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INTRODUCCION

La edad moderna marca el inicio de los principales cambios en las relaciones


sociales, polticas y econmicas que van a dar a Europa una singular y nica
cultura que brinda la posibilidad a la elite y al pueblo de compartir sus imaginarios
en diferentes objetos y espectculos, dndole un sentido a su contexto histrico y
geogrfico impulsando la creacin de una identidad que acompaada de cambios
en las practicas grupales permiten delimitar los valores individuales y su influencia
en los grupos sociales de esa poca (elite, campesinos, artesanos, mujeres, nios,
pastores, marineros, mendigos).
Esta importante poca que va desde los aos 1500-1800 se busca resumir en un
importante libro que contiene nueve ensayos interconectados sobre algunos temas
generales, relativos al cdigo de la cultura popular y dndole gran importancia a
las construcciones grupales mas que a las individuales, que precisamente en esta
poca se empiezan a delimitar las diferencias entre lo social, individual y lo privado
como unidades bsicas de construcciones humanas que reunidas forman lo que
se constituye como cultural o popular dependiendo del grupo social que se
encargue de la manifestacin o representacin de estas construcciones que
comienzan siendo mentales y luego materiales que con el paso del tiempo y sus
continuas repeticiones en un espacio se convierten en bienes de la poblacin que
los ha transmitido de generacin en generacin y que han sobrevivido a nuevas
culturas que surgen con la evolucin del ser humano como poseedor de
conocimiento y transformacin continua de sus costumbres y vivencias.
La cultura es la memoria colectiva de un grupo social que ayuda a organizar
estructuralmente el mundo que los rodea (material-imaginario) y a comprender y
dar a conocer a otras sociedades diferentes, las realidades sociales, polticas y
econmicas que conviven en un mismo espacio histrico y las manifestaciones es
la exteriorizacin de esas realidades en el tiempo y su prolongacin a lo largo de
los siglos o aos dependiendo de la importancia de la sociedad.

Anlisis
Para comprender una cultura ajena a nuestra modernidad es necesario olvidar el
importante papel de las comunicaciones y la informacin en la estandarizacin de
nuestro conocimiento sobre el viejo continente o los europeos, para evitar entrar
en anacronismos que influyan en el afn de reencontrar un mundo cultural que
rene en una sola poca el conjunto de creaciones mas significativas en el mbito
del pensamiento, las ciencias, la literatura y las artes, y por ende la influencia en
las relaciones culturales como medio de prolongacin en el tiempo.
El termino cultura tiene mltiples definiciones que se modifican y acoplan de
acuerdo a la poca social-histrica que queremos mencionar; para la poca de la
Europa moderna es acertado denominarla como un sistema de significados,
actitudes y valores compartidos que a travs de las formas simblicas
(espectculos y objetos) toman vida o se expresan

1Pg 36

Esta definicin es apropiada tanto para la elite como para el pueblo, ya que ambos
buscan en la cultura un vehculo entre pensamiento y accin-participacin que
incorpora una serie de actitudes que van desde la integracin a la simple
observacin de los espectculos; para la clase elitista era de gran ayuda para
manejar, controlar y mantener su poder y para el pueblo (campesinos y artesanos)
expresar sus pensamientos naturales y sencillos como medio de rebelda y
significacin del pueblo, en una cultura que no era oficial para ellos pero sin
embargo fue de gran influencia para las elites.
Este inters por descubrir lo que pensaba y senta el pueblo con particulares dotes
de naturaleza y

sencillez que los anclaban en la tradicin de la tierra y su

colectividad dentro de la sociedad a la que pertenecan alejndose de la


individualidad y privacidad que estaba invadiendo las clases educadas y
respetadas de las diferentes regiones europeas; pero tres caractersticas o
razones predominantes brindaron mayor inters en el pueblo y agrupan las
verdaderas formas de percibir la vida de estos grupos que florecieron entre la

