EL PRNCIPE NICOLS

MAQUIAVELO
Nicols Maquiavelo (1469-1527) Nace en
Florencia, en la Italia renacentista, en una familia
de clase media alta. En Florencia, en 1498 es
nombrado secretario de cancillera, encargado de
los asuntos exteriores y de la guerra, cargo que
ocupa hasta 1512. En ese perodo realiz
numerosos viajes diplomticos, dentro y fuera de
Italia. En su viaje a Francia en el 1500, pudo
observar los beneficios de un Estado fuerte,
consolidado y poderoso, lo opuesto a la situacin
en Italia. En 1512 es encarcelado, torturado.
Liberado, es obligado a vivir un retiro forzoso en
una villa de Florencia. En ese perodo comienza a
escribir Discursos sobre dcada de Tito Livio,
obra que interrumpe para escribir El prncipe,
dedicado a Lorenzo de Mdici. Su vida pblica y
poltica estuvo estrechamente ligada a los
vaivenes del poder poltico de la familia Mdici,
de quin fue adversario entre 1504 y 1512,
habiendo cambiado la situacin poltica, se pone a
disposicin de ellos hasta 1527. Estos vaivenes de
la lealtad hacia una familia gobernante poderosa,
son un reflejo de inestabilidad poltica de la poca.
Maquiavelo es un hijo de su tiempo. Su propia
vida marcar sus escritos, sobre todo a la hora de
escribir El Prncipe. Algunos autores interpretan
que Maquiavelo era proclive a la Repblica, pero
viendo que sta no aseguraba el orden, opta por
aconsejar cmo obrar (poltica y militarmente)
para lograr un Estado a imagen y semejanza de los
estados fuertes, que en su poca eran los estados
absolutistas. Nicols Maquiavelo era un
renacentista.
Contexto histrico: En la pennsula itlica, el
poder poltico y territorial se encuentra
fragmentado en ciudades-estado, con rango de
reinos, principados, ducados y repblicas. La
fragmentacin del poder promueve constantes
luchas entre las ciudades-estado. La Europa de los
grandes
Estados
Nacionales,
fuertemente
centralizados, intervienen e invaden la pennsula,
en aras de la expansin territorial que perseguan
los regmenes absolutistas. Es tambin, momento
del auge expansionista del Imperio Otomano. La
conquista y la explotacin de amplios territorios

de Amrica proveen a Europa de enormes

cantidades de metal precioso, impulsando el
desarrollo del comercio internacional. En el
contexto que escribe Maquiavelo, se encuentra en
una gran crisis econmica, poltica, social, moral
y tica, esto se traduce a una situacin de caos,
desorden, inestabilidad poltica y debilidad
econmica, lo que contrasta con los estados
absolutistas.
En qu se basa Maquiavelo?: Se basa en el
realismo poltico, si discurso se apoya en lo que es
y no en el deber ser, realiza un anlisis poltico de
su contemporaneidad. Para Maquiavelo, la historia
la hacen los hombres, tomando decisiones exitosas
o erradas. Cree en la utilidad poltica de la
historia, a partir de esto es que ejemplifica y
aconseja a Lorenzo de Mdici. Entiende que para
gobernar de manera eficiente y mantenerse en el
poder, el gobernante debe basarse en
consideraciones morales o religiosas, aconseja al
prncipe sostener una imagen que convenga para
ejercer su poder, siempre que pueda cambiarla a
conveniencia de las circunstancias. Segn
Maquiavelo, el uso de la crueldad y la bondad por
parte del prncipe, estarn al servicio de los
objetivos a lograr. En lo que al realismo, al
pragmatismo y a la ausencia de fundamentacin
respecta, este autor presenta rasgos de
modernidad. Plantea que en el seno de la
sociedad, existen fuerzas contrapuestas y
antagnicas, advirtiendo al prncipe acerca de los
problemas y peligros que esto puede acarrearle.
El Prncipe: Es un texto temprano para esa
poca, fue un manuscrito, no fue impreso hasta la
muerte de Maquiavelo. En el prncipe hay un
conjunto de ideas estructuradas, ciertas ideas de
ver al mundo y a la poltica. Posee tres partes:
- Cmo se obtiene el principado
- Estrategias militares
- Caractersticas que tiene el prncipe

