O conceito de identidade narrativa

e a alteridade na obra de Paul Ricoeur:

aproximaes
The concept of narrative identity and otherness in
Paul Ricoeur work: approaches
Resumo O presente artigo examina os conceitos de identidade
narrativa e de alteridade na obra de Paul Ricoeur. A questo da
identidade narrativa abordada ele, inicialmente, em Tempo e
narrativa e retomada em Si-mesmo como outro. a resposta
questo quem voc? e implica, necessariamente, a narrativa
da vida porque a pessoa o que ela fez e o que ela sofreu, e
na tarefa de complexificao da noo de sujeito que est, de
modo decisivo, a compreenso da alteridade ou do outro. O outro, no entanto, na tradio metafsica recusado e esquecido
da Antiguidade Contemporaneidade. Por essa razo, o presente texto objetiva examinar a questo da narrativa e da identidade pessoal, em Ricoeur, no quadro de uma meditao sobre a
alteridade luz de uma anlise hermenutico-fenomenolgica
ricoeuriana nas obras Tempo e narrativa, O si-mesmo como um
outro e Do texto ao.
Palavras-chave tica, hermenutica, si-mesmo, alteridade.
Abstract This paper discusses the concept of Narrative Identity
and Otherness in the work of Paul Ricoeur. The concept of narrative identity is initially approached by Ricoeur in Time and narrative and then reviewed in Oneself as another. It is the answer
to the question: Who are you?. The answer to such question
necessarily implies the narrative of life since the person is what
he/she did and suffered. The effort to deepen the notion of
subject is absolutely decisive to a proper understanding of the
Other and of Otherness itself. The Other, however, in the
metaphysical tradition, is rejected and forgotten from ancient to
contemporary philosophy. Therefore, this paper aims to examine this question of narrative and personal identity in Ricoeurs
thought, as part of a meditation on otherness guided by Ricoeur
hermeneutic phenomenological analysis in his books Time and
Narrative, Oneself as Another and From the text to action.
Keywords ethics, hermeneutics, oneself, otherness.

Marcos Jos Alves Lisboa

Pontifcia Universidade Catlica
de Campinas (PUC-Campinas)
marcoslisboa@puc-campinas.
edu.br

Introduo

ada a densidade e complexidade do

projeto filosfico ricoeuriano, esta
reflexo objetiva, de modo sucinto,
examina o conceito de identidade narrativa e
sua relao com o de alteridade nas obras de
Ricoeur, Tempo e narrativa, O si-mesmo como
um outro e Do texto ao. Assim, a estrutura
desta anlise limita-se a estes conceitos, suas
vinculaes e implicaes ticas.
O termo identidade aqui tomado no
sentido de uma categoria da prtica, isto ,
tica. Dizer a identidade de um indivduo ou
de uma comunidade responder questo
quem fez tal ao?, ou, quem o seu agente, o seu autor? Essa questo respondida,
primeiro, nomeando-se algum, isto , designando-o por um nome prprio. Mas qual o
suporte da permanncia do nome prprio?
O que justifica considerar o sujeito da ao,
assim designado por seu nome, como o mesmo ao longo de toda uma vida e que se estende do nascimento morte? A resposta s
pode ser narrativa. A identidade do quem
apenas, portanto, uma identidade narrativa
(RICOEUR, 1997, p. 425). O conceito de identidade narrativa passa, obrigatoriamente, pela
discusso da relao entre identidade idem e
identidade ipse na obra Soi-Mme comme un
autre (RICOEUR, 1990).
A discusso inicial acerca da noo do
si-mesmo, em Ricoeur, isto , a proposio
de uma soluo ao problema do cogito cartesiano e do anticogito nietzshiano, aponta
para a necessidade imperativa de reconhecer
a importncia do outro de si-mesmo nesse
processo de complexificao da noo de sujeito. Este reconhecimento est circunscrito
especificidade do ramo da tica, uma vez
que implica mediao por elementos que sugerem a presena do outro, a saber: os smbolos da cultura, a histria narrativa de si ou
de fico, pelas representaes, pelas aes,
pela linguagem, as relaes interpessoais ou
institucionais, ou pelo desejo.
No entanto, a tradio metafsica tem
recusado a noo de alteridade nos termos do
idealismo, da ps-fenomenologia ou do estru-

100

turalismo. O outro sucumbe s contribuies

filosficas de Descartes e Nietzsche, implicando uma ciso, separao, um vazio entre
os termos o mesmo e o outro. Deste modo,
como j dissemos anteriormente, a presente
reflexo objetiva examinar os conceitos de
identidade, em especial, a identidade narrativa na constituio de uma identidade tica
vinculada alteridade.

Identidade narrativa e identidade

tica

Por identidade, Aristteles afirma na

Metafsica:
com efeito, aquelas coisas cuja matria uma, ou em espcie ou em
nmero, so chamadas de idnticas, e tambm aquelas cuja substncia uma. Por conseguinte,
evidente que a identidade , de
qualquer modo, uma unidade, seja
porque esta se refira a uma nica
coisa considerada duas, por exemplo, quando se diz que a coisa
idntica a si mesma, visto que se
toma uma coisa como duas. (ARISTTELES, 2005, p. 217-219).

