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A CRIMINALIDADE
COMPARADA
Gabriel Tarde
Traduo de Maristella
Bleggi Tomasini
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Prefcio
Desde que apareceu este pequeno livro, a corrente reformadora, da qual ele
foi o desejo e o anncio, estendeu-se e fortificou-se alm de nossas esperanas.
Puderam-se ver, no Segundo Congresso Internacional de Antropologia Criminal
que teve lugar em Paris em agosto em 1889, os poderes pblicos, eles mesmos,
favorecerem esse movimento. Ao mesmo tempo em que se propagavam as idias
reformistas, seus autores trabalhavam para reform-las, retific-las; e desse duplo
progresso, onde um estimula o outro, no se saberia dizer com certeza o que
resultar de ntido e decisivo. O que eu acredito poder afirmar sem medo de ser
desmentido que a tese geral desenvolvida na presente obra, a saber, a
explicao do delito atravs de causas sociais e psicolgicas de preferncia s
biolgicas, e a represso do delito demandando meios de ordem moral de
preferncia natural, tende a difundir-se e a rechaar cada vez mais a tese
contrria. Se, em lugar de limitar-me a reproduzir o texto de minha primeira
edio, salvo ligeiros retoques, eu houvesse acreditado necessrio modific-lo,
teria acentuado mais fortemente ainda o ponto de vista ao qual estou ligado, e
restringido ainda mais o papel deixado ao tipo criminal de Lombroso. Mas,
reflexo feita, e sob a reserva dessa observao, no altero nada de essencial
expresso de um pensamento que me pareceu verdadeiro sua hora, do qual as
variaes sobrevindas depois no me fizeram afastar muito. Certas passagens deste
volume, verdade, em pequeno nmero, se me parece, alis, envelheceram;
mas as pessoas que esto ao corrente dessas questes sabero facilmente discernilas e, quanto quelas que no discernirem, nada tero a perder com seu interesse
por elas.
Captulo Primeiro
O Tipo Criminal
que nos , h muito tempo, bem mais conhecido pelas revelaes da arte ou da
natureza, e completar ou retificar assim a primeira interpretao de seus caracteres.
Hegel definiu bem essa cabea ideal como aquela onde o esprito domina, ou
seja, para precisar seu pensamento nossa maneira, aquela onde se observa a
satisfao social, e no exclusivamente individual, do homem. Se a boca e o
maxilar, por exemplo, no so apenas prprios mordida e mastigao, mas
ainda ao sorriso e palavra, so belos, e so tanto mais belos quanto ambas as
funes sociais de falar e de sorrir mais ultrapassem neles as funes individuais
de morder e de mastigar. Ora, um maxilar grosseiro, por exemplo, muito bom
para mastigar, mas muito incmodo para exprimir-se. Tambm os antropologistas
nos do a seguinte regra: A mandbula mais pesada em relao ao crnio entre
os antropides que entre os homens, entre as raas inferiores que as civilizadas,
entre os homens que entre as mulheres, entre os adultos que entre as crianas.
Estas duas ltimas observaes do o que pensar. Em todo caso, a facilidade de
elocuo das mulheres no duvidosa (Revue Scientifique, 9 de julho de 1881).
Para terminar com os sinais de identificao anatmica, um carter quase to
indefinvel quanto importante, por si mesmo, mais que todos os demais, o olhar.
Ele opaco, frio, fixo no assassino; ele inquieto, oblquo, errante no ladro. Essa
observao merece, sobretudo, ser estabelecida, porque ela se aplica aos
malfeitores de no importa que nacionalidade; e ela no a nica similitude desse
gnero que se produz, atravs de uma singular coincidncia, entre indivduos
pertencentes a raas diferentes, tornados, dessa sorte, semelhantes entre eles, como
se fossem parentes. Lombroso sinala esse fato em muitas passagens. A freqncia
das rugas da fronte (seni frontali), diz ele, e do desenvolvimento da arcada
superciliar, verdadeiramente singular, e esse carter talvez, que, acrescido
fronte fugidia, explique a semelhana curiosa dos criminosos italianos com os
criminosos franceses e alemes. Ele convida, alis, o leitor (p. 265) a comparar
muitas fotografias que ele designa, e faz observar, com razo, que elas se parecem
espantosamente, ainda que tomadas de diversas raas europias. Assim o criminoso
tornar-se-ia singular, no somente naquilo que escaparia ao seu tipo nacional, mas
ainda naquilo em que suas anomalias, sob esse ponto de vista, acompanhariam a
uma regra, e sua atipia, ela mesma, seria tpica. estranho, e eu no sei at que
ponto as teorias darwinianas so prprias para dar conta dessas similitudes no
produzidas, parece, pela via hereditria. Eu no pediria mais seno ver fenmenos
de atavismo e dar-lhes assim, por causa, uma hereditariedade que remontasse a
mais alm. Mas eu no posso me impedir de imaginar essas famlias naturais de
esprito literrio que Sainte-Beuve[17], de sua parte, atreve-se a descrever
magistralmente num de seus Lundis, grupos no menos harmoniosos e quase
fraternos, e, todavia, formados por escritores no menos estranhos uns aos outros
pela raa e pelo clima. Ora, dir-se- tambm que essas variedades delicadas do
pomar espiritual, que essas flores duplas de imaginao potica esgotada e
tal gracejo. Mas, de acordo com Garofalo, se constatarmos essas anomalias tpicas
sobre um indivduo que vem de cometer seu primeiro crime, pode-se, antes mesmo
que ele haja reincidido, estar seguro de que ele incorrigvel e trat-lo em
conseqncia disso. Talvez agora isso seja ir muito longe. Parece-me que, entre
essa opinio e o ceticismo exagerado de Rdinger[20], haveria um meio-termo a
guardar e que, a ttulo de indcios talvez, mas apenas indcios, como diz
Bonvecchiato, esses traos acusadores devam ser levados em considerao. Ferri
assegura-nos que, sobre muitas centenas de soldados examinados por ele, foi
surpreendido por observar um, apenas um, cujo fsico estigmatizaria o homicida; e
disseram-lhe que este infeliz fora, com efeito, condenado por homicdio. Sobre 818
homens no condenados, Lombroso no observou seno uma ou duas vezes o tipo
criminal completo, e quinze ou dezesseis vezes o tipo quase completo. Entre os
condenados, a proporo era uma dezena de vezes mais forte. Quantos magistrados
instrutores no acreditam perder seu tempo procurando penosamente menores
presunes! Quando eu imagino que se freqentemente obrigado a confiar nessas
informaes, nesses certificados fornecidos por um prefeito e ditados pela
camaradagem ou pelo interesse eleitoral! Sob o antigo regime, segundo
Loiseleur[21], os comentadores de leis criminais Jousse et Vouglans contavam,
entre o nmero dos graves motivos de suspeies, a m fisionomia do culpado. De
fato, mesmo em nossos dias, no preciso mais, em certos casos difceis, para um
juiz hesitante decidir entre dois indivduos a processar. O mrito da antropologia
o de haver procurado precisar as causas dessa impresso que todo mundo mais ou
menos sente vista de certos semblantes, e esclarecer tal diagnstico. Entretanto,
aqui como na medicina, as melhores descries no poderiam suprir o contato
freqente e mltiplo com os doentes, eu quero dizer, com os malfeitores. A
necessidade de uma clnica criminal faz-se sentir, como complemento da Escola de
Direito, para uso dos jovens que se destinem justia penal, e para quem to
mnima a bagagem, como observa justamente Ferri, de haver aprofundado o
Digesto[22], mesmo o Cdigo Civil. A freqncia obrigatria s prises, durante
seis meses, lhes valeria dez anos de exerccio. Estimo, com esse eminente escritor,
que uma linha de demarcao quase intransponvel deveria separar, por
conseguinte, ambas as magistraturas: aquela que se nutre de crimes e aquela que
vive de processos.
Aps a publicao das linhas precedentes na Revue Philosophique, fui
convidado por Lombroso a desenvolver a idia a sumariamente indicada, e faz-la
objeto de um relatrio ao Congresso Internacional de Antropologia Criminal que se
reuniu em Roma em novembro de 1885, e onde, diga-se casualmente, minha tese
assim formulada deu o que discutir: Os estudantes de Direito no seriam
admitidos no curso de Direito Criminal, seno com a condio de se fazerem
preliminarmente inscrever como membros de uma sociedade de patronagem de
prisioneiros presidida por seu professor. Nessa qualidade, eles seriam obrigados,
seja isoladamente, seja em grupo, a visitas hebdomadrias s prises, sobretudo s
leva ao; outra coisa a ausncia interna de uma repulsa que impea ceder s
tentaes exteriores.
No me custoso admitir que a ausncia de senso moral tem por causa uma
certa conformao cerebral, assim como o daltonismo ou a afasia[33]. Mas, do
mesmo modo que a afasia ou o daltonismo so enfermidades, e no uma espcie de
loucura, estimo que a ausncia de senso moral no faz de um homem um louco,
ainda que faa dele um enfermo. Alegar-me-o que esta distino importa pouco e
que no se saberia reprovar, a um homem privado de senso moral, o no haver
sentido a imoralidade de uma ao cometida por ele, pela mesma razo pela qual
no se saberia punir a um daltnico empregado numa estrada de ferro por no
haver enxergado um mostrador vermelho e, por conseguinte, haver-se omitido de
realizar um sinal, na falta do qual um descarrilamento teve lugar? Eu responderei
que, do ponto de vista penal, quer dizer, social, a comparao no admissvel. O
sentido da viso do vermelho uma percepo puramente natural e, ainda que
possa ser til ou necessria ao cumprimento de certas funes sociais
determinadas, sua abolio no torna um homem imprprio para a vida em
sociedade. O erro foi haver-lhe confiado as funes das quais se tratam. Mas, nico
dentre todos os nossos sentidos, o senso moral tem uma origem exclusivamente
social e, nico, ele , a todo o momento, necessrio aos usos sociais. Logo, ainda
que reconhecido daltnico, um homem pode ser mantido em sua classificao
social, em seu grupo social; mas, reconhecido imoral de nascena, quer dizer, antisocial, ele deve ser colocado fora da lei social. uma fera com face humana. Tal
como um tigre fugitivo de sua jaula que passeie por nossas cidades, convm
expuls-lo, excomung-lo socialmente. Ora, as prises de forados e as prises
comuns so justamente a expresso, nica at aqui, desta maior ou menor
excomunho.
Sem dvida, pode-se dizer que essa forma de excomunho comea a ser
superada, que ela, aqui, teria lugar para tornar-se perptua, e no temporria,
castigando sem desprezo, sem clera, com uma gravidade calma de executor
olmpico, o infeliz que fosse seu alvo. Mas como no de se esperar nem de se
desejar, por outras razes, que a maioria dos homens alcancem essa
impassibilidade ideal, deve-se deixar, sem muitos remorsos, a infmia da opinio
ligar-se s condenaes judiciais, quando elas castigam mesmo, seja um criminoso
de nascena, seja um homem levado ao crime por uma imoralidade momentnea,
suscetvel de repetir-se. A menos que reergamos todos os criminosos, sem exceo,
da degradao social que acompanha sua expulso da sociedade, deve-se mant-la
em relao a todos os criminosos, de nascena ou de ocasio, pois, por ser
momentnea, a imoralidade destes ltimos no est menos relacionada s
condies cerebrais que a determinam.
ditatorial que, como nas tribos selvagens, acrescentamos ns: como nas naes
mais civilizadas e mais democrticas, depende mais de seus talentos pessoais que
da turbulenta submisso de uma maioria. Eu no encontro a similitude to
surpreendente. Parece-me mesmo que o hbito da tatuagem, comum a muitos
malfeitores e a muitos no-civilizados, e a remota semelhana da gria das prises
de forados, em alguns aspectos, com as lnguas ocenicas, americanas ou negras
no so suficientes para justificar a comparao precedente. o que vamos ver.
um fato curioso que, em certas classes inferiores das populaes
civilizadas, entre os marujos e mesmo entre os soldados, mas, sobretudo, no
mundo dos delinqentes, jamais entre os loucos, observe-se, pratica-se, por
exceo, o hbito de produzir incises figuradas sobre a pele. Seria uma
reminiscncia conservada pelo atavismo, como quer Lombroso (digamos, em todo
caso, pela tradio, porque a hereditariedade nada tem a ver aqui), da tatuagem que
se supe haver sido generalizada entre os nossos grosseiros ancestrais? Parece-me
infinitamente mais provvel admitir que o efeito, no de uma tradio ancestral,
mas de uma moda importada por marinheiros ou militares, a exemplo dos
selvagens atuais com os quais eles contataram. Tambm , sobretudo, entre os
marujos que ela floresce e em nossos regimentos franceses residentes na frica,
em meio aos cabilas ou aos rabes. Essas populaes, malgrado as proibies do
Alcoro, no cessam de se tatuar (ver A Criminalidade entre os rabes do Dr.
Kocher[39], pgina 61 e seg.). A moda propagou-se entre os condenados mais
rapidamente que alhures, graas sua insensibilidade cutnea to bem
demonstrada por nosso sbio autor, e tambm por conta dos longos tdios da
priso. entre os reincidentes, com efeito, que esta prtica mais difundida. Nove
vezes sobre dez (sobre 506 tatuados, 489 vezes), os desenhos, os smbolos, as
letras das quais se tratam esto traadas no antebrao, lugar mais cmodo para o
operador e para o operado. Jamais no rosto. Muito freqentemente, o retrato
aproximativo da mulher amada ou so suas iniciais figuradas dessa sorte. Isso
lembra os monogramas entrelaados que os amorosos gravam sobre as rvores. Na
falta de cascas de rvores, os prisioneiros utilizam sua pele. Outras vezes, o tatuado
traz os sinais de sua profisso: uma ncora, um violino, uma bigorna ou ainda uma
divisa onde seu dio procura eternizar-se, s vezes, um falo... Tudo isso puro
divertimento ou paixo ociosa. insignificante ou intil. O malfeitor no procura
produzir nenhum efeito, divertindo-se assim, desenhando figuras de fantasia sobre
partes de seu corpo que ele esconde habitualmente[40]. Mas, quando o jovem da
Oceania, ele, submete seu corpo inteiro e, em primeiro lugar, seu rosto, tudo
quanto ele expe vista de todos, a uma cruel operao imposta pelos ritos de sua
tribo, ele conhece o motivo srio que o determina e a vantagem sria pela qual
anseia. Sua religio, seu costume, aquilo que h de mais sagrado ordenam-lhe essa
coragem, para gelar de terror o inimigo, para tornar orgulhosas dele suas mulheres,
para ser indelevelmente marcado efgie de sua tribo[41]. Ele no reproduz, sobre
ele mesmo, qualquer objeto exterior. Ele traa graciosos ou caractersticos
e fcil de todas as suas letras, assim como pelas complexidades hieroglficas de sua
assinatura. Os ladres reconhecer-se-iam pelo carter frouxo, apagado, um pouco
feminino de sua maneira de escrever. E, a esse respeito, como bem possvel que o
leitor seja tentado a tomar os graflogos por astrlogos ou quiromantes, farei
observar que experincias recentes feitas na Salptrire sobre hipnotizados, cuja
escrita se desnaturava cada vez que se lhe sugeria uma nova personalidade,
confirmam, de modo surpreendente, certas leis formuladas nos tratados de
grafologia. (Ver o relatrio dessas experincias, com pranchas de apoio, na Revue
Philosophique de abril de 1886).
quase todas por autores os homens; por seus resultados, pois que ela tem
visivelmente por efeito aumentar, em proveito do homem, a distncia entre os dois
sexos. Logo, se quiserdes fazer uma idia de nossos primeiros pais, a mulher e
no o assassino ou o ladro habitual que ns devemos olhar. Nela, como num
espelho vago e embelezador, mas no muito infiel talvez, ns encontraremos a
imagem apaixonada e vida, inquietante e graciosa, perigosa e ingnua, da
humanidade primitiva. Mais precisamente, aquilo que faz seu encanto e mesmo sua
inocncia, aquilo que ela tem de melhor moralmente no o sabor de fruto
selvagem que nela persiste, a despeito de toda cultura, aps todos os atestados de
capacidade simples ou superior? No nos apressemos, pois, em decidir, sem um
exame mais amplo, que nossos crimes nos vm de nossos ancestrais, e que nossas
virtudes unicamente nos pertencem[50].
