado, em
sua anomalia cerebral, e no em um poder soi-disant misterioso do magnetizador.
A ordem dada por este simplesmente imprime um certo curso, decisivo, verdade,
doena do hipnotizado; ela desempenha o papel das circunstncias acidentais,
importantes, alis, no mais alto grau, que tm especificado a monomania do
monomanaco. Ambos os casos so, pois, anlogos.
Ora, estar-se-ia muito longe disso no fato do homem que, cado loucamente
de amores por uma mulher encontrada por acaso num salo, pe-se a descobrir
nela toda sorte de perfeies fsicas, morais, intelectuais, e persuade-se de amar
nela seus talentos e suas virtudes? Acreditar-se-ia tambm que um jogador, um
ambicioso, um avaro sejam menos otrios de si mesmos, quando se ufanam das
vantagens e dos mritos do jogo, do sucesso eleitoral, do ganho financeiro, do
dolo qualquer ao qual eles imolam sua sade, sua honra e sua vida? Um homem
defende, num caf, suas opinies polticas. Ele eloqente, lgico e sincero.
Surpreender-se-ia muito se lhe provssemos que ele monarquista ou republicano,
no em virtude das excelentes razes que alega, mas por conta de influncias
familiares ou de camaradagem, de prestgios pessoais em suma, que agem sobre

ele, verdade, na medida de sua credulidade e de sua docilidade natas, efeitos de

sua organizao cerebral. Esta organizao aqui normal, e no anormal como
mais acima. O fenmeno, porm, no muda de natureza. O homem mais so de
esprito, quando ele adquire uma propriedade, quando ele realiza um negcio
qualquer, industrial ou agrcola, cede a impresses das quais ele no duvida;
tambm acredita sempre realizao uma boa operao, porque ele a imagina
maravilhosa. Nada mais comum, pois, que a sugesto assim entendida. A vida
social feita assim. O comrcio, especialmente, no vive seno de caprichos
sugeridos.
Se adotarmos esse ponto de vista, pode-se dizer que a nica diferena entre a
conduta sugerida do sonmbulo acordado e a conduta ordinria de todo mundo
consiste nisto: as sugestes s quais o homem normal obedece a cada instante so
muito mais mltiplas e so muito menos exteriores, duas caractersticas ligadas
uma a outra e que lhe do, em conjunto, um falso ar de autonomia. Mas, por uma
seqncia de transies, o hipnotismo, sob aquelas duas relaes, liga-se
existncia habitual. De uma parte, a coexistncia de sugestes[106] no sonmbulo
um fato adquirido. Eu posso, diz Beaunis, durante o sono hipntico, sugerir a
um indivduo que ele far tal coisa oito dias depois, no dia seguinte, sugerir-lhe
que ele executar uma outra ao em quatro dias, depois de amanh, ordenar-lhe
outra coisa para o mesmo dia, e todas essas sugestes se realizaro no momento
fixado: elas podem coexistir sem se contrariar de modo algum. Pouco importa, de
resto, que essas sugestes coexistentes tenham sido feitas pelo mesmo
experimentador ou por experimentadores diferentes. Existe a, todavia, um limite e,
de acordo com aquilo que j observei, quando as sugestes so muito numerosas,
elas se prejudicam reciprocamente. Isso no tudo. Uma sugesto pode ser
indeterminada[107], e, por exemplo, consistir na idia sugerida de fazer alguma
coisa engraada, de experimentar um grande prazer. No se diria, precisamente, a
ao de um exemplo exterior que nos leva a uma imitao no-literal, mas livre,
como se diz? Acrescente-se, sempre com o mesmo experimentador eminente, que
uma sugesto no sempre irresistvel; o indivduo a combate muitas vezes com
sucesso parcial ou completo, e no sem lutas trgicas fortemente marcadas em suas
feies; e, em especial, quando duas sugestes se contradizem nele, muito
necessrio que uma permanea no executada, vencida pela mais poderosa, ainda
que sua liberdade parea crescer, na medida em que sua servido se torna mais
complexa. Enfim, o que tem surpreendido o Dr. Libault, como Beaumis, a
lgica das hipnotizadas, sua fora e sua rapidez de deduo. Combinemos agora
todos esses caracteres, exageremo-los e perguntemo-nos em que um hipnotizado,
tendo seu crebro repleto de sugestes a executar a prazos mais ou menos longos,
mais ou menos indeterminados, e de sugestes vindas de mil lados, acumuladas
desde sua infncia, confundindo-se um pouco, e, por conseguinte, combatendo-se
muito, diferiria de um homem racional e livre, sobretudo se supusermos, para
dar hiptese seu complemento natural, que, entre essas sugestes inumerveis,

exista uma elite de mais fortes e mais antigas, de mais enraizadas, s quais as
outras se subordinem. Eu sei bem que as ordens exteriores reunidas, sua revelia,
no crebro de um homem normal, no so, na maior parte, ordens verbais. So, de
preferncia, conselhos tcitos, exemplos dos quais a eficcia salutar ou funesta
ignorada, em geral, por seus autores. Mas isso pouco importa, porque as
experincias feitas sobre hipnotizados mostram que, sobre eles tambm, a
influncia imperativa da ao substitui-se indiferentemente quela da palavra. A
propsito da hipnotizada que realizou gestos de desprezo em relao ao busto de
Gall, Binet e Fr tiveram o cuidado de observar que quando ela pra, suficiente
esboar o gesto para acion-la, de qualquer sorte, e fazer-lhe retomar o gesto
zombador, o que prova bem a fora do exemplo.
De outra parte, o prazo para execuo de uma sugesto hipntica pode ser,
sabe-se, indefinidamente distanciado. Beaunis nos ensina que ele viu realizar-se,
num dia fixado, uma sugesto feita por ele 172 dias antes, e ele no duvida que
este prazo possa ser muito ultrapassado. Ser que uma sugesto que residiu muito
tempo nas clulas de um crebro pode, no momento em que executada, ser vista
inteiramente como to estranha ao executante, quanto se fosse cumprida meia hora
aps a ordem recebida? Ser que esse crebro no comea a apropriar-se um pouco
dela, faz-la sua por uma incubao to prolongada? E no chegar o momento em
que ela far parte de sua prpria substncia, menos intimamente, certo, que as
sugestes ancestrais das quais falei mais acima, mas bastante essencialmente j, se
ela datar da infncia ou da primeira juventude[108]?
Atravs de experincias muito interessantes (que foram resumidas no
nmero de maio de 1886 da Revue Philosophique), Delboeuf, sempre iniciador,
comeou a relacionar intimamente o hipnotismo vida normal e restabeleceu a
unidade da conscincia do hipnotizado. Ele chegou engenhosamente a obter que
este se lembrasse, aps o sono, do sonho que acabara de lhe ser sugerido, e f-lo
ver que esta lembrana se produzia nas mesmas condies em que teve lugar a
lembrana, rara tambm, dos sonhos. Ele mostrou, enfim, que o sonho hipntico,
como o sonho ordinrio, , s vezes, a reproduo espontnea (o que no quer dizer
livre) dos fatos percebidos no estado de viglia, mais freqentemente seu arranjo
operado segundo uma certa lgica e comandado por uma provocao exterior que
consiste, aqui, em palavras ou gestos do magnetizador, l, em rudos, odores, em
sensaes trmicas ou em sensaes musculares, em impresses acidentais
quaisquer, vindas elas mesmas de fora. O hipnotismo, estranha polarizao da
alma, no , pois, como o sonho, seno uma simplificao. O que existe a de
verdadeiramente maravilhoso no fundo, no o sonho, no a sugesto hipntica,
o estado de viglia normal, que um hipnotismo ou um sonho to
prodigiosamente complexo e, ao mesmo tempo, to harmoniosamente coordenado.
Pois que o curso das idias do sonhador determinado, sugerido por uma
impresso exterior, pode-se dizer, invertendo uma frmula de Taine, que a

alucinao uma espcie de percepo, porque a percepo no tambm seno

um agrupamento de lembranas atravs de sensaes supervenientes. A nica
diferena que, no estado de viglia, as sensaes so mais numerosas, mais
ntidas, e que suas sugestes se limitam, se retificam mutuamente. Quando uma
nica sensao tem o monoplio de agir sobre a imaginao passiva do
adormecido, a reao que se segue, ou seja, a apario do sonho, pode e mesmo
deve se estender a todas as imagens quaisquer disponveis, quer dizer, em geral,
como o comprova experimentalmente Maury, parecer exagerada e fora de toda
proporo aparente com ela. Por exemplo: a uma pequena alfinetada aplicada ao
adormecido, este responder, em seu sono, como a um grande golpe de espada
recebido. Esta sensao nica, varivel, alis, de um momento a outro, dispe,
pois, de todo o crebro adormecido; nele ela desempenha o papel do magnetizador.
Quando seu monoplio cessa pelo afluxo de sensaes de todo gnero que
pressionam as portas dos diversos sentidos, o despertar, gradualmente, se opera.
V-se, assim, realizar-se, diariamente, a hiptese onde me coloco, aquela dos
magnetizadores mltiplos, convergentes ou concorrentes.
Dessa hiptese, podemos extrair muitas conseqncias relativas lei penal.
Vemos, primeiro, que a responsabilidade de nosso indivduo hipottico, nula no
incio, ir crescendo, medida que suas sugestes se interiorizaro, que o
hipnotizado e os hipnotizadores se identificaro nele. assim que as aes
realizadas por um homem no perodo da transio entre o sonho ordinrio
profundo e o completo despertar determinariam, em graus cada vez mais elevados,
sua responsabilidade. As legislaes parecem se colocar, inconscientemente, sob
esse ponto de vista, quando elas vem, como em parte responsvel pela ao
praticada pelo filho menor ou pelo domstico, seu pai ou seu patro[109]. No nos
esqueamos que a responsabilidade por uma ao, tal como ela aqui
compreendida, relaciona-se, no a esta ao mesma, imutvel desde ento, mas aos
atos possveis de mesma natureza ou igualmente prejudiciais que se trata de tornar
impossveis ou menos provveis. Para impedir a repetio de uma ao criminosa,
seja pelo prprio autor, seja por outrem, necessrio atingir suas causas, tanto
quanto possvel, nele ou fora dele. Mas necessrio atingir de maneira diferente as
causas morais e sociais que consistem em vontades, e as causas fsicas ou
fisiolgicas, ainda que, para falar a verdade, estas ltimas condicionem as
primeiras. A penalidade, enquanto medicao propriamente social, deve restringirse ao tratamento das primeiras causas; as segundas reclamam outros cuidados. Um
mdico ordena a uma sonmbula adormecida cometer um assassinato sobre a
pessoa de um interno que ele detesta. Acordada, ela comete o crime. Qual a
vontade culpada? Aquela do mdico. A causa social da ao , aqui, totalmente
exterior agente. No se d o mesmo, alis, com a causa fsica, pela qual entendo
o estado mrbido da agente. Tambm, para prevenir o retorno de fatos
semelhantes, no ser bastante encerrar o mdico numa priso de forados ou
cortar-lhe a cabea, a fim de que ele no possa mais magnetizar ningum, nem esse

indivduo nem outros; necessrio ainda enviar a sonmbula para um asilo, e

subtra-la assim ao imprio de criminosos quaisquer que quisessem fazer dela seu
dcil instrumento[110]. Suponde que se a curasse de sua enfermidade, e que todos
os doentes atingidos pela mesma neurose fossem curados de modo semelhante; o
encarceramento do mdico tornar-se-ia intil, ao menos enquanto tivesse por
objetivo impedir a espcie de crime que ele cometeu.
verdade que, mesmo nessa hiptese, a perversidade criminosa da qual ele
deu prova deixaria temvel, de sua parte, outros crimes; e, a esse ttulo, haveria
ainda lugar para aprision-lo, prevenindo sua reincidncia, e cobrindo-o de
infmia, para prevenir o contgio exterior de seu exemplo. Mas o exemplo no
contagioso seno para pessoas predispostas a sofrer essa atrao. Logo, se essa
predisposio, perturbadora num sentido, fosse, a seu turno, susceptvel de ser
extirpada, a pena a infligir-lhe poderia, sem inconveniente, reduzir-se privao de
sua liberdade, sua permanncia obrigatria em algum hospcio, e no ser, de
modo algum, infamante. Infelizmente, no h remdio conhecido contra esta
doena congnita que se chama uma natureza viciosa; no existem seno paliativos
fornecidos por uma educao apropriada e, melhor ainda, por certas
transformaes do estado social. Tambm, enquanto for assim, preciso evitar
subtrair das medidas de segurana pblica reclamadas pela manifestao de
instintos criminais seu carter infamante.
Todavia, se relegamos a um asilo, e no a uma priso de forados, a
sonmbula homicida, ainda que cometendo seu assassinato, ela prpria se julgaria
livre[111] e capaz de agir de outro modo. Por que relegamos a uma priso de
forados, e no a um asilo, seu magnetizador? Ele mesmo, verdade, sugerindo
hipnotizada sua ao criminosa, acredita-se autnomo; mas ele mesmo est
enganado. Ele cedeu, ele tambm, a um impulso interno. E que importa que esse
seja, no a ordem de um mdium, mas um conjunto de qualidade inatas
hereditrias depositadas em seu crtex cerebral e vindas de seus ancestrais? Eis a
questo. Ora, fcil responder de acordo com o que foi dito mais acima. Aqui, o
verdadeiro motivo da ao, quer dizer, da ordem de assassinar, no exterior ao
agente, ou seja, ao magnetizador. Ela lhe interior e prpria. Isto basta. No se
trata, com efeito, de liberdade, mas de identidade. Minha ao me pertence
socialmente e, por conseguinte, para impedir sua repetio social, bem a mim que
se deve atingir, quando (livre ou no, alis), por sua causa social psicolgica, pela
vontade e pelo desejo que ela implica e que se liga, por um lao lgico, ao feixe de
minhas idias e de meus desejos constitutivos, ela emana de mim ou dos meus.
Entendo pelos meus os eu anteriores dos quais me apropriei ao nascer. Ele no
me pertence seno fisiologicamente quando, provocado por um acesso de
demncia, ele tem sua causa vital, verdade, em meu crebro, mas sua causa
social, a saber, o desejo e o julgamento implicados nele, fora de minha
personalidade habitual. H, de resto, graus de identidade, na no-identidade

mesmo, na alienao; e, certamente, as causas de nossos atos nos so mais ou

menos estranhas, mais ou menos pessoais. Muito bem. por meios sociais que
se deve agir, eu repito, sobre as causas sociais. Essa vontade depravada, essa fonte
permanente de novos crimes que nosso magnetizador traz dentro dele, em que ela
consiste, colocando parte suas condies fisiolgicas? Ela consiste em crenas e
desejos e, primeiramente, numa opinio mais ou menos vantajosa de si mesmo que
este criminoso traz em si. necessrio combater esse orgulho, opondo-lhe uma
opinio pblica precisamente contrria, uma reprovao enrgica que, comunicada
a ele prprio pela imitao, enfraquece-o sempre, na verdade, em certa medida e,
freqentemente, produz-lhe um terrvel golpe. Em todo caso, essa reprovao vai
destruir seu prestgio e diminuir, por a, sua influncia sobre outrem.
Acabo de dizer que, vista da sociedade justiceira, a questo de saber se
uma ao culpvel emana de mim ou dos meus importa pouco, quando os meus e
eu no somos separveis. Ora, de observar que os graus dessa inseparabilidade
variam muito no curso das transformaes sociais, e nada mais prprio a
demonstrar que a responsabilidade social tem por fundamento, no a liberdade,
nem mesmo a causalidade, precisamente, no sentido cientfico da palavra, mas a
identidade. Trata-se, simplesmente, de decidir se a causa, qualquer que ela seja, da
ao a punir, se encontra compreendida ou no no seio de tal unidade social
designada. Esta unidade, o que ? Em nossos dias o indivduo, o organismo
individual em bloco, sem nenhuma distino a estabelecer entre os rgos que o
compe e, notadamente, entre as diferentes partes de seu crebro[112], onde
apenas uma, todavia, teve a iniciativa da ao criminosa, e no a realizou seno
malgrado a oposio impotente de todas as outras. Mas houve uma poca
primitiva, persistente ainda l e acol em regies atrasadas do globo, onde a
unidade social era o grupo indissolvel da famlia ou da tribo; parecia, ento, to
estranho imaginar isolar o homem de sua famlia ou de sua tribo, localizar nele
mesmo, e apenas nele, a responsabilidade por seus prprios crimes, quanto seria,
hoje, condenar, como culpado de um assassinato ou de um roubo, tal circunvoluo
especial do hemisfrio esquerdo ou direito do crebro de um malfeitor, com
excluso de todo resto de seu ser. Para fazermos uma idia dessa concepo
primitiva, pensemos sobre o dogma do pecado original. Imaginemos que este
dogma nos fosse desconhecido, mas que se o ensinasse sobre a terra pela primeira
vez. Perto de quem encontraria crdito esta responsabilidade de toda uma linha at
o infinito pela falta de seu primeiro pai? Todavia, isso foi julgado totalmente
natural pela nao hebraica e por outros povos antigos que viviam no tempo em
que a nica personalidade jurdica reconhecida, a nica pessoa capaz de direitos e
deveres (como o diz muito bem Sumner Maine), era o corpo familiar; algum,
alis, essencialmente imortal, responsvel, por conseguinte, in infinitum pelos
delitos cometidos por seus membros. Ento, mesmo que qualquer outra razo para
crer neste antigo estado social houvesse desaparecido, seria suficiente o pecado
original para testemunhar sua existncia.

Muito bem. No provvel que, no tempo em que reinava esse singular

direito criminal, se encontrassem espritos bastante avanados para descobrir que,
apesar de tudo, o nico autor de um assassinato era Pedro ou Paulo, e no todo o
grupo de seus parentes ou de seus filhos ainda por nascer? Certamente. Mas tinhase o fato por incontestvel. A ntima solidariedade dos parentes entre si impedia
fazer tal distino. Do mesmo modo, nossos alienistas e nossos peritos mdicolegais acharo bom demonstrar-nos sabiamente que tal gnglio, tal lobo, tal clula
do crebro de um acusado fez todo o mal; a justia recusar, com razo, entrar
nesse detalhe e acreditar-se- no direito de cortar toda a cabea que contiver este
gnglio, este lobo ou esta clula. Observemo-la: se esta decapitao justa a
despeito da anlise cientfica, existem a razes anlogas para justificar tambm a
antiga vingana estendida tribo inteira. Decompor a tribo outrora era, tambm,
entrar num detalhe quase anatmico interdito sociedade ambiente que se
compunha, no de indivduos, mas de tribos. E, se ns pesquisarmos as causas
dessa indissolubilidade familiar, ns as encontraremos, entre outras, no estado de
guerra das famlias entre si. Em nossos dias ainda, em tempos de guerra, um
exrcito inteiro parece no ser seno uma nica e mesma pessoa responsvel aos
olhos do exrcito inimigo; e, para um ato de crueldade, para um tiro de fuzil
disparado em violao ao direito de pessoas por um soldado qualquer, todos os
seus camaradas esto expostos a sofrer a lei das represlias, que sero vistas como
legtimas neste caso.
Assim, uma coisa a causa de uma ao aos olhos da cincia; outra coisa,
aos olhos do direito penal. A causa, no primeiro sentido, uma das foras que
constituem o ser atingido pela justia, mas no seno uma de suas foras.
Prossigamos na analogia precedente. A famlia antiga, por unida que ela fosse face
ao inimigo, tinha seus filhos desgarrados, seus desclassificados, corpos estranhos a
ela; tambm, quando um deles cometia qualquer crime em prejuzo de uma tribo
vizinha, apressava-se em entreg-lo quela, ps e mos amarrados para prevenir
qualquer vingana. Essa satisfao era suficiente muitas vezes, porque estava
estabelecido, atravs deste ato de extrao, que nenhuma identidade existia entre
esse indivduo e sua raa. Ora, quando um alienista, aps examinar um acusado,
nos diz: Esse homem louco, e sua loucura tem sede em tal parte do crebro,
onde ela est circunscrita, e de onde eu espero expuls-la por um tratamento
apropriado, isto significa que no haveria mais identidade entre a causa da ao
criminosa e a personalidade deste homem, que uma est no outro, verdade, mas
no possuda pelo outro. Nessa hiptese, aos olhos da prpria justia penal, o
organismo individual aparece como passvel de decomposio.
Mas eu suponho que a loucura seja incurvel e que invadisse todo o crebro.
Como se deveria entender a responsabilidade social nessa hiptese? Que dizer
desses infelizes, muito raros, na verdade, nos quais o crebro desempenha o papel
de duas, trs, quatro, cinco, seis personalidades sucessivas e diferentes, como o

trono de um imprio em dissoluo ocupado por monarcas efmeros e

beligerantes[113]? este o desmentido mais completo fico legal da unidade
individual e mostra-nos esta unidade quase to artificial e arbitrria quanto aquela
da unidade familiar outrora? Trata-se de uma questo muito grave que eu no
pretendo decidir com uma palavra. Para distinguir entre o criminoso e o louco ou,
num sentido mais amplo, entre os atos socialmente prejudiciais que merecem uma
punio e aqueles que no merecem, preciso uma pedra de toque, e todos sentem
que existe uma. Difcil determin-la. Tentemos.
Alguns negam essa distino. Dizem-nos, por exemplo, que o progresso das
idias, aps haver prevalecido sobre o preconceito do passado que imputava a
loucura aos loucos como uma falta moral, no pode deixar de suprimir tambm
este preconceito subsistente, que v uma falta moral nos crimes cometidos em
plena razo, ainda que tais atos, como aqueles dos alienados, sejam o efeito
inevitvel de uma organizao especial. No menos verdade, eu responderia,
que o ato voluntrio resulta de uma escolha deliberada, livre ou no; que, como tal,
ele susceptvel de ser repetido por imitao, enquanto o exemplo dos crimes dos
loucos que permanecem impunes no bastante para tornar louco, e que h lugar
socialmente, mesmo do ponto de vista utilitrio, para distinguir entre atos
contagiosos e atos desprovidos desse carter capital. Da a impunidade total do
louco, mas a imunidade apenas parcial do homem embriagado que comete um
delito. Com efeito, no se torna louco quem quer, diz muito bem Lelorrain; a
embriaguez, ao contrrio, est porta de todo mundo. Mesmo raciocnio a
propsito dos quase-delitos de todo gnero. Um chefe de estao, por conta de um
desses eclipses instantneos de memria que no se devem desateno e que os
mais atentos no evitam, ocasiona o choque de dois trens e a morte de cem
pessoas. O mal direto grande, o alarme geral imenso. Todavia, esse infeliz, mais
de lamentar que censurar, est longe de ser punido tanto quanto o autor de um
pequeno arrombamento, com o qual a comunidade apenas se inquieta. Por qu?
Porque enforc-lo ou esquartej-lo no preveniria, amanh, a reproduo de um
nico desses fatos, reproduo totalmente fortuita, de nenhuma maneira imitativa,
totalmente fsica e fisiolgica, de modo algum social em suas causas.
Poder-se-ia, pois, permanecer utilitrio e evitar tais desvios de doutrina.
Agora, admitamos que, condenando morte esse chefe de estao simplesmente
infeliz, se dar, dessa sorte, a todos os chefes de estao do pas, uma advertncia
salutar realmente prpria a prevenir o retorno to freqente de semelhantes
acidentes, quer dizer, por exemplo, prprio a evitar, amanh, a morte de uma
dezena de pessoas. Do ponto de vista utilitrio no parece existir a completa
vantagem em sacrificar uma vida para salvar dez. justo, e, todavia, a conscincia
desse mesmo pblico, do qual o legislador teria aspirado aos interesses antes de
tanta lgica utilitria, se revoltar contra a barbrie de um tal castigo. Por qu?
Perguntaremos ainda. Porque responsabilidade implica em causalidade e

identidade seguramente, seno, o que muito contestvel, liberdade. Ora, um

homem no poderia ser reputado causa, em diversos graus, seno de atos
realizados por ele mesmo ou pelos seus, ou que ele fez realizar, ou aos quais ele
pareceu aderir, permitindo que se realizassem, ou, enfim, que ele levou algum a
realizar. Compreende-se, dessa sorte, que ele seja, numa certa medida julgada de
antemo, co-autor de atos que sero, provavelmente, realizados por imitao do
seu, se for deixado impune, mas no daqueles que, sendo involuntrios e, por
conseguinte, no tendo podido nascer por imitao, tiverem lugar, todavia, na
mesma hiptese da impunidade do seu, e que no teriam lugar se o seu fosse
punido, porque, ento, esta punio seria vista como um exemplo a no seguir. Eu
posso, pois, ser mais castigado em razo e em preveno de atos que a imitao do
meu poderia produzir; mas, quanto queles que, se se realizassem, no seriam, de
modo algum, copiados do meu, estes me seriam estranhos; e eu no posso, pois,
logicamente, ser punido em razo desses ltimos, ainda que, alis, o exemplo de
minha punio inconseqente pudesse ter por efeito impedir sua realizao. Isso
pode parecer sutil; mas que se reflita, e ver-se- que a nica soluo possvel de
dificuldades sublevadas por esse assunto espinhoso. A responsabilidade de um
agente, eu repito, independentemente tambm dos atos que emanam de seus filhos
menores ou de seus servidores, pessoas identificadas sua por uma fico arcaica,
cada vez mais repelida, alis, pelos costumes, restringe-se s conseqncias sociais
que pode produzir a repetio imitativa por outrem de seu prprio ato; mas isso
no possvel, seno quando seu ato possa ser imitativamente reproduzido por ele
mesmo, ou seja, quando for voluntrio[114]. Tudo se esclarece aqui luz dessa
idia da imitao, noo sociolgica por excelncia; tudo se obscurece e se
emaranha com a idia equvoca de utilidade como um e nico archote. Em virtude
das consideraes precedentes, pode-se explicar como foi que, no curso crescente
da civilizao, a parte e a importncia do involuntrio na vida humana
decresceram, como atesta a substituio incessante dos contratos aos
compromissos inatos, ou a atividade legislativa aos direitos consuetudinrios.
Em presena de um movimento to acentuado, ser possvel apagar, em
Direito Penal, a distino entre o acidental e o voluntrio como fora de uso, e, sob
o pretexto da sade social, rechaar desdenhosamente para a classe das foras
quaisquer da natureza, esta fora civilizadora por excelncia: a vontade!
Mas eu no quero aprofundar mais esses problemas. -me suficiente haver
indicado sobre quais novos fundamentos, independentemente de toda questo
controversa, a responsabilidade penal pode se assentar. Dito isso, ocupemo-nos da
criminalidade propriamente dita[115].

Captulo Quarto
Problemas da Criminalidade

01 Geografia criminal.
Preponderncia, admitida por Garofalo, dos homicdios no Meio-Dia, dos
roubos no Norte. Excees a essa regra. Sua explicao, no por causas fsicas,
mas por causas sociais que fazem marchar a civilizao do Meio-Dia ao Norte
e do Leste ao Oeste nos tempos modernos. Alis, tendncia da civilizao em
irradiar-se em todos os sentidos.