Esta definio importante para o desenvolvimento do projeto tico-filosfico empreendido por Ricoeur, que, em suas obras
Temps et rcit (RICOEUR, 1985)1 e Soi-mme
comme um autre (RICOEUR, 1990)2 pretende
conferir um significado forte para o conceito
de identidade.
Segundo Dartigues, em Ricoeur, a
identidade narrativa implica a narrao de
uma vida que indica o contexto das aes e
situaes a partir do qual podemos identificar a pessoa. A pessoa o que ela faz e o que

Para a realizao deste trabalho recorremos

traduo em portugus de Roberto Leal Ferreira
(RICOEUR, 1997).
2
Para a realizao deste trabalho recorremos
traduo para o portugus de Lucy Moreira Csar
(RICOEUR, 1994).
1

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sofreu (DARTIGUES, 1997, p.19).3 Podemos,

pois, caracterizar, em primeiro lugar, a identidade pessoal como aquilo que nos faz reconhecer o indivduo como sendo ele prprio a
partir de um conjunto de traos que o individualizam, isto , por meio de caractersticas fsicas, psicolgicas ou, ainda, por seu carter, sua
ndole, sua disposio interior (vontade), suas
virtudes, motivos, intenes e por suas aes
num determinado contexto histrico-cultural.
No entanto, esta uma caracterizao prvia
do conceito de identidade que padece da falta
de articulao entre o carter descritivo, prescritivo e histrico da identidade e que o presente trabalho pretende examinar.
A problemtica da identificao pessoal
ou coletiva implica uma questo de fundo que
orientar este trabalho, a saber: o pronome
relativo quem. Desvendar este quem acarreta, necessariamente, o exame da importncia
dos conceitos de ascripo e de imputao, de
que trataremos adiante.
A primeira referncia noo de identificao, realizada por Ricoeur nos primeiros estudos de Soi-mme comme un autre,
aparece quando ele percorre o itinerrio da
filosofia analtica. Em outras palavras, o pensador francs aborda as aporias da linguagem
no processo de identificao dos indivduos.
Ricoeur afirma que a linguagem comporta
montagens especficas que nos orientam para
designar indivduos (RICOEUR, 1994a, p.40).
Esta abordagem denominada descritiva.
A segunda aproximao relativa ao tema
que nos propusemos estudar, a identidade,
de cunho prescritivo. Isto quer dizer que no
basta tratar o problema da identidade somente no plano lgico e epistemolgico da anlise do discurso e da ao. de fundamental
importncia, portanto, relacionar o autor e a
ao. Diz Ricoeur que a algum prescrito
agir em conformidade com esta ou aquela regra de ao (ibid., p.121).
implique le rcit de la vie qui indique le contexte des
actions et situations partir duquel nous pouvons
identifiier la persone. La persone est ce quelle fait et ce
quelle a subi. Traduo de Constana Marcondes Csar.

Na busca da identidade pessoal, a narrativa constitui objeto de reflexo no quinto e no

sexto estudo de Soi-mme comme un autre (A
identidade pessoal e a identidade narrativa; O si
e a identidade narrativa). No curso desta anlise, retomada a discusso da dimenso temporal, tanto do sujeito quanto de sua ao, que
j estava implicada em Temps et Rcit.
Diz Ricoeur sobre o exame da importncia do conceito de identidade:
abordagens indiretas da reflexo
proposta pela filosofia analtica,
pelo exame da primeira determinao da ipseidade atravs do
confronto com a mesmidade e da
segunda determinao da ipseidade pela dialtica com a alteridade.
(ibid., p.347).

Em outras palavras, as trs problemticas que compem a obra Soi-mme comme un

autre fundamentam a hermenutica do si.
A identidade narrativa elabora uma resposta s questes quem voc? e quem
sou eu?. Para Ricoeur, este um aspecto
importante do problema hermenutico e de
sua circunscrio no debate tico contemporneo que neste artigo ser apenas sugerido.
No exame do conceito de identidade,
deparamos-nos, segundo Ricoeur, com seus
dois usos4 na lngua latina: idem e ipse. O termo
idem, no caso, nominativo masculino, o pronome demonstrativo que se traduz por mesmo.
Por sua vez, o termo ipse empregado para reforar o pronome demonstrativo no caso acima. Em outras palavras, idem serve para identificar, para dizer que igual, ao passo que ipse
reforativo; por exemplo: idem rex (mesmo rei
e no outro) e ipse rex (o prprio rei).5
A identidade como mesmidade, em latim idem;
ingls: sameness; alemo: Gleichheit. A identidade
como ipseidade, por sua vez, em latim ipse; em
ingls: selfhood; alemo: Selbstheit (cf. RICOEUR,
1994, p. 140).
5
Cabe ressaltar que o pronome de terceira pessoa no
possui nominativo, na gramtica latina. Neste caso,
o pronome demonstrativo exerce esta funo. Cf.
NAPOLEO M. DE ALMEIDA. Gramtica Latina, p. 163.
4

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Colocando de lado as questes referentes semntica dos termos, a identidade

idem significa, ao mesmo tempo, unicidade
e similitude, que representam valor numrico e qualitativo. Ambos os termos no implicam, diretamente, a derrelio do tempo
e, consequentemente, so critrios pouco
consistentes para reidentificar a coisa ou a
pessoa. A fragilidade deste critrio de similitude sugere uma terceira noo e, concomitantemente, outro critrio de identidade: a
continuidade ininterrupta.
Este terceiro sentido do conceito de
identidade caracteriza-se como o itinerrio de
um ser do nascimento inelutvel condio
de sua existncia, a morte, e, por introduzir
a diferena, o distanciamento e, tambm, o
quarto significado da identidade mesmidade:
a permanncia no tempo.
O quarto sentido da identidade idem,
a permanncia no tempo, afirma Ricoeur,
revela uma descontinuidade em relao s
determinaes anteriores (unidade, similitude, numrica) porque estas no implicam a
questo do tempo.
A identidade, para nosso autor, um
princpio de permanncia no tempo. Esta permanncia, porm, deixa-se ligar noo de
substncia,6 substrato imutvel. Diz Ricoeur:
a ideia de estrutura, oposta de
acontecimento, responde a esse
critrio de identidade, por mais
forte que possa ser administrado;
ela confirma o carter relacional
da identidade que no aparecia na
antiga frmula da substncia mas
que Kant restabelece, classificando
a substncia entre as categorias de
relao, como condio de possibilidade de pensar a mudana como
chegando a alguma coisa que no
muda. (RICOEUR, 1994, p. 142.).
6

Ricoeur examina a contribuio filosfica de Kant

sobre a formulao do conceito de substncia
(Beharrlichkeit) como categoria de relao. cf.
RICOEUR, 1994, p. 142.