Minhas crticas no se baseiam, v-se, seno sobre a interpretao dada por
Lombroso aos caracteres fsicos ou outros to freqentemente apresentados pelos
malfeitores. Tais crticas, em nada abalam a realidade do tipo criminal. Apenas
resta-nos explicar, por nossa vez, o que entendemos por isso. Tratemos, pois, de
classificar este tipo entre outras entidades de mesmo nome que elabora ou
coleciona o antropologista, este ontologista sem o saber. Pode-se, parece-me,
distinguir dois sentidos da palavra tipo. Como exemplo do primeiro, pode-se citar
o Homem americano de Orbigny, assim como, a exemplo do segundo, o Homem
delinqente. Pelo primeiro, entendemos o conjunto de caracteres que distinguem
cada raa humana ou cada variedade e subvariedade nacional de uma mesma raa;
assim diz-se o tipo ingls ou alemo, o tipo espanhol, italiano ou francs, o tipo
judeu ou rabe. Quer isso dizer que estes diversos traos distintivos se encontram
sempre entre os nacionais dos diversos povos de que se trata? No. Vistos em
conjunto, eles so raros; em estado fragmentrio, so muito freqentes. Mas no
est a uma objeo sria contra a verdade dos esquemas formados dessa sorte nem
contra a realidade de seu objeto. Verdade abstrata, realidade profunda que consiste
na tendncia mais ou menos manifesta, mais ou menos enrgica da raa ou da
variedade em questo entregue a ela mesma, se nenhum cruzamento a entravar, a
propagar, de preferncia pela hereditariedade, o grupo total de caracteres que se diz
lhe serem prprios, a torn-lo cada vez mais freqente e, enfim, exclusivo sobre
qualquer outro, como se ela no encontrasse seno a seu equilbrio estvel, estvel
momentaneamente.
num sentido totalmente diferente daquele que se diz o tipo do pescador, do
caador, do campons, do marinheiro, do soldado, do jurista, do poeta. Esta nova
acepo do mesmo termo , por assim dizer, transversal, perpendicular primeira.
Do mesmo modo como, viajando, se reconhece um ingls, um rabe, um chins
como tais, seja qual for a profisso ou a raa a que pertenam, da mesma maneira,
de um lado a outro a Europa ou do mundo, no se reconhece um campons, um
militar, um padre como tais, qualquer que seja sua raa ou sua nacionalidade? Essa
por imitao pura e simples, mas forada, sujeita gerao, que se transmitem as
diversas profisses, agricultura, comrcio, armas, sacerdcio, certo que o tipo
profissional teria poucas chances de reproduzir-se freqentemente entre as pessoas
consagradas profisso correspondente; e esta freqncia deveu crescer medida
em que, com o princpio social puro a liberar-se da vida, as castas se fossem
substituindo por corporaes, depois administraes livremente recrutadas e
mesmo, especialmente, por clrigos casados, por clrigos celibatrios. O tipo
jesuta, por exemplo, bem mais difundido e mais permanente entre os padres da
Companhia de Jesus do que o seria, caso esta ordem clebre, como aquela dos
brmanes, se propagasse por filiao natural. O ideal seria, na direo onde
correm nossas sociedades desde a era moderna, que nenhuma barreira artificial se
opusesse ao melhor emprego possvel das vocaes individuais. Ento, em cada
profisso, no haveria seno pessoas natas e, at certo ponto, conformadas para
ela. Substitudos assim os tipos tnicos que perderiam a cada dia sua importncia,
os tipos profissionais tornar-se-iam a classificao superior da humanidade. De
sorte que, aps haver atuado a servio do princpio vital da gerao e da
hereditariedade ao tempo das castas, o princpio social da aprendizagem e da
imitao subordin-lo-ia, como convm. Seria o mesmo naquela profisso que
consiste em viver s expensas de todas as outras, sem nada dar em troca. O
criminoso nato dos novos criminalistas , pois, o criminoso nico de amanh,
reincidente endurecido e indomvel. Ele j emerge do fluxo crescente das
estatsticas criminais, como o monstro a derrotar, como a escria a repelir, como a
nica das conformaes fsicas e psicolgicas que se recusa absolutamente
assimilao social, atualmente ao menos, e da qual a eliminao se impe. Por
a, aparece-nos sua importncia e o interesse de curiosidade, seno de simpatia,
que se liga sua descrio exata e completa[52].
as variedades da natureza humana, das quais ele se alimenta hoje e que, reunidas,
compe seu tipo, no desaparecero por isso. Elas sero dispersas e repartidas
entre outros tipos. Esperando, e eu receio muito que a espera seja longa, o tipo
que elas formam nada perde de sua realidade, porque sua permanncia
indestrutvel deve ser reputada muito contestvel.
Captulo Segundo
A Estatstica
Criminal do ltimo Meio-Sculo
conselheiros mostrarem-se cada dia mais exigentes em face das provas, o que, de
resto, freqentemente muito louvvel. A isso se deve a proporo sem cessar
decrescente dos processos criminais terminados em veredicto negativo. De 82
entre 100, as acusaes inteiramente rejeitadas pelo jri passaram, gradualmente, a
17 entre 100. J que notrio que o jri no , de modo algum, mais rigoroso que
no passado, esse resultado no pode ser atribudo seno escrupulosa ateno que
os magistrados prestam, cada vez mais, ao exame dos processos, antes de ordenar
sua remessa s jurisdies competentes.
Eu explicaria de boa vontade, por essa adaptao gradual da magistratura ao
jri, a diminuio real de certas espcies de acusao que eu chamarei secundrias,
falsos testemunhos, por exemplo, que passaram de 49 ou de 101 para 4 ou para 1.
No se ousaria, penso, dizer, a um magistrado instrutor qualquer, que essa
diminuio se deve a um progresso considervel da veracidade dos testemunhos;
mas d-se cada vez menos ao intil trabalho de processar as testemunhas falsas.
Cada vez menos tambm, pelo mesmo motivo, perseguem-se os incendirios que
so to difceis de descobrir, e se, malgrado isso, a cifra das acusaes por incndio
aumentou sensivelmente, foi porque aquela dos crimes desse gnero cresceu de
modo atroz.
Tendo em conta todas essas consideraes, ou seja, a correcionalizao
progressiva, as vistas crescentes do promotor para a fraqueza do jri e a distino
necessria entre os verdadeiros crimes e os crimes nominais ou secundrios, podese ter como certo que, desde h meio sculo, o nmero de crimes, como aquele dos
delitos, mas apenas numa medida menor, aumentou. Afastada esta dificuldade,
(porque era uma dificuldade sria compreender a anomalia apresentada por um
povo, onde a grande e a pequena criminalidade teriam variado em sentido inverso,
realizando uma espcie de gangorra), consideremos os delitos, especialmente
porque eles rolam sobre cifras mais fortes, menos sensveis s perturbaes de
causas acidentais e insignificantes. Previno certas objees superfcie do tema.
Primeiro, a populao aumentou em quase mais de um dcimo (31 milhes em
1826; 37 em 1880), enquanto a cifra dos delitos comuns triplicou. Essa
considerao no nos deve conter. Em revanche, poder-se-ia acrescentar, possvel
a rigor que, o mesmo nmero de fatos delituosos sendo cometido anualmente por
hiptese, a frao processada destes fatos haja crescido de ano para ano, sob o
imprio de diversas causas: seja porque os promotores (assero bem gratuita),
multiplicando os processos correcionais, estariam cada vez mais adaptados
severidade e menor exigncia face s provas da magistratura dos tribunais, do
mesmo modo que estariam gradualmente adaptados indulgncia do jri,
diminuindo o nmero de acusaes; seja, ainda, porque a densidade crescente da
populao (porque a populao se condensa, mesmo sem aumentar, por conta do
progresso da vida urbana) teria facilitado a descoberta de certos delitos, tais como
roubos, raptos de crianas, etc.; seja, enfim, porque certos preconceitos ou certas
semelhante, deve-se, para responder outra questo, dizer que havia, por exemplo,
em 1830, um abuso de confiana processado anualmente sobre tal nmero de
transaes ou negcios susceptveis de provoc-lo, e que h um, em nossos dias,
sobre tal nmero de transaes ou negcios semelhantes[64]. Por que no
acrescentar que, por conta das comunicaes mais freqentes, das sedues mais
perigosas da vida urbana em progresso, o enorme aumento da cifra dos adultrios
constatados nada tem de surpreendente e revela um verdadeiro fortalecimento da
virtude feminina?
Essa maneira otimista de ver as coisas no compartilhada, e eu no me
espanto, pelo autor do relatrio oficial que deplora, em algum lugar, as dolorosas
constataes da estatstica e o transbordamento da desmoralizao revelado por
ela. De fato e de direito, alis, nada mais errneo que o clculo precedente. De
fato, para os abusos de confiana que aumentaram seis vezes, para os delitos contra
os costumes que aumentaram sete, etc., no verdade que os negcios ou os
encontros que os ocasionam tenham se tornado seis vezes, sete vezes mais
numerosos. De direito, pelo conjunto de crimes e de delitos, parece-me, primeiro,
que se faz uma confuso. bom dizer e demonstrar, para continuar minha
comparao, que as estradas de ferro so o menos perigoso meio de transporte ou
que o gs a mais inofensiva das iluminaes, no menos verdadeiro que um
francs de 1826 se arriscasse menos a morrer num acidente de viagem ou a ser
vtima de um incndio que um francs de nossos dias. H cinqenta anos,
contavam-se por ano quinze mortes acidentais sobre 100.000 habitantes; agora,
trinta e seis. Esse o efeito das descobertas que constituem a civilizao de nosso
sculo. Entretanto, a vida mdia, em suma, no diminuiu de durao. Eu sei
mesmo que se a acredita, geralmente, em via de prolongar-se. Mas os estatsticos
srios tm apagado essa iluso[65], para empregar seus prprios termos. Tudo o
que se pode dizer que temos agora menos chance que outrora de morrer no leito,
mas as mesmas chances de morrer tarde. As invenes civilizadoras tm, pois,
aportado seu remdio aos seus males e pode-se dizer o mesmo de seu efeito, dessas
cobias, dessas necessidades que so criadas ou superexcitadas, e de onde nasce o
crime ao mesmo tempo em que o trabalho. Mas, por compensado que ele seja, um
mal um mal, de nenhuma maneira diminudo em si pelo bem que o acompanha.
Se um pode, a rigor, estar separado do outro, isto claro; e, se so inseparveis
para sempre, hiptese desesperadora, isto ainda mais claro. Importa-me pouco
que a segurana das viagens, que a moralidade dos negcios hajam aumentado,
quando a segurana, quando a moralidade dos homens, viajantes ou outros,
comerciantes ou outros, tenha diminudo (ou parea haver diminudo) da metade
ou de trs quartos. Para uma massa igual de negcios, no h mais de delitos. Seja.
Eu admito mesmo que haja menos, mas: Corre-se, sim ou no, mais risco hoje de
ser enganado, vtima de escroques ou ladres franceses, que se corria h cinqenta
anos? Eis o que nos importa no mais alto grau, e no uma abstrao ou uma
metfora. No um mal certo, indubitvel, que uma classe ou uma categoria de
cidados, por ativa ou por atarefada que ela se torne, aquela dos industriais ou das
mulheres casadas, por exemplo, fornea um contingente triplo, sxtuplo, Justia
Criminal de um pas? No um mal tambm que, aps quarenta anos, o nmero de
falncias haja dobrado, ainda que o desenvolvimento comercial haja mais que
dobrado[66]? Esse mal , de resto, to pouco inevitvel, malgrado o princpio
puramente arbitrrio de onde parte Poletti, que um mal menor, aquele dos
processos comercias, diminuiu desde 1861, malgrado o desenvolvimento crescente
dos negcios[67]. assim que, graas civilizao igualmente, as ocasies de
guerras, as excitaes belicosas jamais foram to numerosas nem to fortes que
durante o perodo mais pacfico de nosso sculo, de 1830 a 1848. Quanto aos
processos civis, eles se reproduzem regularmente em igual nmero, coisa notvel,
malgrado a complexidade dos interesses, a multiplicao dos contratos e das
convenes, o fracionamento da propriedade. Entretanto, o que haveria de mais
aceitvel a priori que olhar o crescimento dos processos civis ou comerciais como
um sinal constante e necessrio de prosperidade, de atividade civil e comercial?
Eu compreendo melhor um ponto de vista precisamente contrrio quele que
ns refutamos. Como! O crescimento da atividade laboriosa e da riqueza tornaria
natural aquele dos crimes e dos delitos! Mas em que se transforma, ento, esse
poder moralizador do trabalho, essa virtude moralizadora da riqueza, da qual se
fala? A instruo fez grandes progressos. Em que se transforma a ao benfazeja
to preconizada das luzes sobre os costumes? Qu! Esses trs grandes remdios
preventivos do mal social, o trabalho, a riqueza geral, a instruo, triplicados ou
quadruplicados, tm agido ao mesmo tempo e, em lugar de secar, o rio da
criminalidade transborda! De duas coisas uma: ou se deve reconhecer que se est
enganado ao atribuir a essas causas uma influncia benfica ou se deve confessar
que, por lhes haver resistido, e com tanta vantagem, as tendncias criminais
deveram crescer muito mais depressa ainda do que elas se desenvolviam. Nos dois
casos, claro que a sociedade realmente piorou, como as cifras da estatstica
criminal indicam, mas, no segundo, muito mais do que estes nmeros indicam.
Felizmente, h uma terceira alternativa que ns omitimos: que algumas outras
causas fceis ou no de extirpar, mas com as quais se no nos preocupamos muito,
agem cada vez mais, ainda que a natureza humana no se haja tornado pior. Ns
voltaremos a isso. O que quer que seja, no duvidoso que um tal estado de coisas
provoque um crescimento ou uma mudana da represso e da penalidade. Se os
crimes e os delitos no so, como se quer, seno acidentes da estrada de ferro da
vida social lanada a todo vapor, no nos esqueamos de que um trem mais rpido
exige um freio mais forte ou, antes, diferente.
Um exemplo tomado a uma outra ordem de fatos far melhor compreender
minha maneira de ver. Pode-se pensar, diz Block, na estatstica da Frana, que a
multiplicao do nmero de cartas (por conta do rebaixamento da tarifa de 1848)
aumentaria o nmero daquelas que o correio no teria condies de entregar ao
Para concluir, com Poletti, sua maneira de ver no sem analogia com
aquela dos psicofsicos. Ele procura uma lei da delituosidade; mal ou bem, ele
precisa de uma. Quanto ele lastima no poder aderir a essa escola de estatsticos de
Qutelet, diz ele, que acredita perceber no comportamento da delituosidade uma
constncia igual quela dos fenmenos naturais! para reconciliar, tanto quanto
se pode, tal pretenso com as cifras contrrias, que ele imagina alguma coisa de
comparvel ao famoso logaritmo das sensaes, eu ia dizer o logaritmo da
criminalidade. Ele aproxima e superpe engenhosamente duas sries, entre as quais
estabelece uma relao constante, afirma ele, ainda que sem cessar decrescente
(no isso contraditrio?), a saber: uma, aquela das aes produtivas e
jurdicas, em via de crescimento muito rpido em todo pas civilizado, ao
menos em nossa poca; outra, aquela das aes destruidoras e delituosas que
cresce de modo paralelo, mas menos rapidamente, no apenas na Frana, mas na
Itlia (ele poderia acrescentar na Inglaterra, na Prssia e entre muitos outros povos
provavelmente)[69]. No assim que, de acordo com a Psicofsica, a uma
excitao luminosa dupla, tripla, qudrupla corresponde uma sensao luminosa
bem menos rapidamente crescente? O progresso da civilizao seria, pois, ao p da
letra, a excitao da criminalidade. Se fosse assim, haveria por que maldiz-lo[70].
crimes que dos delitos. Para os crimes, ela passa com imperturbvel
regularidade[73] de 33 reincidentes por 100 acusados em 1851 a 48 por 100 no
ltimo perodo; para os delitos, no mesmo lapso de tempo e no menos
regularmente, ela vai de 21 a 41 para 100. Quase dobra. Por qu? Porque bem
mais difcil para os criminosos que para os delinqentes agruparem-se, e os
primeiros tm bem menos proveito que os segundos na facilidade crescente das
comunicaes. O isolamento relativo dos condenados por crimes, se os entrega
mais s suas prprias inspiraes, subtrai-os melhor s ms sugestes de fora.