Examinemos, primeiro, uma observao ou pseudolei cuja interpretao

parece muito fcil, mas no o seno superficialmente. Qutelet, diz Garofalo em
sua Criminologia, foi o primeiro a provar pela estatstica que os crimes de sangue
crescem nos climas quentes e decrescem nos climas frios[116]. Ele limitou suas
observaes Frana[117], mas a estatstica de outros pases da Europa
demonstrou a universalidade dessa lei. Mesmo nos Estados Unidos da Amrica,
observa-se que, no Norte, prevalecem os roubos e, no Meio-Dia, os homicdios.
Eu contesto que a regra seja sem excees notveis. Mas, numa certa medida, ela
verdadeira, e os trabalhos de Ferri muito contriburam para mostrar a verdade. No
nos apressemos, todavia, em atribuir essa relao a uma influncia pura e simples
do clima. Observemos, com efeito, que, num mesmo clima, de maneira alguma
modificado, um povo em via de civilizar-se apresenta um crescimento proporcional
da criminalidade astuciosa ou voluptuosa e uma diminuio relativa da
criminalidade violenta. Comparemos, agora, essas duas relaes, uma do crime e
da temperatura, outra do crime e da civilizao. Uma parece idntica outra.
Existe a isto de estranho primeira vista: o progresso da civilizao parece ter,
sobre a direo imprimida s tendncias criminais de um povo, precisamente o
mesmo efeito que teria um resfriamento de seu clima. A civilizao, por acaso,
seria ela, pois, um calmante nervoso da raa como o o frio? Ns sabemos bem,
todavia, o contrrio. A caracterstica da vida civilizada por excelncia, da vida
urbana, superexcitar o sistema nervoso, tanto quanto a vida rural apazigua e nutre
o msculo s expensas do nervo. Ela age nesse sentido como faria, no um
resfriamento, mas um aquecimento do clima.
Como, pois, explicar a coisa? necessrio, eu creio, fazer intervir aqui a
observao vulgar, to sbia e engenhosamente desenvolvida por Mougeolle (em
seu livro intitulado Estatstica das Civilizaes), sobre a marcha da civilizao em
direo ao Norte. Se essa observao geral for verdadeira, e seguramente no se
poderia contestar-lhe uma ampla parte de verdade, poderamos ver que a
superioridade numrica dos roubos no Norte e dos homicdios no Meio-Dia se
relaciona, no a causas fsicas, mas a uma lei histrica; no ao fato de que o Norte

 mais frio e o Meio-Dia mais quente, mas ao fato de que o Norte mais civilizado
e o Meio-Dia, menos. Os pases mais civilizados num dado momento so, com
efeito, aqueles cuja civilizao de data mais recente. Esses so os pases
setentrionais em geral comparados s naes e s provncias meridionais.
Comunicando-se com raas menos refinadas e mais fortes, menos nervosas e mais
musculosas, o contgio civilizador espanta o mundo pelo claro notvel de seus
fenmenos; e, estendendo-se extraordinariamente sobre essas terras virgens, a
produz, agora, mas com maior intensidade ainda, as mudanas j realizadas por ele
nos lugares onde parecia emigrar e onde, para falar a verdade, manteve-se, mas
sem progresso ou em declnio. Entre outros efeitos desse gnero, ele fez diminuir,
em sua nova morada, a criminalidade cruel que, antigamente, a realizava sevcias,
e aumentou a criminalidade prfida ou lasciva que, outrora, era inferior primeira.
Uma estatstica feita nessas pocas em que, a civilizao no tendo ainda
passado do Meio-Dia ao Norte, o Norte era mais brbaro, certamente mostraria
que os crimes de sangue eram mais numerosos nos climas setentrionais, onde
agora so mais raros, e provocado os Quteles de ento a formularem uma lei
precisamente inversa lei acima. Por exemplo: se dividirmos a Itlia atual em trs
zonas, Lombardia, Itlia Central e Meio-Dia, encontra-se que, na primeira, h, em
um ano, sobre 100.000 habitantes, 3 homicdios; na segunda, perto de 10; na
terceira, mais de dezesseis[118]. Mas no se estimaria provvel que, nos belos dias
da Grande Grcia, quando floresciam Crotona e Sybaris, ao Sul da pennsula
inteiramente povoada de bandidos, e de brbaros no Norte, com exceo nica dos
etruscos, a proporo dos crimes sangrentos pudesse estar invertida? Atualmente,
existem na Itlia, para igual nmero da populao, dezesseis vezes mais
homicdios que na Inglaterra, nove vezes mais que na Blgica, cinco vezes mais
que na Frana. Mas pode-se bem jurar que, sob o Imprio Romano, era de outro
modo, e que os selvagens bretes, os belgas mesmo e os gauleses ultrapassavam
em ferocidade habitual de costumes, em bravura e em furor vingativo os romanos
enfraquecidos. De acordo com Sumner Maine, a literatura escandinava demonstra
que o homicdio, nas pocas de barbrie, era um acidente cotidiano entre esses
povos do Norte, precisamente os mais brandos no presente e os mais inofensivos
de toda a Europa[119].
A Crsega, hoje, comparada Frana, apresenta uma cifra muito
excepcional de homicdios causados pela vingana e, em revanche, um mnimo de
roubos. Mas setecentos ou oitocentos anos antes da era crist, quando a Etrria,
depois Cartago, aportou suas artes industriais e agrcolas a essa ilha, enquanto a
Glia estava ainda mergulhada na barbrie, de crer que a cifra continental de
crimes inspirados pela vingana, paixo dominante entre os brbaros, no era
inferior cifra insular.
Quanto Frana bom sinalar que, malgrado Qutelet, ela escapa lei de
inverso sinalada. Que se lance um olhar sobre os belos mapas de Yverns

anexados estatstica criminal de 1880. Sobre o mapa dos crimes contra as

pessoas, no se observa, de modo algum, o desejado escurecimento das tintas do
Norte ao Meio-Dia; o que atinge os sentidos o enegrecimento na vizinhana das
grandes cidades, Seine, Bouches-du-Rhne, Gironde, Loire-Infrieure, Nord,
Seine-Infrieure, Rhne. O mapa dos crimes contra a propriedade mostra um
tabuleiro de tintas inverso ao precedente? Absolutamente. Ambos no diferem
sensivelmente, e os departamentos mais escuros, como os mais claros, so quase os
mesmos num e noutro. Notemos que cinqenta anos de estatstica esto a
condensados. Mas, se um trabalho semelhante pudesse ter sido realizado no sexto
sculo de nossa era, ao tempo em que Arles era uma grande cidade de 100.000
habitantes, cercada por uma constelao irradiante de cidades romanas, e onde
Lutce era um burgo isolado, de presumir que o mapa dos homicdios, em lugar
de apresentar uma disseminao indiferente de suas tintas, no deixasse de ser
muito mais sombrio nos locais das rudes tribos germnicas do Norte que entre os
celtas romanizados do Meio-Dia.
E a criminalidade contra as pessoas na Frana no mais marcada no MeioDia que no Norte, a relao dessa criminalidade com aquela contra a propriedade,
num mesmo departamento, d lugar a uma observao interessante. No h seno
sete departamentos, todos montanhosos e pobres, onde os crimes contra as pessoas
igualam e excedem em nmero os crimes contra a propriedade, a saber: Alpes,
Pireneus Orientais e Crsega. Em setenta e nove outros, observa-se a proporo
inversa. Aqui, a importncia da latitude que aparece? No. Antes seria aquela da
altitude. Mas est bem claro que a verdadeira explicao colhe-se do estado social.
A propsito do suicdio, Morselli, em sua bela obra, esfora-se por descobrir uma
influncia anloga da latitude, mesmo das formaes geolgicas. Mas ele
constrangido a reconhecer, com sua boa f superior, o pouco fundamento de suas
conjeturas. No exame de seus mapas, evidente, por sua prpria confisso, que o
centro da Europa ultrapassa o Norte na freqncia de seus suicdios, e que, nas
partes centrais, existem dois focos de irradiao, a saber, Paris e o corao da
Alemanha, falando de outro modo, dois focos continentais de nossa civilizao
europia. Se o terceiro, Londres, que insular, escapa ao contgio, , sem dvida,
em razo do carter religioso, tradicionalista, mais original tambm e menos
misturado da civilizao inglesa. O que quer que seja, est claro que a distribuio
geogrfica do suicdio se explica sociologicamente, no geograficamente; e eu
acredito que se deve dizer o mesmo quanto quela do crime.
Tive eu a inteno de negar, com o precedente, a influncia provocadora do
calor no desencadeamento dos instintos violentos e sanguinrios? De modo algum.
Eu sei que o mximo da criminalidade contra as pessoas, quer dizer, dos crimes de
sangue, corresponde, dado um mesmo pas, primavera, seno ao vero, como
aquele da criminalidade contra a propriedade, no outono, seno no inverno; e este
contraste cronolgico no , evidentemente, susceptvel ao gnero de interpretao

a que acabo de submeter o contraste geogrfico anlogo. Ele revela claramente

uma provocao indireta, verdade, exercida pelas altas temperaturas sobre as
paixes malfazejas, e anloga quela do lcool que a estatstica manifesta tambm.
Essa causa, deve, pois, contribuir com alguma coisa no prprio contraste
geogrfico, mas, aqui, ela absorvida na ao preponderante e mais direta da
civilizao relativamente elevada[120]. E existe esta diferena entre ambas: uma, a
explicao fsica do crime, perde dia-a-dia sua importncia no curso do progresso
humano; enquanto a outra, a explicao social, no cessa de se tornar mais
profunda e mais completa em si mesma. Eis por que as grandes nevadas e as
grandes secas e, em geral, o curso das estaes, influem menos sensivelmente, e
as crises polticas atuam com mais fora na curva anual dos crimes, tanto quanto
dos suicdios, nascimentos e casamentos, nos meios urbanos que nos meios
rurais. Convm observar tambm que o alcoolismo atua sobre a criminalidade no
mesmo sentido que o clima quente ou a estao quente. Mas precisamente esse
hbito vergonhoso do alcoolismo, causa totalmente social, seguramente, devida s
invenes primitivas que o tornaram possvel e difuso de exemplos que se
estabeleceu, difunde-se de modo a contrabalanar, de preferncia a reforar, a ao
trmica. Com efeito, na estao fria que se nos embriagamos mais, e tambm
nos climas frios. O mapa de Yverns sobre a embriaguez muito claro a esse
respeito (como seu mapa sobre a reincidncia); as tintas a escurecem
gradualmente, medida que subimos at os departamentos do Norte, salvo
excees que confirmam a regra, por exemplo, Puy-de-Dme, Cantal, Lozre,
Alpes Martimos e outras regies montanhosas, frias, ainda que meridionais.
Tende, pois, a estabelecer-se, graas ao alcoolismo sempre crescente no Norte, um
nivelamento da criminalidade violenta, favorecido em tal latitude pelo clima, em
tal outra, pelo vinho, lcool ou cerveja. Pode-se crer que as populaes
setentrionais so to fortemente levadas aos crimes de sangue por seu alcoolismo
endmico e tradicional, quanto as populaes meridionais pelo sol. Se, pois, as
primeiras se contm mais freqentemente no declive da crueldade, se o ingls, por
exemplo, ainda que consumindo muito mais lcool, dezesseis vezes menos
homicida que o italiano[121], esse resultado parece-me devido, sobretudo,
superioridade da cultura social da qual o Norte, hoje, d o espetculo.
Em uma palavra, se a civilizao est em seu apogeu, pode-se acreditar que
a influncia das estaes e climas sobre a criminalidade seria uma quantidade
quase de negligenciar, e que as influncias sociais unicamente mereceriam exame.
Atenhamo-nos, por conseguinte, a essas. Mas, dir-me-o, a explicao fsica da
criminalidade no est seno afastada em vossa maneira de ver, pois que, se a
menor violncia dos pases mais frios deve-se sua civilizao superior, a
superioridade desta se explica, a seu turno, por seu progresso do Sul ao Norte, cuja
diferena de clima parece sozinha dar conta. o momento, para responder, de
examinar de perto essa lei trmica da Histria, e ver se ela no derivaria de alguma
causa inteiramente social o fundo, malgrado sua expresso fsica. Mas, primeiro,

faamos justia a Mougeolle, porque ele no negligenciou em emprestar-lhe toda

preciso e solidez desejveis. Traando sobre um mapa-mndi quatro ou cinco das
principais linhas isotrmicas entre a zona trrida e a zona glacial, ele demonstra,
ou esfora-se por demonstrar, que cada par dentre elas encerra, ou mesmo que cada
uma delas quase liga as diversas grandes capitais onde se concentraria, ou de onde
irradiaria a civilizao numa mesma poca histrica, e que a ordem e sucesso
destas pocas, destes focos civilizadores, alternadamente, acesos e consumidos,
dada, precisamente, pela superposio dessas linhas a partir dos trpicos. Sobre a
mesma isotrmica, no mais antigo perodo conhecido, vimos florescer Mnfis e
Babilnia; mais acima, Nnive, Tiro, Atenas, as primeiras cidades chinesas, NanKing e Kang-Tchoufou; mais alto, Roma; mais alto ainda, Constantinopla,
Crdoba, Veneza; enfim, na zona temperada, em nossos dias, Londres, Paris,
Berlin,Viena, acrescentemos, Pequim. Adiante, estende-se uma zona que
compreende as pores civilizadas da Escandinvia e da Rssia, pas dos ltimos
chegados vida europia. No detalhe, , sobretudo, a carta isotrmica da bacia do
Mediterrneo que parece confirmar a lei. H, todavia, objees. Por exemplo: a
histria da civilizao egpcia que se desenvolveu do Norte ao Sul, de Mnfis a
Tebas, contrariamente direo geral. A isso o autor nada responde, ou quase nada.
Ele mais feliz vista de uma dificuldade no menos grave que subleva a marcha
das civilizaes americanas anteriores conquista. Aqui a civilizao nascida, de
resto, na zona trrida como no Mundo Antigo, ou seja, na Guatemala, em Iucat,
em Tabasco, passa, mais tarde, a territrios mais prximos ainda, e no mais
distantes, do equador, ao Mxico, a Bogot, a Cuzco, a Quito[122]. Mas fazem-nos
judiciosamente observar que o progresso em altitude dispensa aqui o progresso em
latitude, e que isto d no mesmo sob a relao termal. As civilizaes mexicana e
peruana tiveram por sede planaltos de 2 a 3.000 metros, no mnimo, de altura, onde
a temperatura mdia era de 15 a 16 graus. Tal concepo na direo e no sentido
geral do deslocamento da civilizao no faz, pois, seno confirmar a generalidade
da lei trmica. E o autor acredita-se autorizado a concluir que existe a uma
relao constante, necessria, entre o desenvolvimento sucessivo das civilizaes
no tempo e a marcha das isotrmicas na superfcie da Terra.
Isso de preciso enganosa em matria to vaga habitualmente. Mas,
deixando sua parte a essa generalizao um pouco prematura, preciso, eu creio,
com toda reverncia devida a uma obra de mrito e de saber, recoloc-la em seu
lugar. No teria ocorrido com esta direo setentrional da civilizao o mesmo que
ocorreu com sua direo ocidental, da qual muito se falou. Longamente, ao mesmo
tempo em que ela ia do Sul ao Norte, a lmpada do gnero humano foi do Este ao
Oeste, e tal orientao foi julgada no menos fatal at os tempos modernos, onde,
havendo atingido a Frana e a Inglaterra nesta via, ps-se a retrogradar em direo
Alemanha e Rssia em direo s suas prprias fontes, a Itlia, a Grcia, a ndia
enfim e o Japo. verdade que a Amrica, que o extremo Ocidente para ns, e
aonde a civilizao vinda do Este se propagou sobre seu prprio territrio, de Este

a Oeste, pode ser citada como uma confirmao brilhante da tendncia da qual se
trata. Mas que prova esse movimento oposto ao precedente e simultneo seno que
um tipo qualquer de civilizao, quando ele fixado e organizado, em alguma
parte, sob a forma de uma grande cidade florescente, aspira a propaga-se, a
enxamear-se para todos os lados, em direo a todos os pontos cardeais, seja por
suas colonizaes exteriores e intermitentes que se observam isoladamente, seja
por essas colonizaes interiores e constantes que se chamam a fundao de novas
cidades, a transformao de burgos em cidades, a assimilao capital de todas as
cidades e de todos os burgos j existentes; em uma palavra, em virtude da
imitao, sem cessar ativa no seio das sociedades. Tomai no importa qual das
antigas cidades situadas sobre vossas isotrmicas, Tito, Babilnia, Atenas;
sempre em todos os sentidos que ela se esfora por irradiar-se e conquistar, e que
ela ativamente irradia-se e conquista. Se ocorre mais freqentemente que, em todas
essas direes, salvo aquela no Norte-Oeste, seus raios exteriores encontrem
obstculos que impedem acender novos archotes, tal liga-se a circunstncias
acidentais, sem dvida, pois que desaparecem em nosso sculo; e, do mesmo modo
que, pela prpria luz polarizada, a polarizao um acidente, a irradiao
unilateral, a lei e a essncia, da mesma maneira, para a civilizao, a marcha linear
estreita e forada momentaneamente, no nos deve mascarar a ambio infinita,
universalmente irradiante, que sua alma e a fora essencial da Histria. A verdade
desse ponto de vista eclode, enfim, em nossos dias, onde no de Oeste a Este
apenas que a civilizao retrograda, sempre a perseguir seus progressos em sentido
inverso, notadamente em direo Rssia, atravs da Alemanha e a partir da
Frana ou da Inglaterra, mas ainda do Norte ao Sul, sempre a deslocar-se para o
Norte o mais possvel; testemunhas, a ndia inglesa e Java, a Austrlia e todo a
costa mediterrnea da frica, a compreendido o Egito que se europeza a olhos
vistos. Por essa ramificao de todos os lados simultaneamente, nossa civilizao
final reproduz o carter prprio, segundo todas as probabilidades, s primitivas
civilizaes, e, de incio, s primeiras lnguas que se dispersaram em todas as
direes com as primeiras mitologias, indo, notadamente, do Norte ao Sul, em toda
uma grande parte do mundo. Eu quero falar da Oceania, que um raio destacado do
gnio asitico iluminou ilha por ilha, nessa longa odissia de pirogas e de
selvagens que Quatrefages nos narrou to bem. Mougeolle parece crer que a
prxima florao de grandes cidades destinadas a fazer esquecer Paris, Londres e
Berlim, ter lugar sobre uma isotrmica mais fria ainda ou menos temperada que a
nossa, de modo conforme sua lei. Nessas condies, a civilizao no atingiria
um dia seu znite seno no plo Norte? No, segundo todas as aparncias, no no
Spitzberg ou na Groelndia que a Rssia encontrar sua nova capital, prpria a
eclipsar So Petersburgo; ser s margens do Bsforo; e dir-se-, a bem dos sinais
que o amanh organiza para nossos descendentes, esse belo milagre, a ressurreio,
o reflorescimento urbano, aps uma longa morte, do Oriente e do Meio-Dia.
Apesar de tudo, nada mais simples que a espcie de necessidade momentnea
qual a civilizao ou, antes, as civilizaes tm obedecido, dirigindo-se para o

Norte por to longo tempo. Com efeito, elas deveram nascer em regies quentes,
sob os trpicos, l onde os recursos naturais, mais abundantemente oferecidos ao
homem, deixavam-lhe lazeres mais numerosos, e onde uma fauna e uma flora mais
ricas exaltavam sua curiosidade. Malgrado o provrbio: necessidade, me da
indstria, a beleza dos espetculos, prpria aos pases quentes, e no a intensidade
das necessidades, prpria aos pases frios, pde sozinha, no incio, despertar a
imaginao humana, a julgar-se pelo carter esttico de suas primeiras criaes,
lnguas e mitologias, de onde toda a indstria procede indiretamente. Mas,
contagioso por natureza, o gnio humano no poderia permanecer encerrado em
seu bero tropical; forado a sair para conformar-se sua prpria lei, ele abordou
naturalmente terras cada vez mais frias, tanto mais que as invenes j feitas num
clima favorvel permitiram ao homem adaptar-se s condies climticas mais
rudes ou mais desiguais. Por exemplo: segundo todas as probabilidades, as
invenes relativas s vestimentas ou habitao, tecelagem e costura, olaria e
arquitetura, que sozinhas tornaram possvel a permanncia do homem em terras
temperadas, nasceram em pases quentes, onde, a rigor, podia-se passar sem elas.
No surpreendente, alis, que cada um desses transplantes haja sido marcado por
um progresso, se imaginarmos que, em todo organismo, a perfectibilidade
privilgio da juventude. Em todo caso, permitido crer que o declnio quase fatal,
ao menos relativo, da civilizao em lugares onde ela floresceu longo tempo e sua
expatriao quase forada tm causas, antes de tudo, sociais, entre outras, por
exemplo, o alto preo, sempre crescente, finalmente abusivo, das terras em pases
onde a populao, em se civilizando, condensa-se. O que se passa em nossos dias,
a concorrncia vitoriosa de terras americanas, contra a qual no saberiam lutar os
proprietrios do velho continente europeu, condena, desde ento, a uma runa
inevitvel num tempo dado, deveu, freqentemente, ocorrer outrora, mesmo no
mais longnquo passado, em escala mais reduzida. Acrescentemos a o
esgotamento do solo e o esgotamento da raa.
Sejamos mais precisos. Em suas belas lies sobre a Expanso da
Inglaterra, Seeley mostra s maravilhas que a marcha da civilizao europia em
direo ao Oeste, a partir do sculo XVI, tem por causa principal, notadamente, a
descoberta do Novo Mundo, de onde resulta a atrao do Velho Mundo pelo Novo.
A Itlia ento declina, porque o oceano, como grande via comercial, substitui-se
naturalmente ao Mediterrneo; e a atividade, a vida, a prosperidade passam, por
conseguinte, aos Estados ribeirinhos ao Atlntico, Espanha, a Portugal, Frana
martima do Norte e do Oeste, Holanda, Inglaterra, como anteriormente elas
haviam tido, desde uma antiguidade fabulosa, o privilgio reputado eterno dos
povos banhados pelo Mediterrneo: Egito, Fencia, sia Menor, Cartago, Grcia,
Imprio Romano, Espanha Meridional, sob os rabes, Provena, Repblicas
italianas. H toda razo para crer que, sem o sucesso inaudito dos grandes
navegadores do sculo XV, tornado possvel unicamente pela inveno da bssola,
a riqueza e a alta cultura teriam permanecido indefinidamente fechadas nas

margens mediterrneas. Dessa sorte, pois, explica-se a marcha ocidental da

civilizao desde h trs sculos. Mas, antes, era bem de Este a Oeste, tanto quanto
em sentido inverso, como em nossos dias, que ela marchou: de Roma a
Constantinopla, por exemplo, dos rabes da Espanha a toda cristandade. Quanto
ao movimento da civilizao em direo a Norte, simultaneamente, tambm uma
atrao especial, nascida de iniciativas individuais, que se percebe acrescentada s
seguintes causas, a saber: a atrao do Norte, inculto e bravio, pelo Meio-Dia mais
civilizado e militarmente enfraquecido. Da as invases e as infiltraes dos
brbaros no Imprio Romano, o desencadeamento do Norte sobre o Meio-Dia da
Frana, sob o pretexto da heresia albigense, as expedies francesas na Itlia desde
Carlos VIII; acrescentemos as cruzadas. A presa, aqui, civilizou o caador,
enquanto a atrao e a conquista da Amrica produziram o efeito contrrio; mas,
do ponto de vista da irradiao civilizadora, isso d no mesmo. No que concerne s
cruzadas, a atrao do paraso a ganhar corroborava aquela do Oriente a conquistar.
No importa. Todos esses atrativos eram simplesmente polarizaes, eu repito,
polarizaes momentneas, e malgrado sua longa durao, acidentais, da luz
civilizadora.
Tais so as consideraes de onde me permito concluir, em resumo, que a
menor criminalidade violenta dos pases setentrionais liga-se a um fato social,
direo por longo tempo setentrional da civilizao, e este fato, ele mesmo, tem
uma causa social, a fora da propagao imitativa em todos os sentidos. Se, na
Itlia, a diferena entre as provncias do Norte e aquelas do Meio-Dia, do ponto de
vista dos crimes sangrentos, fortemente destacada, enquanto na Frana ela
quase insensvel, no , precisamente, porque as causas de ordem social agitaram,
por mais tempo e mais profundamente, nosso pas nos tempos modernos, como o
prova o grau excepcional de assimilao e de unificao nacional realizada por
ele?
Eu esquecia um argumento a fortiori que talvez tenha seu valor. Eu no vejo
por que o crime, de preferncia loucura e ao gnio, dependeria de causas naturais
antes de tudo, e no sociais. Se est demonstrado pela estatstica, notadamente, que
o gnio e a loucura so conseqncias de estados sociais, ns devemos crer, com
mais forte razo, que o crime se explica do mesmo modo. Eu digo com mais forte
razo, pois que, dessas trs anomalias, as duas primeiras nos tornam estranhos ao
meio social e a terceira nos coloca em luta com ele; esta depende, pois, bem mais
de ns que as outras. Ora, para a loucura no h contestao possvel: a
estatstica, que revela sua progresso paralelamente quela das influncias sociais
bem determinadas (vida urbana, instruo, celibato, etc.), de uma eloqncia
irrefutvel. Quanto ao gnio, cientfico, por exemplo, leia-se a obra de Candolle a
esse respeito. Ele nos ensina, pela relao de associados ou correspondentes
estrangeiros eleitos por diversas sociedades sbias h dois sculos, classificados de
acordo com sua nacionalidade, sua religio, sua profisso ou sua casta, que uma

grande diversidade de causas influi sobre a produo de sbios distintos, e que as

causas morais (acrescentemos, para completar seu pensamento, sociais) tm mais
importncia que as causas materiais. O exemplo da Sua , infelizmente, prprio
a fazer ressaltar essa verdade. Esse pequeno pas, em seu conjunto, forneceu um
nmero de sbios muito superior quele que sua escassa populao deveria fazer
atingir; e, em seus cantes protestantes, a proporo eleva-se a um ponto
extraordinrio. Por qu? Porque as condies sociais que favoreciam o
desenvolvimento cientfico original, condies precisadas e cuidadosamente
catalogadas por Candolle, encontravam-se reunidas na Sua em grau excepcional,
sobretudo nas regies protestantes. Quer dizer que o gnio no um dom natural,
nem a loucura uma infelicidade natural? No. no seio da raa, ajudada pelo
clima, que eclodem, sem nenhuma dvida, as candidaturas ao gnio,
acrescentemos, loucura e ao crime. Mas a sociedade que escolhe os candidatos
e consagra-os, e pois que ns vemos, dessa sorte, que ela impele alguns s
academias ou aos hospcios ns no devemos ficar surpresos que ela determine a
entrada de outros priso de forados.

02 Homicdio e Suicdio.
Crtica da relao inversa estabelecida entre ambos. Ferri, Morselli e Legoyt.
Suicdio e emigrao. Causas de ordem social e, sobretudo, de ordem religiosa.
Curva dos suicdios e curva dos divrcios. Bertillon. O suicdio militar.