102

A partir desta determinao surgem os

verdadeiros obstculos compreenso do
conceito de identidade porque a ipseidade, o si, parece recobrir o mesmo espao de
sentido7 (RICOEUR, 1988d, p. 297). Alm
disso, esta noo no a mesma da mesmidade porque seu desenvolvimento passa, necessariamente, pela resposta do si questo
quem?, citada anteriormente, no plano da
ao: Quem fez isto? Quem fez aquilo?
Quem o autor desta ou daquela ao?
atribuio de uma ao a um agente
ou a seu autor, Ricoeur denomina ascripo.8
Este termo sugere outro conceito caro obra
ricoeuriana, como bem examinou Olivier Mongin (cf. DANESE, 1993, p. 32 et seq.): atestao, que pode receber a significao moral de
imputao. O verbo imputar derivado dos
termos latinos putare e imputatio, e significa,
segundo nosso autor em O justo (1995e), que
imputar uma ao a algum atribu-la como
sendo o seu verdadeiro autor, coloc-la, por
assim dizer, na sua conta, e tornar esse algum
responsvel por ela (RICOEUR, 1995e, p. 38).
Assim, visto que o mesmo ou a mesmidade se sobrepe ao si ou ipseidade, insistimos,
no somente sobre a distino gramatical,
epistemolgica e lgica do conceito de identidade que decorrem da anlise da obra do
nosso autor, mas, principalmente, ontolgica
que separa idem de ipse. Desta forma, Ricoeur
concorda com Heidegger:
por dizer que a questo da Selbstheit
pertence esfera de problemas relevantes, assim, da entidade que ele
denomina Dasein e que se caracteriza
pela capacidade de se interrogar sobre seu prprio modo de ser e, assim
sendo, se reportar ao ser enquanto
ser.9 (RICOEUR, 1988d, p. 298).
Do original: [...] lipsit, le soi, parat couvrir le
mme espace de sens. (traduo nossa)
8
O termo ascripo Ricoeur toma emprestado de
Hart (1948).
9 Do original: [...] pour dire que la question de la
Selbstheit appartient la sphre de problmes
relevant de la sorte dentit quil appelle Dasein et
quil caractrise par la capacit de sinterroger sur son
propre mode dtre et ainsi de se rapporter ltre em
tant qutre. (Traduo nossa)
7

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Por Dasein tambm podemos entender

o ser que existe compreendendo.
A Selbstheit, ou ipseidade, ento, coincide com o ser que existe compreendendo, o
Dasein, assim como as categorias, no sentido
kantiano, devem ser pensadas em relao
das Vorhanden e Zurhanden, ou a mesmidade. Segundo Ricoeur, o exame destes conceitos heideggerianos revela a distino entre
idem e ipse.
O ponto de interseo entre o si e o mesmo est na permanncia no tempo. Nesta regio, do lado ascripo prevalece o conceito
de carter, e, do outro, o da imputao, cuja
primazia da noo de fidelidade a si, ou a expresso Selbstndigkeit10, de Heidegger.
Reconhecemos a dificuldade da questo, mas, para elucid-la, a anlise ricoeuriana
apresenta dois modelos de permanncia no
tempo que devem ser compreendidos quando nos referimos a ns mesmos: o carter e a
palavra dada.
O que Ricoeur entende por carter? Para
nosso autor, o carter outro modelo de permanncia no tempo, no qual as identidades
idem e ipse no se distinguem uma da outra.
Na filosofia moral de Aristteles, o termo ethos designa o carter como disposio
adquirida (ecsis=echein) pelo hbito. Este
conceito, por sua vez, implica a dimenso do
tempo e coloca em questo a imutabilidade
do carter.(RICOEUR, 1990, p. 150). Deste modo, para Aristteles, o hbito confere
uma significao histrica ao carter porque
transforma a conduta do homem por meio da
continuidade de outras aes praticadas no
horizonte de uma vida inteira (RICOEUR,
1994a, passim). No entanto, a inovao promovida pelo hbito abolida quando sedimentada, isto , quando se torna capacidade
adquirida (durvel).
nesta relao dialtica, entre inovao
e sedimentao no processo de formao do
carter, que a identidade idem recobre a identidade ipse. Assim, meu carter sou eu, eu
O conceito de Selbstndigkeit como fidelidade a si mesmo
encontra-se em Temps et Rcit (RICOEUR, 1988.).

10

mesmo, ipse; mas que se anuncia como idem

(RICOEUR, 1994a, p.146).
Ricoeur, portanto, entende o carter
como estabilidade, como o signo distintivo
com o que reconhecemos uma pessoa, identificamo-la como a mesma (1994a, p.146-147).
Por essa razo, no carter convergem todas
as noes da mesmidade que abordamos anteriormente, a saber: identidade numrica,
identidade qualitativa, continuidade ininterrupta e permanncia no tempo.
O outro problema abordado em Soi-mme comme un autre o da dissociao de
idem e ipse por meio de outra noo de permanncia no tempo: a manuteno de si. Este
conceito estar implicado na relao dialtica
entre o si e a alteridade, o outro de si, medida que este si permanecer fiel s suas promessas, palavra dada.
Ento, possvel consolidar uma relao
dialtica entre a identidade narrativa representada pelo sujeito na busca de si e identidade tica como ponto de referncia.