Enfim, observemos que a progresso menos sensvel para as mulheres que para
os homens. As mulheres se deslocam e se renem menos.
Prendi-me a esse exemplo porque, independente de sua atualidade, ele
assaz prprio para demonstrar a importncia social da imitao e a cegueira das
teorias que a desprezam ou que a esquecem. Quando se olha tanto quanto convm
para esta ao incessante e todo-poderosa, se , sem dvida, surpreendido em ver o
exrcito do crime, a horda dos condenados, crescer a cada dia. Mas talvez,
tambm, no fundo dessas cifras, e de nosso ponto de vista, exista algo de mais
reconfortante que as explicaes de Poletti. O mal grande. Seja. Mas resulta da
que nossa sociedade esteja realmente to doente quanto possa parecer? E
acreditaremos ns, para o bem de nossa nao, econmica e laboriosa, na medida
em que ela trabalha[74], que ela poupa mais, que mais vai se depravando? No,
impossvel, e a progresso ininterrupta da proporo de reincidentes entre os
acusados ou os rus deve ser, para ns, um sinal de luz. Esta proporo, rpida e
regularmente crescente, no falsa ela mesma; ao contrrio, ela mostra que a
criminalidade se localiza, tornando-se uma carreira, e que, cada vez mais, a
demarcao se aprofunda, por uma sorte de diviso do trabalho entre as pessoas
honestas, cada dia mais honestas talvez (?), e os patifes, cada dia piores. (Por
exemplo: dever-se-ia guardar de ver um sinal de honestidade crescente das pessoas
honestas na cifra das contravenes fiscais e florestais, que abaixou
prodigiosamente de 81.000 em 1835 para 21.000 hoje, reduo devida, ns o
sabemos, faculdade de transigir ou inrcia dos agentes). Infelizmente, a
profisso de malfeitor tornou-se boa, prospera, como comprova o crescimento
numrico dos delitos e dos acusados, mesmo com a abstrao feita dos reincidentes
e das reincidncias.
Resulta disso que o contgio imitativo dessa corporao anti-social no resta
inteiramente fechado em seu prprio seio, onde ele se traduz pela mtua
insensibilidade, mas irradia-se em parte para fora, entre os desclassificados que ela
classifica, entre os preguiosos que ela ocupa, entre os arruinados de todo gnero
que ela torna febris com as perspectivas de um novo jogo, o mais rico em emoes.
Eis a verdadeira fonte do mal. Agora procuremos o remdio.
rechaada por ela; na Inglaterra, ela foi experimentada em grande escala e sem
maior sucesso. Em revanche, vemos um pas vizinho a ns, falando a mesma
lngua e pertencendo mesma raa, mesma civilizao, conseqentemente, mais
apropriado que qualquer outro a nos servir de pea de comparao, a Blgica. Ela
apresenta um decrscimo constante do nmero de crimes e de delitos, ainda que
no desterre ningum. verdade que os prisioneiros so ali submetidos ao regime
celular, que os subtrai ao exemplo uns dos outros, e do qual ningum contesta mais
as vantagens do ponto de vista da moralizao dos condenados. Eu copio os
termos do relatrio. verdade ainda que no mesmo pequeno Estado pululam
sociedades de patronagem, muito pouco conhecidas na Frana, com a ajuda das
quais o liberado encontra trabalho e entra na esfera de irradiao dos exemplos
honestos. Se, numa nao vizinha, onde no se desterra, a criminalidade mdia ou
grande decresce, enquanto alhures, onde se desterra enormemente, ela no cessa de
crescer, e, entre ns, onde se desterra um pouco, ela cresce sempre, como se
persuadir de que nos ser suficiente desterrar mais para fazer baixar a mar
montante com a qual comeamos a nos alarmar[75]?
Atirar para fora aquilo que vos perturba muito cmodo; mas isso ir longe
demais. Seria triste para a Frana, na medida em que ela exporta menos
mercadorias, exportar mais delinqentes e chegar talvez um dia a no ter outro
artigo de exportao. Ainda se isso pudesse servir para alguma coisa! Mas v-se,
de acordo com os relatrios precedentes, que isso no servir para nada, sem
dvida. Em lugar de quebrantar ou lanar para longe o ser nocivo, convm, tanto
quanto possvel, melhor-lo, utiliz-lo, transformar o obstculo em instrumento, o
demolidor em pedreiro. Mas para isso, eu convenho, necessrio apelar aos
homens devotados ou, ao menos, no entravar em nada sua livre iniciativa. Ora,
em nossa poca industrial, o interesse pessoal tem feito tais coisas que os tericos
chegam a consider-lo como o nico motor de todo progresso, desprezando a
grande funo passada de outras motivaes, negando seu grande papel futuro e
tendo em fraca estima todo sistema que se apia sobre elas. Sociedades de
patronagem, sociedades de beneficncia pura e gratuita, isto pode ser bom, dir-se, isto no saberia ser indispensvel. Est-se bem seguro de que a caridade j tenha
feito seu tempo e de que o papel da abnegao e do desinteresse esteja findo? Que
me digam ento o que se fundamenta socialmente sem essas molas, sob nossos
prprios olhos, desde o triunfo de um exrcito at o triunfo de um partido, desde
uma nova arte at uma nova cincia, e qual o progresso intelectual ou moral que
no seja devido propagao de uma doutrina, de um dogma, de uma instituio,
de um meio de transporte, de uma forma do belo, de uma grande inovao
qualquer lanada ao mundo pelo entusiasmo de um grupo de apstolos devotados
ao seu mestre, ele mesmo imolado sua obra? Aquilo que o amor cria, o interesse,
a seguir, suficiente para reproduzir, mas no menos certo que quase tudo aquilo
que existe de bom, de verdadeiro, de til, foi buscado, foi desejado, foi diretamente
procurado e querido por sucessivas pliades de homens que amaram a arte pela
arte, a cincia pela cincia, o bem pelo bem. Suponde que no houvesse seno
egostas desde Cato, o antigo. A escravido existiria ainda em toda a Europa, to
rigorosa quanto no seu tempo. A luta e o concurso dos egosmos jamais serviram
seno que, por assim dizer, para a edio das obras produzidas pelo acmulo de
devoes, ou, se se quiser melhor, das monomanias e das loucuras fecundas, das
idias fixas que arrunam o inventor e enriquecem os copistas.
Em afirmando, pois, a eficcia e a necessidade de um desdobramento da
beneficncia, para repelir o flagelo das reincidncias criminais, eu no creio alegar
nada de inverossmil a priori; e a experincia parece me dar razo. Esse aparelho
de salvamento que se chama patronagem no seriamente organizado entre ns
seno em favor dos jovens libertos. Que efeitos ele produziu? O relatrio de 1879
nos ensina. No que concerne a esses menores, a reincidncia aps a liberao, que
ultrapassava antigamente 20%, desceu hoje para 14% para os rapazes e a 7% para
as moas[76]. Por que um tal procedimento, reconhecido to eficaz, no o seria,
em escala maior, aplicado aos maiores? Um fato considerado indiscutvel, diz o
relatrio de 1878, que as recadas se produzem, sobretudo, nos primeiros meses
que se seguem sada da priso, de onde esta concluso que a dificuldade de
recolocao dos liberados a nica causa do crescimento da reincidncia. Eis a
verdadeira palavra. Mas, em presena de uma dificuldade agora circunscrita a esse
ponto, de um problema reduzido a esses termos, o dever imposto ao corao no
duvidoso. Se tudo depende da acolhida que o liberado vai encontrar em sua sada
da priso, preciso esper-lo l, velar por ele, proteg-lo, dirigi-lo durante essa
difcil passagem. Com muito de boa vontade generosa, pode-se seguramente fazer
com que a profisso de malfeitor deixe de ser para sempre obrigatria queles que
a exerceram uma vez. Esta boa vontade no poderia faltar. Caso contrrio, tanto
pior. Um povo, no qual a fora do sacrifcio pessoal se esgota, vive de seu capital,
e sua decadncia est prxima. Permanecemos generosos at o dia em que
deixamos de ser inventivos e fecundos, e comeamos a nos tornar imitativos e
rotineiros. O egosmo uma aquisio senil.
Se dissermos que tal no suficiente, eu confessarei que, feito isso, faltar
alguma coisa ainda. Mas o qu? Uma coisa infelizmente mais difcil que a
nomeao de uma comisso para a reforma do cdigo penal, a saber, se eu no me
engano, a firmeza e a estabilidade governamentais e o apaziguamento espontneo
ou o represamento da corrente revolucionria.
Por esse sinal, reconhecem-se suas obras prprias, como as obras prprias
revoluo so reconhecidas pelo sinal contrrio. Seus pontos de partida no so
menos diferentes que seus efeitos. A civilizao uma irradiao imitativa
complexa e muito antiga que tem por principais focos as descobertas de fatos e de
leis naturais, invenes teis a todos; a revoluo social de nossa poca uma
irradiao imitativa mais simples e mais recente, que tem por focos as invenes
ou descobertas de direitos, de idias subjetivas, teis (ou parecendo tais) a certas
classes ou a certos partidos, ou, antes, apropriadas a certos temperamentos. A
irradiao imitativa da primeira o trabalho, a emigrao exterior, a colonizao;
aquela da segunda a agitao poltica, a greve e a rebelio, a desclassificao
geral sob todos as suas formas: emigrao interior muito rpida (contanto que ela
no seja sempre acompanhada de um progresso no trabalho) dos campos em
direo s cidades; fortunas e runas sbitas; passagem brusca do nada a todo
poder poltico ou vice-versa, etc. Ora, onde se recrutam, notoriamente, os
criminosos ou os delinqentes habituais? Entre os desclassificados. Sobre tantas
reincidncias urbanas, contai todos aqueles que emigraram do campo, no para
trabalhar, mas para nada fazer. Sobre tantos bancarroteiros fraudulentos, falsrios e
escroques, contai aqueles que quiseram enriquecer num dia, no pelo trabalho, mas
pela especulao, o jogo, a mania poltica, tantas formas diversas da mesma
doena revolucionria, da mesma necessidade de mudar, a todo preo, sem
qualquer outra razo alm dela mesma[79].
Isso ocorre porque essa epidemia no apenas francesa, mas europia, pois
se v a onda da criminalidade elevar-se em quase toda Europa como na Frana.
Mas, na Frana, necessidade de mudar de lugar, de classe, de estado social,
acrescenta-se a necessidade de mudar de governo que, de todas as instabilidades,
de todas as causas de insegurana, a pior, porque ela aumenta todas as outras. A
esse respeito, consideremos atentamente as curvas grficas.
Ainda que a curva dos crimes seja, no conjunto, um declive, e aquela dos
delitos seja uma salincia, estas duas linhas se parecem muito por suas quebras
quase paralelas. Seus picos, seus abismos, seus plats apresentam-se nas mesmas
datas. Essa coincidncia mostra que essas elevaes e esses rebaixamentos, para
cada uma delas, nada tm de fortuito, que essas perturbaes tm sua razo nas
variaes de um mesmo estado social. Negligenciemos, todavia, as depresses
puramente factcias que correspondem aos tempos de agitao ou de calamidades,
de 1848 a 1870-1, e que denotam, como se sabe, no uma diminuio da
criminalidade, mas uma parada da represso, por conta da invaso, da mobilizao
de gendarmes e de todos os adultos, por conta da crise social, etc. Descartemos
tambm as sublevaes devidas penria em 1847, em 1854 e em 1855. Feita essa
eliminao, um fenmeno que parece, numa primeira abordagem, um argumento a
favor do despotismo vai nos surpreender. Durante todo o governo de julho, a linha
dos crimes abaixou um pouco; a dos delitos subiu muito rapidamente; em suma, a
Nem ela, nem a polcia, nem a magistratura. Este estudo seria incompleto se
no mostrasse at que ponto esses trs grandes corpos so inocentes do mal posto
luz do dia pela estatstica criminal. No que concerne aos dois primeiros, a
estatstica atesta seu zelo crescente. Em 1841/45, o nmero de processos verbais de
gendarmaria era de 56.000 por ano; Em 1876/80, 189.000. Eis uma outra indicao
no menos significativa, eu creio. Ainda que os malfeitores se agrupem e se
freqentem cada vez mais, eles ousam cada vez menos atuar em bandos e, ao
inverso dos exrcitos em campanha, eles se renem para viver e se dispersam para
agir. Com efeito, o nmero de crimes e de delitos, sempre inferior quele de seus
autores, aproxima-se, contudo, mais a cada ano, de onde a concluso do relatrio
de que o esprito de associao diminui entre os criminosos e os delinqentes. Isso
seria estranho e contraditrio relativamente aos progressos constatados em sua
sociabilidade especial. Eles no pediriam mais que poder se associar novamente,
para deter e pilhar os trens em marcha como os bandidos espanhis; mas o
sentimento de sua impotncia que os detm ou a certeza do castigo.
Dever-se-ia agora, por acaso, enderear crticas magistratura ou ao jri?
Quanto magistratura, seu chefe a cobre de flores, como convm, alis, a uma
vtima que se conduz ao altar[80]. E, de fato, se unicamente as cifras tm falado, a
propsito, por ela, ao menos so eloqentes. O balano judicial dos ltimos
cinqenta anos no seno o quadro de seus incessantes progressos, tanto quanto
aqueles da criminalidade, quase como se v aperfeioar-se a medicina em tempos
de epidemia. Enquanto o nmero de queixas, denncias e processos verbais
endereados ao Ministrio Pblico mais que triplicou em cinqenta anos e, por
conseguinte, o trabalho dos magistrados aumentou na mesma proporo, a
celeridade das perseguies, da instruo e das decises judiciais quase dobrou,
todavia. A proporo, sobre cem processos correcionais que foram julgados no
primeiro ms a partir do delito, passou gradualmente de trinta e dois a setenta e
oito; e, se a lei de 1863 sobre os flagrantes delitos contribuiu para este resultado
que pode passar sem comentrios, ela no pde influir em nada sobre os
resultados anlogos relativos aos processos regrados por ordem dos juzes de
instruo, sentenas de cmaras de acusao e acrdos das cortes de apelao,
julgando recursos de tribunais correcionais. Tambm a priso preventiva, rdua
necessidade, abrevia-se. Cinqenta e nove vezes em cem, h cinqenta anos, ela
durava menos de um ms, agora, 80 vezes em cem, e deve-se presumir, diz o
relatrio, que o limite do possvel foi atingido. O trabalho dos magistrados teria,
por acaso, perdido em valor aquilo que adquirira em celeridade? De modo
algum[81]. Cada vez menos, os casos levados para diante dos tribunais, e mesmo
para diante do jri, pelo Ministrio Pblico, resolvem-se pela absolvio. A
proporo desta, para os tribunais, era de 139 em 1.000; caiu para 58. Diante do
jri, era de 37% em 1831, agora no mais que 17. verdade, objetar-me-o
talvez, que os processos correcionais requeridos por particulares (ditos partie
civile) tiveram sucesso, eles tambm mais freqentemente que outrora, quer dizer,
natureza dos objetos roubados, meno sociologicamente bem mais til que as
indicaes relativas idade dos ladres, ver-se-ia, sem dvida, que, desde h
quarenta ou cinqenta anos, desde que a Frana enriqueceu, o nmero proporcional
de roubos de colheitas diminuiu, enquanto aquele dos roubos de jias, dos roubos
de dinheiro ou outros aumentaram e aumentam ainda. Do mesmo modo, a
proporo de delitos contra os costumes, de rebelies, de estelionatos, etc. cresceu
muito, efeito provvel da emancipao e do refinamento dos espritos.