Lo que Maquiavelo narra no es una novedad, la

novedad es que trata de poltica y lo que sta
aporta. Comienza el libro con la dedicatoria a
Lorenzo de Mdici, se consagra con la familia del

gobernante. Mucho de lo que el autor escribe, lo

saca de su propia experiencia. La parte
mayoritaria del libro est basada en el
pensamiento contemporneo de Maquiavelo. El
prncipe, podramos decir, que es como una
especie de manual de gobierno. Lo que se propuso
Maquiavelo al escribir esta obra, es conocer la
esencia de los principados, de cuantas clases hay,
cmo se mantienen y cmo se pierden. Dice
Maquiavelo que en los principados hereditarios al
prncipe le es bastante fcil mantenerse en su
trono. Las verdaderas dificultades se encuentran al
crear principados nuevos. Maquiavelo propone
diferentes mtodos para las diferentes clases de
principados que pueden existir. Para Maquiavelo,
los principados mixtos, son la unin de un
principado nuevo con uno ya existente, de carcter
hereditario (alguien que posee un gobierno y que
se le agregan tierras por conquista o por gobierno
militar). La idea de Maquiavelo era que la virtud
puede mejorar nuestra fortuna, piensa que si sta
no est, no se saca provecho de las cosas; en eso
consiste la virtud del gobernante. Para el autor, lo
ms difcil es mantener un principado con idioma
y cultura diferentes a la del conquistador. En esos
casos se refleja la virtud del prncipe en superar
sus dificultades, conquistar es fcil, lo complicado
es mantener esa conquista a travs del tiempo.
Maquiavelo explica que hay tres maneras de
adquirir, a las que corresponden cuatro maneras de
conservar o perder. Por la virtud, por sus propias
armas y por las armas de otro, pero M se ve en
conflicto al tener en cuesta el destino, la fortuna.
Hay que resistir a la fortuna, e incluso prepararle
con nuestra virtud, duros obstculos. Dice que los
que llegan a prncipes por su propia virtud y por
sus propias armas, van a conocer muchos
problemas y dificultades, para sentarse en el trono,
pero una vez sentados va a ser muy difcil que
sean destronados. Lo ms difcil del comienzo, es
establecer las nuevas instituciones. El problema es
que los que estaban en las instituciones antiguas,
ya no se van a poder beneficiar, y van a buscar la
forma de causar un conflicto, y nuestros
defensores van a ser muy tibios, porque tienen
miedo a los antiguos, que van a pelear con todo el
espritu, mientras que nuestros aliados se van a
defender flojamente, aqu el prncipe tiene que
demostrar un gran poder de coaccin y fuerza. El

prncipe debe creer en sus aliados hasta por la

fuerza, hay que llenarlos de confianza, y una vez
que logre esto, ser venerado, y permanecern
poderosos, tranquilos, honrados y felices.
Maquiavelo habla mucho sobre la fuerza de la
fortuna, y nos pone el ejemplo de los principados
nuevos conseguidos con las armas de otro, aqu es
fcil de conseguir pero difcil de conservar.
Ejemplo: Borgia tuvo la gran suerte de ser hijo del
papa, mostr tener suficientes talentos adecuados,
pero la malignidad de la suerte lo termin
afectando, cometi un error y este error sumado a
la suerte lo sac de su cargo. Tambin estn los
principados los cuales se obtienen mediante
crmenes, mediante la maldad. Ejemplo: Agatocles
fue un malvado toda su vida, acompa sus
maldades con mucha virtud, pero tambin fue
valiente, lleg a un cargo mximo del gobierno,
pero era realmente cruel, y su maldad no le
permiti que sea celebrado entre los hombres.
Cul es la causa de que Agatocles, a pesar de su
maldad, se mantenga en el gobierno? Las
crueldades pueden ser bien usadas (se hacen una
vez y no se insiste en ellas) o mal usadas (cuando
el gobernante depende del uso permanente de la
maldad). Principado civil: aqul que gracias al
favor de sus compatriotas se convierte en prncipe.
La fuerza de los principados se mide por aqul
que puede sostenerse a s mismo o si necesita
ayuda de otros. Los que pueden sostenerse a s
mismos, son aquellos que poseen el dinero
suficiente para levantar un ejrcito respetable y
presentar batalla a quien quiera atacarlos, y los
que necesitan ayuda de otros son aquellos que no
pueden presentar batalla a campo abierto, porque
no pueden levantar un ejrcito. Los principados
eclesisticos: se adquieren por la virtud o por la
suerte y se mantienen sin sta, no es necesario que
tengan buena fortuna, estn sostenidos por los
ordenamientos antiguos de la religin, va a estar
protegido por el apego que la mayora de la gente
tiene a la religin. En estos principados se
gobierna por voluntad divina. El gobernante tiene
que hacer uso de la religin, ya que es muy til y
se gobierna as ms fcilmente. (Maquiavelo est
en contra de la poltica de la iglesia). Plantea que
el dominio se produce por la fuerza, el ms fuerte
es el que triunfa. Los principados son creaciones
de la fuerza. Como dice M, el deseo de adquirir es