Uma questo que se liga precedente aquela se saber se verdade, como

pretendem os escritores mais autorizados, notadamente Ferri e Morselli, que a
marcha do suicdio seja inversa quela do homicdio, e que um, em todos os pases
e em todos os tempos, serve, de qualquer sorte, de complemento ou de contrapeso
ao outro[123]. Eu me permito, a propsito do Omicidio-suicidio de Ferri, emitir
dvidas motivadas a esse respeito. Esse autor, com o qual, alis, meu desacordo
seja talvez mais aparente que real, ou mais superficial que profundo, respondeume, na segunda edio de sua brochura (pginas 112-120), erigindo um quadro
grfico dos mais instrutivos, onde todos os elementos do problema se encontram
resumidos. Estado por Estado, a curva do homicdio a oposta quela do suicdio
por todo o perodo abrangido pelas estatsticas. Muito bem: quanto mais eu estudo
este quadro, menos estou disposto a admitir a tese, da qual ele se supe ser a
justificao. Eu vejo bem, na verdade, comparando no detalhe as curvas acopladas
duas a duas, que, muito freqentemente, nos anos em que uma cresce, a outra
decresce e vice-versa; o fato mesmo flagrante por sua constncia no que concerne
Irlanda e, no conjunto, suficiente para explicar a generalizao que eu combato.
Mas, em primeiro lugar, h numerosas excees. Para a Itlia, por exemplo, onde
as curvas so, alis, muito breves para poderem ser utilmente comparadas, a

depresso da curva do homicdio, em 1868, coincide com uma depresso e no um

relevo da curva do suicdio. Para a Inglaterra, de 1857 a 1859, de 1870 a 1874, as
duas so antes paralelas que inversas; o mesmo para a Blgica de 1851 a 1855, de
1861 a 1864. A Prssia, a partir de 1865, oferece tambm muito de paralelismo em
suas curvas, ambas ascendentes[124]. Quanto Frana, a curva do homicdio,
horizontal e apenas denteada, corresponde em geral, e no se ope, de modo
algum, aos acidentes mais acentuados da curva do suicdio, fortemente ascendente.
Acrescentemos que o mapa do suicdio por departamento francs, se comparado ao
mapa dos homicdios, no apresenta, em seu conjunto, nenhuma relao inversa
com este ltimo. A coincidncia desses dois resultados, um relativo ao tempo,
outro, ao espao, significativa.
Eu devo reconhecer, todavia, que, no que concerne Irlanda, a inverso
sinalada verdadeiramente digna de nota. No que ela seja completa: ambas as
curvas ascendem, apenas, uma um pouco; a outra, muito. O lado mais ngreme
daquela do homicdio, singularidade nica que suficiente para nos revelar a
situao completamente parte desse triste pas, onde a misria to grande e o
dio mtuo to exaltado, que uma cota-parte anual da populao a condenada a
sair por uma das trs portas: a emigrao, o suicdio ou o assassinato. Se uma se
fecha, as outras devem se abrir tanto quanto. O que quer que seja, alis, essa
exceo insular no me parece deduzir conseqncias.
Em segundo lugar, se houvesse realmente, entre o homicdio e o suicdio, a
correlao compensatria que se imagina, ver-se-ia um decrescer, em geral, no
conjunto dos Estados civilizados, quase to rapidamente quanto o outro
aumentasse. Mas sabe-se que o homicdio , ou pouco falta, estacionrio, enquanto
o suicdio cresce com uma rapidez e uma regularidade assustadoras atestadas pela
ao de uma causa exclusivamente prpria ao triste fenmeno em questo, e de
uma causa de ordem social. Nisso, e por muitos outros traos, a marcha do suicdio
anloga quela da loucura. Para dizer a verdade, existem a as mesmas razes
estatsticas para estabelecer, entre a prpria loucura e o homicdio, a relao
indicada. Mas, levada a esse excesso, a tese mostra sua fraqueza. Que significaria
essa aproximao? Que a demncia uma vlvula de segurana contra o crime?
Seria estranho que esta vlvula de segurana involuntria se desenvolvesse no
mesmo passo e da mesma maneira que o suicdio, exutrio voluntrio em grande
parte, com o qual ela faria duplo emprego.
Prossigamos. Se a inverso imaginada fosse real, ver-se-iam certas causas,
notadamente a temperatura, influenciarem o homicdio e o suicdio no mesmo
sentido. O retorno da estao quente, a primavera, marca igualmente o mximo de
ambas. A progresso para o homicdio como para o suicdio vai, do mesmo modo,
aumentando no decorrer da idade, at trinta ou quarenta anos; depois, a tendncia
ao crime diminui, verdade, enquanto a tendncia ao assassinato de si mesmo no

cessa de crescer at a idade mais avanada. As mulheres fornecem, ao mesmo

tempo, como faz observar Colajanni, o mnimo de homicdios e o mnimo de
suicdios. O mesmo autor observa, com no menos justeza, que os judeus atingem
tambm esse duplo mnimo. Enfim, a influncia do casamento age ou parece agir
sobre essas duas foras temveis, fazendo-as enfraquecer simultaneamente, em
lugar de estimular uma e entravar a outra.
A propsito da influncia das estaes e da hora do dia, farei observar,
incidentemente, que a ao fsica poderia bem encobrir aqui e mascarar uma ao
social. O mximo de suicdios tem lugar, no ao meio-dia, mas nas horas mais
atarefadas de tarde, e o mnimo, meia-noite. A luz e o calor so pouca coisa, sem
dvida, nesse resultado. O mximo cai igualmente, no nos meses mais quentes,
mas em maio; o mnimo, em novembro. Constantemente, alm disso, a curva anual
dos suicdios acidentada por um relevo momentneo em janeiro, fato inexplicvel
de outro modo seno que pela interveno de um fator social, o vencimento do fim
de dezembro a afrontar e o cabo do 1 de janeiro a franquear. Suponde que o ano
comercial se iniciasse em 1 de abril, e no em 1 de janeiro. O acidente da curva
em questo seria certamente deslocado. A tendncia desse pequeno fenmeno nos
oferecida pela curva anual dos infanticdios, onde vemos uma elevao brusca se
produzir nove meses depois do carnaval, em novembro. Se aprouvesse mais aos
organizadores de nossa religio colocar a quaresma em outubro, e no em maro, a
silhueta dessa linha seria, pois, diferente. A estatstica mostra, alm disso, a parte
sempre crescente das influncias sociais e o enfraquecimento relativo das
influncias fsicas ou vitais no curso da civilizao. No que concerne ao suicdio,
por exemplo, a distncia entre o mximo e o mnimo, de que eu falo a toda hora,
vai se atenuando, ao menos na Frana, quer dizer, mata-se proporcionalmente mais
no inverno agora que outrora, e menos no vero. Nas grandes cidades, esse desvio
mais fraco que no campo. Ele mais forte na Itlia que na Frana. De todas as
influncias de ordem natural, a nica que, em lugar de desaparecer, se mostra mais
no curso da civilizao, aquela do sexo. A diferena numrica entre os suicdios
masculinos e femininos tanto mais forte quanto se tratem de naes ou de classes
mais civilizadas. Por exemplo, na Frana, as mulheres da cidade no fornecem
seno que 18 centsimos da cifra total, enquanto as mulheres do campo fornecem
20. o mesmo na Itlia, na Prssia, na Sucia, na Noruega, na Dinamarca. A
civilizao no tende, pois, de modo algum, a igualar os sexos. que ela , eu
creio, coisa essencialmente masculina; e eis, talvez, por que, diga-se de passagem,
ela , no fundo, to antiptica queles a quem mais aproveita: aos poetas, aos
artistas, a todos os espritos essencialmente feminis, tais como Rousseau e
Chateubriand.
Legoyt, em sua conscienciosa obra, estabelece (pgina 258), entre o suicdio
e a emigrao, uma inverso muito mais inteligvel que a precedente. Na
Dinamarca, o suicdio diminui ano a ano, medida que a emigrao aumenta; a

emigrao muito forte na Inglaterra; o suicdio, muito fraco. Na Frana

justamente o oposto. Na Alemanha, o crescimento excepcional dos suicdios, de
1872 a 1878, coincide com a diminuio progressiva da emigrao. Eis, por
exemplo, uma correlao fcil de compreender. Uma relao inversa, no fortuita,
no saberia existir, com efeito, na vida social, seno entre duas correntes de
atividades complementares uma da outra, quer dizer, respondendo a uma mesma
necessidade por vias diferentes. Que algum infeliz, ao cabo de privaes ou de
tormentos, emigre para no se matar, ou se mate, na falta da possibilidade de
emigrar, nada mais inteligvel. Mas qual seria a necessidade comum qual o
homicdio e o suicdio dariam satisfao? Seria essa necessidade, experimentada
por no se sabe quem, de ver um certo nmero predeterminado de pessoas perecer,
seja por sua prpria mo, seja pela mo de outrem?
Em uma nao onde, por hiptese, os instintos criminais permanecessem
com igual fora, haveria, sem nenhuma dvida, entre os diversos ramos do crime e
do delito, por exemplo, entre o assassinato, o roubo, o estelionato e o atentado aos
costumes, uma estreita solidariedade, tal que o crescimento de um seria
imediatamente compensado pela diminuio proporcional de todos os outros. Por
qu? Porque no apenas todos os gneros de crimes so extrados da mesma fonte
imoral repartida entre eles, mas ainda o objetivo perseguido , em sentido amplo, o
mesmo para todos. O assassino, como o ladro, o escroque ou o velho stiro
perseguem, ou um gozo ilcito ou um meio ilcito de gozar. Apenas os
procedimentos diferem: o assassino mata, o ladro escala uma janela ou quebra
uma vidraa, o estuprador viola uma criana. Desse ponto de vista, deve-se olhar o
roubo, o estelionato, a falsificao, o abuso de confiana, a prpria violao e o
atentado ao pudor como verdadeiras vlvulas de segurana contra o homicdio e o
assassinato. Dizendo de outro modo, se as ocasies de roubar, de fraudar, de
falsificar assinaturas, de violar se tornassem, de repente, mais raras e mais difceis
numa dada nao, provvel que se assassinaria mais. Reciprocamente, se essas
ocasies se multiplicassem subitamente, assassinar-se-ia menos. Seria assim
porque essa mudana nas condies sociais, sendo brusca, a fora das tendncias
criminais deveria ser considerada como permanecendo igual e ela mesma. Mas,
quando essa transformao se opera com lentido, a energia da criminalidade tem
tempo de crescer, o que mascara o jogo das vlvulas de segurana das quais se
trata. Em nossos dias, por exemplo, assassina-se na Frana e na Europa quase tanto
quanto h meio sculo, malgrado a facilidade maior que se tem hoje para tomar os
bens de outrem e para procurar toda sorte de prazeres por mil receitas variadas,
reclames mentirosos, sociedades annimas, chantagens e outras invenes novas
que tm feito relegar classe das antigas armaduras, para os crimes do esprito, as
extorses violentas, os meios sujos, de uso dos Lacenaire e dos Cartouche. Da se
pode tirar a concluso seguinte: j que o aumento, o transbordamento incessante
desses canais derivativos da grande criminalidade, que se chamam o roubo, o
estelionato, as fraudes comerciais, os delitos contra os costumes, no suficiente

para fazer baixar o nvel numrico da corrente principal, que se chama os crimes
contra as pessoas, que o rio tornou-se mais forte; que o desprezo pela vida de
outrem, a insensibilidade aos sofrimentos de outrem, o egosmo, seno a crueldade,
apesar do que dizem os otimistas, tm feito reais progressos. Possa a primeira
grande crise, que desenfrear o fundo dos coraes, desmentir esse raciocnio!
Quanto ao suicida, pode-se dizer que seu objetivo tem a menor analogia com
aquele do homicida? Por que tambm no com aquele do ladro? A verdade que
o suicdio uma das formas de desespero intolervel, como o homicdio uma das
formas de egosmo insocivel. Ora, o desenvolvimento do egosmo e aquele do
desespero no so solidrios, e um pode crescer sem que o outro diminua. Mas as
diversas formas que cada um deles pode revestir no curso do progresso social so
solidrias entre elas, como acabo de mostrar, no que concerne ao egosmo criminal.
Para o desespero, o mesmo. A progresso dos suicdios, com efeito, em todos os
Estados civilizados, ela suficiente para provar que a civilizao aumentou o fardo
da desesperana humana? No, no mais que a diminuio da grande
criminalidade, l onde ela no falsa, no d lugar para crer numa real
moralizao, se os delitos se elevam em igual proporo. Descartemos esse duplo
erro, poupemos civilizao esse excesso de orgulho e essa indignidade. Encontrase que, em geral, pelas duas transformaes independentes que ela exerce sobre o
crime e sobre a desgraa, ela tende a fazer prevalecer as formas no sanguinrias
do crime e as formas sangrentas da desgraa. um fato acidental que se liga,
talvez, ao carter industrial e anticristo de nossa civilizao europia. Suponde
um tipo de civilizao essencialmente religiosa e artstica, fracamente industrial,
tal como aquela da Renascena italiana; poder muito bem ser que sua ao, ao
contrrio, desencadeie els de orgulho, de vingana, de paixo violenta, e reprima
os acessos, mesmo corajosos, do desnimo, multiplique os homicdios e rareie os
suicdios. Ver-se-, por exemplo, aqueles que se matam no presente entrarem para
a clausura e a perseguirem o nirvana ou a centelha da sindrese, da mesma
maneira que se vem aqueles que seriam outrora amortalhados num crcere daremse, hoje, morte. Foi-se o tempo em que, opresso da dor, ao tormento da
vergonha, o nico asilo aberto permitido pela religio e pelos costumes era a porta
do monastrio. Hoje, medida que esta se vai fechando, uma outra se abre, negro
refgio, mas profundo. Eis por que os suicdios aumentam nas sociedades que se
civilizam europia, ou, antes, que se emancipam do freio religioso; no porque
os homicdios no aumentam, porque as vocaes religiosas diminuem. Tal
considerao, melhor que toda influncia do clima, pode servir para explicar a
raridade de mortes voluntrias nos pases meridionais, onde a religio perdeu
menos seu imprio. O suicdio notavelmente raro, como observa Morselli (pgina
360), entre as pessoas consagradas ao culto. No esqueamos que, na Antiguidade,
os romanos se suicidavam freqentemente, e que esse flagelo da morte voluntria
teria podido passar por endmico ento na Itlia, onde, no presente, bem menos
intenso que alhures. Mas o politesmo antigo permitia o suicdio, o cristianismo

probe-o. A Inglaterra pode haver sido muito civilizada com o sangue germnico, e
comparvel, alm disso, sob muitas relaes, ao Imprio Romano; -lhe suficiente
haver permanecido muito crist de costumes, para no tomar parte, seno
fracamente, no mal reinante.
A progresso dos suicdios , desde nosso sculo, constante, rpida, geral em
todos os Estados europeus, salvo na Noruega. Seriam causas de ordem fsica ou
fisiolgica que se poderiam atribuir a esse fenmeno? Evidentemente, no. Nem os
climas nem as raas mudaram sensivelmente. Sem dvida, a diferena de raa ,
aps a diferena de religio, uma excelente explicao superficial da parte
diferente que tomam, na progresso conjunta, as diversas naes europias
pertencentes, alis, ao mesmo culto. Os alemes, sobretudo os saxes, so muito
levados ao suicdio, os flamengos, muito pouco, os eslavos, ainda menos, os celtas,
quase nada; e, alis, entre eles os catlicos apresentam uma imunidade mais
acusada que os protestantes. Ainda preciso notar, para fechar ainda mais a
influncia fisiolgica, que, entre os povos escandinavos, a Dinamarca,
excepcionalmente, assinala-se por uma muito forte propenso ao suicdio.
verdade que, em Nova Iorque, a populao de cor fornece uma proporo de
mortes voluntrias 15 ou 16 vezes menor do que aquela dos brancos, e aqui a
influncia da raa parece enorme, a menos que no se prefira mais ver a, conosco,
o efeito de nosso velho passado de civilizao tornada constitucional. Em todo
caso, a qualquer raa que ele pertena, o homem que foge da vida jamais se teria
suicidado, diz Morselli com razo, se houvesse vivido longe dos outros homens e
se no houvesse participado das misrias de seus semelhantes. Tal passagem do
eminente estatstico bastaria para justificar, contra Morselli, ele mesmo, nosso
ponto de vista essencialmente sociolgico, e para demonstrar que, mesmo
reconhecendo a realidade e a energia das influncias naturais, no permitido
coloc-las na mesma linha que as influncias sociais. Com efeito, as primeiras no
agem seno se as segundas intervm. No homem isolado, subtrado, por hiptese,
ao contato de outrem, as causas naturais que levam destruio de si continuariam
a agir, mas em vo. Elas tomariam outra direo. Por fraca que seja a ao social,
comparada s aes fsicas ou fisiolgicas, ela determinante, porque ela
imediata. o ligeiro movimento do brao do maquinista, e no o esforo poderoso
do vapor, que determina a passagem do trem sobre a via onde se engaja. Mas uma
coisa a contribuio proporcional de cada povo para a invaso de uma doena,
outra coisa essa invaso ela mesma, essa marcha para diante. A tal questo: por
que o suicdio est em toda parte, ou em quase toda parte, em progresso, ainda que
mais ou menos segundo as raas? No se pode responder seno invocando causas
de ordem social. Mas, entre estas ultimas, as causas de ordem econmica no
puderam desempenhar seno um fraco papel, a ser verdade que o bem-estar e a
riqueza se difundem e progridem ao mesmo tempo em que esta grande epidemia
homicida. As causas polticas devem igualmente ser eliminadas, como o prova a
marcha regular do flagelo atravs de perodos de calma ou de crise. No restam

seno causas propriamente sociais, as causas viscerais, de qualquer sorte, que

constituem a vida vegetativa, sem desordens e sem intermitncia, das sociedades.
Todas as vezes que nos encontramos em presena de uma srie estatstica
regularmente ascendente, estejamos seguros de que ela nos traduz uma propagao
imitativa, um contgio mental e moral de homem a homem, quer dizer, aqui, a
difuso gradual de novas idias que se superpem e se substituem s antigas
crenas. Explica-se dessa sorte a maior freqncia do suicdio, no apenas nos
pases setentrionais mais modernizados, comparados aos pases meridionais mais
ligados tradio, mas ainda nas classes superiores, mais esclarecidas, comparadas
s classes populares, mais infelizes, todavia, e nos meio urbanos comparados ao
campo.
Nada de mais simples, ento, que compreender uma correlao percebida
com sagacidade, mas no sem surpresa, por Jacques Bertillon em seu belo Estudo
demogrfico sobre o divrcio e a separao de corpos[125]. Aps haver
constatado que esses progressos de famlia vo se multiplicando em toda a Europa,
ele procura a razo desse crescimento e, como bom estatstico, ele confronta,
alternativamente, os resultados numricos de seu exame, fornecidos pela
comparao de raas, de classes, de idades, de pocas, com muitas outras
categorias numricas destinadas a esclarecer as primeiras, por exemplo, com
aquelas que exprimem a emigrao dos campos em direo s cidades, ou a
freqncia dos casamentos, ou a proporo dos filhos naturais. Mas em parte
alguma aparece, entre esses dados, uma relao qualquer to verossimilhante
quanto possa parecer. Uma nica aproximao trouxe luz uma concordncia das
mais imprevistas seguramente. O mapa dos divrcios e aquele dos suicdios
apresentam uma semelhana flagrante. As mesmas influncias agem da mesma
maneira sobre esses dois fenmenos to estranhos um ao outro. Eles so, de modo
semelhante, mais freqentes nas cidades que no campo, nas classes instrudas, que
no seio da populao inculta, entre os alemes que entre os eslavos, etc. No
chega at esta exceo bizarra, que no se encontra para os divrcios como para os
suicdios, seno a Dinamarca, presente em meio a quatro povos escandinavos. Um
quadro[126] faz ver que os pases onde se contam poucos, muitos, enormemente
suicdios em relao ao nmero de sua populao, so tambm aqueles onde se
contam poucos, muitos, enormemente divrcios e separaes de corpos. A regra
verifica-se com mais rigor quando se comparam, entre elas, as diferentes partes de
um mesmo pas, por exemplo, os cantes da Sua e os departamentos franceses.
Sempre os cantes (suos) contam muitos divrcios, contando muitos suicdios.
E, reciprocamente, aqueles que contam poucos divrcios contam poucos
suicdios[127]. No Sul da Frana, as separaes de corpos so raras; raros
tambm so os suicdios. Ao Norte de Loire, as separaes so freqentes;
freqentes tambm os suicdios. Mas, no Norte, a Bretanha, Flandres e Artois
fazem exceo e contam poucas separaes. Mesmas excees para os suicdios!
Estes dois mapas se parecem, mesmo em seus detalhes.

 singular. Tanto mais que, o mapa e a curva do divrcio, sendo calcados

sobre aquele do suicdio, a relao inversa imaginada entre o homicdio e o
suicdio deveria existir tanto quanto entre o homicdio e o divrcio. O divrcio se
encontraria, pois, ele mesmo como o substituto do homicdio! Que bizarria!
Distingamos, todavia, para o divrcio, como mais acima para o suicdio,
entre as causas que explicam a participao diferente de diversos pases ou de
diversas classes no crescimento numrico, e as causas que do conta deste
crescimento ele mesmo. De uma parte, no que toca ao primeiro aspecto do
problema, ns no devemos nos surpreender em ver as diferentes condies
hereditrias ou tradicionais, vitais ou nacionais, traduzirem-se ao mesmo tempo e
paralelamente pela diferente intensidade da necessidade de libertao, quer se trate
de sacudir o jugo da vida ou o jugo do casamento. De outra parte, se ns tivemos
razo em explicar, como o fizemos mais acima, ao menos em grande parte, a mar
montante dos suicdios, se ela se liga verdadeiramente, numa ampla medida, ao
enfraquecimento gradual do freio religioso e dos preconceitos tradicionais, no se
nos devemos espantar em ver crescer o divrcio nas mesmas regies e nos meios
onde cresce o suicdio, pois que o casamento indissolvel e a vida inalienvel so
dois artigos do mesmo Credo que o livre exame primeiro, depois, o livre
pensamento, corroem a cada dia[128]. Acrescentemos que esse ponto de vista
bastante consolador: do mesmo modo que a progresso dos suicdios no autoriza,
talvez, a afirmar o progresso do desespero, aquela das separaes e dos divrcios
poderia bem no ser suficiente para provar que se menos feliz a dois.
Entretanto, o declnio da f e dos preconceitos no explica sozinho a marcha
ascendente do suicdio nem aquela do divrcio; preciso a acrescentar, eu creio,
duas outras causas que crescem sob nossos olhos: o alcoolismo e a multiplicidade
de relaes. O alcoolismo progride em toda parte, e sua parte no suicdio enorme,
sempre crescente. Ele aumentou, diz o relatrio oficial de 1880, em 483%; em
nmeros redondos, quintuplicou, enquanto a influncia do amor fez-se sentir cada
vez menos. Esta ao da embriaguez pareceria bem mais forte ainda se, como faz
observar Yverns, a se compreenderem os suicdios imputados alienao mental
e que, na realidade, proviriam do abuso de bebidas. Poder-se-ia dizer de suicdios
semelhantes, que so homicdios transformados? Quanto multiplicao das
relaes entre os membros de nossas sociedades civilizadas, por conta dos
progressos da locomoo e da imprensa, ele tem por efeito ativar e fortificar o
contgio do exemplo. Parece-nos que, pela combinao dessas trs causas, d-se
perfeitamente conta de todos os fatos estatsticos, notadamente, da freqncia dos
suicdios no Norte, onde o consumo infinitamente mais forte do lcool e a
emancipao mais completa das conscincias concorrem com a maior densidade da
populao mais urbanizada.

Com a ajuda dessas trs chaves, resolve-se tambm um problema dos mais
enigmticos sublevado pelo suicdio militar[129]. Como se d que, em todos os
pases, o exrcito pague ao Minotauro do suicdio um tributo proporcionalmente
muito superior mesmo quele dos meios urbanos, que excede j de muito o
contingente dos meios rurais? Isso pode parecer estranho. No , pois, possvel
explic-lo pela extrema licenciosidade, pelo relaxamento de todo freio e de toda
disciplina que reinam nas cidades, nem pela carestia maior de vida, nem pela pior
higiene e pelas doenas mais numerosas, o nmero considervel de suicdios entre
as populaes urbanas. Com efeito, o exrcito, repitamo-lo, o exrcito que o
corpo mais disciplinado, o mais autoritrio, o melhor organizado da nao, o mais
so e o mais vlido tambm, pois que ele uma escolha dos homens, os mais
robustos na flor da idade; o mais isento de misria enfim, pois que a subsistncia
est assegurada; o exrcito d, pois, a esse respeito, um espetculo pior ainda que
aquele dos grandes centros. No se dir, eu espero, que a lei da inverso entre o
homicdio e o suicdio aplicvel aqui. Se fosse verdade, como se supe, que o
assassinato de outrem foi um preservativo contra o assassinato de si mesmo e viceversa, no haveria, certamente, nada mais apropriado que a vida militar, com seus
massacres obrigatrios, legais e patriticos, seja, mas no menos sangrentos por a,
para curar o homem civilizado da tendncia fatal a destruir-se. Ora, produz-se o
efeito diretamente oposto. Dir-se- que as guerras, apesar de tudo, so raras, e que,
quando elas eclodem, os suicdios militares, precisamente, parecem diminuir? Mas
no , sem dvida, esta diminuio como aquela dos delitos em tempos de
revoluo: os estatsticos sabem bem que puramente aparente. Mesmo em tempos
de paz, alis, os duelos e as rixas sangrentas no so mais numerosos nas casernas
do que fora delas? Alegar-se-ia em vo a dureza do servio militar: na medida em
que se abranda, o suicdio militar sevicia mais forte, e , sobretudo, entre os
oficiais que ele exerce suas devastaes. Mas imaginemos aquilo que a caserna
para a grande maioria dos recrutas, quer dizer, para todos aqueles que vm dos
campos e mesmo para uma parte daqueles que vm das cidades. Ela , primeiro,
uma emancipao sbita e poderosa do preconceito religioso e tradicional, como
foi para a criana o colgio. Pelo prprio fato de que ela deve imprimir na alma do
soldado uma nova religio sui generis, um novo ponto de honra inteiramente
militar, ela deve comear por despoj-lo de seus costumes e de suas idias antigas;
corpora non agunt nisi soluta, diziam os velhos qumicos, toda combinao
precedida de uma dissoluo. Em segundo lugar, no mistrio para ningum que
os lazeres forados da vida do regimento favorecem os hbitos de intemperana.
Em sua cidade, o jovem campons bebe vinho aos domingos; sob a bandeira, bebe
aguardente todos os dias, e sabe-se que o oficial senta-se mesa dos cafs. Nesse
ponto, verdade, uma melhora sensvel produziu-se, desde 1870, no exrcito
francs; tambm se deve observar que, nesses ltimos anos, a proporo de
suicdios militares, progressivamente, diminuiu da metade, resultado que pode ser
devido, em uma parte, atenuao simultnea da primeira causa precedente, o
carter emancipador da caserna se apagando, medida que o resto da nao, a

compreendido o campo, mais emancipado, e que o soldado leva, em nossa

sociedade igualada, uma existncia menos parte. Enfim, se h um meio onde
todos se acotovelam, onde, graas a essa densidade notvel do corpo social, a vida
social se apresenta com uma intensidade excepcional, mesmo excessiva, onde, por
conseguinte, a ao eltrica do exemplo propaga-se com mais fora e mais rapidez,
no este o meio militar? A, no h ato de desespero, como no h ato de
herosmo, que no encontre seus imitadores.
Qualquer que seja, alis, a explicao dada por ns progresso moderna
dos suicdios, podemos concluir que ela tem causas, antes de tudo e cada vez mais,
sociais, que ela procede de uma evoluo, de uma transformao histrica, do
desespero, e que, por nenhum liame direto, ela se relaciona diminuio
proporcional da criminalidade contra as pessoas comparada criminalidade contra
o patrimnio.

