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LA DESHUMANIZACIN DE LA CIENCIA
En el presente escrito dar una postura crtica sobre el proceso de
deshumanizacin que ha estado afrontando el mundo cientfico durante las ltimas
dcadas. Partamos de dos hechos universales y fundamentales que sern el pilar
comprensivo de este concepto: En primer lugar, la nocin de ciencia objetiva y su
subjetividad cuando interviene el hombre de ciencia y en segundo lugar, la
correlacin entre el hombre de ciencia y el mundo. Cuando ambos conceptos no
son interdependientes y el ser de ciencia no comprende la estrecha relacin entre
ambos estados, se genera una deshumanizacin.
Entendamos que la ciencia por s misma y sin intervencin del ser humano es
completamente objetiva. Pero inmediatamente comprendemos su inviabilidad
debido a que la ciencia no posee una existencia real como la vemos, sino que
toma vida por la labor de los cientficos, que como seres humanos son
inequvocamente subjetivos. Sin embargo, nuestro universo o nuestra realidad, si
la vemos como deberamos verla es objetiva y eso nos permite contrastar las
mltiples teoras cientficas con los hechos concretos y objetivos de la realidad que
nos rodea.
Ninguna teora cientfica es completamente cierta ni objetiva, pues el ser humano,
su genio creador, no solamente puede tener intenciones y manipular los datos,
sino que adems, suponiendo que el cientfico no trate de manipularlos con
determinada intencin, puede cometer errores empricos o tericos. Esto hace
imposible que la ciencia sea absolutamente objetiva, por lo tanto, la objetividad en
la ciencia radica precisamente en someter a prueba las diversas teoras,
que ya estn trabajadas. Los cientficos en general trabajan encima de los trabajos
de otros sin pensar en buscar algo nuevo que supla una necesidad, en demostrar
lo innovador, lo idneo y lo til.
Pasan su vida encerrados para dominar el contenido apropiado de saberes y
adems, deben dominar de forma pertinente el expresar dicho contenido, solo
para obtener aprobacin dentro del mundo cientfico. En el afn de progresar
como profesionales y hombres de ciencia, en la continua competencia cientfica
que genera ms cansancio que otra cosa, los cientficos pierden la cuota social, no
hacen vida familiar, no tienen ninguna relacin con el mundo de la vida que
propone Husserl y sufren un proceso progresivo de deshumanizacin.
Aunque Husserl (2008) no propone que expresar ideas cientficas y luchas por el
conocimiento sea malo, sugiere que la ciencia est tan sobrevalorada que
actualmente solo se quiere ver la realidad objetiva a travs de ella, siendo esta la
nica y autntica realidad. A partir de esto Heidegger (1999) propone una pregunta
muy interesante que vale la pena citar: Qu puede aportar una definicin de la
Fsica a los progresos de sta, si adems tal definicin de la Fsica resulta
incomprensible para los cientficos, como sucede con todas las teoras
filosficas? (p. 51) 2
Perfectamente podemos reemplazar la palabra fsica por cualquier otra ciencia
generando el mismo significado. La superacin de la crisis en la ciencia, segn
Husserl (2008), ser liberada cuando se comprenda que hay formas no tericas de
la conciencia, estas formas son el mundo de la vida, este constituye un campo
generalizado y universal de cualquier prctica cientfica. Define la realidad objetiva
en la que vivimos y que siempre nos es pre-dada. Por consiguiente, las ciencias
se construyen a partir de este mundo. La salida de la crisis en la que estas se
encuentran pasa por el volver a descubrir nuestro sentido en el mundo y la
reconstruccin de nuestras experiencias.
2Heidegger, Martin (1999). Introduccin a la filosofa. Madrid, Espaa. p. 51
Cuando el cientfico logra ver el concepto, el objeto de estudio desde todas sus
perspectivas conceptuales y humanas, logra una visin ms completa de lo que se
requiere. Logra ver el objeto en toda su manifestacin y as alimentar su
experiencia. Heidegger (1999) propone que:
Mientras no se llegue a que los investigadores se percaten en las distintas
ciencias particulares de que con los medios de su ciencia nunca podrn
entender esa ciencia radicalmente y llevar esa ciencia a sus propias races, es
decir, poner esa ciencia ante sus propias bases, mientras ello no suceda, digo,
resulta vana toda investigacin de fundamentos. (p. 52)