algo natural, y teniendo los medios necesarios es

algo digno de admirar. Pero crear la empresa y
despus no poder ejecutarla es un error grave. El
tener suficiente fuerza es lo que nos mantiene en
el poder. Maquiavelo nos cuenta que para que un
estado est bien conformado, las principales
bases son las buenas leyes y buenas armas. Para
M, las buenas armas son el pueblo. Los sbditos
del prncipe son aquellos que en ningn momento
lo defraudaran, le son fieles a l. Luego considera
las cualidades del prncipe. Maquiavelo dice que
deben tener mucho cuidado al realizar cualquier
acto, debido a que el pueblo lo puede criticar por
cunto haga y de qu manera. Seala que el que
deja lo que hace por lo que debera hacerse,
marcha a su ruina, que hay que aprender a no ser
bueno, y practicar esa maldad cuando se necesite
(se manifiesta el Maquiavelismo). Se puede ser
prdigo, o avaro, es prdigo el prncipe que gasta
su dinero excesivamente, no pasa por alto ningn
lujo, y se empobrece, por lo tanto no tiene dinero
para defenderse de ataques enemigos, de esto se
vern beneficiados pocos y perjudicados muchos.
Es varo aqul principado que tiene pocos gastos,
y se califica de tacao al prncipe, pero debido al
poco gasto, el principado tiene dinero para
conquistar nuevas tierras. Todo prncipe debe
desear ser clemente que ser cruel, debe cuidarse y
hacer un buen uso de la clemencia. Seala que
Csar Borgia era muy cruel, pero su crueldad fue
la que impuso orden, logr unin y volvi a la
paz. El prncipe no debe preocuparse si se lo acusa
de cruel, siempre y cuando su objetivo sea la
unidad de los sbditos, ejemplo: un prncipe
bueno, franco, etc., pueda perder su estado. La
pasividad hace que la gente se levante, y para
evitarlo, hay que guardarse la clemencia para no
usarla inoportunamente. La verdadera clemencia
del estado radica en querer proteger la sociedad.
Surge la cuestin de que si ms vale ser amado
que temido. Lo mejor sera disponer de las dos, lo
que es muy difcil, entonces en conclusin, es
mejor ser temido, porque es ms seguro. A los
hombres les preocupa ofender un hombre temido,
porque saben que sern castigados, esto mantiene
unido a su ejrcito. El prncipe para defenderse
dispone de dos recursos: la ley (es propia del
hombre) y la fuerza (corresponde a los animales).
A veces la ley no basta y se tiene que recurrir a la

fuerza. El prncipe debe saber comportarse como

bestia y como hombre (metfora del zorro y el
len: ser zorro para conocer las trampas y ser len
para espantar lobos). Si el prncipe no posee todas
las virtudes de prudencia, conviene que aparente
poseerlas. El prncipe debe huir de las cosas que
lo hagan odioso o despreciable, para evitar el
odio, no debe apoderarse de los bienes y las
mujeres de los sbditos (los hombres si no se ven
privados de sus bienes y su honor, viven
contentos), lo hace despreciable tambin el hecho
de que lo consideren una persona cambiante, poco
serio, afeminado, que no tiene valor para
enfrentarse a las desgracias. El prncipe debe
temer dos cosas: en el interior del estado, que sus
sbditos se rebelen, y en el exterior, un ataque de
alguna potencia vecina. Para conservar sus
estados, unos creyeron necesarios desarmas a sus
sbditos y otros promovieron diversiones en los
pases que les estaban sometidos. Cuando el
prncipe desarma a sus sbditos, comienza por
ofenderlos y manifiesta que desconfa de ellos, los
sospecha capaces de ser cobardes e infieles.
Cuando un soberano adquiere un estado nuevo, es
preciso que lo desarme inmediatamente, no
dejando armados en l, ms que a los hombres que
son partidarios suyos. Los prncipes, sobre todo
nuevos, hallarn ms fidelidad en los hombres que
al principio de su reinado les eran sospechosos.
Cuando un prncipe quiere atacar a otros, no debe
asociarse con uno ms poderoso que l (a menos
que lo necesite), porque si dicho prncipe triunfa,
se convertir en esclavo suyo. El prncipe debe
estimular a los ciudadanos a ejercer pacficamente
su profesin y oficio. Debe preparar premios para
quien funde establecimientos tiles y para quin
trate de multiplicar los recursos de su ciudad. Est
obligado a proporcionar fiestas y espectculos a
sus pueblos, en las fechas que considere
oportunas. Maquiavelo compara la fortuna con un
ro fatal, cuando el ro se pone bravo, inunda
llanuras, echa a tierra los rboles y edificios, todos
huyen a la vista de l, y todos ceden a su furia.
Cuando el tiempo est calmo, los hombres pueden
tomar precauciones contra el ro, construyendo
diques, para que al ponerse bravo nuevamente,
corra por un canal, o para que no sea tan daino.
Con la fortuna sucede lo mismo, si la fortuna vara
y los prncipes continan con su natural modo de