naturaleza de sus deseos y la ignorancia de un mundo opuesto al de ellos, esas


razones fueron estticas. Intelectuales y polticas.
Las razones intelectuales tienen como principal funcin crear relaciones de poder
y dependencia entendidas dentro del marco de de las polticas, y por ende como
no se podra tener un fcil acceso al conocimiento por parte de estas importantes
masas y su vida se limitaba a sus labores de acuerdo a sus capacidades
(campesinos, pastores entre otros) esto impulso la primera de las caractersticas
que fue la esttica entendida como la capacidad de relacionar lo que se vive
diariamente como algo bello y natural digno de ser recordado y evocado de
manera grupal y as se fue extendiendo esa naturaleza salvaje llena de
simplicidad y que rechazaba cualquier influjo de lo no clsico, de esta manera se
dio lugar a designar estas construcciones mentales grupales como cultura popular,
entendida como no oficial porque los grupos participes no eran parte de la elite;
pero que sin embrago necesitaban del pueblo para ganarse esta nominacin y en
muchos casos utilizaron esta cultura para manifestar su poder y hacer creer que
se identificaban con el pueblo al hacerse participes de sus actividades y
tradiciones.
La aparicin de la cultura popular nos permite identificar caractersticas propias de
costumbres generadas y transformadas dentro de la dura cotidianidad a la que se
enfrenta las personas normales que no gozan ni de prestigio ni de reconocimiento
y que sin embargo se dan enteramente a sus congneres en las costumbres
heredadas y que poseen la distincin de su transmisin sin ningn cambio a lo
largo de muchos aos sin importar las innovaciones y los cambios que se estaban
desarrollando en ese espacio histrico; pero quizs lo mas impactante era la
agrupacin y unidad de identidad que posean como pueblo y habitantes de un
territorio o nacin que era un todo para ellos, pero esto no les impeda reconocer
otras formas de cultura, aceptando la diferencia entre la gran tradicin de unos
pocos que podan tener acceso a la escritura y a la lectura ilustrados y educados y
la pequea tradicin a la que ellos pertenecan, la gran diferencia era que la
pequea tradicin se difunda entre los habitantes de los pueblos sin restricciones

y la gran tradicin era solo influenciada en las universidades para los pocos que
podan pertenecer a este grupo. Es posible hablar de cultura popular a medida que
se dan estas diferencias entre las sociedades, sin embargo lo de gran o pequea
tradicin deja muchos interrogantes debido a la participacin y difusin de la
primera en relacin a la segunda, pero es normal dejar a un lado la calidad por la
cantidad, sin ir mas all de los deseos de la gran mayora y mas cuando era
mayora sigue sometida a las decisiones y resignacin a su estilo de vida como lo
que en la vida les toco vivir.
La diversidad poltica, econmica, social y cultural

son

consecuencias de

nuestros actos de formacin, educacin, conocimiento y participacin dentro de la


dinmica social, cada uno de nosotros poseemos la capacidad de pertenecer a la
elite o al pueblo entendidos estos dentro del contexto de la cultura popular en la
Europa moderna y desempear labores de reyes, o ser campesinos, artesanos o
en el peor de los casos mendigos o ladrones es decir seguir siendo manejados por
los dueos del poder y contentarnos con sobrevivir y existir sin realizar ninguna
modificacin a nuestra cultura diferencial

que sigue premiando a los mas

poderosos en detrimento de los mas dbiles, y a pesar del transcurrir de varios


siglos se sigue notando la gran incompatibilidad entre las clases altas y las clases
bajas, solo que cambian las funciones sociales y sus nominaciones por las
grandes diferencias polticas y sociales que nos envuelven en la poca de la
globalizacin.
Las

grandes

innovaciones

tecnolgicas

comunicativas

nos

permiten

desenvolvernos en la sociedad sin ninguna restriccin y solo nosotros decidimos si


pertenecemos a la gran o pequea tradicin; las variaciones culturales que
adoptamos en nuestro diario vivir deben ser influenciadas por la cultura popular
como medio de manifestacin social y no como medio de dominacin econmica y
cultural de las grandes empresas que juegan con las mentalidades de las
personas que no entienden la cultura como un bien popular y perdurable en el
tiempo, sino como medio de consumo que con el paso del tiempo debe
evolucionar en otro mas sofisticado y costoso.

La historia siempre nos muestra las herramientas necesarias para comprender


nuestro presente y visualizar un futuro de acuerdo a la unin del pasado como
antecedente y la del presente como consecuencia nos damos cuenta que la
cultura popular es la exterioridad que se vive y se siente desde los niveles mas
puros de la poblacin mas humilde, que disfruta cualquier manifestacin por
pequea o simple que parezca a los ojos de las altas clases sociales que las
califican de montaeras y que no saben la identidad que tienen al compartir una
fiesta, un partido de ftbol en el barrio o solo el encuentro en un mismo
acontecimiento como es la navidad o la semana santa.
Aunque en este tiempo de modernidad extrema y de nuevas manifestaciones
culturales como forma de vestir, hablar, bailar y hasta de comunicarnos nos
invaden constantemente y cambian culturalmente muchas tradiciones que fueron
muy importantes para nuestros padres y abuelos, y en esto se dan mltiples
inconvenientes al querer incorporar lo que adaptamos como moda a nuestra
cultura que ha sido conservada por muchos siglos y que sin duda nos han dado
una identidad propia; lo privado y lo publico tan luchado en la edad moderna se
estn volviendo a unir o lo que es peor se estn perdiendo para convertirse en
algo normal y que cualquier persona que posea una cuenta de facebook o email
puede darse cuenta de nuestras acciones como individuos o miembros de un
grupo (estudiantes, solteros, casados, etc.),ayudando a crear una cultura basada
en comentarios y en opiniones que en muchos casos cambian nuestra forma de
ser, simplemente por querer agradar a la mayora y creyendo que eso nos hace
libres y felices, cuando estamos siendo victimas de constantes abusos en contra
de nuestra privacidad y estamos supeditados al que dirn.
Las pocas histricas marcan grandes diferencias entorno a un pasado y ayudan
a generar patrones de cambio y de nuevas construcciones sociales, polticas,
econmicas que se ven reflejadas en la cultura popular, entendida en este
contexto de globalizacin como las manifestaciones y construcciones mentales
que hacen parte de patrones de comportamiento de grupos sociales que le dan un
sentido y una identidad a su espacio geogrfico, econmico y social. En esta