Mas, enquanto se tratar da instruo simplesmente primria, deve-se
reconhecer que a quantidade de crimes e de delitos tomados em bloco no menos
atingido no mundo por sua difuso. Ao contrrio, a ao benfazeja da instruo
secundria e, sobretudo, superior no duvidosa. A prova est na muito fraca
contribuio dos proprietrios e dos que vivem de rendas, das classes letradas no
contingente criminal da nao: resultado, observemo-lo, que no devido
relativa riqueza dessas classes, porque a menos rica, aquela dos agricultores,
partilha com ela esse privilgio em razo de alguma outra causa a pesquisar
(provavelmente porque ela a mais laboriosa), e a classe dos comerciantes, a mais
rica talvez dentre todas, apresenta o fenmeno inverso. No , no mais, a f
religiosa que age com mais fora sobre as classes mais instrudas. Ela age muito
menos sobre elas. No , enfim, que elas tenham uma energia maior no trabalho; a
esse respeito, a classe dos comerciantes e dos industriais ultrapassa-a tanto quanto
a classe agrcola sobre a ltima. , pois, sua instruo elevada a um certo grau
ou, antes, sua Educao de uma certa natureza que se deve atribuir sua
moralidade relativa.
notvel que a influncia moralizadora do saber comece no momento em
que ele cessa de ser uma ferramenta apenas e torna-se um objeto de arte. Se a
instruo, pois, viesse a no ser seno profissional, se ela deixasse de ser esttica,
seno clssica, ela perderia, sem nenhuma dvida, sua virtude enobrecedora. Por
qu? Porque o bem no saberia ser concebido seno como o til social ou o belo
interior, e, desses dois nicos fundamentos da moral (afastado todo comando
divino), o primeiro, o fundamento utilitrio, implica necessariamente no segundo;
porque nos conflitos to freqentes do interesse geral e do interesse particular,
sobre o que se apoiaria o indivduo para sacrificar este quele, para amar aquele
mais que este? Apoiar-se-ia unicamente sobre o amor ao belo, desde h muito
tempo cultivado nele pela educao apropriada, e sobre a persuaso de que ele se
embeleza interiormente pelo sacrifcio, louvado ou no, conhecido de todos ou
apenas dele mesmo. Tal motivo bastaria para recomendar ao amanh os estudos
literrios, a arte e tambm as especulaes filosficas, todas coisas que, em
tornando o homem interessado pelo seu ou para o seu objeto, o desinteresse dele
mesmo, revelam-lhe, no fundo desse desinteresse, seu supremo interesse: no fundo
do intil, o belo. Quando ele aprende a conhecer certas impresses delicadas e por
isso toma gosto, esse desejo de as reencontrar f-lo repelir as satisfaes grosseiras
Captulo Terceiro
Problemas da Penalidade
sujeita cauo, de tal ou qual advogado. Seja como for, alis, no momento em
que o magistrado se fixa, o que acontece? fora de oscilar entre uma opinio e
outra, seu esprito se cansa. Um ato de vontade intervm em meio s suas
oscilaes, em via decrescente, alis, e nelas pe fim de repente. Mas tal ato
no sentido e, na melhor boa f, o juiz acredita-se muito mais esclarecido do que
o era um segundo antes. Todavia, a estabilidade desse equilbrio ntimo obtida
atravs de graus variveis de convico. Uma convico fraca sustentada por uma
deciso firme d lugar a uma fixidez to grande quanto uma convico forte unida
a uma deciso dbil. Se, pois, a vontade de ser convencido cresce por uma causa
qualquer, na razo das circunstncias em que se encontra, a convico
propriamente dita pode decrescer impunemente. Da, sem dvida, as desigualdades
numricas que acabamos de sinalar.
Mas, teoricamente, a que regra submeter essas variaes? No que concerne a
uma questo no sem analogia com a nossa, diz-se que a gravidade das penas
deveria estar na razo direta dos riscos de punio e na razo inversa das chances
de impunidade num dado estado social. Essa espcie de teorema penal demanda
ser completada, parece-me, por este: o mnimo de probabilidade que torna
condenvel deve variar, num tempo e pas dados, na razo direta da segurana e da
tranqilidade pblicas, e na razo inversa da desordem[101]; conseqentemente,
todas coisas iguais, alis, (isto , todas as demais causas de alarme ou de confiana
sendo iguais), na razo inversa da cifra da criminalidade. Mais especialmente, para
cada tipo de delito dado, este mnimo deve baixar l onde ela for mais difundida. O
jri, devo confessar, toma justamente o contrapeso dessa mxima: ele absolve,
sobretudo, crimes contra as pessoas em regies e provncias onde se mata mais,
seja na Frana, seja na Itlia, e crimes contra a propriedade, l onde os roubos so
mais freqentes[102]. Alm disso, segue-se do precedente que, quanto mais a
insegurana e, especialmente, a criminalidade aumenta num pas, mais importa
elevar o nvel intelectual dos magistrados, aos quais o interesse da defesa social
confiado, pois que os mesmos encargos contra um acusado no produziro jamais,
em dois juzes, um muito inteligente, outro menos, o mesmo grau de persuaso:
em geral, ao primeiro, um grau superior; ao segundo, um grau menor. Essa
diferena poder permitir, em tempos de perturbao, se o juiz muito esclarecido
for, por acaso, escolhido precisamente ento, abaixar, um pouco menos do que
seria preciso, com uma escolha inversa, o mnimo de probabilidade requerida, com
grande proveito para as liberdades individuais, e sem maior perigo para a
sociedade. Mas no de esperar que isso seja assim. , de preferncia, medida
que uma nao se tranqiliza que ela sente melhor a utilidade de uma magistratura
esclarecida; de sorte que, de duas maneiras ao mesmo tempo, pela perspiccia
crescente dos juzes e pelo menor perigo atrelado impunidade e absolvio dos
malfeitores tornados mais raros, o ponto de condenabilidade prprio s pocas
tranqilas tende a confundir-se com a culpabilidade absolutamente demonstrada.
Essa no a menor vantagem da ordem a da paz.
02 Sugesto e Responsabilidade.
Comparao da penalidade com a indstria. A vida normal esclarecida pelo
hipnotismo. Ela poderia no ser seno um hipnotismo bastante complexo.
Condies essenciais da responsabilidade. O princpio da imitao,
indispensvel aqui.
confundir-se-ia ento com a higiene, que tornaria suprflua toda a teraputica atual.
preciso observar, todavia, que a causa dos fatos temidos freqentemente escapa,
por seu distanciamento ou sua enormidade, ao alcance de nossos meios de ao:
achamos bom descobrir que a noite devida rotao da Terra; as mars, atrao
lunar; as tempestades, ao aquecimento solar das zonas equatoriais (ou a qualquer
outra causa); mas no somos, no mais que antigamente, capazes de impedir o
retorno da noite, das mars ou das tempestades. No importa. Suas causas mais
bem conhecidas no nos so inteis. Elas nos revelam sua lei mais precisa e, por a,
nos indicam os melhores expedientes a empregar, dentre os engenhos nossa
disposio, para combater seus efeitos desastrosos. Com a lei dos ciclones, sendo
dada, podemos predizer seu itinerrio e, atravs do cabo submarino do Atlntico,
advertir a tempo os interessados. Ns remediamos o raio pelo pra-raio; a noite,
pela iluminao a gs, etc.
Muito bem. Quando se trata, para a sociedade, de garantir-se, no contra
fatos fsicos em que a vontade humana no entra em nada, mas contra fatos
voluntrios: como ela procede ou deve proceder? Ela ope, e eu acredito que ela
tem razo em opor, a esses fatos morais e sociais, foras morais e sociais, tais
como a desonra, a dor dos castigos, o medo da morte ou, melhor ainda, talvez a
reforma de certas instituies. Porm, ela deve perguntar-se se os fatos desse
gnero pertencem categoria dos males que se pode evitar ou quela dos que se
pode simplesmente combater. Se fosse verdade, como quer Qutelet, que o
contingente do crime fosse quase invarivel e predeterminado; se, em uma palavra,
o crime e o delito fossem coisas to fatais quanto o raio e a chuva, mas muito mais
regulares, dever-se-ia dizer que a criminalidade deveria limitar-se quase que a
fabricar pra-raios contra a tempestade criminal, quer dizer, limitar-se a aperfeioar
fechaduras e cofres-fortes, revlveres e outras armas defensivas. Mas necessrio
reconhecer que a humanidade jamais se colocou sob esse ponto de vista. Contra tal
gnero de calamidades, antes mesmo de haver procurado suas causas, ela,
instintivamente, desenvolveu um grande luxo de fontes industriosas, reputadas, no
sem razo, muito eficazes em seu tempo. notvel ver tudo aquilo que os
legisladores primitivos, to pouco inventivos de ordinrio, criaram em matria de
penalidade: cruz, mutilao do rgo culpado, lapidao, ser entregue s feras, ser
serrado pelo meio do corpo, ser atirado num precipcio, afogado, esmagado sob
patas de elefantes, etc. E verossmil que a inveno agrcola e industrial estivesse
apenas no incio, quando a inveno penal j estivesse esgotada. A razo , sem
dvida, esta: precisamente porque a lei deveria ser uma nas primeiras criaes
sociais, um dos primeiros empregos (aps a linguagem) do gnio humano criador,
a violao voluntria da lei, quer dizer, o crime; a inveno deveu, pois, ser
esgotada desde os tempos mais remotos, como vemos atravs das enumeraes to
completas que encerram as antigas legislaes. Da a necessidade que se impe ao
legislador de retrucar atravs de uma engenhosidade no menor e no menos
precoce. Existiu a uma espcie de duelo prolongado entre a imaginao criminal e
pretendida por ele, de uma ordem recebida alguns dias ou alguns meses antes, seria
incitado, segundo a opinio muito judiciosa de Binet e Fr, a fornecer a prova de
uma tal exceo. Tambm eu no me prenderia aos pequenos detalhes curiosos,
mas fceis de resolver, que tais singularidades patolgicas sublevam, se, pela via
da analogia e da induo, elas no fossem prprias a nos revelar, no correr
ordinrio da vida social, o exerccio universal e permanente de uma influncia bem
menor, seguramente, mas comparvel quela. Elas podem servir, primeiro, para
nos ensinar que o motivo consciente de nossos atos no quase nunca o motivo
verdadeiro. Por exemplo: uma hipnotizada adormecida recebeu a ordem (ver
Revue Philosophique, janeiro de 1885, pgina 9) de praticar um gesto de desprezo
diante do busto de Gall. Ela foi despertada e, conforme a ordem recebida, ordem
da qual ela no se recordava mais, todavia, ela praticou gestos de desprezo diante
do busto; mas, como que para dissimular de si mesma o carter irresistvel e a
causa externa desta ao, ela apressou-se em dizer que esse busto a desgostava.
Eu cito esse fato entre mil. Que se ordene a esta mesma histrica dar um tiro de
revlver em seu irmo, ela obedecer depois de acordada; mas, de crer, que ela se
veria embaraada para explicar a si mesma sua conduta? Nem um pouco. Ela
estaria convencida de que ele teria cometido erros em relao a ela, que a teria
lesado na partilha de bens familiares ou qualquer outro motivo. A verdadeira causa
de sua ao lhe escaparia absolutamente. Ao monomanaco, de maneira
semelhante, que obedece a uma tendncia invencvel, no faltam jamais boas
razes para motivar sua ao louca. Os alienados manifestam, em geral, muita
engenhosidade par justificar suas extravagncias. A fonte primeira do impulso ,
aqui, uma leso cerebral, enquanto, no exemplo precedente, a causa determinante
uma ordem exterior recebida pela hipnotizada. Mas a diferena se desfaz, se
observarmos que a verdadeira causa da sugesto est no prprio hipnotizado, em
sua anomalia cerebral, e no em um poder soi-disant misterioso do magnetizador.
A ordem dada por este simplesmente imprime um certo curso, decisivo, verdade,
doena do hipnotizado; ela desempenha o papel das circunstncias acidentais,
importantes, alis, no mais alto grau, que tm especificado a monomania do
monomanaco. Ambos os casos so, pois, anlogos.
Ora, estar-se-ia muito longe disso no fato do homem que, cado loucamente
de amores por uma mulher encontrada por acaso num salo, pe-se a descobrir
nela toda sorte de perfeies fsicas, morais, intelectuais, e persuade-se de amar
nela seus talentos e suas virtudes? Acreditar-se-ia tambm que um jogador, um
ambicioso, um avaro sejam menos otrios de si mesmos, quando se ufanam das
vantagens e dos mritos do jogo, do sucesso eleitoral, do ganho financeiro, do
dolo qualquer ao qual eles imolam sua sade, sua honra e sua vida? Um homem
defende, num caf, suas opinies polticas. Ele eloqente, lgico e sincero.
Surpreender-se-ia muito se lhe provssemos que ele monarquista ou republicano,
no em virtude das excelentes razes que alega, mas por conta de influncias
familiares ou de camaradagem, de prestgios pessoais em suma, que agem sobre
exista uma elite de mais fortes e mais antigas, de mais enraizadas, s quais as
outras se subordinem. Eu sei bem que as ordens exteriores reunidas, sua revelia,
no crebro de um homem normal, no so, na maior parte, ordens verbais. So, de
preferncia, conselhos tcitos, exemplos dos quais a eficcia salutar ou funesta
ignorada, em geral, por seus autores. Mas isso pouco importa, porque as
experincias feitas sobre hipnotizados mostram que, sobre eles tambm, a
influncia imperativa da ao substitui-se indiferentemente quela da palavra. A
propsito da hipnotizada que realizou gestos de desprezo em relao ao busto de
Gall, Binet e Fr tiveram o cuidado de observar que quando ela pra, suficiente
esboar o gesto para acion-la, de qualquer sorte, e fazer-lhe retomar o gesto
zombador, o que prova bem a fora do exemplo.
De outra parte, o prazo para execuo de uma sugesto hipntica pode ser,
sabe-se, indefinidamente distanciado. Beaunis nos ensina que ele viu realizar-se,
num dia fixado, uma sugesto feita por ele 172 dias antes, e ele no duvida que
este prazo possa ser muito ultrapassado. Ser que uma sugesto que residiu muito
tempo nas clulas de um crebro pode, no momento em que executada, ser vista
inteiramente como to estranha ao executante, quanto se fosse cumprida meia hora
aps a ordem recebida? Ser que esse crebro no comea a apropriar-se um pouco
dela, faz-la sua por uma incubao to prolongada? E no chegar o momento em
que ela far parte de sua prpria substncia, menos intimamente, certo, que as
sugestes ancestrais das quais falei mais acima, mas bastante essencialmente j, se
ela datar da infncia ou da primeira juventude[108]?
Atravs de experincias muito interessantes (que foram resumidas no
nmero de maio de 1886 da Revue Philosophique), Delboeuf, sempre iniciador,
comeou a relacionar intimamente o hipnotismo vida normal e restabeleceu a
unidade da conscincia do hipnotizado. Ele chegou engenhosamente a obter que
este se lembrasse, aps o sono, do sonho que acabara de lhe ser sugerido, e f-lo
ver que esta lembrana se produzia nas mesmas condies em que teve lugar a
lembrana, rara tambm, dos sonhos. Ele mostrou, enfim, que o sonho hipntico,
como o sonho ordinrio, , s vezes, a reproduo espontnea (o que no quer dizer
livre) dos fatos percebidos no estado de viglia, mais freqentemente seu arranjo
operado segundo uma certa lgica e comandado por uma provocao exterior que
consiste, aqui, em palavras ou gestos do magnetizador, l, em rudos, odores, em
sensaes trmicas ou em sensaes musculares, em impresses acidentais
quaisquer, vindas elas mesmas de fora. O hipnotismo, estranha polarizao da
alma, no , pois, como o sonho, seno uma simplificao. O que existe a de
verdadeiramente maravilhoso no fundo, no o sonho, no a sugesto hipntica,
o estado de viglia normal, que um hipnotismo ou um sonho to
prodigiosamente complexo e, ao mesmo tempo, to harmoniosamente coordenado.
Pois que o curso das idias do sonhador determinado, sugerido por uma
impresso exterior, pode-se dizer, invertendo uma frmula de Taine, que a
Captulo Quarto
Problemas da Criminalidade
01 Geografia criminal.
Preponderncia, admitida por Garofalo, dos homicdios no Meio-Dia, dos
roubos no Norte. Excees a essa regra. Sua explicao, no por causas fsicas,
mas por causas sociais que fazem marchar a civilizao do Meio-Dia ao Norte
e do Leste ao Oeste nos tempos modernos. Alis, tendncia da civilizao em
irradiar-se em todos os sentidos.
mais frio e o Meio-Dia mais quente, mas ao fato de que o Norte mais civilizado
e o Meio-Dia, menos. Os pases mais civilizados num dado momento so, com
efeito, aqueles cuja civilizao de data mais recente. Esses so os pases
setentrionais em geral comparados s naes e s provncias meridionais.