A hermenutica do si e a alteridade

Para Ricoeur h, portanto, duas problemticas pertinentes noo de identidade: a

equivocidade das duas interpretaes de permanncia no tempo, ou seja, a coincidncia
entre idem e ipse, ou ainda, o quem recoberto
pelo qu e o ipse dissociado do idem; e a noo de identidade narrativa como resoluo
das aporias da identidade pessoal que, a partir de agora, explicitaremos.
A problemtica da identidade pessoal,
segundo Ricoeur, passa, obrigatoriamente,
pela considerao da articulao da dimenso temporal da existncia humana (1994a,
p.146.), ou seja, pela considerao do contexto histrico no qual est inserido o sujeito da
ao, da linguagem, da responsabilidade e da
narrao. A importncia da teoria narrativa
adotada por nosso autor consiste em equidistar o ato de descrever e o de prescrever e,
consequentemente, em ampliar o conceito
de identidade pessoal pela mediao da identidade narrativa. Ricoeur diz:

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103

A teoria narrativa no poderia exercer essa mediao, isto , ser mais

que um segmento intercalado na
sucesso discreta de nossos estudos, se no pudesse ser mostrado,
de um lado, que o campo prtico
coberto pela teoria narrativa mais
vasto que o campo coberto pela
semntica e pela pragmtica das
frases de ao, por outro lado, que
as aes organizadas em narrativa
apresentam traos que s podem
ser elaborados tematicamente no
quadro conceitual de uma tica.
(1994a, p. 139).11

Alm da distino entre idem e ipse, nosso autor insiste sobre a necessidade de passar
pela abordagem da filosofia analtica, sem a
qual no poderia sustentar seu apelo ontolgico do conceito de identidade pessoal. Tal exigncia est nas reflexes acerca dos critrios
elaborados, principalmente por Derek Parfit e
seus predecessores (Hume e Locke) quanto
objetividade e a substancialidade do eu.
Parfit entende a identidade como mesmidade com a excluso expressa de toda a
distino entre mesmidade e ipseidade, e,
portanto, de toda a dialtica narrativa ou
outra entre mesmidade e ipseidade (1994a,
p.156).
Em Reasons and persons (1986, p. 210),
Parfit defende que nossa identidade no o
que importa.(PARFIT apud RICOEUR, 1994a,
p156.) Em outras palavras, a concepo de
identidade uma iluso porque existem apenas padres de atividades neurais, ou, como
diz o autor, a existncia de uma pessoa consiste exatamente na existncia de um crebro
La thorie narrative ne saurait exercer cette
mditation, cest--dire tre plus quun segment
intercal dans la suite discrte de nos tudes, sil
ne pouvait tre montr, dune part, que le champ
pratique couvert par la thorie narrative est plus vast
que celui couvert par la smantique et la pragmatique
des phrases dactions, dautre part, que les actions
organises en rcit prsentent des traits qui ne
peuvent tre labors thmatiquement que dans le
cadre dune thique.

11

104

e de um corpo e na ocorrncia de uma srie

de acontecimentos fsicos e mentais ligados
entre eles (PARFIT apud RICOEUR, 1994a. P.
157). Ou seja, este autor adota uma posio comum ao empirismo clssico comprometendo
a qualidade de mediao da identidade narrativa entre identidade idem e ipse, que a de
encontrar uma substncia estvel do conceito.
Segundo Ricoeur, podemos nos aproximar desta noo de substncia a partir das
contribuies filosficas de Aristteles sobre
a Tragdia e, principalmente, do conceito de
enredo. O enredo, na narrativa, sintetiza os
acontecimentos. Esta sntese, nosso autor a
define como conflito do heterogneo (RICOEUR, 1994, passim).
O enredo tem um carter de trama,
tessitura na qual a histria de uma vida est
marcada por diversos e constantes eventos. A
propsito do enredo, Dartigues diz que consiste em estabelecer uma concordncia entre
dois acontecimentos discordantes, a fazer entrar numa configurao nica delimitada por
um comeo e um fim os acontecimentos que
so golpes teatrais ou inverso de situaes
(DARTIGUES, 1997, p. 24).
Consequentemente, nesta dialtica entre discordncia e concordncia, revela-se o
carter essencialmente tico da narrao, referindo-se s pessoas como agentes histricos.
[] partilha do regime da identidade dinmica prpria da histria
narrada. A narrativa constri a identidade da personagem, que se pode
chamar de sua identidade narrativa,
construindo a da histria narrada.
a identidade da histria que constitui a unidade da personagem. (RICOEUR, 1994a, p.176 ).

Podemos dizer que a configurao deste carter durvel da personagem d-se por
uma dinmica prpria ao enredo.
A narrao dos acontecimentos, na qual
esto as pessoas, pe em relao dialtica
identidades idem e ipse. De um lado est o
carter, representado pela mesmidade, sin-

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nimo de estabilidade, constncia, imutabilidade; de outro, a ipseidade, como livre manuteno de si, ou fidelidade a si, inovao,
imprevisibilidade, deciso tica.
O locus privilegiado da identidade narrativa aparece, ento, como a articulao entre
o carter (mesmidade) e a livre manuteno
de si (ipseidade).
Esta articulao assinala a circunscrio
da identidade narrativa no debate tico. A
propsito da tragdia, Aristteles examina a
importncia da relao entre a ao, o agente
e a narrativa. Diz o Estagirita:
A tragdia representao (mmesis) de uma ao e se executa
mediante personagens que agem e
que diversamente se apresentam,
conforme o prprio carter e pensamento (porque segundo estas
diferenas de carter e pensamento que qualificamos as aes), da
vem por conseqncia serem duas
as causas naturais que determinam
as aes: pensamento e carter; e
por suas aes que so felizes ou
no. (ARISTOTELES, ano 1991, p.251)

O carter constitutivo da identidade

confere um valor moral s aes. Estas, por
sua vez, refratam em si a livre manuteno de
si e sedimentam-se no carter. Assim, nesta
dialtica, o carter, de um lado, e a deciso
tica, de outro, renovam-se e atualizam-se,
recproca e permanentemente, tal como o
processo de constituio do hbito que Aristteles atribui virtude.
A identidade narrativa tem a funo de
mediar a relao entre duas classes de narrativa: histria e fico literria. Reconhece-se,
ento, a coeso de uma vida12 (Zusammenhang
des Lebens) quando narrada.
A configurao narrativa tem ressonncia em um contexto mais amplo: o da vida
concreta e cotidiana. Diz Ricoeur que o trajeto da aplicao da literatura vida, o qual
Ricoeur toma emprestado este termo de Dilthey.

