Algumas consideraes sobre cincia e poltica

no pensamento de Herbert Marcuse

Marilia Mello Pisani
Apresentar o pensamento de Herbert Marcuse no uma tarefa fcil. Filsofo polmico
e radical, no dispensa a relao entre filosofia e poltica; terico social crtico e
marxista, mas no ortodoxo, se diz fiel a Marx justamente por fazer crtica ao marxi
smo,
confrontando-o com o novo contexto histrico das sociedades industriais avanadas no sculo xx. Durante muito tempo relegado a membro secundrio entre os colegas
da chamada Escola de Frankfurt, Marcuse teve uma recepo tardia e enviesada
no Brasil: chegou como idelogo do movimento estudantil e apenas anos mais tarde
entrou, ainda que de forma tmida, no rol de pensadores estudados nas universidade
s
brasileiras, o que s foi possvel com a traduo de textos inditos realizada especialmen
te
a partir da dcada de 1990.1
Outro fator significativo, acentuado por Paulo
Arantes, refere-se impermeabilidade da negatividade (Arantes, 2004, p. 150) caract
erstica
da teoria crtica em um pas de esprito progressista e desenvolvimentista
como o nosso. Somente agora, tendo o Brasil passado por um processo de moderniza
o truncada e sentindo os efeitos e consequncias de sua insero na sociedade de
consumo, pode Marcuse, com sua crtica da industrializao e do progresso tcnico,
ser entendido em sua devida significao (cf. Arantes, 2004).
Dentre as diversas controvrsias suscitadas pelos seus escritos, a crtica da cincia
e da tecnologia tem ocupado lugar de destaque nos ltimos anos, principalmente
em virtude da centralidade e importncia dessa reflexo nos dias de hoje. J em 1968,
Habermas (2006) havia apontado tanto para a grandeza dessa anlise, focada na
desmistificao do processo de racionalizao e do novo lugar assumido pela cincia e
pela tecnologia na legitimao da dominao, como tambm para as dificuldades e
impasses de sua abordagem. O ponto nodal da censura de Habermas refere-se ideia
de uma nova cincia e de uma nova tcnica, que Marcuse deixa entrever em diversos
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documentos cientficos
1 Cf. as tradues de Isabel Maria Loureiro, Wolfgang Leo Maar e Robespierre de Oliv
eira em Marcuse, 1997, 1998b;
Loureiro, 1999; Kellner, 1999.
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2 Outros estudiosos do pensamento de Marcuse tambm apontaram esse problema. Cf. L
oureiro (2003, 2004),
Feenberg (1988), Offe (1969) e Bermann (1969).
momentos de seus textos, mas sem especificar uma proposta efetiva. Esse tambm o
ponto da recente crtica do pensador brasileiro Ricardo Terra (2008), para o qual
a
proposta de transformao qualitativa da cincia permanece sem resposta, assim como
a metodologia alternativa mecnica quntica (p. 149).
A principal dificuldade dessa reflexo para Habermas tem a ver com o fato de
que Marcuse quer desenvolver este ponto de vista no s filosoficamente... mas tambm
comprov-lo na anlise sociolgica (Habermas, 2006, p. 49-50). A sobreposio desses dois pontos de vista faz com que Marcuse identifique tcnica e dominao:
ento, no se poderia pensar uma emancipao sem uma revoluo prvia na prpria
cincia e na tcnica (p. 50). Outra crtica dirigida a esse ponto foi feita por Grard
Lebrun (1996), para quem existe uma sria e pesada ambiguidade (p. 487) nas anlises de Marcuse. De um lado, ele considera a tcnica como simples fora produtiva e
condena um sistema de dominao social e poltica que a utiliza como instrumento de
dominao. De outro, Marcuse ao mesmo tempo deve caracterizar nossa modernidade
pelo fato de a tcnica exercer doravante, por si mesma e sem intermedirio, a funo de

opressor (p. 487). E completa:

Quando Marcuse pe fim a essa ambigidade para se engajar na segunda direo. Ele rejeita a idia de que a tecnologia teria tido a m sorte de ser utilizada
absurdamente pelo sistema de dominao que favoreceu sua expanso: hoje, a
prpria tcnica como instrumento da Bildung que devemos combater
renunciando,
sobretudo, antiquada tese da neutralidade. (...) Marcuse foi longe demais
ao denunciar a prpria razo instrumental, e no apenas as suas usurpaes (Lebrun, 1996, p. 487-8).
Haveria assim uma contradio com o ponto de vista que podemos chamar de
sociolgico ou marxista, segundo o qual a tcnica apenas um instrumento, um meio,
uma fora produtiva que, sob condies sociais e polticas determinadas, torna-se instru
mento
de dominao.2
Em um dos primeiros textos onde aborda o problema, Algumas
implicaes sociais da tecnologia moderna , de 1941, Marcuse chega a distinguir
dois conceitos diferentes, tcnica, instrumento neutro, e tecnologia, a tcnica
utilizada com fins de dominao (cf. Marcuse, 1999a, p. 73). Assim estaria garantida
a possibilidade de um uso libertador para a tcnica. Porm, a partir dos anos 1960,
particularmente em uma de suas obras de maior repercusso, One-dimensional man
(O homem unidimensional), intitulado no Brasil A ideologia da sociedade industri
al
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(1969a; 2002 [1964]), Marcuse deixa de utilizar essa distino e recusa a neutralida
de
da tcnica e da cincia. J no incio da dcada, afirmara que preciso, portanto, rejeitar
a noo de neutralidade da tcnica, segundo a qual a tcnica est alm do bem e do
mal (1992 [1960], p. 135). Ou ento:
Em face das particularidades totalitrias desta sociedade, a noo tradicional de
tecnologia no pode mais ser sustentada. A tecnologia no pode, como tal, ser
isolada do uso que lhe dado; a sociedade tecnolgica um sistema de dominao
que j opera no conceito e na elaborao das tcnicas (Marcuse, 1969a,
p. 19).
Essa nova perspectiva surgida da radicalizao da crtica da neutralidade parece
ser o resultado de uma reviso do pensamento tcnico e cientfico presente no marxismo
.
Para Marcuse, o marxismo permaneceu demasiado preso ideologia das sociedades
industriais ao prever que o desenvolvimento das foras produtivas romperia com
as relaes de produo capitalistas: o marxismo no foi capaz de entrever que o desenvolv
imento
das foras produtivas, da cincia e da tecnologia, poderiam se tornar
um instrumento de controle mais eficaz. Quando Marcuse embarca na crtica da neutr
alidade
da tcnica ele est, de certo modo, revisando o marxismo luz de novas foras histricas que entraram em cena.
O antdoto para essa posio marxista obsoleta (cf. Marcuse, 1972b)
a da neutralidade
da tcnica e da cincia Marcuse encontra, de um lado, no prprio Marx, nas
anlises da reificao e do fetichismo da mercadoria, deixadas de lado por longo tempo
e por boa parte da tradio marxista, mas trazidas tona por Georg Lukcs, em 1924 em
uma obra central para a fundao da teoria crtica, Histria e conscincia de classe (2003
),
particularmente o captulo A reificao e a conscincia do proletariado . Em Marcuse,
a anlise desses conceitos ganha ainda mais fora com a introduo do ponto de vista
crtico da psicanlise freudiana.3
De outro lado, Marcuse vai beber diretamente da crtica da neutralidade da tcnica
e da cincia realizada por Edmund Husserl em A crise das cincias europeias e a fenom
enologia
transcendental (1976 [1954]) e por Martin Heidegger em A questo da
tcnica (1977, 1980, [1954]). Tambm vale lembrar de outras influncias, como as re-