Comunicando-se com raas menos refinadas e mais fortes, menos nervosas e mais
musculosas, o contgio civilizador espanta o mundo pelo claro notvel de seus
fenmenos; e, estendendo-se extraordinariamente sobre essas terras virgens, a
produz, agora, mas com maior intensidade ainda, as mudanas j realizadas por ele
nos lugares onde parecia emigrar e onde, para falar a verdade, manteve-se, mas
sem progresso ou em declnio. Entre outros efeitos desse gnero, ele fez diminuir,
em sua nova morada, a criminalidade cruel que, antigamente, a realizava sevcias,
e aumentou a criminalidade prfida ou lasciva que, outrora, era inferior primeira.
Uma estatstica feita nessas pocas em que, a civilizao no tendo ainda
passado do Meio-Dia ao Norte, o Norte era mais brbaro, certamente mostraria
que os crimes de sangue eram mais numerosos nos climas setentrionais, onde
agora so mais raros, e provocado os Quteles de ento a formularem uma lei
precisamente inversa lei acima. Por exemplo: se dividirmos a Itlia atual em trs
zonas, Lombardia, Itlia Central e Meio-Dia, encontra-se que, na primeira, h, em
um ano, sobre 100.000 habitantes, 3 homicdios; na segunda, perto de 10; na
terceira, mais de dezesseis[118]. Mas no se estimaria provvel que, nos belos dias
da Grande Grcia, quando floresciam Crotona e Sybaris, ao Sul da pennsula
inteiramente povoada de bandidos, e de brbaros no Norte, com exceo nica dos
etruscos, a proporo dos crimes sangrentos pudesse estar invertida? Atualmente,
existem na Itlia, para igual nmero da populao, dezesseis vezes mais
homicdios que na Inglaterra, nove vezes mais que na Blgica, cinco vezes mais
que na Frana. Mas pode-se bem jurar que, sob o Imprio Romano, era de outro
modo, e que os selvagens bretes, os belgas mesmo e os gauleses ultrapassavam
em ferocidade habitual de costumes, em bravura e em furor vingativo os romanos
enfraquecidos. De acordo com Sumner Maine, a literatura escandinava demonstra
que o homicdio, nas pocas de barbrie, era um acidente cotidiano entre esses
povos do Norte, precisamente os mais brandos no presente e os mais inofensivos
de toda a Europa[119].
A Crsega, hoje, comparada Frana, apresenta uma cifra muito
excepcional de homicdios causados pela vingana e, em revanche, um mnimo de
roubos. Mas setecentos ou oitocentos anos antes da era crist, quando a Etrria,
depois Cartago, aportou suas artes industriais e agrcolas a essa ilha, enquanto a
Glia estava ainda mergulhada na barbrie, de crer que a cifra continental de
crimes inspirados pela vingana, paixo dominante entre os brbaros, no era
inferior cifra insular.
Quanto Frana bom sinalar que, malgrado Qutelet, ela escapa lei de
inverso sinalada. Que se lance um olhar sobre os belos mapas de Yverns
a Oeste, pode ser citada como uma confirmao brilhante da tendncia da qual se
trata. Mas que prova esse movimento oposto ao precedente e simultneo seno que
um tipo qualquer de civilizao, quando ele fixado e organizado, em alguma
parte, sob a forma de uma grande cidade florescente, aspira a propaga-se, a
enxamear-se para todos os lados, em direo a todos os pontos cardeais, seja por
suas colonizaes exteriores e intermitentes que se observam isoladamente, seja
por essas colonizaes interiores e constantes que se chamam a fundao de novas
cidades, a transformao de burgos em cidades, a assimilao capital de todas as
cidades e de todos os burgos j existentes; em uma palavra, em virtude da
imitao, sem cessar ativa no seio das sociedades. Tomai no importa qual das
antigas cidades situadas sobre vossas isotrmicas, Tito, Babilnia, Atenas;
sempre em todos os sentidos que ela se esfora por irradiar-se e conquistar, e que
ela ativamente irradia-se e conquista. Se ocorre mais freqentemente que, em todas
essas direes, salvo aquela no Norte-Oeste, seus raios exteriores encontrem
obstculos que impedem acender novos archotes, tal liga-se a circunstncias
acidentais, sem dvida, pois que desaparecem em nosso sculo; e, do mesmo modo
que, pela prpria luz polarizada, a polarizao um acidente, a irradiao
unilateral, a lei e a essncia, da mesma maneira, para a civilizao, a marcha linear
estreita e forada momentaneamente, no nos deve mascarar a ambio infinita,
universalmente irradiante, que sua alma e a fora essencial da Histria. A verdade
desse ponto de vista eclode, enfim, em nossos dias, onde no de Oeste a Este
apenas que a civilizao retrograda, sempre a perseguir seus progressos em sentido
inverso, notadamente em direo Rssia, atravs da Alemanha e a partir da
Frana ou da Inglaterra, mas ainda do Norte ao Sul, sempre a deslocar-se para o
Norte o mais possvel; testemunhas, a ndia inglesa e Java, a Austrlia e todo a
costa mediterrnea da frica, a compreendido o Egito que se europeza a olhos
vistos. Por essa ramificao de todos os lados simultaneamente, nossa civilizao
final reproduz o carter prprio, segundo todas as probabilidades, s primitivas
civilizaes, e, de incio, s primeiras lnguas que se dispersaram em todas as
direes com as primeiras mitologias, indo, notadamente, do Norte ao Sul, em toda
uma grande parte do mundo. Eu quero falar da Oceania, que um raio destacado do
gnio asitico iluminou ilha por ilha, nessa longa odissia de pirogas e de
selvagens que Quatrefages nos narrou to bem. Mougeolle parece crer que a
prxima florao de grandes cidades destinadas a fazer esquecer Paris, Londres e
Berlim, ter lugar sobre uma isotrmica mais fria ainda ou menos temperada que a
nossa, de modo conforme sua lei. Nessas condies, a civilizao no atingiria
um dia seu znite seno no plo Norte? No, segundo todas as aparncias, no no
Spitzberg ou na Groelndia que a Rssia encontrar sua nova capital, prpria a
eclipsar So Petersburgo; ser s margens do Bsforo; e dir-se-, a bem dos sinais
que o amanh organiza para nossos descendentes, esse belo milagre, a ressurreio,
o reflorescimento urbano, aps uma longa morte, do Oriente e do Meio-Dia.
Apesar de tudo, nada mais simples que a espcie de necessidade momentnea
qual a civilizao ou, antes, as civilizaes tm obedecido, dirigindo-se para o
Norte por to longo tempo. Com efeito, elas deveram nascer em regies quentes,
sob os trpicos, l onde os recursos naturais, mais abundantemente oferecidos ao
homem, deixavam-lhe lazeres mais numerosos, e onde uma fauna e uma flora mais
ricas exaltavam sua curiosidade. Malgrado o provrbio: necessidade, me da
indstria, a beleza dos espetculos, prpria aos pases quentes, e no a intensidade
das necessidades, prpria aos pases frios, pde sozinha, no incio, despertar a
imaginao humana, a julgar-se pelo carter esttico de suas primeiras criaes,
lnguas e mitologias, de onde toda a indstria procede indiretamente. Mas,
contagioso por natureza, o gnio humano no poderia permanecer encerrado em
seu bero tropical; forado a sair para conformar-se sua prpria lei, ele abordou
naturalmente terras cada vez mais frias, tanto mais que as invenes j feitas num
clima favorvel permitiram ao homem adaptar-se s condies climticas mais
rudes ou mais desiguais. Por exemplo: segundo todas as probabilidades, as
invenes relativas s vestimentas ou habitao, tecelagem e costura, olaria e
arquitetura, que sozinhas tornaram possvel a permanncia do homem em terras
temperadas, nasceram em pases quentes, onde, a rigor, podia-se passar sem elas.
No surpreendente, alis, que cada um desses transplantes haja sido marcado por
um progresso, se imaginarmos que, em todo organismo, a perfectibilidade
privilgio da juventude. Em todo caso, permitido crer que o declnio quase fatal,
ao menos relativo, da civilizao em lugares onde ela floresceu longo tempo e sua
expatriao quase forada tm causas, antes de tudo, sociais, entre outras, por
exemplo, o alto preo, sempre crescente, finalmente abusivo, das terras em pases
onde a populao, em se civilizando, condensa-se. O que se passa em nossos dias,
a concorrncia vitoriosa de terras americanas, contra a qual no saberiam lutar os
proprietrios do velho continente europeu, condena, desde ento, a uma runa
inevitvel num tempo dado, deveu, freqentemente, ocorrer outrora, mesmo no
mais longnquo passado, em escala mais reduzida. Acrescentemos a o
esgotamento do solo e o esgotamento da raa.
Sejamos mais precisos. Em suas belas lies sobre a Expanso da
Inglaterra, Seeley mostra s maravilhas que a marcha da civilizao europia em
direo ao Oeste, a partir do sculo XVI, tem por causa principal, notadamente, a
descoberta do Novo Mundo, de onde resulta a atrao do Velho Mundo pelo Novo.
A Itlia ento declina, porque o oceano, como grande via comercial, substitui-se
naturalmente ao Mediterrneo; e a atividade, a vida, a prosperidade passam, por
conseguinte, aos Estados ribeirinhos ao Atlntico, Espanha, a Portugal, Frana
martima do Norte e do Oeste, Holanda, Inglaterra, como anteriormente elas
haviam tido, desde uma antiguidade fabulosa, o privilgio reputado eterno dos
povos banhados pelo Mediterrneo: Egito, Fencia, sia Menor, Cartago, Grcia,
Imprio Romano, Espanha Meridional, sob os rabes, Provena, Repblicas
italianas. H toda razo para crer que, sem o sucesso inaudito dos grandes
navegadores do sculo XV, tornado possvel unicamente pela inveno da bssola,
a riqueza e a alta cultura teriam permanecido indefinidamente fechadas nas
02 Homicdio e Suicdio.
Crtica da relao inversa estabelecida entre ambos. Ferri, Morselli e Legoyt.
Suicdio e emigrao. Causas de ordem social e, sobretudo, de ordem religiosa.
Curva dos suicdios e curva dos divrcios. Bertillon. O suicdio militar.
para fazer baixar o nvel numrico da corrente principal, que se chama os crimes
contra as pessoas, que o rio tornou-se mais forte; que o desprezo pela vida de
outrem, a insensibilidade aos sofrimentos de outrem, o egosmo, seno a crueldade,
apesar do que dizem os otimistas, tm feito reais progressos. Possa a primeira
grande crise, que desenfrear o fundo dos coraes, desmentir esse raciocnio!
Quanto ao suicida, pode-se dizer que seu objetivo tem a menor analogia com
aquele do homicida? Por que tambm no com aquele do ladro? A verdade que
o suicdio uma das formas de desespero intolervel, como o homicdio uma das
formas de egosmo insocivel. Ora, o desenvolvimento do egosmo e aquele do
desespero no so solidrios, e um pode crescer sem que o outro diminua. Mas as
diversas formas que cada um deles pode revestir no curso do progresso social so
solidrias entre elas, como acabo de mostrar, no que concerne ao egosmo criminal.
Para o desespero, o mesmo. A progresso dos suicdios, com efeito, em todos os
Estados civilizados, ela suficiente para provar que a civilizao aumentou o fardo
da desesperana humana? No, no mais que a diminuio da grande
criminalidade, l onde ela no falsa, no d lugar para crer numa real
moralizao, se os delitos se elevam em igual proporo. Descartemos esse duplo
erro, poupemos civilizao esse excesso de orgulho e essa indignidade. Encontrase que, em geral, pelas duas transformaes independentes que ela exerce sobre o
crime e sobre a desgraa, ela tende a fazer prevalecer as formas no sanguinrias
do crime e as formas sangrentas da desgraa. um fato acidental que se liga,
talvez, ao carter industrial e anticristo de nossa civilizao europia. Suponde
um tipo de civilizao essencialmente religiosa e artstica, fracamente industrial,
tal como aquela da Renascena italiana; poder muito bem ser que sua ao, ao
contrrio, desencadeie els de orgulho, de vingana, de paixo violenta, e reprima
os acessos, mesmo corajosos, do desnimo, multiplique os homicdios e rareie os
suicdios. Ver-se-, por exemplo, aqueles que se matam no presente entrarem para
a clausura e a perseguirem o nirvana ou a centelha da sindrese, da mesma
maneira que se vem aqueles que seriam outrora amortalhados num crcere daremse, hoje, morte. Foi-se o tempo em que, opresso da dor, ao tormento da
vergonha, o nico asilo aberto permitido pela religio e pelos costumes era a porta
do monastrio. Hoje, medida que esta se vai fechando, uma outra se abre, negro
refgio, mas profundo. Eis por que os suicdios aumentam nas sociedades que se
civilizam europia, ou, antes, que se emancipam do freio religioso; no porque
os homicdios no aumentam, porque as vocaes religiosas diminuem. Tal
considerao, melhor que toda influncia do clima, pode servir para explicar a
raridade de mortes voluntrias nos pases meridionais, onde a religio perdeu
menos seu imprio. O suicdio notavelmente raro, como observa Morselli (pgina
360), entre as pessoas consagradas ao culto. No esqueamos que, na Antiguidade,
os romanos se suicidavam freqentemente, e que esse flagelo da morte voluntria
teria podido passar por endmico ento na Itlia, onde, no presente, bem menos
intenso que alhures. Mas o politesmo antigo permitia o suicdio, o cristianismo
probe-o. A Inglaterra pode haver sido muito civilizada com o sangue germnico, e
comparvel, alm disso, sob muitas relaes, ao Imprio Romano; -lhe suficiente
haver permanecido muito crist de costumes, para no tomar parte, seno
fracamente, no mal reinante.
A progresso dos suicdios , desde nosso sculo, constante, rpida, geral em
todos os Estados europeus, salvo na Noruega. Seriam causas de ordem fsica ou
fisiolgica que se poderiam atribuir a esse fenmeno? Evidentemente, no. Nem os
climas nem as raas mudaram sensivelmente. Sem dvida, a diferena de raa ,
aps a diferena de religio, uma excelente explicao superficial da parte
diferente que tomam, na progresso conjunta, as diversas naes europias
pertencentes, alis, ao mesmo culto. Os alemes, sobretudo os saxes, so muito
levados ao suicdio, os flamengos, muito pouco, os eslavos, ainda menos, os celtas,
quase nada; e, alis, entre eles os catlicos apresentam uma imunidade mais
acusada que os protestantes. Ainda preciso notar, para fechar ainda mais a
influncia fisiolgica, que, entre os povos escandinavos, a Dinamarca,
excepcionalmente, assinala-se por uma muito forte propenso ao suicdio.