03 O Amanh do Crime.
Dupla vertente das sociedades. Voluptuosidade crescente. Definio do delito.
Ampliao progressiva dos dois crculos concntricos da moral. O prprio
progresso moral operado pelas descobertas imitadas. Cada civilizao tende a
devorar sua prpria criminalidade. Embriologia do delito. O ideal futuro.

tempo de interpretar, a seu turno, esse ltimo fato geral e de abordar os

problemas que a ele se relacionam. Aps haver tentado compreender por que nossa
civilizao faz predominar as formas sangrentas do desespero, perguntemo-nos por
que ala favorece e desdobra, de preferncia, as formas no sangrentas do delito,
sem, alis, combater eficazmente as outras, e se este fenmeno o
acompanhamento essencial de toda civilizao em via de progresso, ou apenas um
carter passageiro e secundrio da nossa. Eis questes de uma complexidade vaga,
to difceis de precisar quanto de resolver.
Se verdade, como se diz, que a alma humana tem duas grandes vertentes
entre as quais necessrio que todo homem se decida, a queda abrupta na
ambio e no orgulho, nas virtudes homicidas, e a suave queda na voluptuosidade e
na vaidade, nos encantos enganosos, poder-se-ia crer que toda sociedade, assim
como todo indivduo, tem escolha entre essas duas orientaes, em direo
quimera da glria e s realidades do poder autoritrio ou em direo ao prazer
tangvel e igualdade aparente; poder-se-ia crer que permitido a todo povo
desenvolver-se num ou outro desses sentidos, no dos caracteres altivos e das
convices fortes ou dos talentos engenhosos e das idias sedutoras, dos
preconceitos ou das fices, dos erros ou das mentiras, dos belos dios raciais, dos

belos crimes de sangue, das faanhas e das vinganas, ou das cobias, das invejas,
das indstrias e da cupidez. Mas a Histria parece mostrar, de preferncia, que a lei
de toda tribo crescente, sada do estado selvagem, a de comear por escalar a
primeira dessas duas encostas at um cimo mais ou menos elevado que seu
estado propriamente brbaro, e, civilizando-se, descer a seguir o segundo, mais ou
menos rapidamente, atravs de infinitas vicissitudes. Inclino-me, pois, a pensar
que, na passagem da selvageria primitiva barbrie consecutiva, houve a, seno
uma profunda e completa desmoralizao, como supe Candolle, que invoca
srias verossimilhanas, ao menos um forte impulso de crueldade e, ao mesmo
tempo, de bravura, que deveu multiplicar os homicdios. , pois, no no passado
mais remoto, mas na idade herica de um povo que se deve colocar o apogeu de
sua criminalidade violenta; e quando Lombroso nos diz que os crimes de sangue
so um retorno ao estado selvagem, ns devemos conceder-lhe apenas que eles so
uma reminiscncia da barbrie.
Agora, na passagem da barbrie civilizao, uma moralizao real teve
lugar? Candolle o cr; h muito a dizer sobre esse assunto[130]. Atenhamo-nos a
um real abrandamento dos costumes, o que uma melhora social, seno moral,
incontestvel. O fato certo, malgrado o estacionamento numrico dos
assassinatos que, em nosso sculo, no parecem diminuir muito. Olhando de perto,
v-se que, em nossos dias, a criminalidade violenta, apesar de manter-se, localizase, refugia-se na escria das cidades, poro infecto do navio negreiro de nossa
civilizao, subsolo estranho ao resto da construo. Isso evidente vista das
curvas grficas pelas quais Bournet, por exemplo, representa as acusaes
urbanas, seja contra pessoas, seja contra propriedades, comparadas s acusaes
rurais. As cidades tornam-se os exutrios criminais dos campos. Elas os escumam
moralmente, enquanto, intelectualmente, desnatam. Alis, um lapso de tempo
considervel que preciso abranger para perceber o fenmeno em questo. Os
pases da vingana, a Crsega e a Itlia meridional, podem ser considerados, a esse
respeito, como ilhas de barbrie sobrevivente em meio a nossa civilizao, ainda
que cada vez mais invadidas pela mar ascendente. Ora, pela cifra extremamente
superior de sua criminalidade vingativa e sanguinria, tanto quanto pela cifra
extremamente inferior de sua criminalidade voluptuosa e astuciosa, eles formam,
com os pases modernizados, um perfeito contraste.
Mas por conta de um progresso da piedade que os homicdios tm
relativamente diminudo? No, no mais que o aumento dos roubos, dos abusos de
confiana, das falsificaes no se deve, precisamente, a um progresso do
egosmo. Tudo se explica, simplesmente, pela voluptuosidade sempre crescente de
nossos costumes, tanto o aumento dos infanticdios[131], conseqncia dos
progressos da libertinagem, quanto a diminuio dos homicdios por questo de
honra, preconceito mal concilivel com o amor desenfreado ao prazer; tanto o
crescimento dos delitos contra a propriedade, quanto aquele dos atentados ao

pudor. O ladro, o escroque, o falsrio so, cada vez mais, os estrinas em

camisas-de-onze-varas. Um sopro de lascvia dissoluta, mais que de bondade,
passou sobre nossos costumes[132]. Ningum escapa opresso de vento do sul;
todos somos empurrados, alguns, derrubados; e o nmero crescente dessas quedas
chamadas delitos pode servir para mensurar a energia crescente do impulso
comum. Todas as grandes civilizaes, parece, a chegaram, como o ltimo termo
da sabedoria ou da felicidade.
A desapario gradual da vingana, da vingana hereditria e mo armada,
no decorrer da civilizao, prova ela que a sede de vingana haja diminudo? Ela,
de preferncia, mudou de forma. Se as represlias dos exrcitos em tempos de
guerra so menos atrozes, aquelas dos partidos polticos, por serem mascaradas de
grandes palavras, no so seno mais venenosas, e eu confesso que, em meio a
esse desenvolvimento contnuo de animosidades hipcritas, mas ferozes, fico um
pouco surpreso em ver os criminalistas escandalizarem-se com a expresso
vingana pblica ainda empregada por algum advogado-geral retardatrio. No h
mais tiros de fuzil atrs do dio; mas, em revanche, delaes covardes, processos
escandalosos, descargas de calnias verbais ou impressas. possvel que se esteja
menos sensvel aos simples ultrajes, s leses da honra; se o menos a um
atentado qualquer aos interesses? Um dio familiar, depois de tudo, uma dvida
paterna. A preocupao do mal futuro a evitar, mais que aquela do mal passado a
vingar, um sentimento muito utilitrio, mas pouco esttico, onde se mostra bem o
progresso do desejo do bem-estar. -se mais calculista, eis tudo. O amor crescente
pelo prazer deveria completar-se pelo medo crescente da dor ou do
constrangimento.
Eu estaria, pois, disposto a encontrar os criminalistas italianos muito severos
para com sua prpria nao, quando o nmero muito elevado de seus homicdios
os fez corar de vergonha. necessrio pensar que a maior parte desses homicdios
imposta ao costume, como os duelos o so entre ns, e que, se os assassinos de
acol so qualificados como criminosos, nossos duelistas quase mereceriam este
epteto. A vingana um assassinato precedido de uma declarao de guerra, no
que ela difere profundamente de um assassinato verdadeiro, e uma guerra ou
pouco falta. H mais assassinatos na Crsega que alhures, dizia Mrime, mas
nunca encontrareis um motivo ignbil para esses crimes. Poder-se-ia dizer o
mesmo da Itlia e de seus homicidas impetuosos. Observemos que, se os
homicdios a abundam, os infanticdios so raros. Em 1880, contei a 82 crimes
deste ltimo gnero contra 184 cometidos na Frana, ainda que a proporo de
nascimentos ilegtimos seja mais forte entre nossos vizinhos.
No. Se os costumes se abrandaram, no que as almas tenham se tornado
melhores. Tentou-se demonstrar[133] que, ao contrario desses efeitos, reais ou
pretensos, no mundo animal, a concorrncia pela vida tem por resultado, em nossas

sociedades comerciais, fazer sobreviver os mais fracos os mais maldotados, os

mais preguiosos. Isso contestvel; mas certo que a luta militar tem por
conseqncia, em tempos de civilizao como em tempos de barbrie, o triunfo das
naes, as mais duras, as mais avaras, as menos escrupulosas. Quanto o vencido
quase sempre ultrapassa em moralidade o vencedor: o egpcio sobre o hicso, o
grego sobre o romano, o galo-romano sobre o germano, o anglo-saxo sobre o
normando de Guilherme, o rabe sobre o turco, mesmo o chins sobre o trtaro! Eu
diria o mesmo da luta poltica, onde a vantagem, coeteris paribus, a mais livre de
toda regra moral. assim desde a ndia, onde, segundo Lyell, os cls puros e
honestos dos rajaputros, por exemplo, so rechaados por cls impuros, tais como
os minas, refgio de aventureiros, e o seriam bem mais sem a dominao inglesa
que se interps, at o Norte da Europa, onde o poder passa s mos dos agentes
eleitorais. Se, pois, um progresso moral no sentido da humanizao gradual se
opera, malgrado a guerra, malgrado a concorrncia vital, em virtude de causas
internas e no exteriores.
Essas causas internas, extradas da prpria essncia do ser social
considerado como tal, ns no teramos trabalho em descobri-las[134]. Uma boa
definio do delito seria suficiente para n-las sugerir. Uma ao: ela delituosa
pelo nico fato de que ofende o sentimento mdio da piedade e de justia? No, se
no for julgada delituosa pela opinio. A viso de um massacre belicoso subleva
em ns mais horror que a viso de um nico homem assassinado; ns lamentamos
mais as vtimas de uma razia que aquelas de um roubo; todavia o general que
ordenou essa carnificina e essa pilhagem no um criminoso. O carter ilcito ou
lcito das aes, por exemplo, do homicdio em caso de legtima defesa ou de
vingana e do roubo em caso de pirataria ou de guerra, determinado pela opinio
dominante, acreditada, no grupo social do qual se faz parte. Em segundo lugar, tal
ato, que proibido por esta opinio, se for realizada em prejuzo de um membro
desse grupo ou mesmo de um grupo mais amplo, torna-se permitido alm desses
limites.
Esse duplo princpio verifica-se tanto entre os civilizados quanto no seio das
tribos selvagens, como Tylor o indicou. Apenas, medida que a civilizao
progride, o grupo social cuja opinio se impe conscincia do indivduo e
constitui sua lei moral vai se ampliando, e o grupo social cujas fronteiras
circunscrevem o campo de aplicao desta lei moral, inaplicvel fora delas,
amplia-se mais rapidamente ainda. O afastamento entre esses dois grupos acaba
por tornar-se enorme entre as almas muito elevadas, cuja moralidade, respirada no
crculo estreito de uma elite humana (quintessncia, verdade, de muitas grandes
naes e civilizaes passadas ou presentes), cria-lhes deveres em relao
humanidade inteira, em relao prpria universalidade dos seres vivos. Se,
abaixo delas, essa distncia bem menor, ela no cessa de crescer. O selvagem no
se ocupa seno de sua pequena tribo e no se acredita retido por quaisquer

obrigaes seno relativas a ela e a algumas tribos vizinhas. O ateniense, antes de

Scrates, no compreende a honestidade seno que no sentido ateniense da palavra
e nos limites do Peloponeso ou da Grcia. O romano do Imprio, que recebe suas
inspiraes morais de Roma a de Atenas combinadas, estende suas relaes a toda
romanidade. O cristo da Idade Mdia obedece ao cdigo moral de uma sociedade
j muito vasta, a cristandade, e, malgrado seu horror infidelidade, reconhecia-se
deveres em relao a todo gnero humano, s vezes mesmo colocando-os em
prtica. Muito freqentemente, todavia, na poca feudal, os preceitos gerais do
cristianismo foram singularmente particularizados e desnaturados em cada feudo
pela tradio local que a reinava, pelos provincianismos morais, por assim dizer,
que a se superpunham; e era raro que o cristo de ento tivesse escrpulos de
matar ou pilhar o muulmano ou o judeu, seno o hertico e o cismtico. Hoje, o
francs, possuidor de uma moral mais complexa ainda, ao mesmo tempo crist,
clssica e moderna, eco de Roma, de Atenas, de Jerusalm, de Paris e de toda a
Europa civilizada, acredita-se obrigado a respeitar as pessoas e os bens das naes
semicivilizadas, eu ia dizer brbaras, ainda que, para falar a verdade, sua conduta
em relao aos rabes da frica, os anamitas da Cochinchina e muitas tribos
insulares ateste um enfraquecimento deplorvel do senso moral, desde que certas
fronteiras remotas da raa e da civilizao foram franqueadas.
Agora, como se opera esse alargamento progressivo do duplo crculo
concntrico da moral? No pela irradiao contnua das imitaes de homem a
homem e a lenta assimilao que da resulta, fonte de novas simpatias[135]? Essa
propagao ambiente de exemplos, to necessria, to constante socialmente que ,
fisicamente, a propagao ambiente das ondas luminosas ou sonoras, trazendo
sempre o triunfo de alguma forma de civilizao momentaneamente dominante; e,
por conseqncia desse nivelamento geral (europeu em nossos dias, asitico em
outras pocas), os membros das diferentes naes banhadas numa mesma
atmosfera civilizadora so levados a tratar-se como compatriotas sociais, ainda que
estrangeiros politicamente; depois, por hbito adquirido, eles chegam a criar um
pouco mais de vistas em relao a povos ainda refratrios ao contgio. A ao
contnua da imitao tem realizado esse grande progresso moral; seria errado ver a
o efeito de uma melhora interna dos coraes e de um sentimento mais profundo
de justia, mudana interna que, se fosse real, seria a conseqncia e no a causa
desse progresso. Se algum cataclismo aniquilasse nossas estradas de ferro e nossos
telgrafos, e nos roubasse o seu segredo, se algum grande movimento federalista
viesse a romper em mil pedaos a unidade de nossos grandes Estados, e se ns
fssemos levados, dessa sorte, escassez das comunicaes, ao isolamento local
de h trs ou quatro sculos, os costumes, as idias, os hbitos se particularizariam
em cada canto, e, em pouco tempo, veramos, talvez, as guerras voltarem a ser
ferozes como aquela dos 30 Anos, mesmo sobre o territrio europeu, as cidades
pilhadas, as mulheres violadas, tudo conforme o direito das gentes[136].

Quantas benfeitorias, mesmo morais, devemos, pois, aos inventores

industriais, aos espritos imaginativos de todo gnero que surpreenderam e
monetizaram idias engenhosas e teis logo colocadas em circulao! E eis uma
que, em seu tempo, apesar de parecer estranha, foi sem dvida necessria para
fazer sair a moral de seu bero familiar, o primeiro crculo em que ela esteve
encerrada, antes mesmo daquele da tribo. Trata-se do costume, em vigor entre
tantos povos selvagens, brbaros tambm e semicivilizados, que consiste em
cimentar uma aliana pela mistura de algumas gotas de sangue tomadas aos
diversos contratantes que ingeriam em comum, a seguir, essa tenebrosa beberagem.
Esse procedimento repugnante, diz Tylor, digno de respeito e de admirao do
ponto de vista tico. Com efeito, o maior progresso da civilizao consiste em
expandir, cada vez mais, o crculo dos deveres mtuos e das simpatias, e no foi
um fato sem importncia, na histria da humanidade, a descoberta de um meio
solene de estender, alm dos estreitos limites da famlia, os deveres e as afeies
fraternos. Esse modo de conceber o progresso moral como uma seqncia de
descobertas imitadas entra, v-se, no meu ponto de vista geral[137]. Ele permite
relacionar intimamente o progresso moral ao progresso industrial e ao progresso
cientfico, todos os trs devidos a acmulos de engenhosidades felizes[138]. Para
cada um deles, preciso distinguir entre o prprio feixe mais ou menos lgico e
til das descobertas, formado espontaneamente sobre diversos pontos do globo, e
seu sucesso mais ou menos extenso e profundo. A civilizao apodera-se do mais
coerente de todos esses feixes, e tem por efeito estreitar seu liame sistemtico,
acelerando sua difuso.
, pois, bem certo que a civilizao , por ela mesma e no sentido acima
exposto, moralizadora; segue-se mesmo da que, exagerada, ela deveria ter por
conseqncia a reabsoro do delito, e devorar, dessa sorte, sua prpria
criminalidade, como certos foges, sua fumaa. Com efeito, que se suponha uma
sociedade onde o duplo trabalho de adaptao e de conformismo, acordo lgico
sob duas diferentes formas, tenha atingido seu termo; onde, de uma parte, a
harmonia de todos os elementos que constituem seu tipo de civilizao fosse
tornada perfeita, toda contradio entre as crenas que ela abraasse, toda
discordncia entre as necessidades que ela nutrisse fossem eliminadas; onde, de
outra parte, a conformidade de seus membros uns aos outros houvesse terminado
por excluir toda dissidncia; claro que no se veria quase nunca surgir um crime
nem um delito verdadeiro, ou seja, julgado tal pela opinio[139], cuja indulgncia,
verdade, para com certas aes reputadas por ns como delituosas, ter-se-ia
adaptado sua freqncia insupervel. Seria assim, ao menos, por tanto tempo
quanto a sociedade se mantivesse pura como sua raa, isolada, sem relaes
comerciais nem militares com civilizaes diferentes formadas por elementos
perturbadores da sua. Do mesmo modo, segundo uma conseqncia que se pode
deduzir da teoria parasitria em medicina, um organismo normal, isento de todo
micrbio deletrio importado de fora, no apresentaria jamais o menor furnculo, a

menor doena propriamente dita. Mas, antes de chegar a esse estado de pureza
ideal, e mesmo para a chegar, uma sociedade em progresso deve multiplicar suas
relaes exteriores, renovar, aumentar, por afluxos incessantes, s vezes
incoerentes, sua bagagem de descobertas que suscitam os sistemas e os programas,
os mais inconciliveis, e engendram uma perturbao extraordinria de
conscincias, de onde se segue uma elevao momentnea dos delitos. Os delitos
so, de qualquer sorte, erupes cutneas do corpo social; indcios, s vezes, de
uma doena grave, eles revelam a introduo, pelo contato com seus vizinhos, de
idias e de necessidades estrangeiras em contradio parcial com as idias e as
necessidades nacionais. Eis talvez o porqu: se examinarmos com cuidado os
diversos mapas da criminalidade e da delituosidade, seja contra pessoas, seja
contra a propriedade, dos departamentos franceses, ficaremos surpreendidos ao
ver todos os departamentos do centro, com exceo das grandes cidades,
apresentarem as tintas mais claras, e as tintas mais escuras repartirem-se, ao
contrrio, sobre o litoral e, em geral, sobre as fronteiras, ou seja, sobre as regies
mais abertas s influncias estrangeiras e s novidades inquietantes[140].
O que quer que represente essa conjectura, no verdade que, para bem
sentir a importncia da criminalidade, necessrio, alm dos crimes e dos delitos
registrados pela estatstica, entrever, adivinhar os semicrimes, os semidelitos, as
infraes aos costumes e as violaes impunes da lei que pululam nas naes em
fermentao. A embriologia do delito, com a qual a escola positivista se preocupa
com razo, deve ser estudada dessa sorte, ao meu sentir, quer dizer, a partir das
primeiras e das mais leves dissidncias individuais num meio rigidamente
conformista at ento[141], e no precisamente a partir dos primeiros roubos ou
homicdios cometidos por nossos ancestrais animais, anda que este ltimo estudo
tenha, certamente, tambm seu interesse. Ora, se pudssemos remontar assim
sempre fonte social de cada gnero de delito, ver-se-ia que o princpio inicial da
fermentao da qual se trata foi a importao de alguma novidade industrial ou
intelectual. Est claro, por exemplo, que a introduo do protestantismo nos pases
catlicos, no sculo XVI, pela perturbao profunda que aportou antiga f
estabelecida, a colocou duas morais em conflito, em detrimento passageiro da
moralidade. As idias ditas revolucionrias exerceram a mesma perturbao em
nosso tempo. Talvez salutar, aceitemo-lo como augrio.
V-se que no h lugar, em suma, para chorar o crescimento de nossa
delituosidade. No que convenha nos tranqilizarmos, de acordo com as
consideraes de Poletti que combatemos aqui mesmo. Mas meu ponto de vista
ainda mais consolador e toca de perto o dele, malgrado a diferena profunda. Ele
se engana, eu creio, persuadindo-se de que a soma do trabalho desonesto est
ligada quela do trabalho honesto, e que o rpido desenvolvimento deste ltimo,
em nosso sculo, explica o crescimento, alis, bem menor, do primeiro. O trabalho
honesto, que um conjunto de atos imitativos na maioria, tende a fortificar o

conformismo geral e no saberia ter por efeito estimular o trabalho desonesto, que
consiste em dissidncias. Mas, observemo-lo, cada novo ramo do trabalho honesto,
cada novo afluente de seu rio o resultado de alguma inveno que comeou por
ser, ela tambm, uma dissidncia; possvel que exista a um liame entre a
abundncia dessas dissidncias, mes de nossa prosperidade, e o nmero das
dissidncias criminais em nossa poca. A emancipao individual poderia bem ser
a fonte de ambas. Mais inventiva ainda e mais genial que a criminosa[142], mais
criminosa talvez um pouco, porque ela genial, nossa fermentao civilizadora
prossegue seu curso. O que sair da? Esperemos!
Esperemos, primeiro, que ela acabe por estender-se ao mundo inteiro,
malgrado aquilo que custar de pitoresco sacrificado, para sempre lamentvel, para
consumar a assimilao universal. Porque ser apenas ento que a Idade de Ouro,
transfigurada, poder renascer. Se, verdadeiramente, toda civilizao, uma vez
fixada, moralize, isto , chegue a expulsar todas as espcies de imoralidades
contrrias ao seu princpio, negando, alis, e desbatizando as outras; e se, por
conseguinte, a desmoralizao, numa velha sociedade, no saberia, de ordinrio,
provir seno que de inoculaes virulentas por seu contato com o estrangeiro,
segue-se que a estabilidade de uma civilizao, e tambm muito da moralidade
especial dela nascida, no saberia existir seno no incio e no fim da humanidade
civilizada: no incio, quando os lares urbanos da civilizao eram separados uns
dos outros por distncias considerveis, ento intransponveis, como as estrelas no
cu, de sorte que cada um deles podia manter-se inalterado; no fim, quando, aps
esse longo perodo de guerra e de revolues, de conquistas e de depuraes que se
chama a Histria, um s e nico Estado, uma s e nica civilizao existir sobre a
terra.

04 Civilizao e Mentira.
Ligao entre a delituosidade e o esprito de mentira. Ora, utilidade, seno
necessidade, em todo caso, universalidade social da mentira. Questo de saber
se o progresso tende a enfraquec-la ou a fortific-la. Relao inversa entre a
verdade e a veracidade, entre a mentira e o erro. Viso histrica. Logo,
necessidade da imaginao vista da iluso necessria unio social. Religio
do amanh.

Mas as consideraes histricas precedentes, tranqilizadoras em suma, no

nos devem impedir de atrelar uma significao severamente desfavorvel,
sobretudo, por um lado ainda no examinado, ao crescimento contemporneo,
verdadeiramente enorme, da delituosidade astuciosa e voluptuosa. Essa progresso
no implica apenas num transbordamento do ardor sensual, mas ainda, o que

muito mais triste, num declnio geral da veracidade e da boa f. De todas as

condies que favorecem a ecloso do delito, mesmo do delito brutal e violento, a
mais fundamental, sem contradita, o hbito da mentira. O prprio homicida deve
mentir para ocultar seus preparativos. Diante do juiz, ele mente mais
freqentemente; embora, de vez em quando, sentindo orgulho de suas proezas, ele
seja franco, vangloria-se, de preferncia, daquilo que no confessa. A mentira,
entretanto, no desempenha aqui seno um papel secundrio; papel que , ao
contrrio, elemento essencial no roubo, no estelionato, no abuso de confiana, na
falsificao. Quanto aos delitos contra os costumes, eles vivem da mentira, no por
necessidade unicamente, mas com prazer; como a cobra tortuosa, a volpia
furtiva e dissimulada por natureza; quem diz sedutor diz mentiroso. Madame
Bovary, segundo Flaubert, e esta uma de suas mais penetrantes observaes,
mentia como a gua corre da fonte. Tambm, quando os viajantes nos ensinam que
certas tribos selvagens ou brbaras caracterizam-se por sua probidade ou sua
pureza de costumes, por exemplo, os corubos[143], os alfants, os bades, os
Konds, os Weddas, os Yzides, os drusos[144], ns no devemos ficar surpresos
em aprender, ao mesmo tempo, que eles se distinguiam por sua escrupulosa
veracidade. O amor ao verdadeiro, mesmo desagradvel, liga-se ao amor ao justo,
mesmo prejudicial. Seja como for, imaginai, na Frana atual, tipos de sinceridade
absoluta, tais como os jansenistas[145] do sculo XVII, espcie extinta; sobre tais
homens, as ms paixes que incitam improbidade, s sedues imorais, ao
adultrio podem acontecer, mas elas fracassaro diante deste obstculo: a
invencvel repugnncia em desnaturar a verdade. Os quakers so eminentemente
honestos, porque so eminentemente sinceros, ou vice-versa?Pode-se duvidar. Eis
a, com alguns outros exemplos ilustres, os picos culminantes da lealdade humana,
de onde a nossa decorre talvez, bem difundida, quero-o, mas bem
enfraquecida! Haveriam eles surgido em nossos dias, caso o passado no nos
houvesse legado esses modelos? Em revanche, desenvolveram-se, em nossos dias,
os cimos intelectuais dominantes; mas no seno mais que surpreendente ver, em
meio a nossa iluminao radiante de verdades descobertas, a veracidade baixar,
aps haver visto, no seio do erro e da ignorncia mais profunda, crescer o culto
ardente ao verdadeiro. Esse duplo fenmeno estranho. Ele coloca alguns
problemas que merecem ser esclarecidos.
Como a delituosidade, sobretudo a delituosidade no grosseira, est ligada
ao esprito de mentira, segue-se a questo de saber se o delito, sobretudo em suas
formas refinadas, pode ser rechaado e vencido, o que equivale a perguntar se a
mentira pode ser extirpada; em outros termos, se no o caso, nas relaes da vida
em sociedade em que, eu no digo a utilidade, mas a necessidade da mentira se
impe, e se de esperar que esses casos, essas relaes desapaream ou
simplesmente diminuam no curso da civilizao.