12

nos transportamos e transpomos na exegese

de ns mesmos, esta dialtica entre idem e
ipse13 (RICOEUR, 1988d, p. 303).
Portanto, a tarefa vital da hermenutica
do si articular a narrao fictcia ou histrica
na qual nos identificamos como reflexos do
que ns prprios somos e fazemos. Como diz
Proust, em la recherche du temps perdu:
No sero, acho, meus leitores, mas
os prprios leitores de si mesmos,
sendo meu livro uma espcie dessas
lentes de aumento, como aquelas
que o ptico de Combray oferecia
a um comprador; meu livro, graas
ao qual eu lhes fornecerei o meio de
lerem a si mesmos. (PROUST apud
DARTIGUES, 1997, p. 30).14

A narrao um processo de identificao do indivduo e da comunidade, e aqui

insistimos sobre seu vnculo com a identidade
tica, porque no uma identidade acabada,
isto , o si que se descobre por meio da
narrao deve tomar uma deciso tica, no
pode apoiar-se apenas em si mesmo. Esta deciso tica corresponde ao termo que Aristteles denominava escolha (proiresis). Define
o Estagirita a noo de escolha como um
desejo deliberado que se refere a coisas que
dependem de ns. (ARISTTELES, 1973, III,
5, 1113a 10).
Para Ricoeur, a vida verdadeira, caracterizada como o resultado da busca de sentido,
unidade e coerncia das aes individuais por
meio da narrativa, deve se desdobrar em direo intersubjetividade e para as relaes sociais: Visar vida boa com e para o outro em
instituies justas (RICOEUR, 1994a, p.211).
Voltaremos ao assunto adiante.
Do original: Sur le trajet da lapplication de la
littrature la vie, ce que nous transportons et
transposon dans lexgse de nous-mme, cest cette
dialectique de lipse et de lidem. (Traduo nossa)
14
Ils ne seraint pas, selon moi, mes lecteurs, mais les
propres lecteurs deux-mmes, mon livre ntant quune
sorte de ces verres grossissants comme ceux que
tendait un acheteur lopticien de Combray; mon livre,
grce auquel je leur fournirais le moyen de lire en euxmmes. (Traduo de Constana Marcondes Csar).
13

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105

As filosofias da subjetividade

As anlises de Ricoeur decorrem da aspirao de construir uma hermenutica do si.

No entanto, para a constituio de um sujeito
tico e configurao desta proposta hermenutica, nosso autor examina o confronto entre as filosofias do sujeito. Estas filosofias do
sujeito, ou filosofias do cogito, estudadas por
ele, so as de Descartes e Nietzsche.
Para Ricoeur, segundo Danese,
O prefcio de Soi-Mme comme un
autre representa o confronto entre
Descartes e Nietzsche sobre o estatuto do sujeito e prepara a interrogao do si que deve distinguir-se
tanto do Cogito Exaltado quanto
do Sujeito Derrotado.15 (DANESE,
1993, p. 36).

Ricoeur, com relao ao cogito, insiste

sobre o vnculo entre o carter hiperblico e a
ambio de um fundamento ltimo na segunda meditao de Descartes: a radicalidade
do projeto proporcional dvida que no
exclui do regime da opinio nem o senso comum, nem a cincia, seja matemtica ou fsica
e tambm a tradio filosfica (RICOEUR,
1994a, p.15).
Desta dvida, procede a hiptese do
gnio maligno que coincide com a figura do
grande enganador. Diz Ricoeur que atravs
da dvida eu me conveno de que nada foi,
mas o que eu quero encontrar uma coisa
que seja certa e verdadeira (1994a, p.16).
A frmula cogito ergo sum exprime, portanto, a certeza do eu cartesiano por meio
de expresses como eu duvido, eu sou,
associada ao pensar; o duvidar, por sua vez,
prescinde do eu sou, ou seja, para duvidar
preciso ser.
Do original: [...] lapertura di Soi-mme comme um
autre rappresenta um confronto tra Descartes e
Nietzsche, che porta sullo statuto del soggetto e
prepara linterrogazione del s, che deve distiguersi
tanto dal cogito eccessivo che da um soggwetto
sconffitto. (traduo nossa)