3 A propsito da relao entre o marxismo e a psicanlise, Marcuse afirmou em entrevista

de novembro de 1972:
Na minha opinio, essa abordagem pode e deve entrar nessa teoria [marxista], pois a
briu uma dimenso no que se
refere determinao social do ser humano que, em grande parte, tinha ficado margem d
a teoria marxista. Freud
mostrou quo profundamente as relaes sociais so reproduzidas nos prprios indivduos e at
ravs dos indivduos, quer dizer, a prpria sociedade determina em alto grau a estrutura pulsional
dos indivduos (Marcuse, 1999b,
p. 109-110. Cf. tambm A obsolescncia da psicanlise , Marcuse, 1998b [1963], p. 91-111)
.
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ferncias, mesmo que breves, filosofia da tcnica de Gilbert Simondon (1989 [1958])
e a estudos de histria e filosofia da fsica, como Werner Heisenberg (1981). Quanto
aos dois primeiros, a herana mais evidente, mesmo que Marcuse no aceite todas as
suas posies. Heidegger e Husserl revelam os fundamentos histricos da cincia e da
tcnica modernas, seu desenvolvimento desde as origens gregas at os dias de hoje,
desmistificando o fetichismo da universalidade e racionalidade cientfica (Marcuse,
1998a, p. 476) e de sua neutralidade, a ltima e mais efetiva mistificao na histria
do pensamento Ocidental! (p. 473).
Como bem salientou Habermas, portanto, esses dois referenciais tericos entram
definitivamente na crtica da tcnica e da cincia realizada por Marcuse. Para
Habermas, essa a principal dificuldade em suas reflexes. A proposta desta introdu
o investigar por que Marcuse sente a necessidade de abordar o tema por esse duplo
referencial, filosfico e social, e quais as consequncias e resultados de sua anlise
.
Essa dupla articulao terica ser apresentada como base para entender a discusso
sobre o problema da neutralidade da cincia e da relao entre cincia e valores. Daqui
resulta sua ideia de uma crtica da cincia, a necessidade de constituio de um novo
ethos cientfico e de uma nova cincia, possvel somente como resultado de transformao
poltica, que em Marcuse assume o carter de uma nova antropologia, concebida
no apenas como teoria, mas como modo de vida (Marcuse, 1969c, p. 17).
O texto A responsabilidade da cincia , resultado de uma conferncia pronunciada
em julho de 1966 na Universidade da Califrnia, revela a posio de Marcuse
sobre o tema da neutralidade da cincia e da relao entre cincia e poltica. Tomaremos
essa discusso de Marcuse como ponto de partida para apresentar o carter multifacet
ado
e multidimensional de seu pensamento.
1 O problema da neutralidade
O artigo A responsabilidade da cincia inicia tratando da responsabilidade do cienti
sta
perante as consequncias sociais dos produtos da cincia. Esta proposio tornou-se
necessria em virtude do novo papel social assumido pela cincia, quando suas
descobertas passam a ser imediatamente transformadas em tecnologias que alteram
a
vida das pessoas, da natureza e do mundo. A partir de ento, Marcuse recusa a tese
da
neutralidade, que implica, em um primeiro momento, uma reviso crtica do marxismo
luz da prpria anlise marxista da mercadoria e do princpio instrumentalista
inerente ao capital, anlise que est na base de muitas das discusses contemporneas
sobre o papel da cincia na realidade social, j antecipadas, de certa forma, por Ma
rcuse;
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e, em um segundo momento, implica um questionamento sobre o carter instrumentalis
ta

interno prpria cincia

que alvo das crticas anteriormente mencionadas.
Apresentaremos a seguir esses dois momentos da crtica da cincia e, em seguida, as
consequncias para sua anlise.
1.1 Cincia e valor: uma perspectiva social e marxista
No artigo intitulado Marcuse e a biotecnologia (1978), Gertrude Steuernagel busca
entender os impasses da biotecnologia e das tecnologias reprodutivas recorrendo s
reflexes de Marcuse em One-dimensional man. Seu artigo motivado pela polmica
existente em torno da clonagem humana, do patenteamento de tecidos e rgos humanos
e da ideologia envolvida nas tecnologias reprodutivas: em sua experincia individu
al,
ela participou de um tratamento de fertilizao aos 49 anos de idade e, aps uma
srie de tentativas, seu filho nasceu com uma inabilidade que tem grandes chances
de
ser de origem gentica. Ela se pergunta se os cientistas deveriam sugerir algum ti
po de
terapia gentica para ele e se mostra em dvida: ser que tais tratamentos significam
o fim de nossas crianas tais como as conhecemos?
Na poca de Marcuse, a biotecnologia nem mesmo existia; porm, seguindo a
trilha aberta pelo texto Marcuse e a ecologia de Timothy Luke (1994), a autora rec
orre
anlise da sociedade industrial avanada (como uma alternativa s anlises desconstrucio
nistas,
ps-estruturalistas e teoria de Habermas) e pergunta-se como pode
Marcuse nos ajudar a entender a biotecnologia. Sua resposta: Marcuse nos ajuda a
entender
que a biotecnologia no nem boa nem m em si mesma, desfaz as iluses tanto
progressistas, que veem nela sinnimo de progresso, quanto tecnofbicas: ele lana o
olhar para o sistema em que a (bio)tecnologia est inserida, em como ela usada, no
s
interesses de uma sociedade no-livre, como grande fonte de poder.
A reduo dos indivduos a instrumentos de valor e mercadorias est no cerne da
discusso proposta. Nas sociedades industriais avanadas, a cincia, em aliana com o
mercado e a economia, fornece novos meios de apropriao privada de riqueza: uma
nova teoria do valor trabalho emergiu; sem o trabalho dos cientistas em seu squit
o,
no teramos o que podemos chamar de valor de troca
(Steuernagel, 1978, p. 5).
Segundo Jos Lus Garcia (2006), discutindo o papel da biotecnologia no reaquecimento
da acumulao capitalista , a expanso do capitalismo s se fez possvel
pelo processo de apropriao privada de riquezas fomentado por decises polticas e
legislativas na concesso de patentes e de direitos de propriedade intelectual: in
iciada
pelo cerceamento de terras e passando pela explorao do trabalho manual no scuMarilia Mello Pisani
140 scienti zudia, So Paulo, v. 7, n. 1, p. 135-58, 2009
lo xix, hoje a apropriao se faz por meio do conhecimento cientfico-tecnolgico que,
na biotecnologia, se estende prpria estrutura da vida.4
Dois casos exemplares so apresentados por Garcia: o caso das patentes de sementes
pela indstria agroalimentar e de patentes de remdios pela indstria farmacutica.
A biotecnologia aplicada a essas reas fornece os meios necessrios para um
controle cada vez mais hegemnico das estruturas fundamentais da vida, que ficam n
a
mo de grandes corporaes interessadas em lucro privado. As alteraes na estrutura
das sementes, que garantem o direito de propriedade e patente, impedem aos produ
tores
o livre acesso ao produto (cf. Shiva, 2001), assim como tornam os consumidores
passivos em relao ao que esto consumindo, em relao a produtos que no tm o
tempo necessrio para a avaliao de riscos (cf. Sevcenko, 2001).
No contexto de enxugamento cada vez maior do Estado enquanto representante
das questes pblicas, as grandes empresas se tornam o principal agente indutor das
polticas de cincia e tecnologia: assim, em vez de ser responsvel, a cincia levada a