Que a mentira seja til, muito freqentemente til na vida, s um mentiroso

pode neg-lo. No se sabe bem se foi o gnio ou a m-f de Anbal, de Csar, de
Napoleo o que mais contribuiu para suas conquistas, e se foi a m-f ou a
atividade de Cartago e de Veneza que lhes valeu o imprio do mar. Mas pode-se
duvidar que a mentira seja necessria. No entanto, que professor no se acreditou
no dever, um dia ou outro, de responder com uma mentira curiosidade indiscreta
de um aluno? Que ministro, durante a guerra, no se acreditou obrigado, em sua
conscincia, a truncar notas imprensa, a publicar boletins mentirosos, a alimentar
com o erro o entusiasmo militar de seu pas? Quantos pais livres-pensadores se
acreditam obrigados a enviar seus filhos, sua filha ao menos, ao catecismo! Diz-se
muito s crianas, enganando-as, que se deve sempre dizer a verdade; mas elas no
tardam em perceber que esta dita regra sofre inumerveis excees e geralmente
violada, cada vez que entra em conflito com um interesse maior da vida individual
ou social. A arte de amar, com seus elogios to falsos quanto seus juramentos, a
arte de mentir, se eu acreditar em Ovdio; a arte de governar tambm, se eu
acreditar em Maquiavel. Existiu, algum dia, uma importante vitria em amor sem
engano, em poltica sem calnias, em religio sem hipocrisias, em diplomacia sem
perfdias, em negcios sem velhacarias, em guerra sem armadilhas? Existiu algum
dia grande glria sem um pouco de cristianismo? Houve casos em que o simples
silncio, quando se questionado, seria j uma resposta comprometedora e onde
no haveria meio-termo entre revelar um segredo importante que se guarda ou
mentir de modo insolente. A honra, ela mesma, comanda o perjrio: ela ordena ao
amante de uma mulher jurar que jamais teve relaes ntimas com ela; ao filho,
mulher, ao pai, ordena dar um falso testemunho prprio a salvar a vida de um dos
seus[146]. A moral do mundo, em suma, tal que ela probe absolutamente mentir,
salvo nas grandes circunstncias que acabamos de expor, e tambm nas pequenas,
como quando se faz responder, pelo domstico, que samos; de sorte que a
aplicao do preceito se restringe s ocasies que no so nem pequenas nem
grandes, espcie de zona intermediria muito mal definida e susceptvel de
estreitar-se indefinidamente. Entre os civilizados, se algum, diz Candolle,
ultrapassa o limite ordinrio das pequenas mentiras e das indelicadezas, insurgimonos contra isso, mas o limite muito vago. Ainda que vago, todavia, ele existe;
mas aquilo que desagradvel, medida que o nmero de patifes aumenta, ele se
desloca no sentido mais favorvel patifaria[147]; porque a opinio, que
estabelece essa linha entre o honesto e o desonesto, um tribunal singular,
influenciado por aqueles mesmos que ele condena, e tanto mais indulgente para
com uma dada espcie de delito quanto mais abundante ele for, quer dizer, haveria
lugar para que esse tribunal fosse mais severo. Para prova, as decises de seu fiel
eco: o jri. H, pois, lugar para crer, de acordo com o aumento numrico dos
roubos, dos estelionatos, das fraudes comerciais e conjugais em nossa poca, que a
reprovao do pblico e esse respeito cada vez menos rigorosa e que, sem esse
relaxamento da opinio, o nmero de nossos delitos seria ainda mais elevado.

Seria-nos j permitido concluir, parece, que h poucas verdades histricas

demonstradas no mesmo grau que a universalidade e a necessidade da mentira,
mais ou menos transformada, alis, e refinada. Se observarmos que h duas
maneiras de mentir, primeiro dizer aquilo que no se pensa, depois dizer aquilo
que se pensa com um acento de convico profunda que mascara uma dvida
subsistente, ver-se- que no chegamos, uma vez em dez, a um homem, mesmo a
um homem de cincia, que fale sem mentir. Concebei, por hiptese, um Estado
onde todo mundo, sem exceo, o sacerdote em seu plpito, o jornalista em sua
escrivaninha, o deputado ou o ministro em sua tribuna, o agente eleitoral na
campanha, o pai e o marido em sua casa, dissesse, escrevesse, imprimisse
exatamente aquilo que pensa e como pensa, e vede se haveria uma nica das
instituies sobre as quais repousa a sociedade, famlia, religio, governo, que
pudesse, no estado atual dos costumes e dos espritos, se manter por um dia.
isso surpreendente, quando se sabe que no existe, talvez, um s sistema filosfico
mesmo que no se apie sobre enrgicas distores da verdade dos fatos?
Mas a questo a de saber se a marcha da civilizao tende,
necessariamente, malgrado a humilhante constatao que concerne ao tempo
presente, a desenvolver o esprito de mentira ou, ao contrrio, enfraquec-lo.
Haveria a mltiplas causas a isolar. De um lado, o progresso das cincias, a
extenso do contrato que, como observa Sumner Maine, torna-se cada vez mais a
forma jurdica prpria a nossa poca, enfim, o nivelamento social, tendendo a
fortificar o gosto e o hbito da veracidade. Quanto ltima causa sinalada,
observemos, com efeito, que se est disposto a mentir s pessoas, todas coisas
iguais, alis, em razo da diferena que nos separa delas: mente-se com menos
escrpulos a uma criana que a um homem feito, a uma mulher que a um homem
como ns, a um estrangeiro que a um compatriota, a um selvagem que a um
europeu[148]. Quanto mais ns nos assemelhamos uns aos outros, pois, mais ns
devemos ser levados a ser sinceros. Mais, conseqentemente, somos culpados,
caso no o formos. Em segundo lugar, o incessante progresso do qual falei mais
acima, eu quero dizer, a extenso gradual do campo das relaes morais entre
homens, supe o desenvolvimento da boa f, ao menos em amplitude. a
confiana obtida e merecida pelo grande nmero, diz Sumner Maine, que apresenta
facilidades m-f do pequeno nmero. necessrio, ainda, distinguir
cuidadosamente aqui o desenvolvimento superficial da sinceridade de sua fixao
profunda. Sem dvida, nos textos antigos, os atos de perfdia flagrante so
apresentados, muitas vezes, sem qualquer censura e, algumas vezes, com
aprovao. Nos poemas homricos, a enganosa fineza de Ulisses clebre como
uma virtude da mesma ordem da prudncia de Nestor, da constncia de Heitor e da
bravura e Aquiles. Mas, com efeito, a estavam qualidades concorrendo ao mesmo
objetivo, qualidades essencialmente militares. As duplicidades, as perfdias de
Ulisses eram astcias de guerra, louvadas como tais em suas relaes, fosse com
inimigos declarados, fosse com estrangeiros, dos quais ele deveria suspeitar, numa

poca em que, quando no era um hspede, o estrangeiro era um inimigo temvel,

e onde o estreito domnio da cidade, s vezes da tribo, circunscrevia a esfera das
relaes de moral e de direito. Resta saber se, em suas relaes com seus
concidados, no hostis, no rivais a combater e a exterminar, Ulisses era menos
franco que nossos generais ou nossos polticos do presente. Mas, de outra parte, a
civilizao sob diversos aspectos, nos impele em sentido oposto. Primeiro,
substituindo o regime industrial e comercial ao regime militar, ela enfraquece a
coragem: ela necessria para que se seja verdadeiro em todas as ocasies; e
estimula a cupidez, que multiplica os prospectos falaciosos, as falsificaes e as
artimanhas de toda espcie. Eu remeto ao virulento captulo de H. Spencer a esse
respeito, testemunho tanto menos suspeito, quanto mais se sabe de sua predileo
pelo industrialismo. Isso vem a propsito de observar que o progresso da
previdncia, ligado mudana da qual se trata, contribui para o desenvolvimento
do clculo e da astcia. Em segundo lugar, as lutas polticas sucederam-se s
querelas religiosas, os conflitos de interesse, aos conflitos de convices, os
intrigantes, aos confessores, a preocupao com o sucesso, quando mesmo quela
da fidelidade a qualquer preo. A inteligncia, vista como a arte de no ser jamais
ingnuo, desenvolve-se, dessa sorte, s expensas do carter que consiste em no
enganar ningum[149].
Em terceiro lugar, a emancipao dos espritos fora do dogma tem
multiplicado os princpios e os programas individuais, de onde resulta a
necessidade crescente de expedientes e de transaes, para permitir a tantos
inimigos viverem em conjunto. Enfim, sobre todas a almas assim falseadas,
estende-se a maquilagem obrigatria da polidez, este sinal distintivo de povos tanto
mais ardilosos, quanto mais antigamente civilizados, como os chineses. At onde
no chegar a hiprbole dos obiturios, por exemplo, esta hipocrisia cuja
suspenso seria um escndalo? Se os Alcestes se tornam cada vez mais raros,
porque a franqueza uma causa de insociabilidade sempre crescente. A
multiplicao das relaes pessoais e, por conseguinte, das conversaes,
desenvolve a maledicncia, e a maledicncia, a duplicidade. Com efeito, se fosse
criada uma lei no mundo de no se poder apertar a mo nem se mostrar simptico a
qualquer um de quem se acaba de falar mal, acabaramos por nos indispor com
todos os conhecidos. Ao contrrio, h pessoas que falam bem de todos os seus
prximos, e cuja benevolncia universal no poderia, no mais, sustentar-se sem
disfarces freqentes do fundo de seu pensamento. Ser direito e hbil (como foi
Duclos, segundo Rousseau) o ideal social; mas isto quase a quadratura do
crculo.
Somado tudo, parece bem, de acordo com a estatstica dos delitos, que as
influncias contrrias sinceridade prevalecem hoje em dia. Mas, primeira vista,
parece bastante difcil compreender que a verdade se difunde, enquanto a
veracidade diminui, e que a segurana esteja progredindo, enquanto a boa f est

em baixa. Mas a segurana, que aumenta nos pases em via de se civilizarem,

aquela que se fundamenta no jogo mais regular das instituies movidas pelas mais
fortes correntes de opinio mais ou menos falsificadas, e no sobre o carter mais
inalterado das pessoas, sustentado por erros tradicionais e por grandes esperanas
ilusrias. Intil acrescentar que a confiana pessoal no saberia diminuir alm de
um certo ponto sem chegar a atingir a prpria confiana impessoal. Depois, se a
verdade, penosamente extrada, penosamente lanada por uma fraca elite de
pesquisadores sinceros, nfima minoria, chega a tornar-se clara, cada vez mais, em
meio a essa espessa atmosfera de falsas novidades, de declamaes interesseiras,
de arengas que preenchem, a cada dia, noventa e nove pginas impressas sobre
cem, porque as mentiras contraditrias devem se destruir reciprocamente enfim,
e as verdades mutuamente confirmadas devem sobreviver-lhes. tambm porque a
necessidade de no ser enganado por outrem se desenvolve ainda mais que a
necessidade de enganar algum; as agncias criadas para responder primeira
multiplicam-se. Mas na profisso, o interesse destas ltimas o de informar
exatamente; elas no tm, pois, em geral, o menor mrito em no mentir. Para
apreciar o progresso ou o declnio da sinceridade pblica, preciso no considerar
seno a proporo de pessoas que no mentem entre aquelas que nisso tm
interesse. De resto, as informaes cada vez mais exatas e numerosas que vm de
toda parte ao homem civilizado, e de seus livros, e de seus jornais, e de seus
amigos, no so seno a matria primeira de suas tramas falaciosas, tericas ou
prticas, redes que ele procura atirar sobre o pblico; e quanto mais rica a
matria, mais o tecido se desdobra. O pblico, alm do mais, ainda que alterado
por informaes, por fatos exatos e precisos, faminto de iluses, de idias
tranqilizadoras ou lisonjeiras; serve-se-lhe o que pede. notvel que o homem,
ver a criana, nasce, ao mesmo tempo, muito levado a crer em tudo aquilo que
se lhe diz e a no dizer aquilo que pensa. Nada mais encorajador para o esprito
de mentira que essa dupla disposio primitiva.
Nem o sol nem a morte, diz La Rochefoucauld, podem ser olhados de
frente. Dir-se-ia que o mesmo com a verdade, como o sol e a morte, e que
sua fascinao no poderia ser afrontada sem perigo social, seno sempre sem
perigo individual. Dir-se-ia que h uma certa quantidade de iluses[150],
varivel conforme tempos e lugares, que necessria a uma sociedade para
manter-se em seu estado normal, e que deve ser, custe o que custar, sustentada nela
por uma emisso constante de predicaes, de argumentaes, de artigos de
jornais, de lies, de asseres de todo gnero, quer sejam corajosamente
mentirosas, quer sejam simplesmente errneas (e, neste ltimo caso, provindas em
parte de imposturas anteriores, o que , talvez, o caso das religies). Por
conseguinte, por paradoxal que possa parecer a muitos esta idia, o erro no
saberia diminuir em uma nao, sem que a mentira a progrida, enquanto suas
condies fundamentais no forem mudadas; e essa balana da mentira e do erro
seria, eu creio, mais fcil de provar que a marcha soi-disant inversa do suicdio e

do homicdio que j foi questo mais acima. Por exemplo: h, num Estado
qualquer, uma certa dose de f religiosa especial tida como indispensvel
manuteno de sua hierarquia e de sua harmonia constitucional; medida que a
contradio entre essa f e as verdades cientficas aparece em cabeas esclarecidas,
estas se destacam; depois, progressivamente, todos os adultos; mas ensina-se
sempre essa f s crianas, e com tanto maior energia quanto haja a menor
convico[151]. Alm disso, e, sobretudo, as instituies que a religio sustentava,
os deveres que ela apoiava com suas msticas promessas, exigem, ela abalada,
novas escoras, catecismos oficiais, dogmas de encomenda, morais solenes. Quer
isso dizer, alis, que convm retroagir? No, porque, como o maior mrito da
iluso religiosa consiste nas mentiras que dispensa quando sincera, ela perde
quase todo o seu valor desde o momento em que preciso mentir para conserv-la.
Direi o mesmo da iluso poltica. H um minimum de prestgio que um governo
no pode dispensar, e que se fundamenta, primeiro, sobre supersties e lendas
populares, iluminuras do direito divino, erro fundamental um dia e vital das
sociedades. Quando ele se desvanece, preciso procurar outras bases para a
autoridade, mas so sempre fices, apenas mais artificiais, ou seja, mais racionais,
e mais conscientemente fabricadas. So necessrios historigrafos oficiais para
acomodar a Histria, so necessrios jornalistas para desnaturar os fatos atuais, so
necessrios mltiplos atores para representar com sucesso a vasta comdia do
sufrgio, seja restrito, seja universal, e fazer-se dar, atravs da opinio, as ordens
ou os elogios que se lhes so ditados. necessrio, sob pena de fracassar; ou, ao
menos, necessrio at o dia em que, tendo bebido o suficiente do vinho da
mentira e cado a fundo no sonho delirante do erro, as populaes possam,
impunemente, abster-se de seus copeiros reais. O patriotismo, outra grande iluso
soberanamente necessria, sustenta-se da mesma maneira, confessemo-lo.
Fundamentado, no incio, sobre o isolamento de cada povo e sobre a idia absurda
que cada um deles fazia sinceramente de seus vizinhos, esse imenso orgulho
coletivo, duplicado por um profundo descrdito do estrangeiro, deveu, mais tarde,
quando os povos se viram de perto, ser alimentado, com propsito deliberado, na
escola e na famlia, por esses panegiristas semi-sinceros, semicharlates chamados
chauvinistas. O chauvinismo o patriotismo que, sentindo-se declinar, grita ainda
mais forte: Viva a ptria! Como o clericalismo[152] a f religiosa que,
sentindo-se enfraquecer, afirma-se e mostra-se ainda mais energicamente; como o
radicalismo, de direita ou de esquerda, a f poltica que, sentindo-se morrer,
reage contra o cepticismo crescente pelo dogmatismo mais acentuado. Eis a trs
formas contemporneas dessa combinao singular de charlatanismo e de
fanatismo em doses iguais, cuja antiguidade nos oferece ilustres exemplos,
Pitgoras notadamente, se eu acreditar em Lenormand e que toda poca de
transio ver renascer.
Sem dvida, muitas formas de mentira desapareceram, mas foram
substitudas com vantagem. Ns encontramos, na origem de todos os povos,

coisa notvel, a feitiaria, depois, o que j um refinamento, os augrios, os

arspices, os orculos (no apenas em toda a Antiguidade clssica, mas ainda,
coincidncia significativa, entre os astecas), depois os falsos milagres, etc. Desde o
sculo VI a.C., vimos fundar-se o orfismo. Ora, como para continuar mais
fielmente a tradio dos Epimnides[153], Aristeus, dos baris e dos
Zamolxis[154], esses personagens singulares, cujo prestgio parece fundado em
parte pela impostura, foi um falsrio, Onomcrito, quem mais ajudou a construir a
nova seita. (Jules Girard, Sentimento Religioso na Grcia). O mesmo autor falanos dos Orfeutelestes[155] que, munidos de escritos apcrifos de Orfeu, filho
das Musas, e de Museu, filho de Selene, iam bater s portas com relquias, mais
tarde, com indulgncias. Sabe-se o sucesso das falsas decretais. A Renascena
italiana (ver Burckhardt) teve seus astrlogos e, at a aurora deste sculo, ns
todos tivemos nossos feiticeiros. Hoje florescem os mdiuns e os
quiromantes[156]. Mas, ainda que esses viessem a desaparecer tambm, os
polticos seriam suficientes para fazer pender, a nosso favor, a balana da mentira.
Dir-me-o: como pode ser que a mentira esteja na razo inversa do erro, que
seu efeito? Mas eu nego que o erro nasa habitualmente da mentira e que a
mentira, de ordinrio, produza o erro. As religies, por exemplo, procedem
raramente de verdadeiros impostores. No em seu perodo ascendente, na hora
de seu declnio que a impostura a desempenha um grande papel, e, alis, ela no
faz ento seno acelerar o descrdito; mas seus fundadores ou seus apstolos so,
mais freqentemente, entusiastas, visionrios muito sinceros e muito crentes; a f
sozinha engendra a f. Talvez, verdade, fosse mais exato dizer que o entusiasmo
decresce, quando a mentira forada a crescer, a fim de que a quantidade de iluso
subsista quase a mesma. Mas a mentira, em geral, aps um abuso passageiro,
engendra o ceticismo e a desconfiana. Tambm se vem freqentemente as
sociedades inundadas de imposturas no crerem em mais nada, pela mesma razo
que se vem sociedades aterrorizadas no respeitarem nada. Existe a, com efeito,
entre o terror e o respeito, socialmente, a mesma relao inversa que eu acabo de
estabelecer entre a mentira e o erro. Os governos no podem se dispensar de ser
terroristas, despticos e cruis, seno na medida em que eles so respeitados; e o
respeito que eles inspiram tem por causa, no sua crueldade passada, mas a longa
durao de sua fora regular e tutelar, militar e legislativa, sempre orgulhosa.
Porque, como a f sozinha, a alucinao propaga a f em meio aos povos, o
orgulho, unicamente, inspira-lhes o respeito, este orgulho de reflexo.
Em suma, o problema social coloca-se assim: o erro, a iluso necessria
ordem social, mas a mentira, pela criminalidade que ela favorece, lhe contrria.
preciso, pois, encontrar uma fonte de iluso outra que no a mentira. No h seno
uma: eu a chamo de alucinao; eu deveria cham-la de imaginao. Da o papel
incomparvel dos homens imaginativos na origem das civilizaes. A cincia vai

recolhendo seus feixes de lenha por todos os lados, mas a imaginao que os
queima para a maior iluminao das almas.
Uma verdade descoberta por um sbio. Contai os mentirosos que a
exploram, desde os industriais que a colocam em seus prospectos at os tericos
que a alojaro, bem ou mal em seus sistemas. Algum descobre que existe ferro no
sangue; em seguida, cem farmacuticos colocam venda plulas de ferro de
eficcia mais ou menos duvidosa proclamada incontestvel por mil certificados de
mdicos mais ou menos convencidos. A vulgarizao das cincias seria
moralizadora, se ela contribusse para desenvolver a veracidade. Mas ela no
produz esse efeito seno que sobre uma muito fraca parte do pblico, a saber, no
sobre o fabricante ou o poltico que fazem da cincia um instrumento de
dominao e de riqueza, nem sobre o romancista ou o poeta que lhe pedem novas
emoes, mas apenas sobre o sbio que emprega a cincia para fazer progredir a
cincia, modo de emprego muito especial e muito raro. O organismo social, em
suma, defende-se contra a verdade que o assalta de toda parte, como o organismo
natural, contra as intempries e as foras fsicas. Ele precisa dela, como o ser vivo
precisa de agentes exteriores, contra os quais, todavia, est em luta constante, e
sem os quais ele morreria. Do mesmo modo, a sociedade vive de verdades, de
conhecimentos sempre renovados; ela consome, para se lhes assimilar, todos
aqueles que seus sbios e seus filsofos lhe fornecem. Estes ltimos esto situados
nos confins do mundo social que eles esto encarregados de colocar em relao
com o universo, quase como as clulas epidrmicas e os tecidos do olho recebem o
choque das vibraes areas ou etreas e as transmitem ao interior do corpo, onde
se rompem em mil fragmentos e se alteram de mil maneiras.
Agora, essa necessidade social de iluso, que explica o hbito da mentira na
razo inversa do erro, e, por conseguinte, a alta ou a baixa da criminalidade
astuciosa: sobre o que se fundamenta? Fundamenta-se, e eis a aquilo que nos
obriga a acredit-la imortal, sobre a prpria necessidade de organizao social,
ou seja, do acordo lgico no sentido social da palavra. O acordo lgico , para as
sociedades como para os indivduos, a formao de um feixe de julgamentos e de
desejos cada vez mais convergentes, pela eliminao gradual de julgamentos e de
desejos que repelem ou contradizem a maioria dos outros[157]. A nica diferena
que, em lgica individual, os julgamentos ou os desejos a conciliar so inerentes ao
mesmo indivduo, enquanto, em lgica social, eles esto encarnados em indivduos
distintos. Essa diferena importa aqui. Com efeito, para o indivduo, o desejo de
ser lgico faz parte da necessidade de ser sincero, e a repugnncia em desmentir-se
a si mesmo em razo de seus atos ou de seus pensamentos refora nele o desgosto
de mentir. Toda idia, todo projeto, desde que sua oposio a uma crena mais
forte ou a um desejo mais forte vem a aparecer, desaparece logo, e a depurao do
sistema interno opera-se assim sem dificuldade. Mas, em lgica social, as
proposies e os programas a eliminar so homens, que no se eliminam e que

necessrio converter, s vezes, pela fora; mais freqentemente, pelo hbito. Alm
disso, a perseguio de um bem real, perceptvel e verdadeiro, tal como um
domnio rural, uma herana, a mo de uma mulher, prprio a produzir,
individualmente, a convergncia lgica dos desejos; mas, socialmente, no quase
nunca apropriado seno que para dividir os desejos e colocar a sociedade sobre um
nvel ilgico. Porque a posse indivisa, seja de terras e de rebanhos, seja de
mulheres e de escravos, no possvel seno na origem e sua partilha forada
descontenta, a seguir, quase todo mundo. Da a necessidade de suscitar algum
grande objeto imaginrio, cu mstico, glria patritica, belo artstico, que faz
convergir no vazio e concordar idealmente os desejos de todos os que se
desentendem sobre a terra[158]. Um alucinado ou um impostor mostra esse
objetivo, sugere essa viso; ela deslumbra os cegos e os faz caminhar em boa
ordem vitria. Quando os olhos forem abertos, eles iro, confusos e tateantes,
reclamar seu sonho.
Trata-se, por conseguinte, para suprimir os delitos astuciosos, para expulsar
a trapaa, de conciliar o acordo lgico individual com o acordo lgico social, ou
seja, tornar este ltimo, ele mesmo, compatvel com a franqueza. preciso, pois
que uma nao forte supe individualidades fortes, direitas e leais. Ora, se o
sistema de ideias e, por consequncia, os desejos de um indivduo isolado podem
se estabelecer logicamente sob o imprio de um princpio positivista, no o
mesmo, como acaba de ser dito, com o sistema de ideias e de desejos de um povo.
O indivduo, associando-se, deve, pois, submeter-se a essa necessidade e partir de
algum postulado transcendente. Coisa tanto mais fcil para a grande maioria dos
homens, porque a religio estabelecida se apresenta sempre a eles como a mais
lgica, a mais acreditada, quer dizer, o mais crvel dos sistemas. Enquanto essa alta
torrente de f corre e irriga um povo, loucura procurar alhures a inspirao e o
apoio do dever; mas quando ela seca, que fazer? A cincia aparece: saudemo-la!
Todavia, para ser um verdadeiro crente, cuja f inquebrantvel implique numa
conduta invarivel e tranquilizadora para outrem, deve-se[159], no apenas ser
penetrado pela importncia de tais verdades, mas ainda estar persuadido de que
conhec-las um grande bem, de que ignor-las o maior mal, de que lhes render
testemunho por suas aes o primeiro e soberano dever o homem. O homem
religioso est cheio de uma f semelhante. Quanto tempo passar antes que as
verdades cientficas sejam objeto de tais convices?
No , todavia, de se esperar que o esprito de mentira seja exorcizado de
nossas sociedades, a no ser que elas sejam novamente instaladas sobre algum erro
majestoso, estvel e profundo, num Credo ilusrio que as oriente na direo de um
ideal fascinador. Isso ser, mais tarde, a obra de algum poderoso esprito, mais
sincero que Pitgoras ou Maom, esperemo-lo; mas no poder s-lo seno quando
a fonte, hoje to abundante, das descobertas cientficas houver secado. Como no
haver mais ento com que se preocupar seno que com as antigas, uma sntese

filosfica, durvel e definitiva, ser possvel, sombra da qual a humanidade

adormecida sonhar em paz, isenta de todos os delitos como de todos os males...
Mas ns, esperando, se for assim, consolemo-nos de ser de nosso sculo e no
acreditemos pagar muito caro, ao preo de todos os nossos delitos, de todos os
nossos crimes e mesmo de todas as nossas mentiras, nossas luzes e nossas
descobertas, se, ao menos, as mais respeitveis iluses no valerem, aos nossos
olhos, as mais perigosas verdades.