15

106

Este eu puro pensamento, isto , a

identidade do sujeito, em Descartes, est desprovida da dimenso temporal compreendida
pela narrao e das figuras do sujeito que norteiam as reflexes em Soi-mme comme un
autre, a saber: o sujeito da responsabilidade,
da interlocuo, da narrao e da histria. ,
em sntese, uma subjetividade hipostasiada,
um eu desancorado (para emprestar uma
expresso do nosso autor) porque se coloca
como reflexo sobre a prpria dvida. Diz Ricoeur que o sujeito que medita aparece sem
relao com o que chamamos locutor, agente, personagem da narrao, sujeito da imputao moral etc. (1994a, p.18).
Da se conclui que esta proposio, eu
existo pensando, uma verdade sem valor
objetivo. uma verdade colocada por si mesma e da qual, supomos, derivariam todas as outras verdades, tais como Deus, corpo, matria,
a matemtica e outras. Todavia, na Terceira meditao esta ordo cognoscendi destruda pela
instituio de uma ordo essendi, isto , Deus a
verdade divina e primeira. O cogito, ento, perde seu carter absoluto. Como bem examinou
Martial Geroult (apud RICOEUR, 1990, p.19),
esta verdade divina elimina a fonte da dvida
hiperblica, o gnio maligno.
A crtica de Nietzsche, mostrada por
Ricoeur, aparentemente contrape-se ambio cartesiana do cogito, assim formulada
nos Fragmentos nachlass (1882-1884; apud RICOEUR, 1994a, p.24). Todavia, Nietzsche no
escapa dvida que procede da indistino
entre a mentira e a verdade a propsito de
sua crtica aos valores tradicionais.
Nestas condies, o anticogito no
o inverso do cogito cartesiano, mas a destruio da prpria questo qual se considera que o cogito traga uma resposta absoluta
(1994a, p.25).
Para Nietzsche a linguagem figurativa,
diz Ricoeur. Assim, no existem fatos, somente interpretaes da realidade e estas sempre
esto sujeitas aos riscos das iluses.
A hermenutica do si, proposta por Ricoeur, distingue-se, tanto do projeto cartesiano do cogito exaltado quanto do sujeito fe-

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rido do modelo interpretativo da suspeita de

Nietzsche. A distino passa pelo exame do
conceito de atestao e de sua relao com o
de testemunho.16
A atestao, segundo nosso autor :
uma espcie de certeza qual a
hermenutica pode pretender no
somente a respeito da exaltao
epistmica do cogito, a partir de
Descartes, mas a respeito da humilhao em Nietzsche e seus sucessores. A atestao parece exigir
menos que uma e mais que a outra.
(1994a, p.33).

Assim, este conceito permanece equidistante da imediatez autofundante do cogito

cartesiano e do trabalho de suspeita proposto
por Nietzsche e exprime, no ser humano, a capacidade de narrar, falar e responsabilizar-se
por seus atos.
Ricoeur entende por atestao a afirmao do si como testemunho, ou seja, o si
que se manifesta na relao com o mesmo e
na dialtica com o outro de si. No entanto, a
dimenso ontolgica do si, como dissemos,
ser tratada convenientemente no captulo
sobre as implicaes ticas do conceito de
identidade narrativa, luz das contribuies
de Aristteles, Spinoza e Heidegger examinadas por nosso autor.
Nesta primeira abordagem do conceito de identidade narrativa conclumos que o
cogito criticado por Ricoeur pe em questo
o primado do sujeito e sua pretenso de autossuficincia. Transcender o eu sempre
conserv-lo e, ao mesmo tempo, suspend-lo
enquanto instncia suprema17 (JERVOLINO
apud DANESE, 1993, p. 49).
Podemos inferir que a articulao entre
descrever, prescrever e narrar est entretecida na trplice dialtica entre reflexo e fi Ricoeur toma emprestado este conceito de Jean
Nabert, nos primeiros estudos de Soi-mme comme
un autre.
17
Do original: Transcendere lio sempre ritenerlo e
allo stesso tempo sospenderlo in quanto instanza
suprema. (traduo nossa)
16

losofia analtica, entre as identidades idem e

ipse e entre o si e o outro de si. Alm disso, as
crticas ao cogito, subjetividade hipostasiada, traduzem-se na eliminao das iluses da
conscincia, confiante em si mesma, mascarada pela linguagem do desejo, ou daquilo que
o sujeito pensa ser ou conhecer.
Estas crticas tm por exigncia a decifrao do sujeito, ou seja, o processo de interpretao torna possvel a manifestao do
ser autntico, da prioridade do existir sobre
o pensar, do mundo vivido ou o no dito
representado pela intencionalidade anterior
busca de conhecimento objetivo. Da Ricoeur
afirmar que:
Uma filosofia reflexiva que tendo
inteiramente assumido as correes e as instrues da psicanlise
e da semiologia, toma um caminho
longo e indireto de uma interpretao dos signos, privados e pblicos,
psquicos e culturais, onde se exprimem o desejo de ser e o esforo
para existir que nos constituem.
(RICOEUR, 1978, p. 223).

A identidade narrativa corresponde, ento, a uma nova formulao ou na complexificao da noo de sujeito. Objetiva-se, no
somente substituir um cogito por outro, cartesiano ou nietzscheano, mas trata-se de uma
hermenutica do si pela mediao dos smbolos da cultura, pelas relaes interpessoais e
institucionais, ou seja, por uma via longa.

Concluso

Reforamos, aqui, a tese deste trabalho: a de refletir acerca das implicaes ticas norteadas pelo desenvolvimento do conceito de identidade narrativa, sua vinculao
noo de alteridade, no conjunto das obras
de Paul Ricoeur.
Nosso autor congruente em sua filosofia, na qual o processo de decifrao do ser
do homem de fundamental importncia no
debate tico-filosfico contemporneo.

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A noo de identidade narrativa, como