ser rentvel (Sevcenko, 2001, p. 101). No se trata de culpar cientistas e tcnicos sim
plesmente,
mas de entender como funcionam as polticas que controlam as decises
sobre a pesquisa e os processos produtivos (p. 100).
A nova forma do capitalismo aliado s novas tecnocincias estende seu domnio
pela apropriao de tudo que for redutvel informao, alcanando um patamar muito
mais elevado e intenso de acumulao primitiva (cf. Santos, 2007, p. 13-4). A discus
so
sobre a relao entre cincia e sociedade industrial avanada desenvolvida nos
anos 1960 imps a Marcuse a radicalidade de um questionamento: em virtude da nova
posio da cincia na realidade social, a cincia perde sua neutralidade e faz-se necessr
ia
uma reflexo sobre a relao entre cincia e poltica. Em A responsabilidade da
cincia (1967), ele afirma:
(...) a pretensa neutralidade da cincia e a indiferena quanto aos valores, das
quais ela se gaba, na verdade promovem o poder de foras externas sobre o desenvol
vimento
cientfico interno (Marcuse, 1967, p. 440).
Para ele, a cincia deixou de ser apenas instrumento de conhecimento e verdade
e, enquanto instrumento neutro e puro, enquanto instrumento livre de valor, a cin
cia
torna-se o melhor veculo para a efetivao de valores externos, no cientficos, valo4 Um breve histrico apresentado pelo autor mostra a rapidez do processo: em 1930
uma deciso nos EUA abriu
margem para o patenteamento de plantas; em 1970 essa patente foi ampliada para a
s sementes; e, nos anos 1980,
graas biotecnologia, passou a incluir o patenteamento de formas de vida complexas
. Em 1998, havia cerca de
8.000 patentes de genes humanos, em 2000, 160.000 pedidos de patentes de sequncia
de ADN e, em 2001, passou
a ser possvel o patenteamento de fetos e embries (cf. Garcia, 2006, p. 984-5).
141
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res sociais. Tendo em vista que os valores sociais que regem o mundo de hoje so o
s
valores do capital, a cincia se torna um veculo de apropriao e acumulao no novo
estgio das sociedades industriais avanadas. Ela incrementa o processo produtivo co
m
aparatos e mquinas ao mesmo tempo em que realiza uma grande reestruturao no
mundo do trabalho, no modo de produo material da existncia.
Sob um enfoque marxista, sua anlise revela a transformao da cincia em
mercadoria. Para entender esse conceito necessrio remeter anlise do trabalho;
de um lado, a transformao no mundo do trabalho como resultado do desenvolvimento
cientfico e, de outro, a emergncia de um novo tipo de trabalhador, central no proc
esso
de valorizao do capital
o cientista. Se ao longo do sculo xix Marx visualizou a
necessidade de uma tomada de conscincia poltica do proletariado, agora Marcuse
atenta para a necessidade de uma politizao da prpria cincia.
Em One-dimensional man, Marcuse recorre a uma ampla literatura sociolgica e
psicolgica sobre as mudanas no mundo do trabalho, a gerncia cientfica, a automatizao
e mecanizao de processos produtivos, o empreendimento corporativo (Wright
Mills e Daniel Bell entre outros), mudanas que tm como consequncia uma degradao
cada vez mais acentuada do trabalho e da perspectiva crtica da classe trabalhador
a
enquanto sujeito histrico: perda de autonomia do trabalhador, escraviza-o mecanizad
a,
isolamento. A mecanizao do processo produtivo, que poderia trazer um
salto qualitativo na pacificao da luta pela existncia, tem servido para instituir f
ormas

ainda mais acentuadas e degradantes de controle pelo trabalho.

Em sua teoria do valor, Karl Marx (cf. 1974, 2006) apontou para o impacto da
apropriao da cincia pelo capitalismo no processo de valorizao do capital, na instituio
de modos ainda mais avanados de explorao pelo trabalho, resultado de uma
inverso na relao entre trabalho e instrumento. O constante incremento das foras
produtivas e o processo de mecanizao da produo invertem a relao natural do trabalho:
enquanto naturalmente o trabalhador utiliza os instrumentos de produo na
fabricao do objeto, mantendo assim a sua posio ativa enquanto produtor, com a
introduo das mquinas, essa relao se inverte
a mquina passa a deter o conhecimento
do objeto e se torna o polo ativo do processo produtivo, enquanto o trabalhador,
agora subordinado mquina, se torna um instrumento. Assim, elimina-se a condio natural segundo a qual o trabalho subordina o instrumento. Marx (1978 [1867])
referiu-se ao modo como a introduo das mquinas modifica o processo produtivo e
torna o trabalhador um mero apndice da maquinaria. Para ele, a prpria essncia da
tecnologia capitalista reside no fato de que invertida a relao entre o trabalho e
o
instrumento. Enquanto inicialmente o instrumento precisamente o instrumento em
sentido prprio, agora o trabalho que se torna o instrumento (...) com o qual o sis
tema
de mquinas entra em contato com a coisa, com o objeto de trabalho, com a natuMarilia Mello Pisani
142 scienti zudia, So Paulo, v. 7, n. 1, p. 135-58, 2009
reza (Napoleoni, 1981, p. 88-9). Tem-se assim a reificao como substncia da alienao
capitalista , na medida em que a fora do homem torna-se fora da coisa e,
portanto, torna-se tambm ele coisa (p. 30).
Nessas circunstncias, na produo mercantil capitalista, os indivduos so dominados
pelos seus produtos materiais, as mercadorias, objeto sensvel supra-sensvel
(Marx, 2006, p. 67) que carrega em si a marca da expropriao e explorao pelo
trabalho. A novidade da anlise da mercadoria em Marx, de onde parte a teoria do v
alor,
foi justamente apresentar a conexo necessria entre mercadoria e trabalho, no caso,
o trabalho abstrato, nico que produz mercadoria. Por meio do trabalho abstrato, a
s
subjetividades e as qualidades so eliminadas, tanto do trabalhador quanto dos obj
etos,
que se tornam ambos quantificveis e homogneos, unidimensionais. Sendo o
trabalho fonte natural do metabolismo entre homem e natureza, ou seja, a vida hum
ana
(Marx, 2006, p. 25), ento o que se tem no capitalismo a degradao e instrumentalizao
mesma da vida. Sujeito e objeto so reduzidos pelo princpio da igualdade
formal possibilitado pelo processo de racionalizao mera instrumentalidade:
esta a forma pura de servido: existir como instrumento, como coisa (Marcuse,
1969a, p. 49).
Assim, no capitalismo, o objeto posto como sujeito e o sujeito que o produziu
se pensa como objeto, dissociado dos meios de produo e do conhecimento sobre o
objeto: a mercadoria se eleva frente a ele como sujeito e essa a fonte de seu fe
tichismo:
o capital o instrumento social que permite a dominao do homem pelo homem
(Marcuse, 1969a, p. 49).
O conhecimento cientfico torna-se, assim, a nova fonte de valorizao do capital.
Uma transformao no lugar da cincia na realidade que tem como consequncia
um novo papel social para o cientista.
Em A responsabilidade da cincia Marcuse instiga os cientistas a uma tomada
de conscincia sobre a prpria atividade. O cientista, isolado em seu laboratrio, est
dissociado dos fins e aplicao de suas descobertas; movido apenas pela curiosidade
cientfica, exime-se da responsabilidade sobre a aplicao de seus produtos. Porm,
seu trabalho satisfaz necessidades sociais, necessidades que esto em aliana com a
produo
de novas formas de destruio da vida, em um mundo regido pela lgica de um
grande aparato industrial-militar e pela irracionalidade de uma sociedade de con

