Notas sobre o texto tica Violncia e Niilismo.

tica: parte da filosofia que analisa os valores e as aes humanas,

indagando sobre seu sentido, sua origem, seus fundamentos
e
finalidades.
O agente tico >>> sujeito tico:
1. ser racional e consciente (sabe o que faz)
2. ser responsvel (responde pelo feito)
Ao tica: consciente, livre e responsvel.
Ao tica livre >>>> autonomia: resultar de uma deciso
interior do prprio agente e no de uma presso externa.
Da o conflito entre o sujeito tico e uma moralidade dominante, ou seja,
o conflito entre a autonomia de uma deciso e a exterioridade cultural.
Deste ponto de vista (o da autora) o sujeito tico deve tomar para si a
tarefa de um esclarecimento permanente, isto , da ampliao do
campo da racionalidade compreendida principalmente, mesmo no mbito
das questes contemporneas, como crtica s produes de
subjetividades e aos seus controles.. O que torna esta tarefa igualmente
uma tarefa poltica, ou intersubjetiva.
[problemas: como se constitui este sujeito tico como ser
autnomo face aos conceitos problemticos de racionalidade e,
sobretudo, de conscincia na medida em que ambos se tornam
complexos na contemporaneidade? Com quais critrios pode-se
delimita-los? " o sujeito do inconsciente, do desejo,
o
imaginrio, fragmentao da subjetividade ou dissoluo de um
eu indiviso].
Um sujeito tico como tarefa intersubjetiva. No mais o sujeito tico
como sujeito herico que luta individualmente contra a cultura por sua
autonomia singular (o outsider)
[ sob o vis da intersubjetividade, que problemas de ordem
estritamente ticos se entrelaam com questes da informao
(comunicao). Poderamos incluir neste entrelaamento a questo da
alteridade: QUEM O TELESPECTADOR? QUEM E O LEITOR? QUEM O
COMSUMIDOR? QUEM O OUVINTE?].
A violncia aparece ento sob a perspectiva da intersubjetividade:
Caracteriza relaes intersubjetivas e sociais definidas pela
opresso, intimidao pelo medo e pelo terror.A violncia se ope

 tica por tratar o outro como

insensveis, mudos ou passivos.

coisa:

seres

irracionais,

II
Dispositivos que preservam o mito da no-violncia brasileira> A
produo de uma imagem e os elementos que as sustenta.
1.
2.
3.
4.

dispositivo
dispositivo
dispositivo
dispositivo

jurdico
sociolgico
de excluso
de distino essencial/acidental

A ocultao da violncia pela linguagem que produz a imagem da

violncia
O lugar da violncia (onde ela se realiza): Chacina e massacre,
indistino entre crime e polcia, guerra civil tcita;
O fracasso institucional: fraqueza da sociedade civil, debilidade das
instituies polticas, crise tica
III
Crise de valores exige um retorno tica (!)
Esta exigncia parece tomar o sentido da tica como uma frmula que,
atravs da constituio, prescrio e prtica de algumas regras morais,
nos reeducaria para o consenso apaziguado pelo qual se instalaria, na
convivncia entre os homens, certo bem-estar de um passado
perdido (moralidade perdida) a ser restaurado. Trata-se da reforma
dos costumes (moralidade) [ nesse sentido que as publicidades de
bancos (Citibank) ou de planos de sade (Unimed) ou de produtos de
esttica encaram a venda de seus servios: viver com simplicidade as
pequenas coisas do quotidiano (o aqui e o agora do carpem die), cultivar
a amizade, os afetos familiares, o brincar, o relaxamento, os prazeres
sem culpa, etc.].
Porm, o retorno oculta:
----- um vazio de projetos polticos coletivos e emancipatrios;
----- presena do Mercado provocando: disperso, a fragmentao de
grupos e classes sociais, destruindo seus referenciais de identidade e

ao [na publicidade da IBM, por exemplo, h a idia de que possvel

pela internet que as identidades no se percam mesmo com a
globalizao] ou limitando a idia poltica de cidadania a de consumidor
(PROCON)
----- estmulo ao individualismo competitivo ou produo das imagens do
sucesso;
------ sentimento comunitrio a partir dos fundamentalismos religiosos
A informao miditica ento tende a ser construda segundo tais
valores cujo cerne talvez seja o da volatibilidade e o do fluxo das
sensaes: a estetizao do mundo como espetculo. Como
conseqncia, a sociedade da mdia ---- o mundo como espetculo ----- e
do consumo de bens efmeros, perecveis e descartveis ------ o mercado
da moda como paradigma ------ engendram um sujeito novo, o sujeito
narcisista, que cultua sua prpria imagem como nica realidade que lhe
acessvel e que, exatamente por ser narcsica, exigem aquilo que a
mdia e o consumo lhe prometem, isto , a satisfao imediata dos
desejos, a promessa ilimitada de juventude, sade, beleza, sucesso e
felicidade que, no entanto, nunca se cumprem, geram frustrao e
niilismo.
Estes elementos destroem o campo da ao intersubjetiva e sciopoltica como campos de abertura e realizao do possvel no tempo, isto
, a criao histrica. (p.73) O que o possvel? o poder de nossa
liberdade para dar a uma situao de fato um sentido novo que ela s
adquire por nossa ao (p.76)
Assim, segundo Chau, neste quadro, o sujeito tico se cinde: h aquele
que sofre a impotncia a que lhe destina o fim do poltico e h aquele
que exerce a compaixo e ao reparadora (ONGs? Campanhas de
Solidariedade? V. p76, 1.). Igualmente a ao do sujeito tico, ainda
neste quadro, meramente reativa: o bem se torna mera ausncia do
mal. Ou seja, contraria-se a idia de que a tica deva ser afirmativa, isto
, que sujeito tico enquanto sujeito poltico da ao criadora indague
sobre os pressupostos da moralidade atual tendo em vista ultrapass-la.