obrar, sern felices si su conducta va acorde a la

fortuna misma, pero sern desgraciados si su
habitual modo de obrar no va acorde a la fortuna.
Ms vale ser violento que prudente, porque la
fortuna es mujer y conviene ser as para
conservarla dbil, tranquila, para poder
reprenderla y castigarla, se deja vencer ms de los
que la tratan con crueldad que de los que la tratan
con blandura. Maquiavelo al final de la obra,
medita todo lo expuesto y dice que para que en
Italia, un nuevo prncipe pueda adquirir la gloria
tiene que ser prudente y virtuoso. Maquiavelo se
destapa y nos da a entender su amor por Italia, el
fervor de regresar a la tierra que lo vio crecer.
Quiere sacar a sta de las garras de los brbaros y
se lo propone a los Mdicis. Les declara que esta
ocasin es irrepetible y que la casa de los Mdici
sera acogida con amor en todas las provincias que
han sufrido invasiones extranjeras, con sed de
venganza, con fe, y lgrimas, encontrando ah,
sbditos que se uniran para pelear por la causa.
En realidad Maquiavelo, supo que de esta manera
podra regresar a su hogar, Italia, ablandando a los
Mdici con su libro.
VOCABULARIO:
VIRTUD: el trmino refiere al concepto de
eficacia, sentido de la oportunidad, acierto y
rapidez en la capacidad de tomar decisiones,
habilidad. (No tiene connotacin moral).
FORTUNA: se trata de la realidad variable, lo
imprevisible, el azar. La fortuna puede ser
favorable o desfavorable, y el prncipe sabr
enfrentarla y/o, capitalizarla en la medida en que
posea virtud. (No tiene connotacin de riqueza)
FE: refiere a palabra dada. El prncipe da fe o
tiene fe, quiere decir que da su palabra o tiene
palabra. (No connota con fe en el sentido
religioso)

EL LEVIATN THOMAS HOBBES

Thomas Hobbes naci el 5 de Abril de 1588, en
Malmesbury, Wiltshire, Inglaterra. En 1610 hizo
un viaje por Francia, Italia y Alemania,
acompaando a William Cavendish, y pudo
observar de primera mano, el poco aprecio que la
escolstica gozaba, por lo que decide a su regreso

a Inglaterra, profundizar el estudio de los clsicos.

Sus relaciones con Francis Bacon, le refuerzan en
la lnea de su propio pensamiento, muy alejado del
aristotelismo y de la escolstica. En 1629publica
su traduccin de Tucdides, en la que haba estado
trabajando los ltimos aos, y con la que Hobbes
parece querer transmitir una advertencia a los
ingleses sobre los peligros de la democracia. De
1629 a 1631 emprender un nuevo viaje a Europa
continental, en el que descubrir el valor de la
geometra y la posibilidad de aplicar su mtodo a
la defensa de sus ideas sociales y polticas. En
1631, la familia Cavendish, requiere sus servicios
como tutor del tercer Duque de Devonshire, cargo
que desempear hasta 1642. En ese perodo,
realiza un nuevo viaje al continente,
permaneciendo all de 1634 a 1637, entrando en
contacto con el crculo intelectual del padre
Mersenne, mentor de Descartes y Gassendi. En
general, Hobbes se muestra partidario de las
explicaciones mecanicistas del universo, frente a
las teolgicas, defendidas por los aristotlicos y la
escolstica. Tambin conoce a Galileo durante un
viaje por Italia en 1636, bajo cuya influencia
desarrolla su filosofa social, basada en los
principios de la geometra y de la ciencia natural.
En 1640, a raz de la guerra civil que estall en
Inglaterra, Hobbes temiendo por su vida (al ser
conocido como defensor de la monarqua), viaja a
Pars, donde es bien recibido por el crculo de
Mersenne. De esta poca son sus objeciones a las
meditaciones metafsicas de Descartes. Fue
tutor de matemticas del prncipe de Gales.
Hobbes permanece en Pars hasta 1651 que
regresa aInglaterra, en ese ao publica el Leviatn,
lo que provocar el inicio de sus disputas con el
obispo Derry. Entre tantas de sus publicaciones,
en 1668 intenta publicar una historia de los aos
1640-60 titulada Behemoth pero se le prohbe
su publicacin. En 1672 termina su autobiografa.
En 1675 publicar su traduccin de La Ilada y
de La Odisea. Muere el 4 de Diciembre de
1679, a los 91 aos.
Contexto
histrico:
Hobbes
estuvo
profundamente influido como testigo de la guerra
civil inglesa o revolucin inglesa. Con el triunfo
del parlamento sobre el monarca, se estableci en
Inglaterra una moral claramente puritana, que