sumo.
O cientista est alienado de seu trabalho, tal como esteve o trabalhador do sculo
xix analisado por Marx, na medida em que o produto do seu trabalho no mais lhe pe
rtence,
tornou-se mercadoria a ser comercializada e vendida em troca de lucro privado.
E como revelou Marx, no processo do capitalismo, quando o trabalho deixa de ser
uma
atividade do prprio sujeito, quando sua prpria atividade no lhe pertence mais, en143
Algumas consideraes sobre cincia e poltica no pensamento de Herbert Marcuse
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to o prprio trabalhador se torna uma mercadoria. A cincia produz mercadorias na
mesma medida em que produz o cientista como mercadoria.
Assumir a responsabilidade da cincia significa restituir a autonomia do cientista
em relao a sua prpria atividade, restituir cincia o seu prprio telos. E essa
uma tarefa poltica.
1.2 Cincia, tecnologia e neutralidade: uma perspectiva filosfica
Em virtude desse novo papel social assumido pela cincia na realidade social, Marc
use
foi conduzido a um questionamento radical sobre a gnese da aliana entre cincia e
capitalismo: como foi possvel essa aliana entre cincia e economia, tecnologia e mer
cado?
Alguns anos antes de One-dimensional man, em 1960, ele j se perguntara se a
possibilidade do uso meramente instrumental da cincia no seria inerente prpria
cincia, antes mesmo de sua aplicao: Fazer a demonstrao do elo existente entre a
cincia matemtica e operatria de um lado e o capitalismo ascendente de outro no
esgota de forma nenhuma a questo. Ela merece ser de novo examinada (Marcuse,
1992, p. 134). E em 1965 coloca em questo a separao entre cincia pura e aplicada:
tempo de se perguntar se tal aplicabilidade no inerente aos conceitos da cincia
mesma Indico, por conseguinte, que a pergunta no pode ser afastada, na medida
em que a cincia pura est separada de suas aplicaes e se culpam apenas as ltimas
(Marcuse, 1998b, p. 169-70).
Por meio de um recurso reflexo filosfica, Marcuse vai buscar a gnese da neutralidad
e
do projeto cientfico, de sua indiferena quanto aos valores intrnsecos, que
est na base da separao entre cincia e valores. Para isso reconstri, com auxlio de
Husserl e Heidegger, a histria da cincia e da tcnica modernas, que culminou na
transformao da cincia em tecnologia entendida no mais como mero instrumento
ou objeto neutro, mas sim como um modo de pensamento e de ao, como tecno-logos,
como logos tcnico.
Em 1965, Marcuse (1998a) escreve um artigo sobre Husserl no qual o apresenta
como o mais radical dos reexaminadores da razo, aquele que coloca em questo a prpria cincia moderna. Sua anlise dos destinos da razo ocidental entendida como razo
histrica revela, segundo Marcuse, as origens histricas e manifestaes do conceito
nos gregos at os dias atuais, marcadas pela oposio entre filosofia e cincia, entre
cincia e valores, que esto na base da razo tcnica. Para ele, o aspecto fascinante da
abordagem husserliana est no seu carter de anlise filosfica (cf. Marcuse, 1998a,
p. 467).
Marilia Mello Pisani
144 scienti zudia, So Paulo, v. 7, n. 1, p. 135-58, 2009
A crise anunciada por Husserl a crise da razo que se manifesta atravs da crise
das cincias europeias (cf. Moura, 1996). Se antes, nos anos 1930, a crise das cinc
ias
anunciada por Husserl era a crise dos seus fundamentos, a partir da alterou-se tan
to
o significado quanto o campo semntico da palavra crise : a nova crise das cincias eu
ropeias
levar Husserl a instal-la no interior de uma crise da cultura (Moura, 1996,
p. 84) e da prpria humanidade europeia. O que est em questo para Husserl o significa
do

da cincia para a existncia humana (p. 84), uma vez que as cincias contemporneas
parecem excluir do seu campo de reflexo os problemas mais relevantes para
essa existncia. Husserl aponta para um divrcio entre cincia e razo (p. 85) ocorrido
na modernidade: a prpria palavra crise denota uma perda de critrios, a separao entre razo e finalidades. A crtica cincia, feita no momento em que ela alcana
a maior legitimidade de seus mtodos e conceitos, tem origem em um tema que perpas
sa
toda a obra de Husserl: a transformao das cincias modernas em tcnicas
(p. 85). Para Husserl, a tecnicizao da cincia que est na base da cincia moderna inici
a-se
com a progressiva matematizao da natureza operada a partir de Galileu.
Seguindo essa tradio de crtica da cincia em seu processo de tecnicizao,
Heidegger oferece uma anlise da histria filosfica da tcnica, que vai ser utilizada
por Marcuse pela primeira vez em um pequeno artigo de 1960, resultado de um curs
o
realizado no perodo de 1958-59 na cole Pratique des Hautes tudes (cf. Marcuse, 1992
).
Nele, Marcuse reflete sobre a transformao do mundo natural em mundo tcnico e
sobre a substituio da tradio ontolgica pela tecnolgica, da lgica do ser lgica da
tcnica: mais que um jogo de palavras se eu digo: a tecnologia substituiu a ontolog
ia
(1992, p. 133). H um descentramento do ser, dos valores objetivos intrnsecos: da o
ntologia
tecno-logia. Essa transformao est na origem do que Marcuse chamar de homem
unidimensional. Tambm no captulo sexto de One-dimensional man, Do pensamento
positivo ao negativo: racionalidade tecnolgica e lgica da dominao (1969a),
um dos mais controversos do livro, Marcuse retorna mesma argumentao. O recurso
s anlises crticas de Heidegger revela a Marcuse a especificidade de se viver numa
era tecno-lgica.
Em A questo da tcnica (1977, 1980 [1954]), Heidegger recusa a neutralidade
da tcnica e do que chama de abordagem antropolgica e instrumental do termo, que
significa entender a tcnica como um mero conjunto de instrumentos e artefatos neu
tros.
O problema que essa concepo pode ser aplicada tcnica em qualquer poca e
circunstncia, pois identifica todos os seus estilos, sejam antigos, medievais ou
modernos,
e no permite revelar a especificidade histrica da tcnica moderna.
No que diz respeito tcnica moderna (Ge-setlell), o problema est no seu modo
especfico de lidar com a objetividade. Se antes, com os gregos, a natureza era ap
reendida
com portadora de finalidades inerentes, de alma e vitalidade prprias, na moder145
Algumas consideraes sobre cincia e poltica no pensamento de Herbert Marcuse
scienti zudia, So Paulo, v. 7, n. 1, p. 135-58, 2009
nidade, a natureza perde sua qualidade de substncia independente tornando-se mera
matria-prima (Bestand) para ser disposta e, portanto, neutra, sem valor intrnseco.
A natureza no est mais a gratuitamente, o homem no se submete mais a ela para
que ela permita ao homem retirar o que precisa e, nesse ato, realizar a produtiv
idade
prpria da natureza juntamente com a do prprio homem, mas exatamente o contrrio,
o homem moderno se torna, ento, senhor sobre a Terra (Heidegger, 1980, p. 36).
A partir da indagao sobre o que a instrumentalidade, o que so as coisas entendidas
como meio para um fim, Heidegger apresenta a distino entre o pensamento
tcnico antigo e moderno. O modo como os gregos entendiam a instrumentalidade
que caracteriza a tcnica remete, no plano da reflexo filosfica, teoria das quatro
causas (Heidegger, 1980, p. 12) responsveis pela produo de um objeto, de um instrum
ento.
A primeira causa atuante em toda produo tcnica a causa material, que
representa a matria com a qual alguma coisa feita ou fabricada; a segunda, a caus
a