verdade que, em Nova Iorque, a populao de cor fornece uma proporo de
mortes voluntrias 15 ou 16 vezes menor do que aquela dos brancos, e aqui a
influncia da raa parece enorme, a menos que no se prefira mais ver a, conosco,
o efeito de nosso velho passado de civilizao tornada constitucional. Em todo
caso, a qualquer raa que ele pertena, o homem que foge da vida jamais se teria
suicidado, diz Morselli com razo, se houvesse vivido longe dos outros homens e
se no houvesse participado das misrias de seus semelhantes. Tal passagem do
eminente estatstico bastaria para justificar, contra Morselli, ele mesmo, nosso
ponto de vista essencialmente sociolgico, e para demonstrar que, mesmo
reconhecendo a realidade e a energia das influncias naturais, no permitido
coloc-las na mesma linha que as influncias sociais. Com efeito, as primeiras no
agem seno se as segundas intervm. No homem isolado, subtrado, por hiptese,
ao contato de outrem, as causas naturais que levam destruio de si continuariam
a agir, mas em vo. Elas tomariam outra direo. Por fraca que seja a ao social,
comparada s aes fsicas ou fisiolgicas, ela determinante, porque ela
imediata. o ligeiro movimento do brao do maquinista, e no o esforo poderoso
do vapor, que determina a passagem do trem sobre a via onde se engaja. Mas uma
coisa a contribuio proporcional de cada povo para a invaso de uma doena,
outra coisa essa invaso ela mesma, essa marcha para diante. A tal questo: por
que o suicdio est em toda parte, ou em quase toda parte, em progresso, ainda que
mais ou menos segundo as raas? No se pode responder seno invocando causas
de ordem social. Mas, entre estas ultimas, as causas de ordem econmica no
puderam desempenhar seno um fraco papel, a ser verdade que o bem-estar e a
riqueza se difundem e progridem ao mesmo tempo em que esta grande epidemia
homicida. As causas polticas devem igualmente ser eliminadas, como o prova a
marcha regular do flagelo atravs de perodos de calma ou de crise. No restam
Com a ajuda dessas trs chaves, resolve-se tambm um problema dos mais
enigmticos sublevado pelo suicdio militar[129]. Como se d que, em todos os
pases, o exrcito pague ao Minotauro do suicdio um tributo proporcionalmente
muito superior mesmo quele dos meios urbanos, que excede j de muito o
contingente dos meios rurais? Isso pode parecer estranho. No , pois, possvel
explic-lo pela extrema licenciosidade, pelo relaxamento de todo freio e de toda
disciplina que reinam nas cidades, nem pela carestia maior de vida, nem pela pior
higiene e pelas doenas mais numerosas, o nmero considervel de suicdios entre
as populaes urbanas. Com efeito, o exrcito, repitamo-lo, o exrcito que o
corpo mais disciplinado, o mais autoritrio, o melhor organizado da nao, o mais
so e o mais vlido tambm, pois que ele uma escolha dos homens, os mais
robustos na flor da idade; o mais isento de misria enfim, pois que a subsistncia
est assegurada; o exrcito d, pois, a esse respeito, um espetculo pior ainda que
aquele dos grandes centros. No se dir, eu espero, que a lei da inverso entre o
homicdio e o suicdio aplicvel aqui. Se fosse verdade, como se supe, que o
assassinato de outrem foi um preservativo contra o assassinato de si mesmo e viceversa, no haveria, certamente, nada mais apropriado que a vida militar, com seus
massacres obrigatrios, legais e patriticos, seja, mas no menos sangrentos por a,
para curar o homem civilizado da tendncia fatal a destruir-se. Ora, produz-se o
efeito diretamente oposto. Dir-se- que as guerras, apesar de tudo, so raras, e que,
quando elas eclodem, os suicdios militares, precisamente, parecem diminuir? Mas
no , sem dvida, esta diminuio como aquela dos delitos em tempos de
revoluo: os estatsticos sabem bem que puramente aparente. Mesmo em tempos
de paz, alis, os duelos e as rixas sangrentas no so mais numerosos nas casernas
do que fora delas? Alegar-se-ia em vo a dureza do servio militar: na medida em
que se abranda, o suicdio militar sevicia mais forte, e , sobretudo, entre os
oficiais que ele exerce suas devastaes. Mas imaginemos aquilo que a caserna
para a grande maioria dos recrutas, quer dizer, para todos aqueles que vm dos
campos e mesmo para uma parte daqueles que vm das cidades. Ela , primeiro,
uma emancipao sbita e poderosa do preconceito religioso e tradicional, como
foi para a criana o colgio. Pelo prprio fato de que ela deve imprimir na alma do
soldado uma nova religio sui generis, um novo ponto de honra inteiramente
militar, ela deve comear por despoj-lo de seus costumes e de suas idias antigas;
corpora non agunt nisi soluta, diziam os velhos qumicos, toda combinao
precedida de uma dissoluo. Em segundo lugar, no mistrio para ningum que
os lazeres forados da vida do regimento favorecem os hbitos de intemperana.
Em sua cidade, o jovem campons bebe vinho aos domingos; sob a bandeira, bebe
aguardente todos os dias, e sabe-se que o oficial senta-se mesa dos cafs. Nesse
ponto, verdade, uma melhora sensvel produziu-se, desde 1870, no exrcito
francs; tambm se deve observar que, nesses ltimos anos, a proporo de
suicdios militares, progressivamente, diminuiu da metade, resultado que pode ser
devido, em uma parte, atenuao simultnea da primeira causa precedente, o
carter emancipador da caserna se apagando, medida que o resto da nao, a
03 O Amanh do Crime.
Dupla vertente das sociedades. Voluptuosidade crescente. Definio do delito.
Ampliao progressiva dos dois crculos concntricos da moral. O prprio
progresso moral operado pelas descobertas imitadas. Cada civilizao tende a
devorar sua prpria criminalidade. Embriologia do delito. O ideal futuro.
belos crimes de sangue, das faanhas e das vinganas, ou das cobias, das invejas,
das indstrias e da cupidez. Mas a Histria parece mostrar, de preferncia, que a lei
de toda tribo crescente, sada do estado selvagem, a de comear por escalar a
primeira dessas duas encostas at um cimo mais ou menos elevado que seu
estado propriamente brbaro, e, civilizando-se, descer a seguir o segundo, mais ou
menos rapidamente, atravs de infinitas vicissitudes. Inclino-me, pois, a pensar
que, na passagem da selvageria primitiva barbrie consecutiva, houve a, seno
uma profunda e completa desmoralizao, como supe Candolle, que invoca
srias verossimilhanas, ao menos um forte impulso de crueldade e, ao mesmo
tempo, de bravura, que deveu multiplicar os homicdios. , pois, no no passado
mais remoto, mas na idade herica de um povo que se deve colocar o apogeu de
sua criminalidade violenta; e quando Lombroso nos diz que os crimes de sangue
so um retorno ao estado selvagem, ns devemos conceder-lhe apenas que eles so
uma reminiscncia da barbrie.
Agora, na passagem da barbrie civilizao, uma moralizao real teve
lugar? Candolle o cr; h muito a dizer sobre esse assunto[130]. Atenhamo-nos a
um real abrandamento dos costumes, o que uma melhora social, seno moral,
incontestvel. O fato certo, malgrado o estacionamento numrico dos
assassinatos que, em nosso sculo, no parecem diminuir muito. Olhando de perto,
v-se que, em nossos dias, a criminalidade violenta, apesar de manter-se, localizase, refugia-se na escria das cidades, poro infecto do navio negreiro de nossa
civilizao, subsolo estranho ao resto da construo. Isso evidente vista das
curvas grficas pelas quais Bournet, por exemplo, representa as acusaes
urbanas, seja contra pessoas, seja contra propriedades, comparadas s acusaes
rurais. As cidades tornam-se os exutrios criminais dos campos. Elas os escumam
moralmente, enquanto, intelectualmente, desnatam. Alis, um lapso de tempo
considervel que preciso abranger para perceber o fenmeno em questo. Os
pases da vingana, a Crsega e a Itlia meridional, podem ser considerados, a esse
respeito, como ilhas de barbrie sobrevivente em meio a nossa civilizao, ainda
que cada vez mais invadidas pela mar ascendente. Ora, pela cifra extremamente
superior de sua criminalidade vingativa e sanguinria, tanto quanto pela cifra
extremamente inferior de sua criminalidade voluptuosa e astuciosa, eles formam,
com os pases modernizados, um perfeito contraste.
Mas por conta de um progresso da piedade que os homicdios tm
relativamente diminudo? No, no mais que o aumento dos roubos, dos abusos de
confiana, das falsificaes no se deve, precisamente, a um progresso do
egosmo. Tudo se explica, simplesmente, pela voluptuosidade sempre crescente de
nossos costumes, tanto o aumento dos infanticdios[131], conseqncia dos
progressos da libertinagem, quanto a diminuio dos homicdios por questo de
honra, preconceito mal concilivel com o amor desenfreado ao prazer; tanto o
crescimento dos delitos contra a propriedade, quanto aquele dos atentados ao
menor doena propriamente dita. Mas, antes de chegar a esse estado de pureza
ideal, e mesmo para a chegar, uma sociedade em progresso deve multiplicar suas
relaes exteriores, renovar, aumentar, por afluxos incessantes, s vezes
incoerentes, sua bagagem de descobertas que suscitam os sistemas e os programas,
os mais inconciliveis, e engendram uma perturbao extraordinria de
conscincias, de onde se segue uma elevao momentnea dos delitos. Os delitos
so, de qualquer sorte, erupes cutneas do corpo social; indcios, s vezes, de
uma doena grave, eles revelam a introduo, pelo contato com seus vizinhos, de
idias e de necessidades estrangeiras em contradio parcial com as idias e as
necessidades nacionais. Eis talvez o porqu: se examinarmos com cuidado os
diversos mapas da criminalidade e da delituosidade, seja contra pessoas, seja
contra a propriedade, dos departamentos franceses, ficaremos surpreendidos ao
ver todos os departamentos do centro, com exceo das grandes cidades,
apresentarem as tintas mais claras, e as tintas mais escuras repartirem-se, ao
contrrio, sobre o litoral e, em geral, sobre as fronteiras, ou seja, sobre as regies
mais abertas s influncias estrangeiras e s novidades inquietantes[140].
O que quer que represente essa conjectura, no verdade que, para bem
sentir a importncia da criminalidade, necessrio, alm dos crimes e dos delitos
registrados pela estatstica, entrever, adivinhar os semicrimes, os semidelitos, as
infraes aos costumes e as violaes impunes da lei que pululam nas naes em
fermentao. A embriologia do delito, com a qual a escola positivista se preocupa
com razo, deve ser estudada dessa sorte, ao meu sentir, quer dizer, a partir das
primeiras e das mais leves dissidncias individuais num meio rigidamente
conformista at ento[141], e no precisamente a partir dos primeiros roubos ou
homicdios cometidos por nossos ancestrais animais, anda que este ltimo estudo
tenha, certamente, tambm seu interesse. Ora, se pudssemos remontar assim
sempre fonte social de cada gnero de delito, ver-se-ia que o princpio inicial da
fermentao da qual se trata foi a importao de alguma novidade industrial ou
intelectual. Est claro, por exemplo, que a introduo do protestantismo nos pases
catlicos, no sculo XVI, pela perturbao profunda que aportou antiga f
estabelecida, a colocou duas morais em conflito, em detrimento passageiro da
moralidade. As idias ditas revolucionrias exerceram a mesma perturbao em
nosso tempo. Talvez salutar, aceitemo-lo como augrio.
V-se que no h lugar, em suma, para chorar o crescimento de nossa
delituosidade. No que convenha nos tranqilizarmos, de acordo com as
consideraes de Poletti que combatemos aqui mesmo. Mas meu ponto de vista
ainda mais consolador e toca de perto o dele, malgrado a diferena profunda. Ele
se engana, eu creio, persuadindo-se de que a soma do trabalho desonesto est
ligada quela do trabalho honesto, e que o rpido desenvolvimento deste ltimo,
em nosso sculo, explica o crescimento, alis, bem menor, do primeiro. O trabalho
honesto, que um conjunto de atos imitativos na maioria, tende a fortificar o
conformismo geral e no saberia ter por efeito estimular o trabalho desonesto, que
consiste em dissidncias. Mas, observemo-lo, cada novo ramo do trabalho honesto,
cada novo afluente de seu rio o resultado de alguma inveno que comeou por
ser, ela tambm, uma dissidncia; possvel que exista a um liame entre a
abundncia dessas dissidncias, mes de nossa prosperidade, e o nmero das
dissidncias criminais em nossa poca. A emancipao individual poderia bem ser
a fonte de ambas. Mais inventiva ainda e mais genial que a criminosa[142], mais
criminosa talvez um pouco, porque ela genial, nossa fermentao civilizadora
prossegue seu curso. O que sair da? Esperemos!
Esperemos, primeiro, que ela acabe por estender-se ao mundo inteiro,
malgrado aquilo que custar de pitoresco sacrificado, para sempre lamentvel, para
consumar a assimilao universal. Porque ser apenas ento que a Idade de Ouro,
transfigurada, poder renascer. Se, verdadeiramente, toda civilizao, uma vez
fixada, moralize, isto , chegue a expulsar todas as espcies de imoralidades
contrrias ao seu princpio, negando, alis, e desbatizando as outras; e se, por
conseguinte, a desmoralizao, numa velha sociedade, no saberia, de ordinrio,
provir seno que de inoculaes virulentas por seu contato com o estrangeiro,
segue-se que a estabilidade de uma civilizao, e tambm muito da moralidade
especial dela nascida, no saberia existir seno no incio e no fim da humanidade
civilizada: no incio, quando os lares urbanos da civilizao eram separados uns
dos outros por distncias considerveis, ento intransponveis, como as estrelas no
cu, de sorte que cada um deles podia manter-se inalterado; no fim, quando, aps
esse longo perodo de guerra e de revolues, de conquistas e de depuraes que se
chama a Histria, um s e nico Estado, uma s e nica civilizao existir sobre a
terra.
04 Civilizao e Mentira.
Ligao entre a delituosidade e o esprito de mentira. Ora, utilidade, seno
necessidade, em todo caso, universalidade social da mentira. Questo de saber
se o progresso tende a enfraquec-la ou a fortific-la. Relao inversa entre a
verdade e a veracidade, entre a mentira e o erro. Viso histrica. Logo,
necessidade da imaginao vista da iluso necessria unio social. Religio
do amanh.
do homicdio que j foi questo mais acima. Por exemplo: h, num Estado
qualquer, uma certa dose de f religiosa especial tida como indispensvel
manuteno de sua hierarquia e de sua harmonia constitucional; medida que a
contradio entre essa f e as verdades cientficas aparece em cabeas esclarecidas,
estas se destacam; depois, progressivamente, todos os adultos; mas ensina-se
sempre essa f s crianas, e com tanto maior energia quanto haja a menor
convico[151]. Alm disso, e, sobretudo, as instituies que a religio sustentava,
os deveres que ela apoiava com suas msticas promessas, exigem, ela abalada,
novas escoras, catecismos oficiais, dogmas de encomenda, morais solenes. Quer
isso dizer, alis, que convm retroagir? No, porque, como o maior mrito da
iluso religiosa consiste nas mentiras que dispensa quando sincera, ela perde
quase todo o seu valor desde o momento em que preciso mentir para conserv-la.
Direi o mesmo da iluso poltica. H um minimum de prestgio que um governo
no pode dispensar, e que se fundamenta, primeiro, sobre supersties e lendas
populares, iluminuras do direito divino, erro fundamental um dia e vital das
sociedades. Quando ele se desvanece, preciso procurar outras bases para a
autoridade, mas so sempre fices, apenas mais artificiais, ou seja, mais racionais,
e mais conscientemente fabricadas. So necessrios historigrafos oficiais para
acomodar a Histria, so necessrios jornalistas para desnaturar os fatos atuais, so
necessrios mltiplos atores para representar com sucesso a vasta comdia do
sufrgio, seja restrito, seja universal, e fazer-se dar, atravs da opinio, as ordens
ou os elogios que se lhes so ditados. necessrio, sob pena de fracassar; ou, ao
menos, necessrio at o dia em que, tendo bebido o suficiente do vinho da
mentira e cado a fundo no sonho delirante do erro, as populaes possam,
impunemente, abster-se de seus copeiros reais. O patriotismo, outra grande iluso
soberanamente necessria, sustenta-se da mesma maneira, confessemo-lo.
Fundamentado, no incio, sobre o isolamento de cada povo e sobre a idia absurda
que cada um deles fazia sinceramente de seus vizinhos, esse imenso orgulho
coletivo, duplicado por um profundo descrdito do estrangeiro, deveu, mais tarde,
quando os povos se viram de perto, ser alimentado, com propsito deliberado, na
escola e na famlia, por esses panegiristas semi-sinceros, semicharlates chamados
chauvinistas. O chauvinismo o patriotismo que, sentindo-se declinar, grita ainda
mais forte: Viva a ptria! Como o clericalismo[152] a f religiosa que,
sentindo-se enfraquecer, afirma-se e mostra-se ainda mais energicamente; como o
radicalismo, de direita ou de esquerda, a f poltica que, sentindo-se morrer,
reage contra o cepticismo crescente pelo dogmatismo mais acentuado. Eis a trs
formas contemporneas dessa combinao singular de charlatanismo e de
fanatismo em doses iguais, cuja antiguidade nos oferece ilustres exemplos,
Pitgoras notadamente, se eu acreditar em Lenormand e que toda poca de
transio ver renascer.
Sem dvida, muitas formas de mentira desapareceram, mas foram
substitudas com vantagem. Ns encontramos, na origem de todos os povos,
recolhendo seus feixes de lenha por todos os lados, mas a imaginao que os
queima para a maior iluminao das almas.