buscaba el afianzamiento del capitalismo, nica

forma de progreso de la sociedad. Durante la
dictadura de Cromwell, se estableci un sistema
basado en el orden pblico, Cromwell muere en
1658. Durante este perodo convulso, Hobbes
mantuvo una posicin intermedia, ya que defenda
la figura del rey, pero mantena que su poder no
era divino. A raz de lo que vive, Hobbes elabora
el Leviatn, donde recoge su teora de contrato
social, basada en su visin mecanicista y
materialista de la realidad, es decir, Hobbes
negaba la existencia del alma por lo que el nivel
y funcionamiento de una sociedad deba darse tras
alcanzar un pacto entre las diversas partes
afectadas, el gobernante y los gobernados.
Mtodo de Hobbes: La influencia del mtodo de
Galileo y de las ideas de Descartes. Anlisis y
Deduccin: Deduccin racional a partir de
principios claros. Racionalismo materialista.
Visin mecanicista de la naturaleza como sistema
de cuerpos con medidas y figuras diversas en
permanente movimiento y en interaccin
mecnica. Importancia de la geometra: slo
sabemos aquello que nosotros mismos hacemos, la
geometra y la poltica. El mtodo geomtrico es
el nico modo de producir la verdad. Prioridad de
la demostracin ante la interpretacin, principio
de razn y no de autoridad. Mtodo introspectivo
al momento de la reflexin sobre la condicin del
hombre y sus pasiones. Importancia de la retrica,
su aplicacin en el Leviatn. Individualismo
metodolgico aplicado a las sociedades humanas.
Razonamiento dicotmico: estado de naturalezasociedad civil; guerra-paz. Contractualismo y
utilitarismo. El estado como ser artificial, creado
por el hombre, puede ser conocido perfectamente,
tiene sus fuentes en el pacto y su constitucin
responde a las convenciones y a la utilidad.
Positivismo jurdico: La justicia nace de la
convencin, del pacto y del entendimiento, la
injusticia del incumplimiento de los contratos y
las leyes. Teora poltica de Hobbes: Lo que se
trata de comprender es el proceso por el cual el
orden sale del desorden, la justicia de la fuerza, la
moral del odio. Las cuestiones centrales son las de
origen, justificacin y funcionamiento del poder.
Nos desplazamos de una consideracin del
prncipe (persona fsica) a una racionalizacin de
los mecanismos del poder y de la institucin del

Estado (abstraccin, persona legal). Propsito de

tu teora poltica: Hacer ver a los hombres la
necesidad del Estado y su estructura interna, con
vistas a evitar la discordia, el conflicto y la guerra.
En otros trminos, la conveniencia de obedecer a
una autoridad comn. La filosofa puede
reconstruir tericamente un saber cuya funcin es
de carcter prctico.
CAPTULO 11: DE LA DIFERENCIA DE
MANERAS
MANERAS:
Hobbes no significa aqu la decencia de la
conducta, ejemplo: cmo uno debe saludar a otro,
o cmo debe lavarse la boca, y otros consejos de
pequea moral, sino ms bien aquellas cualidades
del gnero humano que permiten vivir en comn,
una vida pacfica y armoniosa. A este fin, Hobbes
recuerda que la felicidad en esta vida no consiste
en la serenidad de una mente satisfecha. La
felicidad es un progreso continuo de los deseos, ya
que al alcanzar el primer deseo, te encamina a
realizar otro. La causa de esto es que el objeto de
los deseos humanos no es gozar una vez sola y por
un instante, sino asegurar una vida feliz. La
inclinacin general de toda la humanidad es el
afn del poder, y cesa slo con la muerte.
EL AFAN DE LUCHA SE ORIGINA EN LA
COMPETENCIA: querer riquezas, honores y
otras formas de poder, inclina a la lucha, la
enemistad y a la guerra. LA OBEDIENCIA
CIVIL SE ORIGINA EN EL AFAN DE
TRANQUILIDAD: este afn dispone a los
hombres a obedecer un poder comn, porque sus
deseos los hace renunciar a la proteccin que
esperan de su propio esfuerzo. El temor a la
muerte dispone a lo mismo y por idntica razn.
Por el contrario, los hombres necesitados no estn
contentos con su presente condicin, tambin los
hombres ambiciosos de mando militar, que
quieren continuar en la guerra, porque no hay otro
honor militar sino el de la guerra. EL AFAN DE
SABER: inclinan a los hombres a obedecer un
poder comn, porque tal deseo lleva consigo un
deseo de ocio, de tener tiempo para ocuparlo en el
saber, y por lo tanto, de tener la proteccin de
algn otro poder distinto del propio. EL AFAN
DE
ABALANZA:
dispone
a
realizar