Fim

La Criminalit
Compare

G. Tarde
Jean-Gabriel (de) Tarde (1843-1904)

8a. edio
Paris
Librairie Flix Alcan
108, Boulevard Saint-Germain

1924
Traduo: Maristela Bleggi Tomasini (1959-)
mtomasini@cpovo.net
Proibida a utilizao comercial desta traduo

Notas

[1] LHomo delinquente, por Cesare Lombroso, 3a. edio, Fratelli Bocca, 1884.
Traduo francesa de Flix Alcan.
[2] No responderemos aqui a certas crticas que nos ridicularizam, porque
estudamos muito certos detalhes da vida somtica dos criminosos, tais como as
secrees, o nariz, os cabelos, etc. No uma censura que erguem contra ns, mas
talvez uma pea de acusao de depe contra eles mesmos. Eles nos recordam os
gracejos dos mdicos de antigamente contra a auscultao, a percusso e o estudo
termomtrico das doenas. Se eles no percebem a importncia desses detalhes,
no cabe a ns faz-los perceber. Do mesmo modo, quando Brunetire louva Tarde
de no opor cifras s nossas estatsticas, no ele mais de nosso sculo nem
mesmo do sculo passado; porque foi assim, deixando de lado o desnecessrio,
calculando tudo o que se pode calcular, para triunfo do nmero e do metro, que
nossa era cientfica ultrapassou as precedentes. Assim que me orgulho de haver
enriquecido esta edio com novos estudos sobre as anomalias do esqueleto, dos
msculos, do nariz, sobre o criminoso louco, passional e o de ocasio, sobre o
campo visual, o gosto, o olfato, as secrees; sobre os trabalhos artsticos e
literrios dos criminosos. LOMBROSO, Csar. O Homem Delinqente, Ricardo
Lenz Editor, Porto Alegre, 2001. (N. da T.)
[3] Criminologie, Garofalo, Flix Alcan, Paris, 5a. edio.
[4] Observemos que, de acordo com Spencer, o homem primitivo, o selvagem,
pequeno.
[5] Outros desacordos com Weisbach e com Ranke. De acordo com este, que
comparou cem crnios honestos a cem crnios criminosos (as comparaes de
Lombroso no se produzem sobre cifras mais fortes), a capacidade mdia dos
criminosos quase igual quela dos no-criminosos, mas os criminosos so mais
numerosos nas capacidades extremas, nas mais altas como nas mais baixas.
[6] Carter do crnio que, observado de cima, apresenta a forma de um ovo,
porm mais curto e arredondado posteriormente. O ndice ceflico vai de 84 a 85,9.
Dicionrio Aurlio Sculo XXI. (N. da T.)
[7] Carter do crnio oval, sendo o dimetro transversal menor, em um quarto, do
que o longitudinal. Dicionrio Aurlio Sculo XXI. (N. da T.)
[8] Rio da Blgica. Nouveau Petit Larousse Illustr, Librairie Larousse, Paris,
1947. (N. da T.)
[9] Ver Homens Fsseis e Homens Selvagens, p. 532.

[10] Bem ntidos? Observemos, por exemplo, que a prognatismo no caracteriza

exclusivamente nenhuma raa, e que, em oposio maior parte dos caracteres
reputados como signos de inferioridade, ela menos acentuada na criana que no
homem.
[11] Ver sua nota sobre a fosseta occipital na Revue Scientifique, 1874, p. 575.
[12] Na Arglia, sobre 10 mil europeus, h 111 acusados por ano; sobre o mesmo
nmero de franceses, 71, e, sobre o mesmo nmero de indgenas, apenas 34! No
se dir, eu penso, que a justia mais inclinada a fechar os olhos quanto aos delitos
destes ltimos. Quanto aos judeus, so o povo mais pacfico, o menos inclinado
aos grandes crimes que existe. Ver, a esse respeito, a Histoire des Sciences de Alph.
de Candolle, p. 173 e seguintes, ltima edio.
[13] Lombroso respondeu assim a Gabriel Tarde, na 5a. edio italiana de O
Homem Delinquente, no prefcio tambm abrangente 2a. edio francesa:
objeo muito justa de Tarde, de que os selvagens no so sempre morenos nem de
uma altura elevada, e de que a fosseta occipital se pode encontrar entre povos
pouco inclinados ao crime, como os rabes, e falta entre outros mais brbaros, j a
respondi, em citando esta lei sobre a qual os antroplogos deveriam melhor
meditar: as anomalias atvicas no se encontram todas, com a mesma abundncia,
nas raas mais selvagens, mas, mais frequentes, no obstante, entre eles do que
entre os povos mais civilizados, elas variam na proporo e podem faltar em parte,
sem que sua ausncia ou sua presena possa ser vista como uma marca de maior
superioridade ou inferioridade da raa. Assim, duas anomalias atvicas, aquela do
osso dos incas e a da fosseta occipital, encontram-se juntas em raas
semicivilizadas, como a americana, e so raras nos negros, todavia mais brbaros
(Anoutchine, Bull. Soc., Moscou, 1881). LOMBROSO, Csar. O Homem
Delinqente, Ricardo Lenz Editor, Porto Alegre, 2001. (N. da T.).
[14] Novamente uma diferena, provavelmente, com o homem primitivo que
teria sido ruivo, de acordo com Quatrefages (LEspce humaine). Em todo caso,
resulta das pesquisas de Candolle e de outros autores que a colorao morena vai
se propagando s expensas da loura, o que quer dizer que, no incio, a primeira era
excepcional.
[15] A importncia do nariz, como carter antropolgico, muito superior quela
dos outros caracteres reputados erroneamente mais importantes ou cuja
importncia, parece, se explicaria bem melhor. Por exemplo, o nariz comprido ,
a considerar-se as mdias, exclusivamente prprio aos brancos, e o nariz
achatado, aos negros; enquanto a dolicocefalia e a braquicefalia, a grande e a
pequena capacidade craniana so, mesmo vista das mdias apenas, repartidas
quase ao acaso, entrecruzadas ou justapostas no seio de uma mesma raa. (Ver
Quatrefages citando Topinard.)

[16] O embelezamento fsico da raa importaria, pois, em seu saneamento moral.

No impossvel que uma seleo s avessas, operada na Europa atravs de nossas
grandes guerras notadamente, tenha contribudo um pouco para diminuir a
moralidade pblica ou entravar seu progresso. No apenas, com efeito, o mais
puro sangue, a mais pura honestidade da nao que, graas aos conselhos de
recrutamento, compe seus exrcitos e consome-se em suas batalhas.
[17] Charles-Augustin Sainte-Beuve foi um crtico francs nascido em 1804 em
Boulogne-sur-Mer, e morto em 1869. Comeou pela poesia (Odes, Vida, Poesia e
Pensamentos de Joseph Delorme) e pelo romance Volpia, escrito depois, entre
outros livros de crtica e de histria literria. Sainte-Beuve concebeu a crtica
literria como uma reconstituio do gnio prprio a cada escritor, e aportou sua
obra qualidades excepcionais de gosto, fineza e exatido. Nouveau Petit Larousse
Illustr, Librairie Larousse, Paris, 1947 (N. da T.). Quem no viu um exrcito de
bravos em completa derrota, ou uma assemblia poltica que se acreditava sbia
colocada fora de si por algum discurso apaixonado no sabe at que ponto resta
verdadeiro que o homem, no fundo, no seno um animal e uma criana. (oh!
Eterna infncia do corao humano. SAINTE-BEUVE, Charles-Augustin.
Derniers
portraits
littraires,
edio
eletrnica
disponvel
em
www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales
[18] Eis como Lacassagne, o eminente professor de Medicina Legal, Diretor dos
Arquivos de Antropologia Criminal, resume o tipo criminal segundo Lombroso e
ele mesmo: Os caracteres antropolgicos mais importantes e verdadeiramente
distintivos seriam: o prognatismo, os cabelos crespos e abundantes, a pouca barba,
a pele frequentemente morena e bistrada, a oxicefalia (cabea pontuda), a
obliquidade dos olhos, a pequenez do crnio, o desenvolvimento dos maxilares e
dos ossos zigomticos, a fronte fugidia, as orelhas volumosas e em asa, a analogia
entre os dois sexos, a fraqueza muscular. Eis a tantos sinais que, acrescidos aos
resultados das autpsias, aproximam o criminoso europeu do homem pr-histrico
ou do mongol. (Revue Scientifique, 1881, t. I, p. 683). Ele teria a distinguir os
subtipos do assassino, do ladro e do stuprator.
[19] A freqncia dessas anomalias da viso tem tanto mais importncia, como
observa Lombroso, quanto a parte do crebro onde o fenmeno da viso aparece
cada vez mais, e que, de acordo com as pesquisas de Schmutz, 50% das pessoas
atingidas por essas afeces apresentam graves perturbaes do sistema nervoso,
tais como a epilepsia e a Coria. surpreendente, no entanto, que a viso dos
criminosos seja notavelmente aguda. Nisso, eles tm do selvagem como do louco.
Acrescente-se que eles tm frequentemente tiques nervosos. Observe-se que
Lombroso, que estudou to minuciosamente a viso e o tato desses infelizes, nada
nos diz dessas particularidades de suas orelhas. Seria interessante saber se esses
daltnicos tm a orelha correta e delicada.

[20] Rdinger, num trabalho muito srio e muito consciencioso sobre os

caracteres fsicos dos delinqentes, confessa que a antropologia criminal se
apresenta um aparato majestoso de fatos, mas que suas dedues no so ainda
aplicveis s pesquisas penais. Bovecchiato, sobre a terceira edio do Homem
Delinqente do professor Lombroso, p. 23, extrado do fascculo VI do jornal
Rivista Veneta di Scienze Mediche.
[21] Les crimes et les Peines, por Jules Loiseleur. (Hachette, 1863).
[22] Coleo das decises dos jurisconsultos romanos mais clebres
transformadas em lei por Justiniano, uma das quatro partes do Corpus Juris Civilis
(N. da T.).
[23] No que Ferri no se ocupe tambm ativamente da antropologia. Seu livro
sobre o Omicidio, impacientemente esperado, completar desse ponto de vista
aquele de Lombroso. de se ver, enquanto se aguarda, seus Nuovi orizzonti del
Diritto et della procedura penale, segunda edio com tabela grfica (Bolonha,
Nicola, Zanichelli, 1884). Uma traduo francesa desta obra apareceu sob o ttulo
de Sociologie criminelle (Flix Alcan, editor).
[24] Instrumento que registra graficamente fora, forma e movimentos de pulso
arterial. (N. da T.).
[25] O avaro, bem menos que o prdigo, inclinado ao crime; e, ainda que
menos simptico em geral, perante a justia penal como diante da economia
poltica, ele vale mais.
[26] Ver a esse respeito uma brochura do Dr. Ernesto Bonvecchiato, mdico do
asilo Saint-Clment em Veneza: A proposito di un processo scandaloso. Veneza,
1884.
[27] Maudsley parece estabelecer entre o crime e a loucura uma sorte de balano.
O crime, diz ele, uma espcie de emunctrio pelo qual escoam suas tendncias
malss; eles tornar-se-iam loucos, se no fossem criminosos, porque em razo de
serem criminosos que eles no se tornaram loucos.
[28] Lombroso chega a mencionar crimes cometidos por animais. Em nota, na
obra O Homem Delinqente, aduz: A Lei Mosaica (xodo, XXI) condenava
morte por apedrejamento o boi que causasse a morte de um homem, e, se o fato se
repetisse, tambm o proprietrio. Na Idade Mdia, condenavam-se os animais
homicidas ou perniciosos agricultura (Lacassagne). J no reinado de Francisco I,
davam-lhes um advogado. Em 1356, em Falaise, uma porca que havia devorado
uma criana foi condenada a morrer pela mo do carrasco. O Bispo de Autum
excomungou ratos que haviam rodo objetos sagrados. Benoist Saint-Prix registra

80 condenaes desse gnero, atingindo todo tipo de animais, desde o asno at a

cigarra. A municipalidade de Torino comprara da Santa S, por intermdio do
embaixador, uma maldio contra lagartas, e o bispo, em grande pompa,
acompanhado do prefeito e de assessores, proclamava-a do alto de um palanque
armado na praa do castelo. Os processos desse tipo tambm eram freqentes. Em
Verceil, houve um grande debate sobre a questo de saber se certas lagartas
deveriam ser julgadas pelo tribunal civil ou pelos tribunais eclesisticos, porque
haviam danificado as vinhas da parquia (Lessona, 1880, Turim). LOMBROSO,
Csar. O Homem Delinqente, Ricardo Lenz Editor, Porto Alegre, 2001. (N. da T.).
[29] O infanticdio, sabe-se, no era um crime em Esparta, nem o aborto;
nem a pederastia nem a pirataria em Atenas; o incesto no Egito, na Prsia, entre os
incas; o homicdio no era nenhum crime, quando cometido em honra dos deuses;
e o assassinato dos velhos, freqentemente a pedido deles mesmos, foi obra de
piedade filial. Agammnon no era um criminoso de nascena, nem mesmo de
ocasio, imolando sua filha. Devemos ns chamar criminosos aos rabes da
Arglia que, para obedecerem ao costume e consumar seu casamento com a mulher
desposada ainda muito jovem, cometem verdadeiras violaes conjugais seguidas,
s vezes, da morte da vtima, e assimilaremos esses fatos s violaes de crianas
de treze anos que se cometem nos lupanares de Londres? (Ver A Criminalidade
entre os rabes, pelo Dr. Kocher. Eu li em Lyall (Costumes religiosos e Sociais no
Extremo Oriente): Os sacrifcios humanos foram sempre freqentes na ndia, ao
menos como uma ltima instncia para apaziguar a clera divina... e supe-se que
tal ainda o verdadeiro motivo dos assassinatos misteriosos que se repetem de
tempos em tempos. Esses assassinatos religiosos merecem, seguramente, um
lugar parte nos escaninhos do crime, se que devem a ser compreendidos. Li
ainda na mesma obra: No Afeganisto, camponeses que vivem perto de nossa
fronteira (inglesa) combinaram-se recentemente para estrangular um santo que
residia em meio a eles, a fim de assegurar a posse do tmulo sobre seu territrio
(em razo do poder reputado milagroso da tumba dos santos). Pode-se assimilar
tais atos aos homicdios europeus? Mas eu me esquecia que, em Npoles, de
acordo com Garofalo, tem-se, s vezes, torturado religiosos tidos como dotados do
dom da profecia, para constrang-los a revelar o nmero ganhador da prxima
tiragem da loteria, e que as violncias carnais so freqentemente causadas pelo
pensamento de que tais contatos propiciam a cura de certas enfermidades.
Segundo Sumner-Maine, as duas sociedades clticas estabelecidas nas Ilhas
Britnicas (na Esccia e na Irlanda) eram notoriamente voltadas ao roubo de gado,
costume que nada tinha de desonroso entre eles, no mais que a pirataria entre os
fencios, no mais que a seduo das mulheres entre os europeus modernos.
[30] A. LACASSAGNE (Frana, 1843-1924) documentou estas concluses: As
sociedades tm os criminosos que merecem. O meio social o caldo de cultura da
criminalidade; o micrbio o criminoso que no tem importncia seno quando

encontra o caldo que o faz fermentar. Sua concepo foi oposta de LOMBROSO
no I Congresso Internacional de Antropologia Criminal (Roma, 1885).
LACASSAGNE negou qualquer especificidade dos estigmas lombrosianos,
embora admitida sua existncia. Demonstrou que tais estigmas no so
manifestaes atvicas, porm produto das influncias do meio, da alimentao,
das bebidas, da tuberculose, da sfilis. No II Congresso Internacional de
Antropologia Criminal (Paris, 1889), precisou seu pensamento, sustentando que a
boa ou m fortuna o verdadeiro fator da criminalidade. Os criminosos, frisou,
provm, sobretudo, da pobreza e da desgraa. Por isso, antes de agir sobre os
criminosos, seria preciso agir sobre o meio. a misria que deixa sua marca,
produzindo as anomalias e as particularidades anatmicas indicadas por
LOMBROSO. Perspectivas otimistas estariam abertas no terreno preventivo, se
desenvolvidas ao mximo, sob todas as formas, a profilaxia social da sfilis, da
tuberculose, do alcoolismo, das intoxicaes, do pauperismo, etc. LIRA, Roberto.
Criminologia, Forense, 1964, in O Homem Delinquente, Csar Lombroso, Ricardo
Lenz Editor, Porto Alegre, 2001. (N. da T.).
[31] Parece que compreendi mal o sentido dado por esse autor ao matide.
Deixo, todavia, subsistirem essas linhas, no por outra razo de ser alm de uma
passagem da resposta, alis, muito lisonjeira, dada por Lombroso na Revue
Philosophique do ms de agosto de 1885, ao meu estudo sobre o matide.
[32] Ver a esse respeito as pginas 92, 97 e seguintes de sua Criminologia. Ver
tambm Bonvecchiato, que se ocupa especialmente do tema, notadamente na obra
precitada e que, aps uma discusso aprofundada das autoridades pr e contra, se
pronunciou quase no mesmo sentido.
[33] Numa bela lio de abertura ao seu curso de psicologia experimental na
Sorbonne, Ribot trabalha a favor da nova escola dos criminalistas italianos e tem
afirmado a realidade do tipo criminal. Podem existir, diz ele, na organizao
mental, certas lacunas comparveis privao de um membro ou de uma funo na
ordem fsica. So seres que a natureza ou as circunstncias desumanizaram.
[34] Eu no insisto sobre contradies de detalhe. Pgina IX do novo prefcio.
Lombroso diz que distingue o delinquente nato do louco e do alcolatra; mais
abaixo, felicita-se por haver operado a completa fuso entre as duas ideias: a do
criminoso nato e a do louco moral.
[352] O mrito dessa escola o de haver procurado o mais profundamente
possvel as fontes do crime e, notadamente, suas fontes hereditrias. Sobre a
criminalidade animal, assunto tratado com felicidade por Lacassagne, Ferri
escreveu uma muito interessante brochura que critiquei.
[36] Paris, 1880.

[37] Nas altas esferas da poltica, a camorra exercita-se pelas influncias. Se vs

resistirdes, ele vos pe a perder. Um grande senhor, sndico de uma cidade do
Meio-Dia, mas completamente arruinado pelo jogo, encontrou uma maneira de
viver bem sem quaisquer proventos. Todos os dias vai fazer um bom jantar no
melhor restaurante do local, e jamais algum ousou apresentar-lhe a conta...
Todavia, ei-lo na Cmara, empertigando-se, o peito arqueado, a cabea erguida, o
ar protetor, temido, lisonjeado, saudado. Em sua cidade um poderoso. Em todo o
pas, encontra-se esta espcie de gente que no mereceria estar no auge da vida
pblica.
[38] Sobre a mfia, encontrar-se-o detalhes interessantes, e a explicao poltica
de seu nascimento ou de seus desenvolvimentos sob o governo impopular dos
Bourbons, na interessante e instrutiva brochura de Napoleo Colajanni sobre a
Delinqncia na Siclia.
[39] Paris, 1884.
[40] A tatuagem uma manifestao esttica do meio social LACASSAGNE,
A.. Prcis de Mdecine Lgale, Masson, Paris, 1909. (N. da T.)
[41] A tatuagem, diz muito bem Lombroso, a primeira escrita do selvagem,
seu primeiro registro de estado civil.
[42] Diz-se que o cliente ilumina seu advogado quando lhe paga. Esta expresso
data de muitos sculos. Eu li em Rancke, a respeito dos juzes sicilianos do sculo
XVI: Como se davam aos emolumentos o nome de velas (chandelles), dizia-se,
ironicamente, que aquele que mais acendesse velas, a fim de que seu juiz pudesse
melhor descobrir a verdade, devia, naturalmente, ganhar seu processo.
[43] A palavra Bictre no tem traduo. Trata-se de uma cidade da Frana onde
existe um magnfico hospcio, com aproximadamente 5.000 h., para velhos e
alienados. O edifcio foi construdo por Luiz XIII em 1632. Nouveau Petit
Larousse Illustr, op. cit. (N. da T.).
[44] Na gria francesa, setenta e dois sinnimos para embriaguez e beber.
[45] Por esse lado, a gria parece-se assombrosamente com o estilo de alguns
romances contemporneos, eu no falo dos mestres, onde no a palavra
precisa, mas a palavra suja que se escolhe de preferncia. Nada existe a de
realismo, mas de bestializao. No se saberia ver a seno uma invaso direta ou
indireta da gria na literatura. Quereis saber como so julgados nossos porngrafos
no estrangeiro? Da ral onde se elabora a gria, diz Lombroso, ao pice da
repblica das letras, existe um abismo, principalmente na Itlia, onde, mais que em
nenhum outro pas da Europa, as belas-artes e a literatura brilham por sua

castidade. Na Frana, primeiro, e, por ricochete, na Inglaterra, o triste miasma das

prises de forados e das casas de prostituio, dignos cnjuges, vai penetrando as
letras. Mas um fenmeno isolado, talvez excepcional, explicvel pelas contnuas
revolues dessa nobre nao, pelos transtornos que tm sublevado as classes mais
baixas. Se a reserva e a pureza da literatura italiana no so aqui um pouco
exageradas, no difcil, a meus olhos, encontrar a causa nessa profuso de puras
obras-de-arte que esse povo artista teve sempre sob os olhos, como um perptuo
sursum corda. Tal expresso passou a muitos outros meios.
[46] No ser maldoso quer dizer ser um imbecil.
[47] Sir John Lubbock, Origens da Civilizao, pgina 140. Ver tambm
Whitney.
[48] Sobre os tipos profissionais desenvolvidos por G. Tarde, eis o que observa
GAROFALO, La Criminologie, Alcn, Paris, 1890. Tarde, que em um dos
brilhantes captulos de sua Criminalidade Comparada subleva muitas dvidas
sobre certos caracteres antropolgicos dos criminosos, acaba, todavia, por
admitir a realidade desse tipo; apenas ele gostaria de distingui-lo, no do homem
normal, mas do homem sbio, do homem religioso, do homem artista, do homem
virtuoso. Eis uma idia que far talvez o seu caminho, mas sobre a qual, no
momento, impossvel discutir, pois que todos os dados nos faltam. Eles no nos
faltam, entretanto, para afirmar a realidade do tipo ou, de preferncia, dos tipos
criminais, ainda que eles no sejam opostos seno ao homem no-criminoso,
contraste que provavelmente seria muito mais marcante, se pudssemos escolher
os antpodas dos criminosos, ou seja, os homens virtuosos. Mas preciso que nos
contentemos com as observaes que puderam ser feitas at o presente (N. da T.).
[49] Delaunay, Revue Scientifique, 1881.
[50] Em sua resposta a minha crtica, a mais hbil e a mais profunda, diz ele,
de todas aquelas que apareceram sobre O Homem Delinquente, resposta
infelizmente muito longa para ser inserida aqui, malgrado sua importncia,
Lombroso escreveu a respeito da passagem acima: Sem dvida a mulher
apresenta uma maior analogia com o homem primitivo e, portanto, com o
malfeitor; mas sua criminalidade no inferior quela do homem, quando se lhe
acrescenta a prostituio. A isto eu repliquei: Quanto criminalidade da
mulheres, mantenho que ela inferior quela dos homens, no obstante a
prostituio. Se, nas cifras da delituosidade feminina, pretende-se compreender as
cortess, eu me pergunto por que no se compreenderiam, nas cifras da
delituosidade masculina, no apenas os proxenetas, mas ainda os pervertidos, os
jogadores, os bbados, os preguiosos e desclassificados de nosso sexo. A
prostituio, para dizer a verdade, o alcoolismo, o parasitismo e o pauperismo
femininos. Uma mulher que se entrega, por fraqueza e por preguia, est a

caminho do delito, assim como o homem que, por ociosidade e covardia, entregase embriaguez ou mendicncia mais ou menos degradantes. Mas no
confundamos as condies do delito com o prprio delito. Sem a prostituio, com
efeito, o contingente seria menor ainda, como aquele dos homens seria ainda mais
forte sem a embriaguez, o jogo e a perverso. Logo, seria emprega-lo duplamente,
se o contssemos parte.
[51] Ver Manouvrier. O peso do encfalo, Revue Scientifique, 2 de junho de
1882. O volume da cabea, segundo as classes e as profisses. Broca mediu
diferentes dimetros e curvas da cabea entre todos os alunos de medicina e entre
um igual nmero de enfermos do hospcio de Bictre. Ele constatou que todos os
dimetros e todas as curvas eram, em mdia, sensivelmente maiores... Outras
observaes do mesmo gnero foram recolhidas junto aos chapeleiros de Paris.
Por que tambm no junto aos sapateiros e alfaiates? Eu no quero exagerar o
alcance de tais pesquisas, ainda menos aquele das concluses que se poderiam tirar
prematuramente e sem idia preconcebida. Eu indico um grmen a desenvolver.
[52] Em uma comunicao endereada Sociedade de Psicologia Fisiolgica,
presidida por Charcot, Garofalo, aps haver aportado sua parte de observaes
pessoais teoria do tipo criminal, fez suas reservas a respeito da interpretao
conjetural que acabamos de expor. Como explicar, diz ele notadamente, que
os caracteres psicolgicos e fisiolgicos do criminoso nato se encontrem to pouco
freqentemente entre os verdadeiros delinqentes de profisso, os batedores-decarteira, por exemplo? So, todavia, os mais empedernidos reincidentes, os
incorrigveis por excelncia, enquanto os criminosos que apresentam os caracteres
mais destacados do tipo no tm quase nunca tempo para se tornarem habituais.
Eles aplicam, freqentemente, desde o comeo, um grande golpe que os leva direto
priso de forados ou ao cadafalso; e, em todo caso, so precisamente estes aos
quais o crime no traz outra coisa seno a satisfao de um instinto feroz. Vejo,
por tal objeo, que me expliquei mal talvez. Entendi dizer que criminoso nato era
arrastado por uma vocao verdadeira em direo carreira do crime, como o
matemtico nato em direo s matemticas, e que esta vocao se reconhecia
muitas vezes desde o primeiro crime, sem necessidade de outra prova. Quanto aos
devotados artistas que se consagram por preguia a engenhosos pequenos furtos,
eles escolheram esse mtier como teriam escolhido qualquer outro assim lucrativo
e pouco atarefado, e se eles lhe permanecem fiis porque, uma vez presos a esta
engrenagem, no mais podem sair. De resto, Garofalo reconhece que a existncia
de nossos tipos profissionais no inverossmil.
[53] Histoire des Sciences et des Savants depuis deux Sicles, Genebra, 1885.
[54] A monomania uma forma de insanidade mental em que o indivduo dirige
a ateno para um s assunto ou tipo de assunto. Esquirol construiu, desde 1810, o
edifcio da monomania ou loucura parcial, palavra, dir ele, que convm a

todos os delrios parciais: o alienado, conservando o uso de quase toda a sua

razo, delira apenas sobre um objeto ou sobre um pequeno nmero de objetos;
sentindo, raciocinando, pensando e agindo, alis, como ele prprio sentia,
pensava e agia antes de estar doente. Quando homicida, a monomania um
delrio parcial caracterizado por um impulso mais ou menos violento ao
assassinato, provocado por ele prprio, seja por uma convico ntima delirante,
pela exaltao da imaginao ou por um raciocnio falso, seja ainda pelas paixes
em delrio, ou bem, se no se observa nenhuma alterao da inteligncia ou das
afeies, por um instinto cego, por uma tendncia irresistvel, por qualquer coisa
de indefinvel (a que os prprios criminosos chamavam vozes, esprito mau,
alguma coisa que me empurrou). Esquirol fez da monomania uma espcie de mal
do sculo. Em 1860, um mdico alemo, Griesinger, disse que a criao da mania
por Pinel foi uma desgraa para a cincia. FOUCAULT, Michel. Eu, Pierre
Rivire, que degolei minha me, minha irm e meu irmo. Graal, 1977, in O
Homem Delinqente, C. Lombroso, Ricardo Lenz Editor, Porto Alegre, 2001. (N.
da T.).
[55] Figura exponencial do positivismo francs, Taine tentou aplicar mtodos
cientficos ao estudo das humanidades. Suas abordagens exerceram grande
influncia sobre as teorias literrias e estticas que vigoraram na segunda metade
do sculo XIX. Hippolyte-Adolphe Taine (1828-1893) exps sua teoria do
conhecimento, racionalista e positivista, em Les Philosophes Franais du XIXe
Sicle (1857). Professor de esttica e histria da arte na Escola de Belas-Artes,
publicou Philosophie de lArt (1865) e procurou analisar a evoluo artstica com
base na fisiologia e na sociologia. A aplicao sistemtica de suas doutrinas
interpretao dos fenmenos morais, estticos e espirituais de seu tempo
converteu-o em grande terico do naturalismo. Taine homenenageou Lombroso
com uma carta que serve de abertura ao Homem Delinqente. Encyclopaedia
Britannica do Brasil (N. da T.).
[56] Pertencente ou relativo s ilhas que formam a Repblica de Fiji, arquiplago
no oceano Pacfico composto por mais de 330 ilhas, grande parte delas desabitada.
Dicionrio Aurlio Sculo XXI. (N. da T.).
[57] Tarde, certamente, refere-se seguinte passagem de O Homem Delinquente,
onde Lombroso destaca a influncia da educao: Est, pois, demonstrado que um
certo nmero de criminosos so tais desde a primeira infncia, qualquer que seja a
parte devida s causas hereditrias. Digamos melhor: se alguns so produto de uma
m educao, em outros, a boa no influi em nada. Todavia, sua ao benfazeja ,
precisamente, iluminar este fato, qual seja, o de que as tendncias criminais so
gerais entre as crianas, de sorte que, sem a educao, no saberamos explicar o
fenmeno que se produz no maior nmero de casos, e que ns chamaremos sua
metamorfose normal. De resto, por educao, no entendemos as simples