Uma verdade descoberta por um sbio. Contai os mentirosos que a
exploram, desde os industriais que a colocam em seus prospectos at os tericos
que a alojaro, bem ou mal em seus sistemas. Algum descobre que existe ferro no
sangue; em seguida, cem farmacuticos colocam venda plulas de ferro de
eficcia mais ou menos duvidosa proclamada incontestvel por mil certificados de
mdicos mais ou menos convencidos. A vulgarizao das cincias seria
moralizadora, se ela contribusse para desenvolver a veracidade. Mas ela no
produz esse efeito seno que sobre uma muito fraca parte do pblico, a saber, no
sobre o fabricante ou o poltico que fazem da cincia um instrumento de
dominao e de riqueza, nem sobre o romancista ou o poeta que lhe pedem novas
emoes, mas apenas sobre o sbio que emprega a cincia para fazer progredir a
cincia, modo de emprego muito especial e muito raro. O organismo social, em
suma, defende-se contra a verdade que o assalta de toda parte, como o organismo
natural, contra as intempries e as foras fsicas. Ele precisa dela, como o ser vivo
precisa de agentes exteriores, contra os quais, todavia, est em luta constante, e
sem os quais ele morreria. Do mesmo modo, a sociedade vive de verdades, de
conhecimentos sempre renovados; ela consome, para se lhes assimilar, todos
aqueles que seus sbios e seus filsofos lhe fornecem. Estes ltimos esto situados
nos confins do mundo social que eles esto encarregados de colocar em relao
com o universo, quase como as clulas epidrmicas e os tecidos do olho recebem o
choque das vibraes areas ou etreas e as transmitem ao interior do corpo, onde
se rompem em mil fragmentos e se alteram de mil maneiras.
Agora, essa necessidade social de iluso, que explica o hbito da mentira na
razo inversa do erro, e, por conseguinte, a alta ou a baixa da criminalidade
astuciosa: sobre o que se fundamenta? Fundamenta-se, e eis a aquilo que nos
obriga a acredit-la imortal, sobre a prpria necessidade de organizao social,
ou seja, do acordo lgico no sentido social da palavra. O acordo lgico , para as
sociedades como para os indivduos, a formao de um feixe de julgamentos e de
desejos cada vez mais convergentes, pela eliminao gradual de julgamentos e de
desejos que repelem ou contradizem a maioria dos outros[157]. A nica diferena
que, em lgica individual, os julgamentos ou os desejos a conciliar so inerentes ao
mesmo indivduo, enquanto, em lgica social, eles esto encarnados em indivduos
distintos. Essa diferena importa aqui. Com efeito, para o indivduo, o desejo de
ser lgico faz parte da necessidade de ser sincero, e a repugnncia em desmentir-se
a si mesmo em razo de seus atos ou de seus pensamentos refora nele o desgosto
de mentir. Toda idia, todo projeto, desde que sua oposio a uma crena mais
forte ou a um desejo mais forte vem a aparecer, desaparece logo, e a depurao do
sistema interno opera-se assim sem dificuldade. Mas, em lgica social, as
proposies e os programas a eliminar so homens, que no se eliminam e que
necessrio converter, s vezes, pela fora; mais freqentemente, pelo hbito. Alm
disso, a perseguio de um bem real, perceptvel e verdadeiro, tal como um
domnio rural, uma herana, a mo de uma mulher, prprio a produzir,
individualmente, a convergncia lgica dos desejos; mas, socialmente, no quase
nunca apropriado seno que para dividir os desejos e colocar a sociedade sobre um
nvel ilgico. Porque a posse indivisa, seja de terras e de rebanhos, seja de
mulheres e de escravos, no possvel seno na origem e sua partilha forada
descontenta, a seguir, quase todo mundo. Da a necessidade de suscitar algum
grande objeto imaginrio, cu mstico, glria patritica, belo artstico, que faz
convergir no vazio e concordar idealmente os desejos de todos os que se
desentendem sobre a terra[158]. Um alucinado ou um impostor mostra esse
objetivo, sugere essa viso; ela deslumbra os cegos e os faz caminhar em boa
ordem vitria. Quando os olhos forem abertos, eles iro, confusos e tateantes,
reclamar seu sonho.
Trata-se, por conseguinte, para suprimir os delitos astuciosos, para expulsar
a trapaa, de conciliar o acordo lgico individual com o acordo lgico social, ou
seja, tornar este ltimo, ele mesmo, compatvel com a franqueza. preciso, pois
que uma nao forte supe individualidades fortes, direitas e leais. Ora, se o
sistema de ideias e, por consequncia, os desejos de um indivduo isolado podem
se estabelecer logicamente sob o imprio de um princpio positivista, no o
mesmo, como acaba de ser dito, com o sistema de ideias e de desejos de um povo.
O indivduo, associando-se, deve, pois, submeter-se a essa necessidade e partir de
algum postulado transcendente. Coisa tanto mais fcil para a grande maioria dos
homens, porque a religio estabelecida se apresenta sempre a eles como a mais
lgica, a mais acreditada, quer dizer, o mais crvel dos sistemas. Enquanto essa alta
torrente de f corre e irriga um povo, loucura procurar alhures a inspirao e o
apoio do dever; mas quando ela seca, que fazer? A cincia aparece: saudemo-la!
Todavia, para ser um verdadeiro crente, cuja f inquebrantvel implique numa
conduta invarivel e tranquilizadora para outrem, deve-se[159], no apenas ser
penetrado pela importncia de tais verdades, mas ainda estar persuadido de que
conhec-las um grande bem, de que ignor-las o maior mal, de que lhes render
testemunho por suas aes o primeiro e soberano dever o homem. O homem
religioso est cheio de uma f semelhante. Quanto tempo passar antes que as
verdades cientficas sejam objeto de tais convices?
No , todavia, de se esperar que o esprito de mentira seja exorcizado de
nossas sociedades, a no ser que elas sejam novamente instaladas sobre algum erro
majestoso, estvel e profundo, num Credo ilusrio que as oriente na direo de um
ideal fascinador. Isso ser, mais tarde, a obra de algum poderoso esprito, mais
sincero que Pitgoras ou Maom, esperemo-lo; mas no poder s-lo seno quando
a fonte, hoje to abundante, das descobertas cientficas houver secado. Como no
haver mais ento com que se preocupar seno que com as antigas, uma sntese
Fim
La Criminalit
Compare
G. Tarde
Jean-Gabriel (de) Tarde (1843-1904)
8a. edio
Paris
Librairie Flix Alcan
108, Boulevard Saint-Germain
1924
Traduo: Maristela Bleggi Tomasini (1959-)
mtomasini@cpovo.net
Proibida a utilizao comercial desta traduo
Notas
[1] LHomo delinquente, por Cesare Lombroso, 3a. edio, Fratelli Bocca, 1884.
Traduo francesa de Flix Alcan.
[2] No responderemos aqui a certas crticas que nos ridicularizam, porque
estudamos muito certos detalhes da vida somtica dos criminosos, tais como as
secrees, o nariz, os cabelos, etc. No uma censura que erguem contra ns, mas
talvez uma pea de acusao de depe contra eles mesmos. Eles nos recordam os
gracejos dos mdicos de antigamente contra a auscultao, a percusso e o estudo
termomtrico das doenas. Se eles no percebem a importncia desses detalhes,
no cabe a ns faz-los perceber. Do mesmo modo, quando Brunetire louva Tarde
de no opor cifras s nossas estatsticas, no ele mais de nosso sculo nem
mesmo do sculo passado; porque foi assim, deixando de lado o desnecessrio,
calculando tudo o que se pode calcular, para triunfo do nmero e do metro, que
nossa era cientfica ultrapassou as precedentes. Assim que me orgulho de haver
enriquecido esta edio com novos estudos sobre as anomalias do esqueleto, dos
msculos, do nariz, sobre o criminoso louco, passional e o de ocasio, sobre o
campo visual, o gosto, o olfato, as secrees; sobre os trabalhos artsticos e
literrios dos criminosos. LOMBROSO, Csar. O Homem Delinqente, Ricardo
Lenz Editor, Porto Alegre, 2001. (N. da T.)
[3] Criminologie, Garofalo, Flix Alcan, Paris, 5a. edio.
[4] Observemos que, de acordo com Spencer, o homem primitivo, o selvagem,
pequeno.
[5] Outros desacordos com Weisbach e com Ranke. De acordo com este, que
comparou cem crnios honestos a cem crnios criminosos (as comparaes de
Lombroso no se produzem sobre cifras mais fortes), a capacidade mdia dos
criminosos quase igual quela dos no-criminosos, mas os criminosos so mais
numerosos nas capacidades extremas, nas mais altas como nas mais baixas.
[6] Carter do crnio que, observado de cima, apresenta a forma de um ovo,
porm mais curto e arredondado posteriormente. O ndice ceflico vai de 84 a 85,9.
Dicionrio Aurlio Sculo XXI. (N. da T.)
[7] Carter do crnio oval, sendo o dimetro transversal menor, em um quarto, do
que o longitudinal. Dicionrio Aurlio Sculo XXI. (N. da T.)
[8] Rio da Blgica. Nouveau Petit Larousse Illustr, Librairie Larousse, Paris,
1947. (N. da T.)
[9] Ver Homens Fsseis e Homens Selvagens, p. 532.
encontra o caldo que o faz fermentar. Sua concepo foi oposta de LOMBROSO
no I Congresso Internacional de Antropologia Criminal (Roma, 1885).
LACASSAGNE negou qualquer especificidade dos estigmas lombrosianos,
embora admitida sua existncia. Demonstrou que tais estigmas no so
manifestaes atvicas, porm produto das influncias do meio, da alimentao,
das bebidas, da tuberculose, da sfilis. No II Congresso Internacional de
Antropologia Criminal (Paris, 1889), precisou seu pensamento, sustentando que a
boa ou m fortuna o verdadeiro fator da criminalidade. Os criminosos, frisou,
provm, sobretudo, da pobreza e da desgraa. Por isso, antes de agir sobre os
criminosos, seria preciso agir sobre o meio. a misria que deixa sua marca,
produzindo as anomalias e as particularidades anatmicas indicadas por
LOMBROSO. Perspectivas otimistas estariam abertas no terreno preventivo, se
desenvolvidas ao mximo, sob todas as formas, a profilaxia social da sfilis, da
tuberculose, do alcoolismo, das intoxicaes, do pauperismo, etc. LIRA, Roberto.
Criminologia, Forense, 1964, in O Homem Delinquente, Csar Lombroso, Ricardo
Lenz Editor, Porto Alegre, 2001. (N. da T.).
[31] Parece que compreendi mal o sentido dado por esse autor ao matide.
Deixo, todavia, subsistirem essas linhas, no por outra razo de ser alm de uma
passagem da resposta, alis, muito lisonjeira, dada por Lombroso na Revue
Philosophique do ms de agosto de 1885, ao meu estudo sobre o matide.
[32] Ver a esse respeito as pginas 92, 97 e seguintes de sua Criminologia. Ver
tambm Bonvecchiato, que se ocupa especialmente do tema, notadamente na obra
precitada e que, aps uma discusso aprofundada das autoridades pr e contra, se
pronunciou quase no mesmo sentido.
[33] Numa bela lio de abertura ao seu curso de psicologia experimental na
Sorbonne, Ribot trabalha a favor da nova escola dos criminalistas italianos e tem
afirmado a realidade do tipo criminal. Podem existir, diz ele, na organizao
mental, certas lacunas comparveis privao de um membro ou de uma funo na
ordem fsica. So seres que a natureza ou as circunstncias desumanizaram.
[34] Eu no insisto sobre contradies de detalhe. Pgina IX do novo prefcio.
Lombroso diz que distingue o delinquente nato do louco e do alcolatra; mais
abaixo, felicita-se por haver operado a completa fuso entre as duas ideias: a do
criminoso nato e a do louco moral.
[352] O mrito dessa escola o de haver procurado o mais profundamente
possvel as fontes do crime e, notadamente, suas fontes hereditrias. Sobre a
criminalidade animal, assunto tratado com felicidade por Lacassagne, Ferri
escreveu uma muito interessante brochura que critiquei.
[36] Paris, 1880.
caminho do delito, assim como o homem que, por ociosidade e covardia, entregase embriaguez ou mendicncia mais ou menos degradantes. Mas no
confundamos as condies do delito com o prprio delito. Sem a prostituio, com
efeito, o contingente seria menor ainda, como aquele dos homens seria ainda mais
forte sem a embriaguez, o jogo e a perverso. Logo, seria emprega-lo duplamente,
se o contssemos parte.
[51] Ver Manouvrier. O peso do encfalo, Revue Scientifique, 2 de junho de
1882. O volume da cabea, segundo as classes e as profisses. Broca mediu
diferentes dimetros e curvas da cabea entre todos os alunos de medicina e entre
um igual nmero de enfermos do hospcio de Bictre. Ele constatou que todos os
dimetros e todas as curvas eram, em mdia, sensivelmente maiores... Outras
observaes do mesmo gnero foram recolhidas junto aos chapeleiros de Paris.
Por que tambm no junto aos sapateiros e alfaiates? Eu no quero exagerar o
alcance de tais pesquisas, ainda menos aquele das concluses que se poderiam tirar
prematuramente e sem idia preconcebida. Eu indico um grmen a desenvolver.
[52] Em uma comunicao endereada Sociedade de Psicologia Fisiolgica,
presidida por Charcot, Garofalo, aps haver aportado sua parte de observaes
pessoais teoria do tipo criminal, fez suas reservas a respeito da interpretao
conjetural que acabamos de expor. Como explicar, diz ele notadamente, que
os caracteres psicolgicos e fisiolgicos do criminoso nato se encontrem to pouco
freqentemente entre os verdadeiros delinqentes de profisso, os batedores-decarteira, por exemplo? So, todavia, os mais empedernidos reincidentes, os
incorrigveis por excelncia, enquanto os criminosos que apresentam os caracteres
mais destacados do tipo no tm quase nunca tempo para se tornarem habituais.
Eles aplicam, freqentemente, desde o comeo, um grande golpe que os leva direto
priso de forados ou ao cadafalso; e, em todo caso, so precisamente estes aos
quais o crime no traz outra coisa seno a satisfao de um instinto feroz. Vejo,
por tal objeo, que me expliquei mal talvez. Entendi dizer que criminoso nato era
arrastado por uma vocao verdadeira em direo carreira do crime, como o
matemtico nato em direo s matemticas, e que esta vocao se reconhecia
muitas vezes desde o primeiro crime, sem necessidade de outra prova. Quanto aos
devotados artistas que se consagram por preguia a engenhosos pequenos furtos,
eles escolheram esse mtier como teriam escolhido qualquer outro assim lucrativo
e pouco atarefado, e se eles lhe permanecem fiis porque, uma vez presos a esta
engrenagem, no mais podem sair. De resto, Garofalo reconhece que a existncia
de nossos tipos profissionais no inverossmil.
[53] Histoire des Sciences et des Savants depuis deux Sicles, Genebra, 1885.
[54] A monomania uma forma de insanidade mental em que o indivduo dirige
a ateno para um s assunto ou tipo de assunto. Esquirol construiu, desde 1810, o
edifcio da monomania ou loucura parcial, palavra, dir ele, que convm a
instrues tericas, raramente teis aos prprios adultos, aos quais vemos to
pouco influenciados pela literatura, a eloquncia, as artes ditas moralizadoras. Por
educao entendemos, menos ainda, as violncias pedaggicas que freqentemente
engendram os hipcritas e, longe de mudar o vcio em virtude, transformam-no em
outro vcio. A educao , para ns, uma srie de impulsos reflexos que lentamente
substituem outros que engendram diretamente as tendncias depravadas, ou, ao
menos, favorecem seu desenvolvimento. Devemos, para isso, socorrer-nos da
imitao, dos hbitos gradualmente introduzidos pelo convvio com pessoas
honestas e por precaues sabiamente tomadas para impedir a idia fixa que vimos
tornar-se to fatal na infncia, jorrando em terreno muito frtil. Agora, ainda, a
pena, por ela mesma, no se mostra to eficaz quanto certos meios preventivos, tais
como as condies favorveis de arejamento, iluminao e de espao, uma
nutrio onde faremos predominar, por exemplo, as substncias vegetais, com
privao de bebidas alcolicas, em completa abstinncia e, em certos casos, uma
ginstica sexual preventiva de excessos solitrios. Os meios preventivos importam
em evitar os cimes fceis para impedir as violncias impulsivas; reprimir o
orgulho precoce por meio de provas palpveis, to fceis de encontrar e de
produzir, da inferioridade humana, sobretudo na infncia. Importam, ainda, em
cultivar a inteligncia pela via dos sentidos, e o corao pela via da inteligncia,
como o faz, de modo to admirvel, o sistema de Froebel. H crianas tristes,
violentas, levadas masturbao em razo de doenas, de raquitismo, ou por causa
de vermes, etc. Os depurativos, os vermfugos tornam-se, ento, os nicos meios
de correo. LOMBROSO, Csar. O Homem Delinqente, Ricardo Lenz Editor,
Porto Alegre, 2001.