determinadas acciones dignas de alabanza, que

agrandan a aqul cuyo juicio se estima, el afn de
fama despus de la muerte lleva al mismo fin.
ODIO DERIVADO DE LA FACULTAD DE
CORRESPONDER
A
GRANDES
BENEFICIOS: haber recibido de uno, un
beneficio ms grande del que esperbamos, y ese
uno lo consideramos igual a nosotros, dispone de
fingirle amor, pero realmente engendra un
aborrecimiento, y pone a un hombre en la
situacin de deudor desesperado, que desea
hallarse en un sitio dnde no lo encuentren ms,
porque los beneficios obligan y la obligacin que
no puede corresponderse es servidumbre perpetua,
y esta situacin lleva al odio. Pero recibir
beneficios de alguien que consideramos superior,
inclina a amarle. LAS EMPRESAS VANAS; DE
LAVANAGLORIA: quienes sienten la vanagloria
sin tener conciencia de una gran capacidad, se
complacen en suponerse valientes y propenden
solamente a la ostentacin, pero no a la empresa.
Quienes sienten la vanagloria y estiman su
capacidad por la adulacin de otros hombres, o
por la fortuna de alguna accin precedente, son
propensos a lanzarse sin meditacin a las
empresas, y al aproximarse al peligro de la
dificultad, a retirarse si pueden. Los hombres que
tienen una firme opinin sobre su sabidura, en
materia de gobierno, son propensos a la ambicin.
LA PUSILANIMIDAD: dispone a los hombres a
la irresolucin, porque no tienen valor para
enfrentarse a los problemas, y como consecuencia,
a perder las ocasiones y oportunidades ms
adecuadas para actuar. LA FRUGALIDAD:
aunque en los pobres sea una virtud, hace inepto
al hombre para llevar a cabo aquellas acciones que
requieren la fuerza de varios hombres; porque
debilita sus fuerzas, que deben ser nutridas y
vigorizadas
por
la
recompensa.
LA
ELOCUENCIA: unida a la adulacin, dispone a
los hombres a confiar en quien la tiene, porque la
elocuencia simula sabidura y la adulacin simula
bondad.
LA
IGNORANCIA
DE
LA
SIGNIFICACIN DE LAS PALABRAS:
dispone a los hombres a aceptar, confiados, la
verdad y los errores de esa misma ignorancia, se
deduce que los hombres dan nombres distintos a
una misma cosa, segn la diferencia de sus
propias pasiones. Tambin deriva de ello, que son

estudio y sin una gran inteligencia, no es posible

distinguir entre una accin de varios hombres y
varias acciones de una multitud. LA
IGNORANCIA DE LAS CAUSAS Y LA
CONSTITUCIN
ORIGINAL
DEL
DERECHO, DE LA EQUIDAD, DE LA LEY Y
DE LA JUSTICIA: disponen al hombre a
convertir la costumbre y el ejemplo en norma de
sus acciones, de tal modo que se considera injusto
lo que por costumbre se ha visto castigar. LA
IGNORANCIA DE LAS CAUSAS REMOTAS:
dispone a los hombres a atribuir todos los
acontecimientos a causas
inmediatas
e
instrumentales, porque stas son las nicas que se
perciben. LA IGNORANCIA DE LAS CAUSAS
NATURALES: dispone a la credulidad, hasta
hacer creer a menudo en cosas imposibles.
LA ANSIEDAD DEL TIEMPO FUTURO:
dispone a los hombres a inquirir las causas de las
cosas, porque el conocimiento de ellas hace a los
hombres mucho ms capaces para disponer el
presente en su mejor ventaja. LA CURIOSIDAD
O AFICIN AL CONOCIMIENTO DE LAS
CAUSAS: nos lleva de la consideracin del
efecto, a la investigacin de la causa, y a su vez a
la causa de la causa, hasta que necesariamente se
llega a Dios.
CAPTULO 13: DE LA CONDICIN
NATURAL DEL GNERO HUMANO, EN LO
QUE CONCIERNE A SU FELICIDAD Y SU
MISERIA
HOMBRES IGUALES POR NATURALEZA:
la naturaleza ha hecho a los hombres iguales en
las facultades del cuerpo y del espritu, si bien un
hombre a veces es ms fuerte de cuerpo o ms
inteligente que otro, cuando se considera en
conjunto, la diferencia de los hombres no es tan
importante para que uno pueda reclamar, a base de
esas diferencias, un beneficio para s mismo, En
cuanto a las facultades mentales, Hobbes
encuentra una igualdad mayor entre los hombres,
que entre los que tienen facultades de fuerza.
Porque la prudencia es experiencia y es algo que
todos los hombres alcanzan por igual. Lo que
puede hacer increble la igualdad es un vano
concepto de la propia sabidura, que la mayor
parte de los hombres piensas poseer en ms alto