instrues tericas, raramente teis aos prprios adultos, aos quais vemos to
pouco influenciados pela literatura, a eloquncia, as artes ditas moralizadoras. Por
educao entendemos, menos ainda, as violncias pedaggicas que freqentemente
engendram os hipcritas e, longe de mudar o vcio em virtude, transformam-no em
outro vcio. A educao , para ns, uma srie de impulsos reflexos que lentamente
substituem outros que engendram diretamente as tendncias depravadas, ou, ao
menos, favorecem seu desenvolvimento. Devemos, para isso, socorrer-nos da
imitao, dos hbitos gradualmente introduzidos pelo convvio com pessoas
honestas e por precaues sabiamente tomadas para impedir a idia fixa que vimos
tornar-se to fatal na infncia, jorrando em terreno muito frtil. Agora, ainda, a
pena, por ela mesma, no se mostra to eficaz quanto certos meios preventivos, tais
como as condies favorveis de arejamento, iluminao e de espao, uma
nutrio onde faremos predominar, por exemplo, as substncias vegetais, com
privao de bebidas alcolicas, em completa abstinncia e, em certos casos, uma
ginstica sexual preventiva de excessos solitrios. Os meios preventivos importam
em evitar os cimes fceis para impedir as violncias impulsivas; reprimir o
orgulho precoce por meio de provas palpveis, to fceis de encontrar e de
produzir, da inferioridade humana, sobretudo na infncia. Importam, ainda, em
cultivar a inteligncia pela via dos sentidos, e o corao pela via da inteligncia,
como o faz, de modo to admirvel, o sistema de Froebel. H crianas tristes,
violentas, levadas masturbao em razo de doenas, de raquitismo, ou por causa
de vermes, etc. Os depurativos, os vermfugos tornam-se, ento, os nicos meios
de correo. LOMBROSO, Csar. O Homem Delinqente, Ricardo Lenz Editor,
Porto Alegre, 2001.
[58] Trata-se de Antnio Agostinho Cournot (1801-1877) que merece um
comentrio parte. Foi economista, matemtico e realizou investigaes na rea
dos clculos de probabilidade e fundamentos do conhecimento, bem como teorias
econmicas sobre a riqueza e o encadeamento de idias nas cincias e na Histria.
Sua teoria econmica sobre o monoplio de preos ainda adotada, assim como
outras referentes s finanas pblicas. No exemplar das Leis da Imitao que
tivemos em mos (6a. edio, Flix Alcan, Paris, 1911), Gabriel Tarde escreveu:
memria de Cournot eu dedico este livro. Tal demonstrao de respeito por parte
do autor , para ns, indcio seguro, tanto da considerao de Tarde pela obra de
Cournot, quanto das bases filosficas e lgicas da teoria da imitao. (N. da T.).
[59] bom, todavia, prevenir que, vista das curvas, se no se as completa
nem se as corrige pela leitura do relatrio e das tabelas, muito prpria a
desnortear o esprito.
[60] O crescimento no foi contnuo, parece, desde 1880. Em 1881, 1882, 1883
houve 217, 222, 199 assassinatos; 718, 752, 675 atentados ao pudor sobre crianas;
174, 171, 191 infanticdios; mas 207, 204, 177 incndios. No se deveria confiar

muito nas melhoras aparentes que parecem revelar algumas dessas cifras. Primeiro,
o perodo decorrido muito curto para fornecer uma base sria interpretao
otimista. Acrescente-se que o aumento dos crimes contra as pessoas desde h
cinqenta anos pareceria bem mais importante se, como convm, se os calculasse
parte, na estatstica dos assassinatos franceses, os assassinatos corsos que,
inspirado pela vingana, no poderiam ser confundidos com assassinatos vulgares.
Descartado esse elemento perturbador, ver-se-, pois, que a vingana e os crimes
que ela inspira vo diminuindo e que os assassinatos continentais esto em sensvel
progresso. Notemos o crescimento dos parricdios nos ltimos anos. Mas h
melhor. Que se adicione em conjunto, para cada ano, de 1877 a 1883, todos os
crimes violentos, a saber, os parricdios, os envenenamentos, os homicdios, os
assassinatos, os golpes e ferimentos que ocasionam a morte, encontrar-se-o as
cifras seguintes em progresso quase regularmente ascendente: 630, 659, 639,665,
695, 706, 700.
[61] Em sua brochura sobre a Criminalidade na Frana e na Itlia (1884), o Dr.
Bournet, um distinto criminalista, explica, em grande parte, pelas variaes da
legislao, o crescimento dos delitos; ele enumera, de modo complacente, os novos
delitos que ela criou. Como se as leis sobre a embriaguez pblica, sobre o
recrutamento dos cavalos, sobre o monoplio dos fsforos, sobre a filoxera, etc.,
etc., admitindo-se que elas tenham aportado um contingente notvel e durvel
criminalidade o que no ocorreu devessem nos impedir de constatar o aumento
considervel dos antigos delitos, dos verdadeiros. Consultemos o relatrio de
Yverns, pgina 58. Veremos a que, de 1826 a 1880, a proporo de delitos
previstos por leis especiais, precisamente aquelas de que fala Bournet, permaneceu
quase a mesma, 227 em mais ou menos 1000 prises preventivas, e, assim, ela no
iguala a quarta parte da cifra total. O Dr. Bournet escreve ainda: Para as pessoas
estranhas cincia do Direito Penal, parece que, a cada ano, a criminalidade se
eleva, que a desmoralizao progride. No nada seno simples aparncia. Este
aumento total da criminalidade devido unicamente ao rpido e progressivo
crescimento dos delitos. Ora, duas pginas adiante, ele forado a confessar que
os crimes contra as pessoas aumentam. No so os mais importantes? Mais
adiante, confessa ainda que como a loucura, como o suicdio, a criminalidade
geral aumenta com o progresso da instruo. Alis, longe de conceder-lhe que a
estatstica dos delitos no saberia ser o termmetro da moralidade de um povo, eu
estaria disposto a olhar as indicaes deste termmetro como bem mais seguras
que aquelas da estatstica dos crimes. Alm de a primeira importar em cifras muito
grandes, ela d trato a aes bem menos excepcionais e acidentais, bem mais
refletidas, de ordinrio, bem mais aproximadas da conduta habitual, bem mais
apropriadas, em conseqncia, para revelar o nvel mdio de honestidade ao qual
se atm o ltimo.

[62] Acrescente-se que os pedidos de separao de corpos quadruplicaram em

quarenta anos, e que, especialmente, desde a lei da assistncia judiciria, tornaramse, na classe obreira, oito vezes mais numerosos.
[63] Seu pensamento tem ainda um outro aspecto mais relevante. Que sejam ou
no ocasies de queda e de circunstncias atenuantes, as aes produtivas so
justamente o oposto da compensao das aes destrutivas, crimes e delitos. um
erro manifesto. No se neutralizado seno por seu contrrio; e o contrrio de um
roubo, por exemplo, seria uma venda, uma compra? No. uma doao a ttulo
absolutamente gratuito, o que raro. Que me digam se as doaes perfeitamente
desinteressadas triplicaram ao mesmo tempo em que os roubos... A ao delituosa
raramente um ato destruidor, oposto como tal a um ato protetor correspondente.
H um incndio criminoso. Bem, eu me pergunto se o progresso da construo
caminhou to rapidamente quanto aquele dos incndios criminosos desde o
aparecimento
das
companhias
seguradoras.
[64] Poletti diz (pgina 76) que, em sua maneira de ver, a criminalidade um
resto (resduo) obtido a partir da diminuio da soma da atividade produtora e
conforme s leis num dado momento, da soma da atividade destruidora e criminosa
nesse mesmo momento. Mas, evidentemente, ele expressou mal seu pensamento,
porque, se a cifra da segunda espcie de atividade viesse a diminuir, o resto
cresceria, de onde se segue que a criminalidade teria progredido. Foi o contrrio
que ele quis dizer. Mas o contrrio no mais exato, e, refletindo, ver-se- que se
trata aqui de quociente e no de resto, de diviso e no de subtrao.
[65] Ver Estatstica da Frana, por Maurice Block , tomo I, pgina 81. de
observar que a vida mdia das mulheres, sobre as quais a civilizao, sem querer
dizer-lhes nada de desagradvel, teve certamente menos ao que sobre os
homens, um pouco superior vida mdia de nosso sexo. Se, pois, a vida mdia
fosse realmente prolongada, isso no seria, em todo caso, um efeito da civilizao.
Eis como o crescimento da vida mdia imaginrio: ela calculada pela diviso,
num certo pas e numa certa poca, do nmero de anos vividos por seus habitantes
vivos pelo nmero destes. O quociente, a saber, a vida mdia, dever ser (todas
coisas iguais, alis, ou seja, as chances de mortalidade permanecem exatamente as
mesmas) maior, se a proporo de crianas, no nmero dos habitantes, diminui.
Isso evidente, pois que as crianas, tendo vivido menos que os adultos, aportam
com elas um menor contingente ao dividendo. Ora, precisamente, a civilizao tem
por efeito diminuir a fecundidade dos casamentos... Em lugar de vida mdia maior,
deve-se, pois, ler infecundidade crescente. Pela mesma razo, observamos, se se
calcular, de modo semelhante, a altura mdia, quer dizer, dividindo todas as alturas
dos vivos, num dado momento, por seu nmero nesse mesmo momento, a altura
mdia parecer haver aumentado. A idias de Malthus teriam feito carreira nas
famlias.

A mortalidade na Europa foi, de 1865 a 1876, por mil habitantes: de 31,6 na

ustria; de 27,4 da Alemanha; de 24,3 na Frana; de 22,2 na Inglaterra; de 19,4 na
Sucia; e de 7,6 apenas para a Lapnia. (Rforme Sociale, 12 de julho de 1885,
monografia sobre os pescadores lapes) Ide, pois, atribuir, a seguir, ao progresso
da civilizao o crescimento da vida!
[66] O que mais grave, talvez, a proporo de falncias fechadas por
insuficincia de ativo quase dobrou tambm. Cada vez mais se expe o dinheiro de
outrem. Os interesses empenhados nos empreendimentos comerciais so cada vez
menos salvaguardados.
[67] Acrescentemos que, inversamente, a diminuio das transaes comerciais,
a crise sobrevinda em 1882, fez crescer, neste mesmo ano, a cifra das desavenas
comerciais de 232.851 (estatstica de 1881) para 253.064. Alm disso, sempre, ao
mesmo tempo em que os negcios diminuem, as falncias aumentam. Elas
aumentaram de um sexto de 1878 a 1883. Enfim, os negcios civis participaram,
nesses ltimos anos, como todos sabem, da diminuio dos negcios comerciais.
Ora, notvel que, de 1880 a 1883, em trs anos, o nmero de processos civis,
malgrado sua uniformidade habitual, elevou-se excepcionalmente de 11 para 100.
[68] Seria fcil provar, em filologia, que as palavras mais usuais e as mais
antigas da lngua, quer dizer, aquelas que so mais frequentemente pronunciadas,
so, ao mesmo tempo, aquelas que sofrem menos alteraes.
[69] Ver A Estatstica da Frana Comparada com os Diversos Pases da Europa,
por Maurice Block.
[70] Eu no estou, todavia, to longe de me entender com Poletti quanto parece.
Um simples obstculo nos separa, como mostrarei no ltimo captulo deste livro;
mas, por mnima que parea, primeira vista, a diferena entre ns, ela
importante e essencial, ainda que, em sua brochura sobre a pessoa jurdica na
cincia do Direito Penal (Udine, 1886), ele diz no perceb-la (pgina 131).
[71] Esta uma verdade que eu tenho me esforado por estabelecer, e que tomo
por um dos fundamentos da cincia moral. Permito-me enviar o leitor a meus
estudos publicados na Revue Philosophique sob os ttulos de: Os traos comuns da
natureza e da histria (setembro de 1882); O que uma sociedade? (novembro de
1884); A psicologia na economia poltica (setembro e outubro de 1881), A
arqueologia e a estatstica (outubro e novembro de 1883); e meu livro As Leis da
Imitao, Flix Alcan.
[72] Em O Homem Delinqente, Csar Lombroso nos traz, no captulo dedicado
literatura dos criminosos, um trecho da autobiografia de Lacenaire, bastante
ilustrativo do contgio do exemplo: Que advir ao jovem compelido a essa

miservel sociedade, aquela das prises? Pela primeira vez, ouvir ressoar, em seus
ouvidos, a longa barbrie dos Cartouche e dos Poulailler, a ignbil gria. Infeliz
desse jovem, se no se puser, imediatamente, a seu nvel, se no adotar seus
princpios e sua linguagem. Seria declarado indigno de estar ao lado de seus
amigos! Suas reclamaes no seriam ouvidas pelos prprios guardas que se
inclinam sempre a proteger os chefes. O jovem no obteria outro resultado seno o
de excitar contra si a clera do carcereiro que , de hbito, um antigo forado. Em
meio a essa vergonha, a esse cinismo de gestos e palavras, o infeliz enrubesce com
o resto de pudor e de inocncia que tinha ao entrar. Arrepende-se de no haver sido
to criminoso quanto seus confrades. Ele teme seus brocardos, seu desprezo, e isso
explica a razo pela qual certos forados se acham melhor a do que no seio da
sociedade onde no recolheriam seno desdm. Quem, pois, consentiria em viver
desprezado? Assim o jovem toma como exemplo esses bons modelos... Em dois ou
trs dias chegar a falar sua lngua e, ento, no ser mais um pobre simplrio: os
amigos podero apertar-lhe a mo sem medo de se comprometer. Observe-se bem
que no seno a que aparece a glria por parte desse rapaz que enrubescia ao
passar por novio. A mudana operou-se na forma mais que no fundo. Dois ou trs
dias passados nessa cloaca no podero pervert-lo inteiramente, mas
tranqilizem-se: o primeiro passo foi dado e ele no ficar no meio do caminho.
[73] Esta regularidade no pode ser mais surpreendente e, como todas as sries
regularmente ascendentes do mesmo gnero em estatstica, ela revela a ao de
uma moda que se propaga (ver meus artigos acima citados sobre a arqueologia e a
estatstica), o que no impede que ela no seja a manifestao de instintos
criminais. O reincidente pode muito bem ser, s vezes, um criminoso nato no
sentido de Lombroso, mas sua criminalidade nata pode permanecer latente ou
encontrar um escoamento no criminal, sem as causas sociais que o aguilhoaram
ou o apontaram em direo ao crime. Se a reincidncia no devida seno a causas
naturais, ela se traduziria estatisticamente por cifras proporcionais, imutveis,
como a influncia da idade ou das estaes.
[74] Sobre o suposto progresso da quantidade de trabalho, eu farei minhas
reservas O trabalho tornou-se mais produtivo, sim; mas mais intenso? Eu duvido.
Observar-se- que os campos emigram para as cidades, que o campons
transforma-se em operrio. Ora, o campons francs o que existe de mais
trabalhador no mundo depois do campons chins. Mas o que existe de mais
moralizador, sem contradita, o trabalho, qualquer que seja seu grau de
produtividade.
[75] Tudo isto estava escrito antes do voto da lei sobre os reincidentes. Reflexo
feita depois, ento, mantenho minhas observaes em tese geral, mas no saberia
censurar o degredo como medida de depurao transitria, tornada indispensvel
pela incria anterior.

[76] Resultados mais maravilhosos ainda em Nova York depois da fundao da

Associao para ajuda s crianas fundada pelo Pastor Brac. (Ver Revur
scientifique de 13 de junho de 1874). A estatstica mostra que, aps elevar-se
constantemente at 1860, pouco depois da data de fundao, de 5.880, o nmero de
mulheres presas por vadiagem diminuiu gradualmente at 548 em 1871.
[77] A palavra no tem correspondncia exata em portugus. Jacquerie, em
francs, o nome dado sublevao dos camponeses (ou jacques) da Ile-deFrance contra a nobreza, e que eclodiu em 28 de maio de 1358, dia da festa do
Santo Sacramento, depois das misrias causadas pela invaso durante o cativeiro
do Rei Joo. A revolta foi reprimida pelos nobres com impiedosa dureza. A palavra
jacquerie, um pouco desviada de seu verdadeiro sentido histrico, serve para
caracterizar toda revolta na qual as execues arbitrrias desempenham o principal
papel. Nouveau Petit Larousse Illustr, op. cit. (N. da T.).
[78] No original septembrisades. Massacre dos presos polticos nas prises de
Paris ocorrido entre 2 e 6 de setembro de 1792. Danton foi acusado de haver
deixado que ocorressem as septembrisades. Nouveau Petit Larousse Illustr, op.
cit. (N. da T.).
[79] Os libertos de ambos os sexos eram os desclassificados da sociedade
romana; e sabe-se por que ela est morta. Mas nossos desclassificados, para ns,
so libertos sem patres: pior.
[80] Exceo, entretanto, s justias de paz. A instituio da preliminar de
conciliao, diz o relatrio, est longe de haver produzido os felizes resultados que
esperava o legislador. O nmero proporcional de conciliaes decresce sempre.
Em revanche, a necessidade de advertncia prvia tem sido salutar.
[81] De 1831 a 1835, dois quintos dos casos (denunciados ao Ministrio
Pblico) eram comunicados instruo e no eram classificados como podendo
dar lugar a um processo seno que em trs dcimos. A primeira proporo desceu
de 41 a 13%, e a segunda subiu de 31 a 49%. Tais resultados so muito favorveis.
Um, no que mostra o cuidado que dedica o Ministrio Pblico em no enviar
instruo seno casos realmente graves ou obscuros; outro, no que atesta uma
grande circunspeo no exerccio da ao pblica.
[82] A proporo dos despachos de improcedncia de uma causa decresce sem
cessar; aquela das sentenas, de 12 a 4%.
[83] Avant-faire-droit no original. (N. da T.).
[84] Com efeito, olhando os mapas, v-se que as regies montanhosas, as
mais ignorantes e as mais pobres, so, como as regies mais ricas, aquelas onde

a mdia de 33 ou 35 processos por 10.000 habitantes mais ultrapassada,

chegando a atingir 67. A extrema misria e a extrema ignorncia que fazem o
chicaneiro encontram-se aqui com a extrema riqueza agrcola ou industrial que faz
o cpido e multiplica os contatos e as desavenas entre os homens.
[85] Poder-se-ia, afinal de tudo, estudar a influncia do temperamento nervoso
ou bilioso, ou da tez loura ou morena. A proporo de ladres louros ou de
assassinos biliosos, por exemplo, deve certamente manter-se a mesma
indefinidamente.
[86] Esse princpio sobre o qual me baseio, e que vejo como sem exceo real,
pode servir para distinguir se aes de certa natureza tm causas vitais ou sociais.
Por exemplo: se os atentados ao pudor contra crianas se prendessem apenas a
uma monomania senil, seu nmero permaneceria estacionrio; mas ele aumentou
de 136 a 809. Logo, aqui se tratam, sobretudo, de influncias de ordem social:
superexcitao de apetites depravados pela leitura (que um exemplo indireto),
pelo exemplo direto, pelo contgio de certas morais imorais, etc. Observao
anloga para o suicdio.
[87] Ele tem aumentado desde 1880, sobretudo em 1882, por conta da crise
comercial e da diminuio dos negcios. Eis ainda um resultado pouco apropriado
a satisfazer Poletti. Essa marcha da processividade comercial poderia sugerir a
idia de que, se ela decresceu to longo tempo, isso se liga, precisamente, aos
extraordinrios progressos do comrcio; e, prosseguindo na induo: poder-se-ia
conjeturar que o estacionamento da processividade civil que consiste, na maior
parte, em conflitos de agricultores se explica pelo fraco progresso relativo da
agricultura, insuficiente para compensar a multiplicao das causas de conflitos?
[88] Lembremo-nos que uma pequena parte, verdade, de tribunais civis julga
comercialmente e que as apelaes dos julgamentos proferidos pelos tribunais de
comrcio, consulares ou outros, so levadas diante das cortes. jurisprudncia das
cortes se impe, com o tempo, uma adaptao forada aos juzes comerciais de
primeiro grau, beneficiando-os com seus prprios proveitos.
[89] O relatrio sinala o fato de que os os julgamentos devolvidos pelos
tribunais especiais de comrcio so mais frequentemente confirmados que aqueles
que emanam dos tribunais civis julgando comercialmente; mas se tem esquecido
de lembrar que os julgamentos emanados dos tribunais civis julgando
comercialmente so menos frequentemente objeto de apelao.
[90] Do ponto de vista dos inconvenientes, notemos a moda, que foi introduzida
e que rapidamente se propagou nos tribunais, de enviar os jovens acusados s casas
de correo. Primeiro usava-se pouco desta faculdade; por volta de 1826, o nmero
desses enviados era de 98 por ano; acabou por atingir a cifra anual de 2.542. O

Tesouro deve ter sido arrombado. Outro exemplo: de uma instncia a outra, a
proporo dos arestos confirmatrios em matria civil muito diferente. Resultaria
disso, como quer o relatrio, que o grau do esprito processivo dos habitantes de
certas regies os levou, frequentemente a interpor apelaes temerrias? A
primeira causa bastante inverossmil. Quanto segunda, fcil de ver, em
apreciando as tabelas e os mapas, se as populaes das regies cuja competncia
cabe aos tribunais mais confirmativos so, ao mesmo tempo, as mais processivas.
Ora, constata-se frequentemente o contrrio; nas reas de Douai, notadamente uma
das menos processivas da Frana, -se tambm confirmativo ou quase tanto quanto
naquelas de Chambry e de Grenoble, as mais fecundas em processos. A coisa no
explicvel, na minha opinio, seno tendo em conta os hbitos tradicionais
prprios a cada corte.
[91] Quando um condenado pela polcia correcional se pergunta se deve ou no
interpor uma apelao, ele no pode se pautar pelo exemplo dos outros
condenados, de quem ele sabe apenas que uns apelam e outros no apelam. Ele
ignora tambm a estatstica que lhe mostraria que os rumos das apelaes so, cada
vez mais, levados a confirmar as decises dos primeiros juzes. Ele no incitado
seno que pela esperana de um aresto de reforma; ele no retido seno que pelo
temor de um aresto confirmativo, e um ou outro prevalece mais em seu corao (as
razes para esperar e para temer restam as mesmas na mdia dos casos), segundo
ele seja, por natureza, mais ousado ou mais tmido, mais levado confinao ou ao
desencorajamento por causas fisiolgicas. Estas no mudam. O peso suplementar
que elas acrescentam balana dos prprios motivos, em suma permanentes, deve
sempre produzir, em mdia, um efeito idntico, uma proporo de apelaes quase
invarivel. isso que a estatstica mostra com uma regularidade singular. Sobre
100 condenaes, h sempre em torno de 46 que so objeto de apelao pelos
condenados desde 1826. Mas as apelaes interpostas pelo Ministrio Pblico
vo decrescendo, de 43% em 1831 a 22% nos ltimos anos; que os magistrados
do parquet tomam exemplo uns sobre os outros. E os arestos confirmativos vo
crescendo por uma razo anloga.
Outro exemplo: Ainda que a criminalidade progrida, a proporo que tomada
para ambos os sexos e para as diversas idades no cometimento de crimes e de
delitos permanece invariavelmente a mesma, salvo no que concerne aos menores
de dezesseis a vinte e um anos, para os quais o mapa da pgina 68 do relatrio
acusa uma progresso alarmante. A precocidade crescente revelada por essa ltima
exceo no se explica pela superexcitao das inteligncias e pela exaltao
urbana? , sobretudo, a natureza da criana que modificada at o fundo vital por
causas sociais. No existem mais crianas, diz a linguagem corrente. Ela no diz
que no existem mais velhos.