medida es bueno interrogarnos sobre el futuro de nuestra cultura y la prolongacin


o no a lo largo del tiempo o simplemente los cambios culturales van a ser la
exterminacin de la cultura humana, que en sus mltiples manifestaciones ha ido
incorporando nuevos cambios tecnolgicos o de mentalidad y que sin duda han
ayudado a transformar la cultura de manera inconsciente en las nuevas y futuras
generaciones, debemos pensar en que cada acto colectivo influye en nuestra
cultura y por ende en su prolongacin y herencia para el futuro, solo siendo
consientes de la gran importancia que tiene nuestro pasado en nuestro presente
podemos sopesar lo que es cultural y lo que consideramos moda, y la gran
diferencia entre ambos es el valor de existencia en el tiempo, no podemos generar
condiciones colectivas para permitir que las modas sobrevivan por encima de
nuestra cultura. No es necesario crear limitaciones culturales en base a la fuerza o
en el peor de los casos eliminar todo aquello que culturalmente es ajeno a
nuestras preferencias o ideologas, como son los constantes conflictos de religin
y los interminables muertes por causa del ftbol, creados como medios culturales
para la transmisin y recepcin de modos

colectivos de expresin y no de

aniquilacin, solo gracias a la diversidad cultural se puedan dar grandes


manifestaciones universales que con el paso del tiempo pueden crear un
patrimonio propio de la humanidad para admirar y recordar, pero si no es as
seguiremos destruyendo nuestro pasado que es la cultura, como ha pasado con
la terca de guerra de muchos contra la historia de la humanidad reunida en un solo
lugar que antiguamente fue babilonia, y que por ser hoy habitada por otra cultura
diferente se busca su terminacin en base a las armas sin tener presente que all
se dio el inicio de la humanidad. Los errores culturales se pagan con la cultura y
estamos a tiempo de reconocer nuevamente nuestra cultura y generar condiciones
necesarias para su prolongacin y futura permanencia a lo largo de muchos siglos
ms, que contengan la tradicin y el impacto de nuestra historia y de la cultura
extrada de ese pasado.

La Transmisin de la cultura popular


Cada artesano y cada campesino -as como sus madres, esposas e hijasestaban involucrados en la transmisin de la cultura popular. La mayora de
su tiempo lo pasaban contndose unos a otros historias tradicionales,
mientras que la educacin de sus hijos comportaban necesariamente el
transmitirles los valores de su cultura o subcultura

2 Pg 145

La mayora de las diversiones tambin se organizaban con un criterio de


autosuficiencia.
Gran parte de las cosas, pero no todas. Ni la casa ni la villa eran
culturalmente autnomas.

3 Pg 145

La transmisin de la cultura popular en la Edad moderna y de cualquier


manifestacin que cabe dentro del concepto de cultura siempre ha estado ligada a
espacios y momentos de la vida cotidiana donde el individuo interacta con sus
congneres, los cuales se van convirtiendo en espacios de encuentro, de
socializacin, lugares comunes y accesibles a los cuales se acude para conocer,
divertirse, alejndose por un momento de la realidad que les toca vivir, lugares
donde se puede expresa aquello que tienen reprimido, donde sus aspiraciones o
mayores deseos se pueden reflejar de una manera indirecta.
Peter Burke nos ilustra sobre aquellos sitios comunes donde la transmisin de la
cultura se materializa, comenzando desde el mismo hogar donde se contaban
historias y la familia se reuna alrededor de aquel personaje mayor quien era el
centro de atencin, costumbre que hasta nuestros das es muy comn a pesar de
estar en un contexto geogrfico diferente al de la Europa moderna, pero yendo
ms all del contexto hogareo encontramos lugares donde haba mayor
concentracin de personas espacios ideales para ese proceso de transmisin
cultural.
Algunos lugares no parecen ser nada diferentes a los que se utilizan hoy en da
como sitios de difusin cultural como lo eran en la edad moderna las plazas de