grado que los dems. Los hombres creen que hay

otros ms sagaces, elocuentes y cultos, pero
difcilmente creen que hayan muchos tan sabios
como ellos, ya que ven de cerca su propio talento
y de lejos el de los dems, esto es lo que mejor
prueba que son ms iguales que desiguales. DE
LA
IGUALDAD
PROVIENE
LA
DESCONFIANZA: la desconfianza se deriva, de
la igualdad de los hombres, porque querer stos,
alcanzar los mismos fines. Si dos hombres desean
la misma cosa, y de algn modo, ambos pueden
disfrutarla, se vuelven enemigos, y en el camino
que conduce al fin, tratan de aniquilarse. Un
agresor, no teme otra cosa que el poder singular
del hombre. DE LA DESCONFIANZA A LA
GUERRA: dada la situacin de desconfianza
mutua, no hay modo de que el hombre se proteja a
s mismo, como la anticipacin, dominar por
medio de la fuerza y la astucia a todos los
hombres que pueda, durante el tiempo preciso,
hasta que ningn otro poder sea capaz de
amenazarle, esto es lo que requiere su
conservacin. Si no aumentan su fuerza por medio
de la invasin, no podrn subsistir mucho tiempo.
Cada hombre considera que su compaero debe
ser valorado del mismo modo que se valora a s
mismo. Y en presencia de signos de desprecio,
procura en medida que se pueda, ocasionar algn
dao. HALLAMOS EN LA NATURALEZA
DEL
HOMBRE,
TRES
CAUSAS
PRINCIPALES DE LA DISCORDIA: la
primera es la competencia (impulsa a los hombres
a atacarse para lograr un beneficio), la segunda es
la desconfianza (para ganar seguridad) y la tercera
es la gloria (para ganar reputacin). Durante el
tiempo en que los hombres viven sin un poder
comn que los atemorice a todos, se hallan en la
condicin o ESTADO DE GUERRA, una guerra
de todos contra todos, porque la guerra no consiste
solo en batallar. Los hombres viven sin otra
seguridad que la que su propia fuerza y su propia
invencin pueden proporcionales.

CAPTULO 14: DE LA PRIMERA Y LA

SEGUNDA LEYES NATURALES Y DE LOS
CONTRATOS.
DERECHO DE NATURALEZA:

Es la libertad que tiene cada hombre de usar su

poder como quiera, para la conservacin de su
propia naturaleza, de su propia vida, para hacer
todo aquello que es su propio juicio y razn
considere ms conveniente para lograr su fin.
LIBERTAD: es la ausencia de impedimentos
externos que con frecuencia reducen parte del
poder que un hombre tiene de hacer lo que quiere.
LEY DE NATURALEZA: es una norma general
establecida por la razn, se le prohbe a un
hombre hacer lo que puede destruir su vida o
privarle los medios de conservarla. Quienes se
ocupan de estas cuestiones, acostumbran a
confundir derecho y ley, hay que distinguir esos
trminos. Derecho es la libertad de hacer o de
omitir y la ley determina y obliga una de esas dos
cosas.
La condicin del hombre es una guerra de todos
contra todos, cada uno est gobernado por su
propia razn, haciendo uso de cualquier
instrumento para proteger su vida contra sus
enemigos. Cada hombre tiene derecho a hacer
cualquier cosa, mientras persiste el derecho
natural de cada uno sobre las cosas, no puede
haber seguridad para nadie durante el tiempo que
la naturaleza permite vivir a los hombres.
CADA HOMBRE DEBE ESFORZARSE POR LA PAZ,
MIENTRAS TIENE LA ESPERANZA DE LOGRARLA; Y
CUANDO NO PUEDE OBTENERLA, DEBE BUSCAR Y
UTILIZAR TODAS LAS AYUDAS Y VENTAJAS DE LA
GUERRA.

PRIMER LEY NATURAL: buscar la paz y

seguirla, y defendernos por todos los medios
posibles.
SEGUNDA LEY NATURAL: que uno acceda, si
los dems consienten tambin, y mientras se
considere necesario para la paz y defensa de s
mismo, a renunciar al derecho a todas las cosas y
satisfacerse con la misma libertad. Mientras uno
mantenga su derecho de hacer lo que quiera, los
hombres siguen en situacin de guerra, y si los
dems no quieren renunciar a ese derecho como
l, no existe razn para que nadie se despoje de
dicha atribucin. RENUNCIAR A UN
DERECHO: es despojarse a uno mismo de la
libertad de impedir a otro el beneficio de
determinado derecho. Quien renuncia a su
derecho, no da a otro hombre un derecho que este

ltimo hombre no tuviera antes. Se abandona un

derecho por SIMPLE RENUNCIACIN (cuando
el cedente no se preocupa de la persona
beneficiada
por
su
renuncia)
o
por
TRANSFERENCIA (cuando desea que el
beneficio recaiga en una o varias personas
determinadas). Aqul que abandona su derecho
por cualquiera de estos dos modos, est
OBLIGADO a no impedir el beneficio resultante a
aqul a quin se concede o abandona el derecho,
si pasa lo contrario se produce INJUSTICIA.
Los hombres llaman CONTRATO a la mutua
transferencia de derechos. Existe una diferencia
entre transferencia del derecho de una cosa y
transferencia o tradicin (entrega de la misma
cosa). La cosa puede ser entregada a la misma vez
que se transfiere el derecho o algn tiempo
despus. Uno de los contratantes puede entregar la
cosa convenida y dejar que el otro realice su
prestacin despus de transcurrido determinado
tiempo (hay confianza), este contrato se llama
PACTO O CONVENIO, o ambas partes pueden
cumplir despus de hecho el contrato (promesa o
fe). Cuando la transferencia del derecho no es
mutua, slo una de las partes transfiere (para
ganar de ello amistad, reputacin, servicio o para
liberar su nimo de la pena) no se trata de un
contrato,
sino
de
una
DONACIN,
LIBERALIDAD OGRACIA.
SIGNOS DEL CONTRATO:
- SIGNOS EXPRESOS: son las palabras
enunciadas con la inteligencia de lo que
significan, tales palabras son de tiempo presente o
pasado (yo doy, yo otorgo yo he dado, yo he
otorgado), o de carcter futuro (yo dar, yo
otorgar), stas de carcter futuro entraan una
PROMESA.
- SIGNOS POR INFERENCIA: consecuencias
de las palabras, acciones, silencio o de abstenerse
a una accin. Es todo aquello que de modo
suficiente, deduce la voluntad del contratante.