visto, tem um longo itinerrio a percorrer porque, alm das diversas aporias e ambiguidades que o acompanham, nosso autor adota o
recurso da via longa. Esta a condio para
desvelar o ser do homem na experincia vivida, em sua historicidade e em seu devir.
Este mtodo da via longa designado
como a funo mediadora dos signos e obras
da cultura exercida neste processo de decifrao do ser humano. Ao contrrio, evidentemente, da imediatez do eu da conscincia
pleiteada pelo cogito cartesiano, isto , de uma
subjetividade desancorada que converge
para a separao entre o mesmo e o outro.
H uma forma mais direta de tratar as
diferentes asseres referentes ao conceito
de identidade pessoal e narrativa e de pr em
relevo sua estreita relao para com a alteridade e o contexto mais amplo das relaes institucionais: atravs das respostas formuladas
questo quem?. Em outros termos, mediante a capacidade de o sujeito poder designar-se a si mesmo nas diversas dimenses implicadas no uso da linguagem, a saber: Quem
o autor da narrativa?; Quem o autor do
discurso?; Quem o autor de tal ao?.
Designar-se a si mesmo como autor
evidencia o carter de atribuio de direitos
e deveres a que este indivduo est sujeito.
Significa a avaliao das aes prprias ou de
outrem no quadro das exigncias ticas e morais, isto , aes boas e/ou obrigatrias.
Em outras palavras, ainda, significa identificar
o responsvel pela ao, no apenas no sentido de imputao, mas no de cuidado, termo
que Ricoeur toma emprestado de Hans Jonas.
Nestes termos, esta discusso traz tona
outras questes e conceitos ampliados e pertinentes reflexo ricoeuriana, mas no abordados aqui diretamente. So os conceitos de
responsabilidade, da reciprocidade entre ao
e sofrimento humanos e de phronsis.
So termos caros reflexo da vida social e poltica, carentes de uma fundamentao ltima da tica. Evidentemente, o vazio
tico que caracteriza, de certo modo, a contemporaneidade e determina o comporta-

108

mento humano uma ameaa constante

prpria existncia do ser do homem.
Podemos inferir que esta ameaa herana de um idealismo exacerbado da frmula
cogito ergo sum. Esta citao pode designar, a
nosso ver, uma inverso de valores, defesa do
individualismo e da impessoalidade, e acentua, de modo decisivo, a fragilidade do regime
democrtico.
As consequncias so reconhecidas na
forma de violncia moral, que Ricoeur caracteriza por expressar a impossibilidade de o sujeito agir segundo os critrios estabelecidos
pela tica e pela moral.
Somos forados a admitir que a impossibilidade de o homem exercer sua ao e,
desta forma, visar a vida boa, implica o
seu sofrimento. Da mesma forma, a impossibilidade de usar a palavra, ipso facto, pode
expressar uma concepo reduzida da realidade circundante. Assim, este sujeito tolhido em seu pensar, agir e falar estar merc apenas da proposta de ser e existir que
sua interpretao permitiu-lhe vislumbrar.
Em outras palavras, sem esclarecimento, a
tomada de conscincia da explorao e da
violncia a que submetido no suficiente
para permitir uma ao, ou, pelo menos, reagir de outro modo em determinadas situaes, ou reconhecer-se a si mesmo mediante
o outro, o outro como a si-mesmo.
Por outro lado, esse sofrimento pode
caracterizar-se pela impossibilidade de agir
diante do conflito entre os objetivos pessoais
e as promessas oferecidas pelo mundo, da
responsabilidade, do compromisso ou da resposta ao outro: Eis-me aqui. As promessas
do mundo so, alis, mais abrangentes do que
o homem pode realizar.
preciso ampliar seus horizontes por
meio da questo da identidade narrativa.
O exame do conceito de identidade
narrativa a que nos propomos, nas obras de
Ricoeur, Temps et rcit e Soi-mme comme un
autre, sugere outros temas, como o da reestruturao e complexificao da noo de sujeito, da constituio e da hermenutica do si
e, em ltima instncia, de sua dimenso tica.

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Em primeiro lugar, a hermenutica do si,

segundo Ricoeur, encontra-se a igual distncia entre a apologia do cogito e sua destituio (RICOEUR, 1994a, p.14-15).
A identidade pessoal, como vimos, no
a conscincia imediata do cogito cartesiano,
do eu imediatamente dado e evidente. Alis, a mediao dos signos e das obras da cultura, da crtica das iluses do sujeito, do desvio da reflexo pela anlise, tanto da teoria
da linguagem, do texto, da ao e da histria
complexificam a noo de sujeito.
Em segundo lugar, podemos afirmar que
Ricoeur inscreve-se na tradio filosfica contempornea que assinala uma crtica da subjetividade ao estabelecer a relao entre tica
e hermenutica. Na obra Soi-mme comme un
autre, nosso autor examina o confronto entre
o cogito exaltado de Descartes e o cogito ferido de Nietzsche, colocando a hermenutica
do si a igual distncia dessas duas posies.
O exame da questo do cogito importante porque o ponto de partida para a
reconstituio da noo de sujeito tico, ou
seja, uma nova concepo de homem e, tambm, de uma nova racionalidade. Consiste,
ainda, em
pr em questo, de diversos modos, as certezas do cogito; consiste em mostrar, por diferentes vias,
que a conscincia de si no pode
mais identificar-se com a certeza
imediata do eu, com a presena e
a transparncia imediata do eu a si
mesmo. (CSAR, 1998, p. 53).

O cogito , portanto, representante do

voluntrio, da inteno, da conscincia, ou
seja, uma subjetividade hipostasiada ou,
como nos diz Ricoeur, uma subjetividade desancorada.
O cogito sinnimo de iluso, falsidade, mas este cogito da filosofia
cartesiana foi demolido e humilhado. O conhecimento imediato no
mais indica a verdadeira natureza
humana, e tampouco a realidade
que o cerca. O homem no quem
acredita ser. (LISBOA, 2000, p. 115).