mercado, las iglesias, hosteras, posadas, en los cuales se representaban dramas


sacramentales, luchas de gallos, jugar cartas, dados, bolos y donde se podan
encontrar representaciones pintadas en la pared.
Entre los encargados de dicha transmisin de la cultura ms all de los padres y
familiares se encontraban personas en cargadas de generar elementos que
sirvieran de medios para transmisin cultural a travs de grabados, dibujos,
pinturas, esculturas, dedicndose por completo a estas actividades siendo
considerados como profesionales, con un itinerario que los llevaba a recorrer
diversos caminos llegando a lugares donde poda entretener a los espectadores y
llevando consigo la cultura popular para hacerla participe a todos.
La tradicin de estos transmisores profesionales no quedaba en el aire, ya que los
herederos de estos personajes eran sus propios hijos quienes tomaban ese
repertorio y lo incrementaban a travs de la copia de otros repertorios, pero estos
personaje a su vez eran sealados por la clase noble quien los relegaba por
considerar

que

estas

no

eran

actividades

que

proporcionaran

honor

catalogndolos de mendigos, como muchas ocasiones hoy en da, se cataloga a


los msicos, pintores, escultores, actores de teatro, como aquellos que hacen
grafitis quienes encuentran el lugar propicio para manifestar su cultura y
transmitirla a travs de las paredes.
Pero no siempre se puede decir

que hay personas que se dedican

especficamente a la transmisin de la cultura ya que esta no es un privilegio de


unos pocos ni se planean con criterio autosuficiente, como ya se ha dicho la
transmisin de la cultura popular es un proceso en el cual todos participan por que
la cultura es un conglomerado al cual de manera directa o indirecta todos
pertenecen al participar como difusores de la tradicin o como receptores de la
misma, en este caso en la edad moderna se poda encontrar como los llama Peter
Burke los aficionados personas que trabajaban a tiempo parcial y tenan otras
ocupaciones como el caso de los carniceros, carpinteros, zapateros etc.

Estos aficionados no trabajaban de manera independiente, estaban organizados


en corporaciones, que organizaban los espectculos, la mayora de estos artistas
eran campesinos quienes desde su infancia aprendan a sostener el azadn con
una mano y con la otra un silbato o una gaita.
Pero como se ha dicho antes la cultura es un conglomerado formado por todos los
pertenecientes a la sociedad y por lo tanto no solo los campesinos o artesanos
tenan una participacin directa en la transmisin de la cultura popular, la clase
noble por su parte tambin era participe de este proceso, pero de una manera tan
directa como lo campesinos o artesanos, para el caso de la nobleza ellos en
muchas ocasiones eran quienes organizaban los espectculos, o eran autores
dramas sacramentales.
La pregunta ms importante que debemos hacernos en cuanto a estos
artesanos y actores, profesionales o aficionados, es tambin la ms difcil de
responder. Cmo era de importante la contribucin individual? Desde los
hermanos Grimm en adelante, el actor tradicional ha sido presentado
algunas veces como un portavoz de la comunidad, como un simple
interprete de la tradicin popular 4 Pg 173
Como se ha planteado en el libro de Peter Burke, la cultura es una tradicin que
se transmite de una generacin a otra donde el transmisor trataba de ser lo ms
acertado al momento hacer llegar a los dems la versin que el recibi, pero no
simplemente era un ente receptor y transmisor, jugaban un papel importante y
quizs a la vez un limitante ya que el introduca ciertas variaciones la versin
original que haba recibido, mostrndonos as que aunque no hubiese una
creatividad completa como por ejemplo el escribir un obra nueva, esa creatividad
se vea reflejada en esas variaciones que introduca, con respecto a la limitacin
que esto genero se manifiesta a la hora de encontrar la raz o la versin original de
las obras transmitidas para encontrar el origen de esta tradicin.
Este mismo inconveniente era generado por la misma forma en que se daba la
transmisin, la forma oral que como sabemos y aun sucede hoy en da al pasar de

una persona a otra sufre alguna modificacin por pequea que sea, ahora
imaginmonos si pasase por cientos de personas cuantas modificaciones de la
trasmisin original se podra encontrar.
Se podra concluir que la transmisin de la cultura popular es una accin de la cual
toda la sociedad de la edad moderna era participe en mayor o menor grado, que
se poda efectuar en la cotidianidad lo cual ayudo a que su difusin fuese ms
fcil, y que por esa misma facilidad de difusin y ser de manera oral se gener una
gran variacin en las diferentes manifestaciones artsticas de acuerdo a cada
lugar.