[92] Mesmas observaes em outros pases. Na Espanha, por exemplo, onde a

populao de iletrados no nmero da populao total do pas de dois teros, eles
no participam seno que quase por metade na criminalidade. Em 1883, entre os
condenados por assassinato, 64 sabiam ler e escrever, 67 no. H a um condenado
por roubo sobre 6.453 alfabetizados e 8.283 analfabetos. (Ver Jimeno Agius, A
Criminalidade na Espanha, Revista de Espanha, 1885).
[93] Pode-se, com alguma aparncia de razo, reprovar as consideraes acima
de darem moral um apoio um pouco frgil; e aqui no h lugar para justific-las,
em as completando. Mas eu j vi, com prazer, eminentes moralistas, tais como
Fouille, em sua obra sobre a Propriedade Social (de incio, na Revue des Deux
Mondes), cit-las com favor.
[94] desse ponto de vista que se nos devemos colocar para julgar um livro que
fez muito barulho nesses ltimos tempos, A questo do Latim, de Frary.
[95] Acrescente-se que, entre os agricultores, a proporo de ambos os sexos em
face da criminalidade igual, enquanto, entre os comerciantes e os industriais, a
dos homens ultrapassa muito aquela das mulheres, de onde se segue que no sexo
masculino, nico eleitor, elegvel e soberano, a criminalidade relativa das novas
classes dirigentes ainda mais inquietante talvez, politicamente, do que parece em
virtude das cifras precedentes.
[96] Apesar de que, no perodo de 1851 a 1876, a proporo da populao urbana
se elevasse de 25 a 32%.
[97] Entre outras coletneas estrangeiras e autorizadas que falam do captulo
precedente, aps sua apario como artigo da Revue Philosophique, em termos
muito elogiosos para serem traduzidos por mim, citarei, notadamente, o Archivio
di Psichiatria (vol. IV, fasc. II) e The Journal of Mental Science (abril de 1885), p.
128 e seguintes. Este ltimo relatrio comea assim: It is an analysis (trata-se do
mesmo estudo) by one who had deeply studied the moral and social conditions of
modern society, etc., e termina assim: But we must advise our readers to consult
M. Tarde for themselves; the trouble will be well repaid.
[98] Em dois artigos da Revue Philosophique (agosto e setembro de 1880),
esforcei-me por demonstrar que a crena, como o desejo, uma quantidade
psicolgica suscetvel de graus e mesmo de medida, e que esse carter, muito
pouco observado, de importncia capital em cincia social.
[99] Memoire sur les applications du calcul de changes la statistique
judiciaire, opsculo, alis, saturado de equaes e mais engenhoso, se me parece,
que slido, malgrado a penetrao e a justeza habituais do autor. Mas, ainda que

datado de 1833, ele tem o mrito de fundamentar-se sobre a estatstica criminal,

apenas nascente, e o de profetizar seu grande amanh.
[100] Eu li em Garofalo (Criminlogia) que a Corte de Cassao de Npoles
pronuncia, atualmente, 15 anulaes para 100 recursos; a de Florena, 9 para 100;
a de Turim, 7 para 100; a de Roma, 6. Vemos tambm, por nossa estatstica, que a
proporo de absolvies em matria correcional vm diminuindo sem cessar,
resultado devido, sem dvida, a uma influncia recproca, desta vez, do ministrio
pblico sobre a magistratura e da magistratura sobre o ministrio pblico,
equilbrio de crenas que no deixa de lembrar o equilbrio hidrosttico dos vasos
comunicantes.
[101] Bem entendido, numa certa medida apenas. Jamais me ocorreu justificar a
justia revolucionria, tal como se a viu funcionar entre ns em diversas pocas.
[102] Notemos que depende de uma descoberta o elevar de um grau a convico
judicial exigvel, o ponto de condenabilidade, todas coisas iguais, alis, ou seja, as
condies sociais permanecendo as mesmas. Por exemplo, em matria de
envenenamento, era-se forado, antes dos progressos da qumica, a condenar as
pessoas sob simples presunes um pouco fortes, sem o que se teria deixado todos
os crimes desse gnero impunes. Mas, desde que, por meio de reagentes especiais,
sabe-se reconhecer a presena de substncias txicas, tem-se o direito de exigir
uma convico bem mais forte que outrora. Em face do incndio (crime covarde
prprio aos novos tempos), quando se condena, condena-se sobre simples
presunes, na falta de meios de investigao comparveis aos precedentes. Talvez
um dia o incndio voluntrio ser to fcil de provar quanto o envenenamento no
presente. No momento, ele to difcil de provar quanto o envenenamento outrora.
So tambm as invenes e as descobertas de um certo gnero que tm tornado
impossvel o retorno a certos modos supersticiosos de processo criminal usados no
passado e entre todos os povos, como a ausncia dessas invenes e descobertas
tornou outrora essas prticas quase necessrias. A dvida, sobretudo em face dos
grandes crimes, um estado to penoso, que a natureza humana se esfora sempre
para dele sair atravs de todos os meios possveis. No era na Idade Mdia apenas,
era no Egito, na Grcia e em toda parte na Antigidade que se confiava nos
orculos ou nos julgamentos de Deus para saber a que se devia a culpabilidade dos
acusados, do mesmo modo que hoje, e s vezes no menos cegamente, confia-se
nos experts mdico-legais. Os ordlios eram as percias mdico-legais do passado.
Era muito necessrio recorrer a eles, quando a qumica e as cincias naturais no
haviam nascido.
[103] Eu acredito a liberdade pessoal defensvel metafisicamente, contanto que
com asseidade num elemento eterno e individualmente caracterizado (como todos
os elementos, segundo minha opinio) que teria desempenhado o principal papel
na formao de nosso ser desde o vulo natal e que, aos seus produtos mais

complexos, teria imprimido sua prpria marca; da a necessidade das variaes

individuais. Mas esta hiptese nada tem a ver em moral, e o livre-arbtrio no
poderia, em nenhum tema, entrar como dado no problema da responsabilidade.
Parece-me desejvel assentar a moral, pblica ou mesmo privada, sobre um
fundamento menos discutvel.
[104] No original, petit vrole, bexiga que prenunciava a varola. (N. da T.).
[105] Edouard Jenner (1749-1823) foi mdico ingls e descobridor da vacina.
Nouveau Petit Larousse Illustr. (N. da T.).
[106] Ver Revue Philosophique, julho de 1885, pgina 26, artigo de Beaunis.
[107] Ver Revue Philosophique, agosto de 1885.
[108] Beaunis tem razo em dizer que a sugesto hipntica fornece o nico
mtodo conhecido de experimentao em psicologia; mas v-se que ele poderia
acrescentar: em sociologia. No apenas, com efeito, ela fornece o meio de isolar as
menores operaes do esprito ( o caso das sugestes negativas, por exemplo) e
de descer assim aos ltimos elementos da vida mental no hipnotizado, mas, ainda,
pela relao nica e singular deste com seu hipnotizador, ela pe a nu o prprio
elemento da vida social.
[109] Nas casernas de gendarmaria, o marido punido pelas faltas de sua mulher.
levar um pouco longe esse princpio.
[110] Acrescente-se que convm coloc-la, como a maior parte dos loucos, alis,
na impossibilidade de procriar crianas herdeiras de sua enfermidade perigosa.
Com efeito, nos casos em que a causa da ao, da qual necessrio evitar o
retorno, a loucura, a espcie, e a nica espcie de repetio possvel desta ao ,
depois do hbito, a hereditariedade, de modo algum, a imitao. A interdio ao
casamento seria, justamente, o equivalente do castigo.
[111] V-se que necessrio pensar nesta idia, alis, cara a certos moralistas,
que, falta da realidade do livre -arbtrio, sua iluso unicamente forneceria uma
base moral. Aqui, a conseqncia seria fazer condenar nossa hipnotizada a uma
pena infamante.
[112] Esses graus de identidade e de no-identidade devem ser incompreensveis,
ainda que incontestveis, para quem no admite a complexidade do eu. Mas, se
olharmos o crebro como uma congregao, de qualquer sorte, de pequenas almas
comensais, regidas, alis, monarquicamente, por uma mnada rainha, mas por uma
mnada sempre mais ou menos obedecida, mais ou menos em luta com seus

sditos rebeldes, nada se compreende melhor que essas expresses; e a alienao

mental torna-se, simplesmente, o equivalente de uma rebelio triunfante.
[113] Ver na Revue Philosophique os nmeros de outubro de 1885 e janeiro de
1886, onde se encontram muito interessantes documentos de Bourru e Burot, sobre
as variaes da personalidade, sobre um caso de mltiplos estados de conscincia
com mudana de personalidade. Ver, sobretudo, as sbias monografias de Ribot
sobre as doenas da personalidade e a vontade (Flix Alcan, editor).
[114] Certamente o eu composto; mas a sociedade no saberia, na reduo
gradual de suas unidades componentes (primeiro a tribo, depois o grupo familiar
cada vez mais restrito, depois o indivduo), descer alm do eu tomado como um
todo. Tambm o que voluntrio na atividade individual unicamente susceptvel
de desenvolvimentos sociais; porque prprio a cada ato voluntrio, Ribot
demonstrou muito bem (Revue Philosophique, julho de 1882), no ser a simples
formao de um estado de conscincia destacado, mas superpor-se participao
de todo esse grupo de estados conscientes ou subconscientes que constituem o eu
num momento dado.
[115] Em minha Filosofia Penal (Stork et Steinheil, 1890), desenvolvi a teoria da
responsabilidade esboada nas pginas precedentes.
[116] A mudana de estrutura das sociedades exerce influncia desde o seu
incio. Nas zonas rurais permanecem vestgios da antiga criminalidade dominante,
caracterstica das sociedades agrcolas. Delitos contra as pessoas, infanticdios,
incndios e, especialmente, os envenenamentos so reputados, mais
freqentemente, nas zonas rurais. Os delitos contra os costumes, sobretudo o
incesto, prevaleceriam igualmente no campo. Ao contrrio, os delitos contra o
patrimnio, especialmente os arrombamentos, os abusos de confiana, os
estelionatos, receptaes, abortos e delitos contra a coisa pblica predominariam
nas cidades. Tal proposio geral no passa sem evocar uma pseudolei trmica,
considerada como uma das primeiras descobertas da criminologia do fim do sculo
XIX, e segundo a qual os tipos de crimes variariam segundo o tipo de clima, os
crimes de sangue aumentando nos climas quentes; os crimes contra o patrimnio
crescendo nos climas frios. J no sculo XIX a anlise das estatsticas da
criminalidade legal obrigou a se colocar em dvida a realidade da lei trmica. Joly,
apoiando-se nas observaes de Tarde, formulara reservas a esse respeito (La
France criminelle , 1889). Todavia, o desenvolvimento da urbanizao nas regies
Lion, Grenoble e Marselha retiraram o que poderia restar de justificao pretensa
lei trmica. Os delitos contra o patrimnio aumentaram ao mesmo tempo em que a
urbanizao, sem diferena segundo a temperatura do clima. Criminologia.
LEUTE, Jaques, professor emrito da Universidade de Direito, Cincias
Econmicas e Sociais de Paris, Diretor Honorrio do Instituto de Criminologia de
Paris (N. da T.)

[117] Ver-se- justamente adiante que sua observao no se aplica em nada

Frana, exceto a Crsega.
[118] Criminologia, por Garofalo.
[119] Na Espanha, o mesmo contraste. As provncias do Norte do a uma mdia
de crimes, sobretudo de crimes contra as pessoas, inferior quela das provncias do
Meio-Dia. Nos tempos do domnio rabe, pensa-se que era o mesmo? E acredita-se
que, ento, como hoje, o conjunto da criminalidade violenta nessa pennsula era
quatro vezes mais elevado que na Frana?
[120] Numa mesma regio, so, no as partes mais quentes, mas precisamente as
mais frias, quer dizer, as montanhas, que apresentam a criminalidade violenta mais
elevada. Por exemplo, no Meio-Dia da Frana, os Pireneus Orientais, Ardche,
Lozre, sem falar na Crsega. que os pases montanhosos so os menos
civilizados.
[121] Esta diferena, de acordo com Garofalo, explica-se atravs daquela das
raas. Ainda uma iluso, eu creio. Um hbito nacional, que no exclusivamente
prprio, se quiserem, raa italiana, aquele da vingana, explica suficientemente a
criminalidade violenta dessa nao. Mas custa-me no falar de Garofalo seno que
para contradiz-lo; e eu aproveito essa ocasio para louvar o alto juzo que
notvel em sua obra.
[122] A objeo, verdade, seria de outro modo insupervel, se se admitisse,
com diversos americanistas (ver a obra de Nadaillac, pgina 263), que a Amrica
foi primitivamente civilizada do Norte ao Meio-Dia.
[123] No que a tese contrria no se haja sustentado, mas numa poca j
antiga: Cazauvieilh, em 1840, procurou estabelecer, parece, que o nmero de
suicdios e aquele de crimes violentos sempre progrediram ou decresceram em
conjunto.
[124] A Prssia um dos raros estados civilizados onde o homicdio est em via
de crescimento notvel, malgrado os progressos de sua cultura. talvez uma
consequncia deste equilbrio social europeu (substitudo ao antigo equilbrio
poltico) que tende a estabelecer o nvel da criminalidade entre as naes de
civilizao igual. A Prssia, com efeito, tem ainda alguns passos a dar na mesma
via homicida, para atingir o nvel da Frana, por exemplo.
[125] Annales de Dmographie, setembro de 1882.

[126] Salvo duas excees, diz Bertillon. Mas, ao examin-las de perto com
ele mesmo, percebe-se que essas excees so puramente aparentes e entram na
regra.
[127] E as diferenas no so medocres. Lembremo-nos, com efeito, da enorme
distncia que separa os cantes catlicos dos cantes protestantes, de sorte que a
freqncia do divrcio, que de cinco em Valais, por exemplo, ultrapassa cem em
Schafhouse.
[128] Vimos, diz Bertillon, a enorme influncia da religio sobre a freqncia
do divrcio. Ele acrescenta, na verdade: ela age no mesmo sentido para o
suicdio, mas muito mais fracamente. Este muito mais fracamente muito
contestvel e se aplicaria, quando muito, parte diferente de diversos pases na
progresso do suicdio, mas no, eu repito, ao prprio fato desta progresso.
[129] Ver, sob este ttulo, uma interessante monografia do Dr. Mesnier.
[130] Mesmo admitindo que a civilizao moralize, e, de minha parte, eu no
duvido, ela de data to recente que se pode perguntar se teve tempo apenas de
destruir a obra desmoralizadora, dizem-nos, do longo perodo anterior e de
conduzir-nos ao nvel moral de nossos primeiros ancestrais. O que certo a
transformao dos costumes e da moral.
[131] O aumento dos infanticdios, ainda que muito fraco, significativo como
sinal do relaxamento dos costumes, porque, enquanto ele se operava, a vergonha
ligada maternidade ilegtima ia diminuindo em vez de progredir.
[132] Os escndalos, de modo algum excepcionais, revelados pela Pall Mall
Gazette, edificaram-se sobre a moralidade da nao reputada, com razo talvez, a
mais casta do continente e, precisamente, em suas classes mais civilizadas. A
superexcitao nervosa do enfraquecimento muscular, consequncia do
desenvolvimento da vida urbana, conduz ninfomania e ao priapismo. O amor
mais precoce, o amor mais prolongado, o amor mais livre e mais infecundo: por
esses sinais, sobretudo, se reconhece, seja numa nao, seja numa classe, o avano
em civilizao. Ver Taine, Ancien Rgim, sobre os costumes aristocrticos do
sculo XVIII.
[133] Ver Loria, Darwin e a Economia Poltica.
[134] Talvez seja preciso, de uma parte, atribuir ao prolongada da pena de
morte o mrito de haver agido em sentido inverso guerra. Lombroso, diz
Garofalo, no teme atribuir a superioridade moral dos coraes de nosso sculo,
em relao ao passado, depurao da raa pela pena de morte. O patbulo, para o
qual foram conduzidos, a cada ano, milhares de malfeitores, impediu a

criminalidade de ser mais difundida hoje em nossas populaes. Quem pode dizer
aquilo que seria hoje a humanidade, se esta seleo no se houvesse operado, se os
delinqentes houvessem podido procriar, se tivssemos, entre ns, a prognie
inumervel de todos os ladres e de todos os assassinos de sculos passados?
Comparar esta observao com aquela de Garofalo (pgina 216). Ele atribui s leis
sanguinrias de Eduardo VI e de Elizabeth da Inglaterra contra os vagabundos e os
ociosos que foram a conseqncia (segundo Karl Marx) a menor criminalidade
atual da Inglaterra comparada ao resto da Europa. A considerao sria (porque,
compreendida no sentido da eliminao daquilo que nocivo, a seleo darwiniana
de uma eficcia bem mais incontestvel do que como triagem daquilo que til).
Mas, ao mesmo tempo em que os conformistas delinqentes eram eliminados dessa
sorte pelo patbulo, os no-conformistas inventivos, iniciadores, eram suprimidos e
impedidos de se reproduzir, fosse pela fogueira dos herticos, fosse pelo celibato
dos padres e dos religiosos (entre os quais se recrutavam quase todos os sbios e os
filsofos). Ora, no parece, diga-se de passagem, que, aps centenas de sculos
dessa dupla depurao, a sociedade moderna da surgida deveria compor-se de
indivduos notavelmente conformistas, conservadores, tradicionalistas por
temperamento? Pois bem! Nada disso; uma erupo de inveno e de revoluo
teve lugar, tal como jamais se viu semelhante. No se diria que o fundo do ser vivo
uma fonte de diferenas sempre prestes a surgir atravs de todos os obstculos,
inesgotvel, malgrado todas as mquinas de extrao?
[135] No sculo XV, em certas regies da Itlia, onde no penetrava a cultura, as
pessoas do campo matavam regularmente todo estrangeiro que casse em suas
mos. Este costume existia, notadamente, nas partes afastadas do reino de Npoles.
(Burckardt).
[136] O no-civilizado que vive isolado em sua pequena corporao a faz um
mundo parte; o homem de fora quase nada tem de humano a seus olhos, uma
presa; mat-lo realizar ato de caa; pilh-lo colher uma fruta selvagem num
lugar inculto. Para ele, com efeito, sua tribo, sua cidade, aquilo que , para ns, a
grande famlia europia. E ns somos to culpados, matando e roubando um
estrangeiro de nossa Europa, quanto ele pode s-lo, matando ou roubando um
homem de sua cidade, de sua tribo. Ora, somos ns mais humanos em relao aos
europeus que eles em relao aos seus parentes e seus vizinhos? Eis a questo.
Quanto a nossas relaes com os verdadeiros estrangeiros para ns, quer dizer,
com os brbaros ou os selvagens da frica, da Amrica ou da Oceania, ainda uma
vez, sabe-se aquilo que elas so: massacre, pilhagem, abominaes de toda
espcie.
[137] Ver meu As Leis da Imitao (Flix Alcan, 1890), primeiro captulo.
[138] bastante, muitas vezes, uma descoberta, mesmo puramente cientfica,
para fazer secar a fonte de um certo gnero de crimes. Por exemplo: no bem

mais presumvel que as descobertas da qumica contempornea tenham

contribudo, na maior parte, para a diminuio muito notvel do envenenamento,
tornado o crime dos ignorantes, depois de haver sido, no sculo XVII, aquele das
pessoas importantes? que este crime, outrora o mais seguro da impunidade,
reputado, em nossos dias, o mais perigoso para o malfeitor.
[139] O gnero de crime mais desculpvel, o menos reputado crime, o menos
crime enfim, em um pas, precisamente aquele que a o mais usado, a saber,
freqentemente, o homicdio no Meio-Dia, o roubo no Norte. Houve um tempo em
que, sob o Antigo Regime, o jogo, tornado um furor geral, trapacear no era mais
desonroso que o adultrio em todos os tempos ou, em nossos dias, a palindia
poltica. e ser sempre assim em relao a toda desonestidade a servio de uma
paixo forte e propagada. Tambm, ns o sabemos, na Itlia setentrional, o jri,
sempre eco fiel da opinio, escusa mais facilmente os roubos que os homicdios e
mostra uma indulgncia inversa na Itlia do Sul. O jri francs submetido a
variaes do mesmo gnero. Do ponto de vista da eficcia da represso,
justamente, repetimo-lo, o contrario do que deveria ser.
[140] Esse fato no se verifica, verdade, no que concerne Espanha. De acordo
com o estudo citado de Jimeno Agius, so as provncias do litoral que, com aquela
do Norte, do a mdia de crimes e de delitos de todos os gneros, de delitos e de
faltas, a menos elevada. Mas preciso dizer que umas e outras so igualmente as
regies mais laboriosas, as mais ricas e as mais esclarecidas da pennsula, e que os
portos e as grandes aglomeraes, raros na Espanha, no vm aqui neutralizar, com
sua influncia depravadora, como entre ns, os bons efeitos do trabalho e da
riqueza.
[141] O Conclio de Latro recomenda aos bispos fazer cuidadosamente
denunciar, em suas visitas pastorais as pessoas que levam uma vida singular e
diferente do comum dos fiis. Nada descreve melhor que esse texto o liame
estabelecido, em toda sociedade fixada, entre o costume e a moral. Aristteles, em
sua poltica, parece haver ditado de antemo as prescries do Conclio de Latro:
Vigiai cuidadosamente, diz ele, a conduta privada dos cidados que gostam de
inovaes. Vs estabelecereis um magistrado para inspecionar toda maneira de
viver que no est de acordo com o esprito do governo, etc.
[142] Podemo-nos consolar, por uma considerao anloga, do nmero crescente
de loucos. Contava-se anualmente no Mundo Antigo, diz Morselli, em torno de
300.000 loucos, e a maior parte se encontrava na Frana, na Alemanha e na
Inglaterra, justamente nos pases mais inventivos. Resta saber se, nesses pases,
surge, a cada ano, um nmero igual de talentos ou de gnios para estabelecer a
compensao. Eu receio muito que no.

[143] Indivduos pertencentes ao povo indgena da famlia lingustica pano

(Korubo), que habita o vale do Javari (AM). Dicionrio Aurlio Sculo XXI. (N. da
T.).
[144] Membro de determinada seita religiosa secreta na Sria e no Lbano cuja
crena basicamente maometana, e que afirma que o sexto califa muulmano, alHakim (sculo XI), da dinastia fatmida, foi a ltima de uma srie de encarnaes
terrenas de Deus. Dicionrio Aurlio Sculo XXI. (N. da T.).
[145] Seguidores da doutrina de Jansnio (1585-1638), telogo holands e bispo
de Ypres, sobre a graa e a predestinao e sobre a capacidade moral do homem
presente, e que foi adotada na abadia de Port-Royal por vrias correntes espirituais
com tendncia ao rigorismo moral. Dicionrio Aurlio Sculo XXI. (N. da T.).
[146] As leis de Manu comeam por exortar a testemunha, nos mais solenes e
patticos termos, a dizer toda verdade, nada seno a verdade, porque aquele que
houver prestado um falso testemunho ser precipitado nos mais tenebrosos
abismos do inferno. Segue-se a descrio desses tenebrosos suplcios. Depois, no
sem surpresa que lemos: todas as vezes que a declarao da verdade puder
causar a morte de um sudra, de um vaix, de um xtria ou de um brmane, se se
tratar de uma falta cometida num momento de loucura, e no de um crime
premeditado, uma mentira prefervel verdade. Eis o princpio inconsciente
de acordo com o qual nossos jurados respondem to frequentemente no, apesar de
pensarem sim. V-se que a teoria das restries mentais remonta ao alto passado.
[147] verdade que, ao inverso, l onde o nmero de pessoas desonestas
diminui, este mesmo limite se desloca no sentido mais desfavorvel
desonestidade. Julgados do ponto de vista de um pas da improbidade, os patifes de
um pas honesto seriam menos numerosos ainda.
[148] Reciprocamente, o selvagem mente bem mais facilmente ao europeu que
ao selvagem, seu compatriota; da deriva esta reputao imerecida de mentirosos
insolentes que nossos viajantes criaram para os indgenas das ilhas ou de outras
regies no civilizadas por eles visitadas rapidamente. Se nossos camponeses
tambm so famosos por sua m-f, erroneamente talvez, no ser porque se os
julga de acordo com suas relaes com outras classes, com aquela dos homens de
negcio, notadamente, aos quais eles no tm o menor escrpulo em enganar?
Mas, em suas relaes mtuas, os camponeses so menos probos e menos sinceros
que os homens de negcio entre si?
[149] Pode-se relacionar ao desenvolvimento da vaidade a disposio to
desagradvel do pblico moderno em fazer caso da inteligncia quase
exclusivamente, e a quase desprezar a moralidade no-inteligente. E fato que as

pessoas vaidosas, escravas da moda e desligadas da tradio, so as mais levadas a

esta admirao exclusiva pelo sucesso intelectual, superficial e retumbante.
[150] Em toda parte e sempre, a vitria dos otimistas, dos povos ou dos
indivduos que acreditam a priori que a verdade bela e que a vida boa. Toda a
Antigidade clssica teve deuses sorridentes; o prprio Egito, a mais grave das
naes antigas, teve f no triunfo final da luz sobre as trevas e no reino do bem.
Ora, para assegurar-se de que o otimismo um erro, suficiente, parece-me,
imaginar a durao infinita dos tempos passados. A vida universal uma busca
impaciente. Mas o que um objetivo sempre perseguido e jamais alcanado, aps
quase uma eternidade de tentativas, seno uma quimera? E o que uma
perseguio sem objetivo, a no ser a pior das maldies? A prpria durao do
universo atesta, pois, a impossibilidade de seu feliz desfecho. Dizer que o mundo
um grupo imenso e uma eterna srie de evolues seguidas, invariavelmente, de
dissolues dizer que tudo no , em toda existncia, seno esperana e
decepo, fluxo incessante de esperana seguido de um inevitvel refluxo. E
muito tarde para supor que surgisse jamais, enfim, em meio a tudo isso, algum
esforo vitorioso, algum el no enganoso, alguma vontade no decepcionante!
[151] A posio da Igreja oficial, na Inglaterra, particularmente falsa. O Bispo
de Rochester felicita-se em ver que a Igreja Anglicana torna-se cada dia mais
ampla e mais liberal. Mas Globet dAlviella pergunta-se como espritos sinceros
chegam a conciliar essa amplido de vistas com a admisso das doutrinas que
servem de base oficial ao seu estabelecimento. , com efeito, muito evidente que
as idias atuais da igreja ampla esto em desacordo com o esprito, seno com a
letra, de 39 artigos.
[152] Intil advertir que eu entendo essa palavra em seu sentido prprio, um
pouco esquecido, e no no sentido abusivo que se sabe. Toda poca, toda nao um
pouco avanada em civilizao teve, no sentido indicado, seus clrigos. Nos
tempos de Ccero, j a alta sociedade romana chegou ao ponto em que a religio,
como um salgueiro oco, no viveu mais que pela crosta, ainda boa como abrigo.
Em nossos dias, toda nossa Europa d o mesmo espetculo, apenas mais
generalizado. Na sia mesmo, o ceticismo difunde-se nas classes muulmanas
elevadas, por exemplo, na Prsia, onde os nacionalistas, os sufis, praticam seu
culto sem a menor f, hipocrisia transparente e aprovada que tem, parece, recebido
o nome de Ketman. (Ver Elise Reclus, Asie antrieure).
[153] Sacerdote e telogo grego dos sculos VI e VII a. C. considerado um dos
sete sbios da humanidade, figura semilendria a quem se atribuiu importante
papel no desenvolvimento da civilizao antiga. Enciclopdia Brasileira Mrito
(N. da T.).

[154] Legislador mtico das tribos gticas da Trcia. No tempo de Herdoto

corria a lenda de que Zamolxis tinha sido escravo de Pitgoras, em Samos. Teria
ensinado aos getas, que o reverenciavam como a um deus, o dogma da
imortalidade da alma. Enciclopdia Brasileira Mrito (N. da T.).
[155] Chamavam-se orfeutelestes os que interpretavam os mistrios introduzidos
na Grcia por Orfeu. Enciclopdia Brasileira Mrito (N. da T.).
[156] Na frica, diz Taylor, os ventrloquos oferecem-nos tipos perfeitos de
charlatanice. Em Sofala, a alma do rei entrava, aps os funerais, no corpo de um
feiticeiro; este feiticeiro, tomando a voz do monarca falecido e imitando-o a ponto
de enganar todos os assistentes, dava ao novo monarca conselhos sobre a maneira
de governar seu povo.
[157] Para a inteligncia disto e de tudo o que se segue, eu devo fazer observar
que, do meu ponto de vista, mas aqui no lugar de desenvolv-lo, a tica e a
Esttica acompanham, no fundo, a Lgica.
[158] Os Estados Unidos, onde os recursos de um solo imenso se oferecem por
nada ao primeiro que chega, parecem escapar, por a, a esta necessidade. Mas
chegar o momento em que seu territrio ser preenchido, e j os melhores
lugares l esto tomados; o desejo de enriquecer, que hoje ainda uma causa de
unio, tornar-se- uma fonte de lutas e, para nisso pr fim, ser muito necessrio
tambm l se sublimarem os desejos.
[159] , sobretudo, dos homens pblicos, dos governantes, que se deve exigir
essa rigidez de princpios. Porque ela , e encarregar-me-ei de demonstr-lo, a
nica garantia verdadeira dos governados contra a possibilidade de seus crimes, a
maior parte impunes. Agir contrariamente a esses princpios , para um homem de
Estado, uma mentira criminosa. Ora, eu me pergunto, a utilidade de tais mentiras
est ou no diminuindo?
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