formal, a forma na qual entra a matria (eidos); a terceira, a causa final, o fim
(responsvel)
pelo qual so determinadas a forma e a matria do objeto que se necessita (o
seu telos, finalidade)
a coisa, o objeto, no acaba com esse fim, mas comea a parti
r
dele ; e, quarto, a causa eficiente, aquilo que produz o efeito, por exemplo, o a
rteso.
Isso significa que, no caso de um arteso, a sua ao a causa eficiente, que opera sob
re
uma causa material, o objeto material, para lhe dar uma forma, uma causa formal,
um
eidos (a essncia do objeto), que constitui a obra acabada, sendo esta o sentido,
o fim
e o objetivo de toda a ao tcnica, a sua causa final que comanda toda a atividade.
As quatro causas so corresponsveis pelo fazer-aparecer (Veranlassung) o objeto.
Portanto, a verdadeira causalidade do processo no reside no arteso, mas no produto
final fabricado, determinado em termos de finalidade, de satisfao de uma necessida
de,
de um valor de uso.
Com a passagem para a modernidade (com a respectiva emergncia do valor de
troca como processo de valorizao capitalista), ocorre o que Heidegger chama de
primeira contrao da causalidade, quando o termo causa passou a designar apenas
aquilo que opera: operar quer dizer, ento, obter resultados, efeitos (Heidegger, 19
80,
p. 13). Nesse caso, a causa eficiente marca a causalidade de um modo determinante ,
e esse processo vai to longe que ns no contamos mais de jeito nenhum com a causa
finalis, a finalidade, como fazendo parte da causalidade (Heidegger, 1980, p. 13)
.
Se antes o que importava na atividade da techn era a causa final, na modernidade
ocorre uma inverso que prioriza a causa eficiente, portanto, o sujeito. Nesse
processo, a natureza, a causa material, perde suas antigas caractersticas, sua qu
alidade
de substncia independente, passando de uma concepo na qual era entendida como
vida, com alma, vitalidade e inteligncia prprias, que inclui todos os seres vivos,
o
mundo de corpos em movimento com racionalidade prpria e finalidade inerente (cf.
Marilia Mello Pisani
146 scienti zudia, So Paulo, v. 7, n. 1, p. 135-58, 2009
Collingwood, 2006, p. 18-9), para uma em que mera matria-prima e, portanto, neutr
a,
sem valor intrnseco.
O que decisivo na tcnica moderna (Gestell) a sua relao com a natureza, a
matria, a objetividade mesma; nela o ente desoculta-se (Entbergen) exclusivamente
como Bestand. O ente que aparece a partir da requisio tcnica moderna aparece como
Bestand, como estoque ou fundo disponvel, reservatrio de energia, standing reserve
(cf. 1977, p. 17), fonds (cf. 1980, p. 23). Heidegger promove a palavra Bestand
dignidade
de um ttulo.
Para os modernos, a natureza torna-se natureza matematizada, mera representao
do sujeito que a apreende. A teoria da natureza elaborada pela fsica moderna
preparou o caminho para a tcnica moderna, que s deu seus primeiros passos quando
pode apoiar-se nas cincias exatas da natureza. A novidade da tcnica moderna no
ser fundada na cincia exata da natureza, refere-se antes a seu modo especfico de l
idar
com a natureza. Se, em um primeiro momento, Heidegger analisa o apoio da tcnica
moderna na teoria da natureza desenvolvida pela fsica (utilizando-se, tal como
fez Marcuse, do estudo de Heisenberg (1981) sobre a histria da ideia de natureza)
, em
um segundo momento, Heidegger analisa o impacto da ideia de natureza tal como fo
rnecida

pelas tecnocincias da vida, radicalizando o processo de tecnicizao: a natureza

aparece, de um modo ou de outro, sempre identificada pelo clculo e permanece
ordenvel como um sistema de informao (Heidegger, 1980, p. 31). o que Heidegger
chama de segunda contrao da causalidade. Essas ideias so incorporadas nas reflexes
de Marcuse:
Se levarmos em conta esse carter existencial da tecnicidade, podemos falar de
uma causa final tecnolgica e de seu recalcamento pelo desenvolvimento social da
tcnica. (...) A tcnica, desenvolvendo-se atualmente como instrumentalidade
pura , fez abstrao da causa final: ela deixou de ser o objetivo do desenvolvimento
tecnolgico. Como consequncia, a instrumentalidade pura, sem finalidade,
tornou-se um meio universal de dominao (Marcuse, 1992 [1960], p. 135-6).
Heidegger prope o conceito de tecnicidade por meio do qual a tcnica deixa de
ser abordada de uma perspectiva meramente instrumental e passa a ser entendida e
m
seu carter existencial, o que implica uma determinada relao entre o homem e a natur
eza
e, assim, uma determinada ideia de verdade e de objetividade. A tecnicidade
no se refere tcnica mesma, mas forma especificamente histrica da relao entre
o homem e a natureza. Esse conceito permite rejeitar a tese da neutralidade, poi
s os
objetos podem ser neutros, mas a relao com a objetividade no, ela indica um determi
nado
universo de fins, uma ideia de verdade. Em toda tecnicidade est presente esse
147
Algumas consideraes sobre cincia e poltica no pensamento de Herbert Marcuse
scienti zudia, So Paulo, v. 7, n. 1, p. 135-58, 2009
universo de fins, que por sua vez determina a prpria forma do instrumento tcnico.
Se nos gregos a finalidade permanece atuante em toda produo tcnica, no existindo
instrumentalidade per se, na modernidade esse universo de fins foi recusado, o q
ue
abriu a possibilidade de uma aproximao meramente instrumental do mundo.
O a priori tecnolgico um a priori poltico na medida em que a transformao
da natureza compreende a do homem, e na medida em que as criaes feitas
pelos homens provm de um conjunto social e a ele retornam. (...) quando a
tcnica se torna a forma universal da produo material, ela circunscreve uma
cultura inteira; ela projeta uma totalidade histrica
um mundo (Marcuse,
1969a, p. 150).
As consequncias que Marcuse tira destas abordagens so originais e polmicas.
Se o problema est no desenvolvimento puramente instrumental da cincia, na forma
como ela reconhece e compreende a natureza e a matria, ento uma cincia liberta s
seria possvel a partir de uma nova relao com a natureza, de onde surge a possibilid
ade,
extremamente controversa, de uma nova cincia e uma nova tcnica. Uma nova tcnica
(instrumento) seria possvel dentro de um novo universo de fins, de uma nova
tecnicidade e, portanto, de uma nova relao com a natureza: a tecnicidade um estado
de mundo , um modo de existncia do homem e da natureza (Marcuse, 1992, p. 135).
Esse o ponto principal da crtica de Habermas a Marcuse: pois se a tcnica e a
dominao, a racionalidade e a opresso esto fundidas, na medida em que h um a
priori material na prpria cincia e na tcnica que as determina enquanto instrumento
de controle e dominao, ento no se poderia pensar uma emancipao sem uma
revoluo prvia na prpria tcnica e na prpria cincia (Habermas, 2006, p. 50).
A ideia de uma nova cincia lembra, segundo Habermas, a promessa de uma ressurreio
da natureza cada (p. 50) da mstica judaica e protestante; do mesmo modo, a
possibilidade de uma metodologia cientfica diferente em seus princpios e de uma
nova tcnica desanimadora: se pelo menos fosse pensvel um projeto alternativo
(p. 51), ele deveria incluir um projeto do gnero humano em seu conjunto: Marcuse
tem em mente uma atitude alternativa perante a natureza mas, a partir dela, no se
pode deduzir a idia de uma nova tcnica (p. 52). E completa adiante: Assim como
no admissvel a idia de uma nova tcnica, tambm no pode pensar-se de um modo
consequente a idia de uma nova cincia (...), no existe substituto que seria mais