Las formas tradicionales


Fuera cual fuese la regin, este repertorio estaba muy bien delimitado. Su
riqueza y variedad slo se hacen aparentes cuando el inventario se extiende
a la totalidad de Europa; cuando esto sucede, la variedad se hace tan
desconcertante que casi oculta la repeticin de unos cuantos tipos bsicos
de objetos y de representaciones. Estos no son exactamente iguales en dos
regiones, pero tampoco son totalmente diferentes 5 Pg 177
Al tratar de encontrar los diferentes gneros en las representaciones artsticas de
la Europa moderna, se puede encontrar que en distintos lugares estas difieren en
su

forma de ser ejecutadas, pero en el fondo todas estas partan de una

estructura bsica que se iba deformando de acuerdo a cada interpretacin, pero


seguan conservando ciertas caractersticas que las identificaban.
Desde el punto de vista de los historiadores esto significa una dificultad al
momento de clasificar cada una de las manifestaciones artsticas para este caso
los poemas, canciones, comedias, cuentos etc. Ya que no se puede clasificar y
analizar estas manifestaciones desde una mirada como la que se tiene en la
actualidad y obligando a quien intente dar una clasificacin a equivocarse al emitir
juicios sobre estas.

Desde este punto de vista la importancia no esta en clasificarlas si no ms bien,


en mirar la creatividad de estas manifestaciones que al tener una estructura bsica
son diferentes y muestran la necesidad que tuvo el transmisor de modificarla para
hacerla agradable al publico segn el contexto en el cual se encontraban,
manifestando un creatividad individual que

de ninguna manera se sala del

concepto de cultura popular y por ende comn y homognea a todos.

Hroes, Malvados y Bufones


Que los artesanos y campesinos adoptasen como hroes a santos,
soberanos y caballeros, nos esta diciendo que se identifican con los valores
de la iglesia, la realeza o la nobleza, o que al menos haban estructurado su
mundo con modelos aportados por el grupo social dominante 5 Pg 251
La representacin de hroes, malvados y bufones ha respondido a la formulacin
de unos estereotipos propuestos por la clase dominante y los cuales han servido
de medio de dominacin, tratando que la clase dominada se sienta identificada
con estos estereotipos y quiera llegar a sentirse como ellos evitando buscar
cambiar el orden impuesto en la sociedad. Por esta razn tratan de buscar
aquellos adjetivos en los monarcas, o en diferentes personajes que cumplan los
requisitos de los estereotipos propuestos para tomarlos como modelos a seguir,
pero no siempre estos estereotipos son modelos a seguir, otras figuras surgen de
la necesidad manifestar su inconformidad debido a las injusticias y privaciones que
engendraba grandes frustraciones, estas figuras son aquellas a quienes todos
odian como las brujas, turcos o judos.
La gente de la poca trataba de buscar la forma de cambiar el orden impuesto
pero no se hacia evidente las alternativas que alentaran al pueblo a realizar este
cambio lo que los obligaba a desviar toda esa toda esa inconformidad sobre
algunas figuras que odiar y sobre las cuales desplazar toda esa hostilidad
generada por las tensiones internas de la comunidad.

Desde luego todo esto nos muestra una cierta pobreza imaginativa, la
incapacidad para concebir mundos sociales alternativos, seguramente el
resultado de unos horizontes estrechos y una limitada experiencia social 6
Pg 255

Quizs esa misma pobreza imaginativa los induce a buscar alternativas para
expresarse, tal ves por ese miedo a algo nuevo y extrao para ellos, algo que lo
justificaba si se tiene en cuenta la cantidad de peligros que tenan que afrontar
como la elevada tasa de mortalidad, los peligros de la guerra, el hambre y las
plagas, lo cual se traduca en una constante inseguridad, reflejada a menudo en
los proverbios, ya que para ellos todo fuera de la familia, la casa y el pueblo, el
mundo era totalmente hostil.
No podramos decir que haba una pobreza imaginativa como tal, ya que esa
imaginacin se traduca en la forma de expresar su inconformidad a travs de la
misma cultura popular y de los espacios donde se llevaban a cabo estas
manifestaciones, que de alguna manera contribuiran a los grandes cambios que
acaecieron durante los siglos XV al XVIII.
Podramos preguntndonos por: cuando y cmo surge la distincin entre cultura
popular y cultura de lite? Peter Burke, parte de la afirmacin de que si todos
los miembros de una sociedad tuviesen la misma cultura, no sera necesario
utilizar el trmino cultura popular Dicha aseveracin nos orienta a observar que se
parte de un distanciamiento entre una y otra cultura lo que supone la
diferenciacin, la distincin entre opuestos que como tales son irreconciliables.
Como lo manifiesta Peter Burke, fue a fines del siglo XVIII y principios del XIX
cuando el pueblo comenz a ser visto como objeto de estudio por los intelectuales
europeos. Si bien el descubrimiento de la cultura popular no puede ser ubicado
como un proceso homogneo y uniforme en Europa, Burke identifica algunas
razones que detonaron este inters.
Una de dichas razones figura en el orden de lo esttico y se presenta como
respuesta contestataria de ciertos sectores contra el arte