A insistncia sobre a questo do sujeito deve-se exigncia de que ele possa

dar sentido sua ao e sua capacidade de
afirmar-se quando submetido s crticas e s
suspeitas, isto , o outro. A pretenso do cogito como fundao ltima, ou posio do
si, que caracteriza a reflexo cartesiana,
problemtica.
A certeza do cogito, enunciada no Cogito
ergo sum, deve sofrer um processo de decifrao por meio da funo mediadora dos smbolos, da cultura, dos mitos, do texto e da ao.
Aqui, para Ricoeur a concepo de reflexo tem um alcance mais tico do que
epistemolgico, isto , a reflexo Eros e Conatus, desejo e esforo. Em outras palavras,
estes termos so o denominador comum
desta compreenso calcada na existncia.
Diz nosso filsofo que a reflexo apropriao do nosso esforo por existir e de nosso
desejo de ser atravs das obras que atestam
este esforo e este desejo (RICOEUR, 1978,
p. 325).
Ricoeur examina o problema da identidade narrativa em Temps et rcit, na qual afirma que:
o si do conhecimento de si o fruto
de uma vida examinada, segundo
a palavra de Scrates na Apologia.
Ora, uma vida examinada , em
grande parte, uma vida depurada,
clarificada pelos efeitos catrticos
das narrativas, tanto histricas
quanto fictcias, veiculadas por nossa cultura. A ipseidade, assim, a de
um si institudo pelas obras da cultura que aplicou a ele prprio. (RICOEUR, 1997, p.425).

Em Soi-mme comme un autre, a questo retomada de modo mais amplo. o exame do si que se desdobra nas relaes interpessoais e nas relaes sociais reguladas pela
justia. Apesar da mediao da narrativa, o si
no d conta da solicitao de uma ao em
termos ticos, a no ser que se desdobre. Diz
nosso autor que o si s pode ter estima por si
se a vida for qualificada boa em cada uma das
trs esferas, no devendo nenhuma ser privi-

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legiada em detrimento das outras18 (DARTIGUES, 1997, p. 32).

Em outras palavras, o sujeito tico
aquele que se reconhece como autor de suas
aes e cuja existncia e implicaes esto
entrelaadas nas vidas de outras pessoas que,
por sua vez, constituem o tecido social e as
instituies. Essa interferncia de inspirao
aristotlica pode ser transferida, por exemplo, para o contexto problemtico dos tempos modernos, contribuindo para uma ressignificao do mundo que conhecemos.
A hermenutica do si o ponto de partida para o devido esclarecimento do conceito
de identidade e, tambm, o de alteridade. Revela-se que sua equivocidade acarreta aporias
cujas solues passam, segundo Ricoeur, pelo
exame da importncia da teoria narrativa.
Aqui est o interesse tico-filosfico do
conceito de identidade narrativa e sua vinculao noo de alteridade, a saber: mediante a narrativa, o sujeito da ao e do discurso
pode apropriar-se de sua identidade propriamente tica que exprime a dialtica entre a
identidade idem e a identidade ipse.
Estes termos articulam-se, ento, na relao entre o sujeito e o ato de narrar, isto , de
um lado, na narrativa, temos a questo da permanncia no tempo que constitui o grau mais
significativo do termo identidade em oposio
ao significado de identidade ipse, entendida,
por Ricoeur, como inovao, mutabilidade. Do
lado do sujeito, a dialtica exprime-se na significao da identidade idem como manuteno
do carter, enquanto ipse revela-se pela manuteno da promessa dada.
Deste modo, a noo de sujeito tico
implica esta relao dialtica entre estes dois
usos do termo identidade. Alm disso, este
modelo narrativo permite ao sujeito seguir a
histria, os registros de sua ao transformadora no mundo, pela experincia e reconhecimento da alteridade, do outro, do diverso
de si em instituies justas, na busca de vive Do original: le soi ne peut avoir esime pour lui-mme
que si la vie est qualifiable de bonne dans chacune de
ces trois sphres, aucune ne devant tre privilgie au
dtriment des autres. (traduo nossa)

18

110

rem juntos e no sofrimento. Esta experincia

narrativa exprime, ento, a verdadeira identidade da pessoa: a pessoa o que ela faz
e o que sofreu19 (DARTIGUES, 1997, p. 19).
neste sentido que relao dialtica entre a
equivocidade dos termos exprime, com veemncia, a conotao tica da obra de Ricoeur.
Na anlise dos romances sobre o tempo em Temps et rcit II (RICOEUR, 1984), por
exemplo, encontramos a ideia do prprio leitor ser sujeito que complexifica sua identidade, experienciando novas possibilidades de
ser e existir mediante a inteligncia potica
no imaginrio do texto.
Desta forma, h um aprofundamento
da conscincia do indivduo em direo a uma
apreenso mais rica do ser humano, que ele
prprio e que os outros so. A apreenso,
no imaginrio, de outros e novos modos de
ser, de realizar a existncia e, ainda, possibilitar uma compreenso de si e do outro, da alteridade em ns e fora de ns. o que sugere
o ttulo da obra Soi-mme comme un autre.
Este desdobramento no seria possvel
sem considerao da dialtica entre idem e
ipse na narrativa e no sujeito da ao. A ao
tem, portanto, seu sentido ampliado no quadro tico que acabamos de descrever. Porque, diante das exigncias ticas e morais da
inteno vida verdadeira, a ao do homem
pode ser lida e interpretada como um texto,
conforme as anlises ricoeurianas em Du texte laction (RICOEUR, 1986).
A ao humana, no quadro de uma tica,
transforma o mundo e d forma nossa existncia. Isto, de alguma forma, nos conduz
reflexo sobre a relao entre tica e esttica,
uma vez que esta dialtica pe em relevo os
termos agir, transformar, o belo e o bom, a
inscrio de sua obra no mundo (esta obra
a prpria vida) e o conceito de felicidade que
orienta a ao.
As reflexes de nosso autor implicam a
discusso de outros temas, como o da amizade, da democracia, ideologia, utopia e justia.
No entanto, neste artigo, estas so apenas
sugeridas.

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Do original: La personne est ce quelle fait et ce

quelle a subi. (traduo nossa)

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Dados do autor:
Marcos Jos Alves Lisboa
Pontifcia Universidade Catlica de Campinas (PUC-Campinas)
Mestre em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica de Campinas
Docente - Especializao em Direito Pblico com nfase em
Direito Constitucional e Administrativo (PUC-Campinas)
Recebido: 06/05/2012
Aprovado: 25/04/2013

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