humano
(p. 52-3). A maior dificuldade das reflexes de Marcuse, segundo Habermas,
que elas implicam a necessidade de uma nova natureza humana, com uma nova relao com a natureza e, para ele, isso impensvel.
Marilia Mello Pisani
148 scienti zudia, So Paulo, v. 7, n. 1, p. 135-58, 2009
2 O ethos esttico da nova cincia
A ideia da natureza como uma categoria social (cf. Vogel, 2004) e histrica j se fa
z
presente nos escritos de Marcuse desde o perodo de juventude. Em Novas fontes para
a fundamentao do materialismo histrico (1972a, [1932]), central para uma compreenso
da trajetria de Marcuse, ele trata da origem do conceito nos Manuscritos econmicofilosficos
(2004 [1844]) de Marx, sendo que o tema perpassa grande parte de
suas obras (cf. Marcuse, 1999c [1955], 1969b, 1973 [1972]). Esses textos, escrit
os em
uma linguagem que se aproxima da poesia na contraposio linguagem tcnica e
unidimensional, so inspirados pela tradio utpica, com grande impacto sobre os
movimentos sociais do perodo. Os dois ltimos Marcuse dedicou, respectivamente,
ao movimento estudantil e aos movimentos ecolgico e feminista. So textos que causa
m
estranhamento a todos aqueles acostumados com teses e definies temticas e
conceituais precisas o texto dialoga com a mitologia, a esttica, a arte, a poesia
e a
antropologia, assim como com as teorias freudiana e marxista. A partir de um res
gate
dos arqutipos de liberdade, paz, satisfao e alegria presentes na tradio ocidental,
Marcuse desenvolve a sua utopia de uma civilizao no repressiva. Contra uma razo
repressiva, Marcuse formula a ideia de uma razo sensvel, que se faz prxis na consti
tuio
de um novo meio ambiente vital, onde a oposio entre o ser humano e a natureza
deixe de existir, para plena realizao de ambos. como se Marcuse buscasse resgatar
e guardar as imagens e signos transcendentes de um tipo de liberdade e de felici
dade
que est para alm da liberdade e felicidade repressivas do princpio de desempenho
(cf. Marcuse, 1999c).
Marcuse insere-se numa tradio crtica que tem uma longa histria dentro da
filosofia e que remonta de Plato a Rousseau e Kant (cf. Clair, 1969). De acordo c
om
essa tradio, as ideias tm um papel central na constituio prtica do mundo, uma
vez que funcionam como ideias reguladoras, como ponto arquimdico para todo e qual
quer
julgamento da realidade emprica. A palavra crtica deriva dos verbos krnein (grego)
e cernere (latim) cujos significados, decidir e discernir, esto na base de termos
como juiz, julgamentos, ou mesmo kritrion, que so os fundamentos ou normas em
funo das quais as crticas e julgamentos se realizam (cf. Sevcenko, 2001). S possvel avaliar, julgar e, portanto, criticar algo a partir de critrios que estabelec
emos para
discernir entre o bom e o ruim, o melhor e o pior. As ideias aspiram a se realiz
ar no
mundo. Foi assim na Revoluo Francesa, e esse o elemento crtico presente nas utopias
e na filosofia, essa sua funo histrica: fornecer as ideias, os universais histricos,
para orientar a crtica do tempo presente.
Esse o terreno terico a partir do qual a ideia de uma nova cincia e uma nova
tcnica se erguem
a crtica da cincia s se faz possvel a partir da ideia de uma cin149
Algumas consideraes sobre cincia e poltica no pensamento de Herbert Marcuse
scienti zudia, So Paulo, v. 7, n. 1, p. 135-58, 2009
cia outra que no a que destri a vida e que meio, instrumento, de controle. Fazer a
crtica da razo repressiva exige a representao de uma nova ideia de razo que guie a
prxis por meio de um julgamento histrico realizado a partir das condies dadas e

das possibilidades que so negadas.

Por sua vez, longe de cair em idealismo, Marcuse defende que a nova cincia s
possvel enquanto resultado de uma transformao poltica nas necessidades repressivas
que se reproduzem na e pela cincia e da emergncia de novas necessidades, de
paz e alegria, resultado de uma mudana na realidade social e sua racionalidade re
pressiva,
uma mudana no modo de trabalho enquanto modo de existncia e de relao
com a objetividade.
Para Marcuse, a prpria cincia deve tornar-se poltica e isso no significa de
modo algum que os fins polticos devem ser impostos de fora. Deve-se reconhecer
que a conscincia do cientista poltica e que seu empreendimento poltico (1969a,
p. 215), pois poltico tem a ver com uma boa organizao da plis. A transformao da
cincia em um empreendimento poltico significa que ela toma para si a tarefa da conq
uista
das foras opressivas sobre a sociedade e a natureza (p. 215-6), de tal forma que
a ideia de liberdade tornar-se-ia objeto da prpria cincia: pois tornar-se poltica
um ato de libertao da prpria cincia.
O homem se liberta da situao de estar sujeitado pela finalidade do todo aprendendo
a fazer a finalidade, a organizar um todo finalizado que ele julga [avalia],
para no ter que se submeter passivamente integrao dos fatos. (...)
O homem supera a sujeio organizando conscientemente a finalidade (Simondon
apud Marcuse, 1969a, p. 216).
Apresentaremos agora as consequncias tericas da crtica da cincia e a proposta
de uma nova relao entre cincia e valores que aparecem na constituio de um
novo ethos cientfico.
Marcuse erige enquanto ideal uma concepo no asctica de razo surgida de
uma nova relao entre a razo e a sensibilidade, eros e logos, que ele vai buscar em
uma hermenutica do imaginrio da civilizao ocidental. Sua proposta pensar a possibili
dade
de uma razo sensvel que, surgida da emancipao dos sentidos e de uma
nova sensibilidade, assim como de um novo modo de relao com a natureza e uma
nova racionalidade, guie toda prxis em relao ao mundo. Se ao longo da histria da
razo ocidental esses dois mbitos foram separados, essa imagem, porm, no lhe
estranha. Marcuse exerce o poder do pensamento utpico e da imaginao contra as
formas tcnicas repressivas de pensamento.
Marilia Mello Pisani
150 scienti zudia, So Paulo, v. 7, n. 1, p. 135-58, 2009
Em Eros e civilizao (1999c), Marcuse resgata os ideais culturais de um princpio
de civilizao no repressivo nos heris mitolgicos ocidentais, contrapondo
Prometeu (aquele que prev), heri do princpio de desempenho vinculado ao sacrifcio e tambm pai das tcnicas, a Orfeu e Narciso, esses smbolos de um outro princpio
de realidade; a imagem a eles vinculada, e que se encontra guardada na poesia e
na
literatura, a da alegria e da plena fruio, a voz que no comanda mas canta; o gesto
que oferece e recebe; o ato que paz e termina com as labutas de conquista; a lib
ertao do tempo que une o homem com deus, o homem com a natureza (Marcuse, 1999c,
p. 148).
O mito de Narciso narrado na parte da mitologia grega que trata da origem das
plantas, flores e rvores, enquanto o mito de Orfeu pertence queles que tratam dos
msicos. Msica e contemplao da natureza emergem assim como antteses aos valores
da cultura moderna, principalmente ao mais protegido deles, a produtividade, idia
que talvez expresse, mais do que qualquer outra, a atitude existencial da civili
zao industrial
(Marcuse, 1999c, p. 142). Uma produtividade repressiva que, englobando
valores sociais determinados, revela-se como a noo de uma rancorosa difamao
do repouso, da indulgncia, da receptividade (p. 143), a domesticao dos instintos
pela razo, a subjugao do homem labuta. O princpio de realidade da civilizao
industrial desenvolvida oposto ao sonho, divagao, atividade ldica, ao fluir da
conscincia (cf. p. 136).