al que se le

consideraba como artificial y en oposicin a lo natural o salvaje, marco en el


que se delimita la cultura popular. Es la aparicin del gusto por lo extico pues ya
que siendo natural y primitivo estaba libre de las reglas del arte occidental, es
decir del clasicismo. Surge el primitivismo cultural en el que lo antiguo, lo distante
y lo popular acabaron por identificarse Este movimiento se presenta como una
reaccin contra la Ilustracin en algunos crculos intelectuales como el alemn y el
espaol en donde se apreciaba como una clara intromisin francesa. De este
modo deba rechazarse el elitismo que el proyecto ilustrado ejemplificaba, su
insistencia en el predominio de la razn, as como su repudio a la tradicin.
Los procesos de industrializacin y de desarrollo y crecimiento de las ciudades
provocaron en gran medida la desaparicin de la cultura popular tradicional, al
privilegiar la palabra escrita a la narracin oral.
Otra razn para el vuelco de la mirada hacia lo popular, se vincula tambin con
algunos intentos organizados por diversas sociedades que se encontraban bajo la
dominacin extranjera, para hacer revivir su cultura tradicional. El descubrimiento
del folclor es ms bien un hecho que sucede en sectores perifricos, que hoy
podramos identificar como subordinados dentro de una matriz de poder centroperiferia.
Vemos entonces que la idea de pueblo fue creada junto a la de cultura popular,
dentro de unas necesidades polticas claras: la de mantener el statu quo del orden
reinante en el que las apropiaciones culturales de quienes detentan el poder a
todo nivel se constituyen como universales y hegemnicas, en oposicin a lo local
que en este caso sera la cultura popular. Cmo se hace posible que un sector de
la sociedad proclame dicha supremaca?, en palabras un grupo puede
estigmatizar a otro efectivamente slo mientras est bien establecido en
posiciones de poder de las cuales el grupo estigmatizado se encuentra excluido.
En esta lnea de pensamiento, todo conocimiento o saber que fuera producido por
lo otro, es decir lo que no se generara desde el proyecto ilustrado o desde una
esttica clsica si hablamos de arte, fue considerado como de menor valor

cientfico, artstico, social. Se nos habla de esa polaridad a histrica del siglo XIX
entre Oriente y Occidente que, en nombre del progreso, desencaden las
ideologas imperialistas exclusionistas del yo y el otro.
Teniendo en cuenta lo anterior, en el presente anlisis pretendemos enumerar las
principales representaciones populares de la poca como son: las fiestas los
carnavales, las fiestas religiosas la reforma de la cultura popular, y cultura popular
y cambio social.

El mundo del carnaval


Para hablar del carnaval y las fiestas debemos detenernos y preguntarnos que
significa carnaval segn mi punto de vista es una reunin donde se le da total
libertad al individuo para expresar sus pasiones y desenfrenos.
En la cultura tradicional popular europea el escenario mas importante era
el de la fiesta, fiestas como las bodas familiares la pascua el primero de
mayo la navidad y finalmente el carnaval

7 Pg257

Como principal caracterstica de estas celebraciones no se trabajaba, haba


momentneamente relaciones de fraternidad, se compartan los alimentos
obtenidos del verano, no haba reglas, se dejaba paso a la lujuria, al sexo y las
pasiones humanas. El desenfreno que se pudiera vivir hoy en cualquier parte
donde haya oportunidad de salir de parranda, perfectamente era posible en la
Edad Moderna, y a pesar de no contar con las bondades de la tecnologa actual.
Desde febrero hasta abril haba que comer de todo glotonamente, y desatar todas
las pasiones y deseos, puesto que en Cuaresma la religin peda sacrificios y
ayunos, los nobles volveran a sus habituales labores de dominacin, los
artesanos a seguir viviendo de las artes manuales, los sacerdotes a seguir
cobrando diezmos, y los campesinos de vuelta al trabajo. Especialmente para los
pobres, las raciones eran menores, sobre todo en invierno, donde los alimentos
escaseaban y se trabajaba menos por lo poco que duraba el da (en trminos de
luz solar que se recibe en esa poca). Segn el autor esta herencia carnavalesca

ya se viva en tiempos de los romanos, y ellos a su vez, lo aprendieron de los


celtas y otras tribus germanas a las que intentaron someter, pero como vemos,
ocurri una fusin de ambos mundos, y el carnaval tambin es un producto de
ello.
Cabe preguntarse si hoy en da los carnavales significan lo mismo que aquellos
tiempos, ya que han mutado conforme a la espacialidad y los mltiples legados
culturales donde se desarrollan.