[58] Trata-se de Antnio Agostinho Cournot (1801-1877) que merece um
comentrio parte. Foi economista, matemtico e realizou investigaes na rea
dos clculos de probabilidade e fundamentos do conhecimento, bem como teorias
econmicas sobre a riqueza e o encadeamento de idias nas cincias e na Histria.
Sua teoria econmica sobre o monoplio de preos ainda adotada, assim como
outras referentes s finanas pblicas. No exemplar das Leis da Imitao que
tivemos em mos (6a. edio, Flix Alcan, Paris, 1911), Gabriel Tarde escreveu:
memria de Cournot eu dedico este livro. Tal demonstrao de respeito por parte
do autor , para ns, indcio seguro, tanto da considerao de Tarde pela obra de
Cournot, quanto das bases filosficas e lgicas da teoria da imitao. (N. da T.).
[59] bom, todavia, prevenir que, vista das curvas, se no se as completa
nem se as corrige pela leitura do relatrio e das tabelas, muito prpria a
desnortear o esprito.
[60] O crescimento no foi contnuo, parece, desde 1880. Em 1881, 1882, 1883
houve 217, 222, 199 assassinatos; 718, 752, 675 atentados ao pudor sobre crianas;
174, 171, 191 infanticdios; mas 207, 204, 177 incndios. No se deveria confiar
muito nas melhoras aparentes que parecem revelar algumas dessas cifras. Primeiro,
o perodo decorrido muito curto para fornecer uma base sria interpretao
otimista. Acrescente-se que o aumento dos crimes contra as pessoas desde h
cinqenta anos pareceria bem mais importante se, como convm, se os calculasse
parte, na estatstica dos assassinatos franceses, os assassinatos corsos que,
inspirado pela vingana, no poderiam ser confundidos com assassinatos vulgares.
Descartado esse elemento perturbador, ver-se-, pois, que a vingana e os crimes
que ela inspira vo diminuindo e que os assassinatos continentais esto em sensvel
progresso. Notemos o crescimento dos parricdios nos ltimos anos. Mas h
melhor. Que se adicione em conjunto, para cada ano, de 1877 a 1883, todos os
crimes violentos, a saber, os parricdios, os envenenamentos, os homicdios, os
assassinatos, os golpes e ferimentos que ocasionam a morte, encontrar-se-o as
cifras seguintes em progresso quase regularmente ascendente: 630, 659, 639,665,
695, 706, 700.
[61] Em sua brochura sobre a Criminalidade na Frana e na Itlia (1884), o Dr.
Bournet, um distinto criminalista, explica, em grande parte, pelas variaes da
legislao, o crescimento dos delitos; ele enumera, de modo complacente, os novos
delitos que ela criou. Como se as leis sobre a embriaguez pblica, sobre o
recrutamento dos cavalos, sobre o monoplio dos fsforos, sobre a filoxera, etc.,
etc., admitindo-se que elas tenham aportado um contingente notvel e durvel
criminalidade o que no ocorreu devessem nos impedir de constatar o aumento
considervel dos antigos delitos, dos verdadeiros. Consultemos o relatrio de
Yverns, pgina 58. Veremos a que, de 1826 a 1880, a proporo de delitos
previstos por leis especiais, precisamente aquelas de que fala Bournet, permaneceu
quase a mesma, 227 em mais ou menos 1000 prises preventivas, e, assim, ela no
iguala a quarta parte da cifra total. O Dr. Bournet escreve ainda: Para as pessoas
estranhas cincia do Direito Penal, parece que, a cada ano, a criminalidade se
eleva, que a desmoralizao progride. No nada seno simples aparncia. Este
aumento total da criminalidade devido unicamente ao rpido e progressivo
crescimento dos delitos. Ora, duas pginas adiante, ele forado a confessar que
os crimes contra as pessoas aumentam. No so os mais importantes? Mais
adiante, confessa ainda que como a loucura, como o suicdio, a criminalidade
geral aumenta com o progresso da instruo. Alis, longe de conceder-lhe que a
estatstica dos delitos no saberia ser o termmetro da moralidade de um povo, eu
estaria disposto a olhar as indicaes deste termmetro como bem mais seguras
que aquelas da estatstica dos crimes. Alm de a primeira importar em cifras muito
grandes, ela d trato a aes bem menos excepcionais e acidentais, bem mais
refletidas, de ordinrio, bem mais aproximadas da conduta habitual, bem mais
apropriadas, em conseqncia, para revelar o nvel mdio de honestidade ao qual
se atm o ltimo.
miservel sociedade, aquela das prises? Pela primeira vez, ouvir ressoar, em seus
ouvidos, a longa barbrie dos Cartouche e dos Poulailler, a ignbil gria. Infeliz
desse jovem, se no se puser, imediatamente, a seu nvel, se no adotar seus
princpios e sua linguagem. Seria declarado indigno de estar ao lado de seus
amigos! Suas reclamaes no seriam ouvidas pelos prprios guardas que se
inclinam sempre a proteger os chefes. O jovem no obteria outro resultado seno o
de excitar contra si a clera do carcereiro que , de hbito, um antigo forado. Em
meio a essa vergonha, a esse cinismo de gestos e palavras, o infeliz enrubesce com
o resto de pudor e de inocncia que tinha ao entrar. Arrepende-se de no haver sido
to criminoso quanto seus confrades. Ele teme seus brocardos, seu desprezo, e isso
explica a razo pela qual certos forados se acham melhor a do que no seio da
sociedade onde no recolheriam seno desdm. Quem, pois, consentiria em viver
desprezado? Assim o jovem toma como exemplo esses bons modelos... Em dois ou
trs dias chegar a falar sua lngua e, ento, no ser mais um pobre simplrio: os
amigos podero apertar-lhe a mo sem medo de se comprometer. Observe-se bem
que no seno a que aparece a glria por parte desse rapaz que enrubescia ao
passar por novio. A mudana operou-se na forma mais que no fundo. Dois ou trs
dias passados nessa cloaca no podero pervert-lo inteiramente, mas
tranqilizem-se: o primeiro passo foi dado e ele no ficar no meio do caminho.
[73] Esta regularidade no pode ser mais surpreendente e, como todas as sries
regularmente ascendentes do mesmo gnero em estatstica, ela revela a ao de
uma moda que se propaga (ver meus artigos acima citados sobre a arqueologia e a
estatstica), o que no impede que ela no seja a manifestao de instintos
criminais. O reincidente pode muito bem ser, s vezes, um criminoso nato no
sentido de Lombroso, mas sua criminalidade nata pode permanecer latente ou
encontrar um escoamento no criminal, sem as causas sociais que o aguilhoaram
ou o apontaram em direo ao crime. Se a reincidncia no devida seno a causas
naturais, ela se traduziria estatisticamente por cifras proporcionais, imutveis,
como a influncia da idade ou das estaes.
[74] Sobre o suposto progresso da quantidade de trabalho, eu farei minhas
reservas O trabalho tornou-se mais produtivo, sim; mas mais intenso? Eu duvido.
Observar-se- que os campos emigram para as cidades, que o campons
transforma-se em operrio. Ora, o campons francs o que existe de mais
trabalhador no mundo depois do campons chins. Mas o que existe de mais
moralizador, sem contradita, o trabalho, qualquer que seja seu grau de
produtividade.
[75] Tudo isto estava escrito antes do voto da lei sobre os reincidentes. Reflexo
feita depois, ento, mantenho minhas observaes em tese geral, mas no saberia
censurar o degredo como medida de depurao transitria, tornada indispensvel
pela incria anterior.
Tesouro deve ter sido arrombado. Outro exemplo: de uma instncia a outra, a
proporo dos arestos confirmatrios em matria civil muito diferente. Resultaria
disso, como quer o relatrio, que o grau do esprito processivo dos habitantes de
certas regies os levou, frequentemente a interpor apelaes temerrias? A
primeira causa bastante inverossmil. Quanto segunda, fcil de ver, em
apreciando as tabelas e os mapas, se as populaes das regies cuja competncia
cabe aos tribunais mais confirmativos so, ao mesmo tempo, as mais processivas.
Ora, constata-se frequentemente o contrrio; nas reas de Douai, notadamente uma
das menos processivas da Frana, -se tambm confirmativo ou quase tanto quanto
naquelas de Chambry e de Grenoble, as mais fecundas em processos. A coisa no
explicvel, na minha opinio, seno tendo em conta os hbitos tradicionais
prprios a cada corte.
[91] Quando um condenado pela polcia correcional se pergunta se deve ou no
interpor uma apelao, ele no pode se pautar pelo exemplo dos outros
condenados, de quem ele sabe apenas que uns apelam e outros no apelam. Ele
ignora tambm a estatstica que lhe mostraria que os rumos das apelaes so, cada
vez mais, levados a confirmar as decises dos primeiros juzes. Ele no incitado
seno que pela esperana de um aresto de reforma; ele no retido seno que pelo
temor de um aresto confirmativo, e um ou outro prevalece mais em seu corao (as
razes para esperar e para temer restam as mesmas na mdia dos casos), segundo
ele seja, por natureza, mais ousado ou mais tmido, mais levado confinao ou ao
desencorajamento por causas fisiolgicas. Estas no mudam. O peso suplementar
que elas acrescentam balana dos prprios motivos, em suma permanentes, deve
sempre produzir, em mdia, um efeito idntico, uma proporo de apelaes quase
invarivel. isso que a estatstica mostra com uma regularidade singular. Sobre
100 condenaes, h sempre em torno de 46 que so objeto de apelao pelos
condenados desde 1826. Mas as apelaes interpostas pelo Ministrio Pblico
vo decrescendo, de 43% em 1831 a 22% nos ltimos anos; que os magistrados
do parquet tomam exemplo uns sobre os outros. E os arestos confirmativos vo
crescendo por uma razo anloga.
Outro exemplo: Ainda que a criminalidade progrida, a proporo que tomada
para ambos os sexos e para as diversas idades no cometimento de crimes e de
delitos permanece invariavelmente a mesma, salvo no que concerne aos menores
de dezesseis a vinte e um anos, para os quais o mapa da pgina 68 do relatrio
acusa uma progresso alarmante. A precocidade crescente revelada por essa ltima
exceo no se explica pela superexcitao das inteligncias e pela exaltao
urbana? , sobretudo, a natureza da criana que modificada at o fundo vital por
causas sociais. No existem mais crianas, diz a linguagem corrente. Ela no diz
que no existem mais velhos.
[126] Salvo duas excees, diz Bertillon. Mas, ao examin-las de perto com
ele mesmo, percebe-se que essas excees so puramente aparentes e entram na
regra.
[127] E as diferenas no so medocres. Lembremo-nos, com efeito, da enorme
distncia que separa os cantes catlicos dos cantes protestantes, de sorte que a
freqncia do divrcio, que de cinco em Valais, por exemplo, ultrapassa cem em
Schafhouse.
[128] Vimos, diz Bertillon, a enorme influncia da religio sobre a freqncia
do divrcio. Ele acrescenta, na verdade: ela age no mesmo sentido para o
suicdio, mas muito mais fracamente. Este muito mais fracamente muito
contestvel e se aplicaria, quando muito, parte diferente de diversos pases na
progresso do suicdio, mas no, eu repito, ao prprio fato desta progresso.
[129] Ver, sob este ttulo, uma interessante monografia do Dr. Mesnier.
[130] Mesmo admitindo que a civilizao moralize, e, de minha parte, eu no
duvido, ela de data to recente que se pode perguntar se teve tempo apenas de
destruir a obra desmoralizadora, dizem-nos, do longo perodo anterior e de
conduzir-nos ao nvel moral de nossos primeiros ancestrais. O que certo a
transformao dos costumes e da moral.
[131] O aumento dos infanticdios, ainda que muito fraco, significativo como
sinal do relaxamento dos costumes, porque, enquanto ele se operava, a vergonha
ligada maternidade ilegtima ia diminuindo em vez de progredir.
[132] Os escndalos, de modo algum excepcionais, revelados pela Pall Mall
Gazette, edificaram-se sobre a moralidade da nao reputada, com razo talvez, a
mais casta do continente e, precisamente, em suas classes mais civilizadas. A
superexcitao nervosa do enfraquecimento muscular, consequncia do
desenvolvimento da vida urbana, conduz ninfomania e ao priapismo. O amor
mais precoce, o amor mais prolongado, o amor mais livre e mais infecundo: por
esses sinais, sobretudo, se reconhece, seja numa nao, seja numa classe, o avano
em civilizao. Ver Taine, Ancien Rgim, sobre os costumes aristocrticos do
sculo XVIII.
[133] Ver Loria, Darwin e a Economia Poltica.
[134] Talvez seja preciso, de uma parte, atribuir ao prolongada da pena de
morte o mrito de haver agido em sentido inverso guerra. Lombroso, diz
Garofalo, no teme atribuir a superioridade moral dos coraes de nosso sculo,
em relao ao passado, depurao da raa pela pena de morte. O patbulo, para o
qual foram conduzidos, a cada ano, milhares de malfeitores, impediu a
criminalidade de ser mais difundida hoje em nossas populaes. Quem pode dizer
aquilo que seria hoje a humanidade, se esta seleo no se houvesse operado, se os
delinqentes houvessem podido procriar, se tivssemos, entre ns, a prognie
inumervel de todos os ladres e de todos os assassinos de sculos passados?
Comparar esta observao com aquela de Garofalo (pgina 216). Ele atribui s leis
sanguinrias de Eduardo VI e de Elizabeth da Inglaterra contra os vagabundos e os
ociosos que foram a conseqncia (segundo Karl Marx) a menor criminalidade
atual da Inglaterra comparada ao resto da Europa. A considerao sria (porque,
compreendida no sentido da eliminao daquilo que nocivo, a seleo darwiniana
de uma eficcia bem mais incontestvel do que como triagem daquilo que til).
Mas, ao mesmo tempo em que os conformistas delinqentes eram eliminados dessa
sorte pelo patbulo, os no-conformistas inventivos, iniciadores, eram suprimidos e
impedidos de se reproduzir, fosse pela fogueira dos herticos, fosse pelo celibato
dos padres e dos religiosos (entre os quais se recrutavam quase todos os sbios e os
filsofos). Ora, no parece, diga-se de passagem, que, aps centenas de sculos
dessa dupla depurao, a sociedade moderna da surgida deveria compor-se de
indivduos notavelmente conformistas, conservadores, tradicionalistas por
temperamento? Pois bem! Nada disso; uma erupo de inveno e de revoluo
teve lugar, tal como jamais se viu semelhante. No se diria que o fundo do ser vivo
uma fonte de diferenas sempre prestes a surgir atravs de todos os obstculos,
inesgotvel, malgrado todas as mquinas de extrao?
[135] No sculo XV, em certas regies da Itlia, onde no penetrava a cultura, as
pessoas do campo matavam regularmente todo estrangeiro que casse em suas
mos. Este costume existia, notadamente, nas partes afastadas do reino de Npoles.
(Burckardt).
[136] O no-civilizado que vive isolado em sua pequena corporao a faz um
mundo parte; o homem de fora quase nada tem de humano a seus olhos, uma
presa; mat-lo realizar ato de caa; pilh-lo colher uma fruta selvagem num
lugar inculto. Para ele, com efeito, sua tribo, sua cidade, aquilo que , para ns, a
grande famlia europia. E ns somos to culpados, matando e roubando um
estrangeiro de nossa Europa, quanto ele pode s-lo, matando ou roubando um
homem de sua cidade, de sua tribo. Ora, somos ns mais humanos em relao aos
europeus que eles em relao aos seus parentes e seus vizinhos? Eis a questo.
Quanto a nossas relaes com os verdadeiros estrangeiros para ns, quer dizer,
com os brbaros ou os selvagens da frica, da Amrica ou da Oceania, ainda uma
vez, sabe-se aquilo que elas so: massacre, pilhagem, abominaes de toda
espcie.
[137] Ver meu As Leis da Imitao (Flix Alcan, 1890), primeiro captulo.
[138] bastante, muitas vezes, uma descoberta, mesmo puramente cientfica,
para fazer secar a fonte de um certo gnero de crimes. Por exemplo: no bem