Narciso, smbolo da contemplao desinteressada, foi punido, transformado em

flor; Orfeu, com sua msica e canes, levava calma e alegria ao ambiente de labuta e
agressividade. Eles emergem como smbolos poticos de outra forma de experincia
onde a oposio entre o homem e a natureza, o sujeito e o objeto, tenha sido superad
a:
o ser experimentado como gratificao, como realizao plena do homem e da natureza.
Eles emergem como smbolos da no violncia (cf. Marcuse, 1999c, p. 151).
Ao cantar, Orfeu apazigua as foras agressivas da natureza, pacifica o mundo anima
l,
o leo com o cordeiro. A libertao da natureza se realiza, assim, como obra de uma
atitude, uma atitude-ertica, no repressiva, um Eros (pulso de vida) no repressivo.
A natureza, tal como o mundo humano, tambm aguarda a libertao (p. 152). Linguagem
da cano, existncia na contemplao
Orfeu e Narciso emergem como imagens
de grande recusa, o protesto contra a represso desnecessria, a luta pela forma
suprema de liberdade
viver sem angstia
(p. 139). Fornecem uma definio de progresso
para alm do princpio de desempenho:
Narciso sonha com o paraso... Quando, pois, o tempo cessando sua fuga, consentir
que este fluir cesse? Formas, formas divinas e perenes que apenas esperais
o repouso para ressurgir, oh!, quando, em que noite, em que silncio, vos
151
Algumas consideraes sobre cincia e poltica no pensamento de Herbert Marcuse
scienti zudia, So Paulo, v. 7, n. 1, p. 135-58, 2009
cristalizareis de novo? O paraso sempre est por recriar; no se situa em alguma
remota Thule. Habita sob a aparncia. Cada coisa contm, virtual, a ntima harmonia
de seu ser, tal como cada sal, em si, o arqutipo de seu prprio cristal;
e
chegar um tempo de noite silente, em que as guas mais densas escoar-se-o;
ento, nos abismos imperturbados, os cristais secretos floriro... Todas as coisas
se esforam no rumo de sua forma perdida... (Andr Gide apud Marcuse, 1999c
[1955], p. 149).
O valor de verdade dessas imagens relaciona-se no apenas com um passado distante,
filogentico e ontogentico, mas com a construo de uma realidade histrica
futura. As imagens de Orfeu e Narciso, assim como Pandora, smbolo feminino de uma
felicidade e beleza recusadas pelo ideal asctico da civilizao (cf. 1999c, p. 148),
permaneceram
guardadas na imaginao enquanto smbolos e arqutipos. Marcuse resgata
a imaginao enquanto valor de verdade para guiar, contra a racionalidade repressiva
,
os padres, atitudes e prticas de uma nova forma de existncia; ela que faz a
mediao entre razo e sensibilidade na constituio de uma razo sensvel (tal como
proposto por Kant e retomado por Marcuse).
Orfeu e Narciso deixam entrever a experincia de um mundo no de destruio,
mas de paz, no de terror, mas de beleza (Marcuse, 1999c, p. 150). Eles despertam e
libertam o telos inerente e potencialidades
que so reais, mas suprimidas
nas rvore
s
e animais, nas flores e florestas, nas coisas animadas e inanimadas, na natureza
orgnica e inorgnica: ao serem amados e cuidados, os animais, as flores e as fontes
revelam-se tal qual so
belos, no s para os que lhes dirigem e os contemplam, mas
para eles prprios, objetivamente (p. 151). Citando Bachelard, ele completa: o mundo
tende Beleza (p. 151). Esse o telos prprio s coisas, o valor inerente a toda forma
de existncia, existir como beleza.
Tambm na filosofia encontram-se os ideais de uma nova existncia. Se por longo
tempo ela colaborou para a oposio entre razo e sensibilidade, alma e corpo, tambm
nela encontram-se arqutipos de uma nova experincia, sobretudo na filosofia da
arte, por muito tempo concentrada na ideia do belo. Para Marcuse, nesse conceito
que devem ser procuradas as imagens de um novo princpio de realidade. Enquanto a
filosofia clssica insistia no carter objetivo (ontolgico) do belo, como a Forma em
que homem e natureza chegavam a ser (1969b, p. 33), a filosofia moderna de Kant
sugere uma ligao entre a Beleza e a Perfeio , presente tanto na arte quanto na
natureza, enquanto em Nietzsche o belo tem o valor biolgico daquilo que til,
benfico, enriquecedor da vida (1969b, p. 33).

Na filosofia da arte, o conceito de belo aparece como valor tico e cognitivo, com
o
aparncia sensvel da ideia. Isso significa que a raiz da esttica est na sensibilidade
,
Marilia Mello Pisani
152 scienti zudia, So Paulo, v. 7, n. 1, p. 135-58, 2009
que o que belo primeiramente sensvel, apela aos sentidos ; um elemento essencial,
orgnico
(1969b, p. 48) a liberdade como uma necessidade biolgica e o
belo como a forma da liberdade. Segundo Marcuse, o belo e o feio, o bom e o mal
so
anteriores a toda racionalizao e ideologia, sendo essa distino feita pelo sentido
que distingue aquilo que viola a sensibilidade e aquilo que gratifica (p. 38-9). A
s definies
de belo, sejam elas atribudas ao objeto sexual, sejam atribudas a algo abstrato,
convergem na ideia de forma. A forma (tal como a ideia platnica) ordena e rene o
contedo material no dominado, ela negao da desordem, do sofrimento, da violncia .
Assim, o novo ethos esttico aparece como:
(...) determinao e realizao de metas que engrandecem, protegem e unem a
vida sobre a Terra. E essa autonomia encontraria expresso, no apenas na modalidade
de produo e relaes de produo, mas tambm nas relaes individuais
entre os homens, em sua linguagem e em seu silncio, em seus gestos e em
seus olhares, em sua sensibilidade, em seu amor e em seu dio. O belo seria assim
a qualidade essencial da liberdade (Marcuse, 1969b, p. 51).
Na dimenso esttica juntam-se homem e natureza, a rgida alteridade da natureza
reduzida e o Belo emerge como smbolo de moralidade. A atribuio do belo
natureza e arte uma ideia meramente humana e discernimento ntimo de que
a forma esttica, como sinal de liberdade, um modo (ou momento) de existncia
tanto do universo humano quanto do natural, uma qualidade objetiva (Marcuse, 1973
,
p. 70). Assim se revela o potencial subversivo da sensibilidade e da natureza co
mo
campo de libertao.
Da unidade entre a razo e a sensibilidade, o belo aparece como elemento de
verdade: o caminho da Verdade passa pelo reino do Belo (1969c, p. 48). O belo enqu
anto
valor de verdade guia a prxis na configurao de um novo padro histrico de
revoluo. Contrapondo-se ao ascetismo, esse novo padro histrico da revoluo, herdeiro
do humanismo naturalista dos Manuscritos econmico-filosficos, implica uma
completa emancipao dos sentidos e das qualidades humanas (subjugados pela racional
idade
ocidental e sua oposio entre razo e sensibilidade que est na base da
racionalidade tecnocientfica), assim como o resgate do potencial subversivo... da
natureza como campo de libertao : esses escritos aderem mais radical e integral
idia de socialismo e [...] precisamente aqui a natureza encontra o seu lugar na t
eoria
da revoluo (Marcuse, 1973, p. 67).
Uma nova natureza humana que, enquanto categoria social e histrica, aparece
como resultado de uma nova sensibilidade na qual os sentidos e a razo entram em
uma nova relao: negativamente, eles recusam a racionalidade instrumentalista e a
153
Algumas consideraes sobre cincia e poltica no pensamento de Herbert Marcuse
scienti zudia, So Paulo, v. 7, n. 1, p. 135-58, 2009
relao agressiva, competitiva e defensiva com as coisas; positivamente, permitem a
transformao da natureza em um meio (ambiente) para o ser humano como ser da
espcie , livre para desenvolver suas faculdades estticas e criadoras:
Os sentidos emancipados, em conjunto com a cincia natural desenvolvida em
suas bases, guiariam a apropriao humana da natureza. Ento, a natureza teria
perdido a sua mera utilidade, no seria considerada apenas uma coisa matria
orgnica ou inorgnica mas uma autntica fora vital, como sujeito-objeto.
O homem formaria ento um objeto vivo (Marcuse, 1973, p. 68).