El triunfo de la cuaresma: la reforma de la cultura popular


Entre tanto a raz de movimientos como la reforma, los reformistas eran liderados
principalmente por gente instruida, generalmente de las altas clases. La reforma
se puede dividir en dos fases, desde 1500 al 1600 y del 1650 al 1800. Las dos
fases marcadas por una lucha contra lo profano por parte de Protestantes y
Catlicos, lo profano, en trminos generales, se asocia de inmediato a todo lo que
converja a la cultura popular y al carnaval principalmente, este suceso se convirti
en receptor principal de los ataques tanto de protestantes como catlicos, porque
no era sino en el Carnaval, donde la inmoralidad, los excesos, la depravacin etc.
Se hacan ms presentes. El nfasis en diferenciar los sagrado de lo profano llev
por diferentes caminos a protestantes y catlicos, siendo estos ltimos mucho ms
permisivos y menos radicales que los protestantes, dado que no pretendan
eliminar la cultura popular, solo adaptarla en todos sus sentidos a los dogmas,
valores y moral cristianos, por su parte, protestantes mucho ms radicales
pretenden, por medio de la eliminacin implantar sus valores y moralidad; incluso
se oponen al catolicismo por considerarla una religin profana, las ceremonias
misa los dolos santos y sus imgenes, el poder papal etc., eran considerados
contrarios al verdadero cristianismo.
La reforma cultural no solo se limitaba a lo popular en la medida que los
piadosos desaprobaban toda forma de espectculo. Sin embargo la
impresin que nos queda de este movimiento es que los dardos mas

afilados de su ataque fueron dirigidos contra las formas de diversin


popular8Pg 297
Aunque la finalidad de catlicos y protestantes es muy similar, como ya vemos
tienen grandes diferencias y modos de operar. Por una parte, el catolicismo, cmo
ya dijimos, acta principalmente por medio de la adaptacin, muchas veces
aceptan las prcticas mundanas pero las modifican y cristianizan, por ejemplo,
sustituyen la letra de cantos populares por letras basadas en hechos bblicos,
salmos o valores cristianos, lo mismo sucede con las imgenes, la pintura y el
teatro. La iglesia en este momento tambin se encuentra en un proceso de meta
reforma o reforma de si misma- se revaloran las funciones de los curas y el clero
se moraliza, se crean instituciones educativas, y se ejerce un constante control
general en pequeos concilios provinciales (snodos). El momento de la confesin
no sirve solo cmo el momento de la absolucin y arrepentimiento, funciona a su
vez como proceso reformador y tranquilizador de una poblacin agitada y
confundida. Otro medio controlador de la iglesia es el uso de la prctica
sacramental, la comunin y el bautismo. A partir de la dcada del 1560 se realizan
una serie de concilios provinciales en toda Europa dedicados a castigar las
injusticias del clero y todo lo relacionado a las costumbres incorrectas del pueblo.
Se prohben libros y muchos cuentos populares. Por otro lado, los protestantes
son ms radicales, hay tres movimientos principales protestantes, los seguidores
de Lutero, Zwinglio y Calvino. Entre los tres hay muchas diferencias, pero que
sera divergente detallar en este trabajo; sera prudente destacar tal vez que
Lutero no era tan radical como Zwinglio y Calvino, de echo, no se opuso
totalmente a las imgenes sagradas ni fue un enemigo pronunciado del carnaval,
s sus discpulos.
Protestantes tenan como objetivo la creacin de una nueva cultura popular, Lutero
da fuerza a la idea de que la Biblia sea asequible para todos, sea, traducirla a
lenguas vulgares, aunque no es atribuible este hecho a la reforma dado que muy
poca gente era instruida en las letras y la Biblia era muy cara. Se infiere entonces
que los campesinos conocan las fuentes por va oral u otros medios.

Que no sean la lectura; esto se presta para malas interpretaciones, de echo,


cuando Lutero se Refiere a la libertad en sus 95 tesis, aboga a una libertad
espiritual, el pueblo mal interpreta sus dichos y comienza la revuelta campesina a
comienzos del siglo XVI. Los campesinos (la clase ms pobre) alegan ms por
cuestiones bsicas; el derecho a subsistir. Interpretan las sagradas escrituras a su
modo y se identifican incluso con el pueblo de Israel en manos de los egipcios, por
los que sus motivos para la revuelta tenan origen divino. La lucha de las clases,
ejemplificada en el reciente ejemplo, es eje central y ocurre en paralelo y es
comparable con las reformas protestantes y catlicas (clases altas) en
contraposicin a la cultura popular (clases bajas).
Hay diferentes vas utilizadas por los piadosos para moralizar y abolir prcticas no
cristianas. El uso de Catecismos era muy comn, basados en un sistema de
pregunta-respuesta pretendan averiguar el nivel de conocimiento sagrado de las
personas, y al mismo tiempo doctrinar si caan en errores. Tal como nos dice
Burke La cultura popular tradicional, como ya hemos visto, consista en parodias
ya fuese de juicios o funerales de la cultura oficial. Ahora, la rueda ha dado un giro
y nos encontramos con parodias de lo profano. Esto porque los piadosos son
adeptos a utilizar la misma cultura popular a su beneficio, muy cercano al modo
catlico de la adaptacin.
Los alcances o triunfos de la reforma fueron variados y paulatinos, no podemos
hablar que en Europa los efectos hayan sido iguales en todas partes, de hecho, en
cada lugar y sociedad los efectos fueron diferentes.

Cultura popular y cambio social.

La cultura popular tal y como hemos visto, estaba ntimamente relacionada


con el medio y se adaptaba a los diferentes grupos ocupacionales y a las
formas de vida regionales9Pg 345
Lo anteriormente expuesto en los captulos anteriores, nos permiten demostrar
que la cultura popular como un contexto histrico ligado a la sociedad como tal
produjo grandes cambios en la vida y desarrollo de la sociedad europea en los
siglos XVI, XVII y XVIII.
Fenmenos como la revolucin comercial donde surge una clase comercial culta y
con poder econmico capas de introducir cambios sustanciales en el modo de vida
de la Europa de la poca traen como consecuencia inmediata el crecimiento de la
poblacin
En la fase mercantilista (1500-1800) que precede a la revolucin industrial -y que
por esta razn podemos considerar como una transicin del feudalismo al
capitalismo acabado encontramos la conjuncin entre formas polticas apropiadas
-la monarqua absolutista del Antiguo Rgimen, fundada sobre el compromiso
social feudalidad/burguesa mercantil y las polticas de implementacin de las
primeras formas de polarizacin: la proteccin militar y naval de los monopolios del
gran comercio, la conquista de las Amricas y su modelado como periferias del
sistema de la poca (que se "especializa" en producciones particulares tiles a la
acumulacin del capital mercantil).
Estos cambios se produjeron simultneamente en varias reas distintas que se
retroalimentaban: en lo econmico con el desarrollo del capitalismo; en lo poltico
con el surgimiento de estados nacionales y de los primeros imperios ultramarinos;
en lo blico con los cambios en la estrategia militar derivados del uso de la
plvora; en lo artstico con el Renacimiento, en lo religioso con la Reforma
Protestante; en lo filosfico con el Humanismo, el surgimiento de una filosofas
secular que reemplaz a la Escolstica medieval y proporcion un nuevo concepto
del hombre y la sociedad; en lo cientfico con el abandono del magister dixit y el
desarrollo de la investigacin emprica de la ciencia moderna, que a la larga se

interconectar con la tecnologa de la Revolucin industrial. Ya para el siglo XVII,


estas fuerzas disolventes haban cambiado la faz de Europa, sobre todo en su
parte noroccidental, aunque estaban an muy lejos de relegar a los actores
sociales tradicionales de la Edad Media (el clero y la nobleza) al papel de meros
actores pasivos en el cambio social y cultural en la Europa de la poca.

Conclusiones

La cultura es la memoria colectiva de un grupo social que ayuda a organizar


estructuralmente el mundo que los rodea (material-imaginario) y a
comprender dando a conocer a otras sociedades diferentes a su realidad
social, poltica y econmica que conviven en un mismo espacio histrico;
las manifestaciones son la exteriorizacin de esas realidades en el tiempo y
su prolongacin a lo largo de los siglos o aos dependiendo de la
importancia de la sociedad.
La cultura popular surge de la simbiosis entre la clase noble con su inters
de mantener la

dominacin con orden social establecido y la clase

campesina y artesana, que en su inicial sumisin acepta los estereotipos


impuestos

que

con

el

transcurrir

del

tiempo

va

generar

unas

manifestaciones artsticas que evidencian la actitud y los valores de la


poblacin respecto al orden imperante.
La cultura popular fue ms que todo un eje impulsor de la ya descontenta
creciente poblacin europea que buscaba estrategias de presin y
liberacin del yugo de las monarquas existentes en Europa en aquel
entonces.

Anlisis del Libro

La cultura popular en la Edad moderna


Peter Burke

Integrantes:
Javier Ancizar Corts Toro
Csar Augusto Quintero Morales
Alex Mauricio Torres Ramrez

Docente:
Margot Andrade
Curso:
Historia Moderna de Europa

Universidad de Caldas
Facultad de Ciencias Jurdicas y Sociales
Licenciatura en Ciencias Sociales
2 de junio de 2010
BIBLIOGRAFA

Burke Peter, La cultura popular en la Europa moderna, 1991, Madrid,


Editorial alianza universidad.