A ideia de uma apropriao humana da natureza est em flagrante contraste com

a explorao capitalista da natureza, que violenta e destrutiva. Trata-se de uma lib
ertao
da natureza que ocorre por meio da sua apropriao humana: ao libertar a natureza,
liberta-se tambm o prprio homem, seu meio vital, e a possibilidade de se encontrar
nas coisas, produzir de acordo com a liberdade e no apenas na necessidade,
segundo as regras da beleza. A nova sensibilidade depende, simultaneamente, de u
ma
mudana no mundo do trabalho, entendido como modo de relao entre sujeito e
objeto, produo da existncia: Marcuse chega a sugerir, apoiando-se em Schiller,
em uma das belas passagens de Eros e civilizao, a concepo do trabalho como jogo e
como atividade ldica, em contraposio forma vigente de trabalho alienado (cf.
1999c, p. 169-173, 187).
Essa ideia de libertao da natureza no estipula a existncia de um... plano
na natureza ou inteno no universo (1973, p. 69), sendo ela possvel apenas enquanto
uma inteno dos seres humanos aplicada natureza, pois so eles que estipulam
que a natureza suscetvel de libertao na medida em que existem foras na natureza
que foram distorcidas e suprimidas pela ao humana. Quando se fala em violao da
natureza, em supresso da natureza, natureza dominada, o que se tem em mente uma
ao humana que vai contra a natureza e, portanto, transgride certas qualidades obje
tivas
da natureza, qualidades que so essenciais valorizao e plena realizao da
vida. Dessa forma, a verdade atribuvel natureza no apenas matemtica, mas tambm
existencial:
Embora o conceito histrico de natureza como dimenso da mudana social no
implique teleologia nem atribua plano natureza, ele concebe a natureza, de
fato, como um sujeito-objeto: como um cosmo, com suas potencialidades, necessida
des
e probabilidades. Essas potencialidades podem ser no s no sentido
de uma funo isenta de valor em teoria e na prtica, mas tambm como portadoras
de valores objetivos (Marcuse, 1973, p. 64).
Marilia Mello Pisani
154 scienti zudia, So Paulo, v. 7, n. 1, p. 135-58, 2009
Desse modo, a possibilidade da nova cincia e da nova tcnica propostas por
Marcuse surge de uma nova atitude perante a natureza e a objetividade, sua disso
ciao
de formas de pensamento tcnicas, que tomam a objetividade natural como matria
neutra, sem valor intrnseco, com mero valor de troca. Marcuse prope um ethos para
a
cincia, um ethos esttico, cujo valor de verdade se torne o belo. O belo como valor
cientfico favorece e engrandece a vida.
A tcnica e a cincia libertadas de seu vnculo com a continuidade da explorao
e da dominao, com o planejamento e a manipulao calculados da conduta humana,
a frvola inveno do desperdcio e da sucata luxuosa (1969b, p. 50), poderiam dirigir
seu poder produtivo para a reconstruo radical da experincia. A transformao da
cincia e da tcnica s possvel dentro de um contexto social radicalmente transformado;
a libertao da cincia e da tcnica caminha ao lado da liberdade de homens, de
mulheres e da natureza.
Para Marcuse, em virtude do modo de apropriao capitalista depender exclusivamente
do valor de troca, que uma apreenso neutra e instrumental tanto dos homens
e das mulheres, quanto da natureza e dos objetos tcnicos (cf. Simondon, 1989
[1958]), torna-se impossvel uma ecologia capitalista: frente aos impasses da cris
e contempornea,
no adianta embelezar o abominvel, ocultar a misria, desodorizar o
mau cheiro, plantar flores no crcere, nos bancos e fbricas: no se trata de purifica
r a
sociedade atual, e sim substitu-la. (...) Esse o limite interior de toda ecologia
capitalista
(Marcuse, 1983, p. 58).
No se trata de imposio de metas de fora cincia, mas da libertao da cincia

das normas e poderes externos, polticos e econmicos, que agem sobre ela e conduzem
a direo das pesquisas e dos produtos. A cincia tem sua origem no esforo para
proteger e melhorar a vida humana, esse o telos prprio cincia, proteo e melhoramento
da existncia humana , esse o racional da cincia, e seu abandono igual
ruptura entre cincia e razo (Marcuse, 1967, p. 444). A conscincia livre das imposies do controle e da racionalidade agressiva promoveria o desenvolvimento de uma
cincia e de uma tecnologia livres para a proteo da vida, para a realizao das potencia
lidades
dos homens e das coisas.
O necessrio nada menos que uma completa transvalorizao dos objetivos e
necessidades, a transformao das polticas e instituies repressivas e agressivas.
A transformao da cincia imaginvel apenas em um ambiente transformado;
uma nova cincia exigir um novo clima, novos experimentos e projetos
sero sugeridos ao intelecto por novas necessidades sociais (Marcuse, 1967,
p. 443).
155
Algumas consideraes sobre cincia e poltica no pensamento de Herbert Marcuse
scienti zudia, So Paulo, v. 7, n. 1, p. 135-58, 2009
A recusa da neutralidade da cincia em Marcuse no implica a defesa de uma
volta ao passado tradicional, pr-cientfico, ou uma recusa da cincia e da tcnica. Iss
o
porque para ele a tecnicidade, assim como o projeto tcnico e cientfico, tem carter
existencial, sendo elementos fundamentais na realizao das necessidades vitais e na
constituio de uma vida sem angstia, pacificada e de alegria (1992, p. 135). O objetiv
o
de suas reflexes nos levam a pensar que, sendo a cincia e a tcnica atividades
humanas, uma produo social articulada concretamente com a experincia histrica , elas devem ser entendidas como construo histrica de critrios de realizao
humana (cf. Silva, [s.d.], p. 171), e elas s alcanam esse objetivo se assumirem cla
ramente
seu carter poltico e histrico, mascarado pela afirmao da pureza cientfica. Marcuse no tecnofbico, ele quer olhar a cincia e tambm a tcnica como
esforo humano poderoso na luta pela existncia livre e racional. Ele defende a real
izao
do telos prprio cincia; caso contrrio, ela perder sua prpria raison d tre
(Marcuse, 1967, p. 444).
A luta pela ampliao do mundo da beleza, da no violncia, da tranqilidade,
uma luta poltica. A insistncia nesses valores, em restaurar a Terra como meioambie
nte
humano, no s uma idia romntica, esttica, potica (...): , hoje,
uma questo de sobrevivncia (Marcuse, 1983, p. 58).
A concepo de poltica que encontramos em Marcuse, em sua relao com uma
nova antropologia, encontra paralelo na revoluo copernicana (cf. Clastres, 1990,
p. 19) operada na ideia de poder pela antropologia poltica de Pierre Clastres. Pa
rtindo
de um problema propriamente etnolgico, a ausncia de autoridade do chefe indgena
nos povos da Amrica do Sul, ele pensa a relao entre o poder coercitivo, prprio de
nossas sociedades, autnomo em relao aos indivduos, e o poder poltico. As sociedades
sem Estado lutaram contra a autonomizao do poder, pois sentiram muito cedo
que a transcendncia do poder encerra para o grupo um risco mortal, que o princpio
de uma autoridade exterior e criadora de sua prpria legalidade uma contestao da
prpria cultura (p. 33). Clastres prope uma definio de poder poltico que se revela
como espao da deciso e da neutralizao da violncia e como recusa do poder coercitivo;
assim que a cultura utiliza contra o poder a prpria astcia da natureza (p. 33).
O duplo referencial terico utilizado por Marcuse na abordagem do problema da
neutralidade da cincia revela o elemento antropolgico que est na base de seu pensam
ento
como bem apontou Habermas, quando, ainda que de forma crtica, afirmou
que uma nova tcnica e uma nova cincia s seriam possveis a partir de uma modificao da organizao da natureza humana e tambm do trabalho social (cf. Habermas,

Marilia Mello Pisani

156 scienti zudia, So Paulo, v. 7, n. 1, p. 135-58, 2009
2006, p. 52). Para Marcuse preciso ter a coragem de elaborar uma nova definio do
conceito de liberdade (Marcuse, 1969c, p. 22) para alm do reino da necessidade, po
is
existem hoje as foras materiais e intelectuais para a efetivao de um novo projeto d
e
transformao. Porm, para que essa possibilidade real se torne um projeto, preciso
ativar a dimenso biolgica da vida , obscurecida por necessidades falsas de uma socied
ade
repressiva; preciso o surgimento e desenvolvimento de novas necessidades
vitais de liberdade, das necessidades vitais de uma liberdade no mais fundada na
escassez
(p. 17) e no trabalho alienado, necessidades humanas qualitativamente novas
ou seja, o surgimento de uma nova antropologia (p. 17).
Longe de negar a prpria histria da civilizao ocidental, Marcuse encontra nos
seus smbolos e arqutipos, naquelas imagens que foram rejeitadas ao longo de sua
histria, os elementos para uma reconstruo da ideia de poltica como recusa da violncia
e da agresso, como espao da deciso; nos termos de Clastres, a prpria cultura,
como herana e diferena maior da natureza, que se investe totalmente na recusa
desse poder (cf. Clastres, 1990, p. 32). Ao refazer os laos entre a cincia e a polt
ica,
como resultado da recusa da tese da neutralidade, Marcuse restitui a cincia ao se
u
lugar na cultura humana enquanto realizao dos ideais e das possibilidades de liber
dade,
defendidos ao longo dos tempos (cf. Bohr, 2008, p. 22).
Marilia Mello Pisani
Professora de filosofia e antropologia,
Universidade Mackenzie e Universidade So Judas, So Paulo, Brasil.
mariliapizani@bol.com.br
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