MERECIMIENTO: quien cumple primero un

contrato, merece lo que va a recibir, por haber
cumplido
ese
contrato,
recibiendo
ese
cumplimiento como algo debido. El hecho de
ganar o tomar las cosas referidas, es merecerlas y
tenerlas como COSA DEBIDA.
CUNDO SON INVLIDOS LOS PACTOS
DE CONFIANZA MUTUA?: Cuando estn en el
estado de naturaleza, y se hace un pacto en el que
los contratantes no llegan a su cumplimiento en el
tiempo presente, cualquier sospecha razonable es
motivo de nulidad, pero cuando existe un poder
comn (el estado) sobre ambos contratantes, con
derecho y fuerza suficiente para obligar el
cumplimiento, el pacto no es nulo. Quin cumple
primero, no tiene la seguridad de que el otro
cumplir despus, ya que los lazos de palabra son
dbiles para refrenar la ambicin, la avaricia, la
clera y otras pasiones del hombre, si stos no
sienten el temor de un poder coercitivo. En un
estado civil donde existe un poder apto para
reprimir a quienes violen su palabra, el temor de
que el otro contratante no vaya a cumplir despus,
ya no es razonable, tienen el deber de cumplir con
el pacto.
ES IMPOSIBLE HACER PACTOS CON LAS
BESTIAS: porque como no comprenden nuestro
lenguaje, no entienden ni aceptan ninguna
traslacin del derecho, ni pueden transferir un
derecho a otro, por eso no hay pacto.
ES IMPOSIBLE HACER PACTO CON DIOS: a
no ser por medio de los que hablan con Dios, ya
sea por relacin sobre natural o por quienes en su
nombre gobiernan. *La materia u objeto de un
pacto es algo sometido a deliberacin, as se
comprende que sea algo venidero siempre, que se
juzga, posible de realizar por quien pacta.
LIBERACIN DE PACTOS: de dos maneras
quedan los hombres liberados de sus pactos.
- Por cumplimiento: es el fin natural de la
obligacin
- Por remisin: es la restitucin de la libertad
PACTOS ARRANCADOS POR TEMOR SON
VLIDOS: en la condicin de naturaleza, son

obligatorios, ejemplo: si yo pacto el pago de un

rescate por ver mi vida conservada por un
enemigo, quedo obligado por ello.
EL PACTO ANTERIOR HECHO CON UNO,
ANULA EL POSTERIOR HECHO CON OTRO:
cuando uno ha transferido su derecho hoy, no
puede
transferirlo
a
otro
maana.
NADIE EST OBLIGADO A ACUSARSE A S
MISMO: Es invlido un pacto para acusarse a s
mismo, sin garanta de perdn, es condicin de
naturaleza que cuando un hombre es juez, no
existe lugar para la acusacin. En el Estado civil,
la acusacin va seguida del castigo.
FINALIDAD DEL JURAMENTO: La fuerzas de
las palabras son dbiles para mantener a los
hombres en ese cumplimiento de sus pactos.
Existen en la naturaleza, dos elementos auxiliares
que cabe imaginar para fortalecer. La pasin que
mueve esos sentimientos es el miedo, sentido
hacia dos objetos generales: uno, el poder de los
espritus invisibles, y el otro, el poder de los
hombres a quienes con ello se perjudica. De estos
dos poderes (aunque el primero sea ms grande),
el segundo es el que inspira ms temor. El temor
del primero es de la religin, implantada en la
naturaleza del hombre, con el otro no es motivo
bastante para imponer a los hombres el
cumplimiento de sus promesas, porque en la
condicin de naturaleza, la desigualdad del poder
se distingue en la eventualidad de la lucha. Todo
lo que puede hacerse entre dos hombres que no
estn sujetos al poder civil, es inducirse uno a otro
a jurar por el Dios que temen. Este JURAMENTO
es una forma de expresin, agregada a una
promesa por medio de la cual quien promete,
significa que, en el caso de no cumplir, renuncia a
la gracia de su Dios, y pide que sobre l recaiga su
venganza. No hay juramento, sino es por Dios.
CAPTULO
17:
DE
LAS
CAUSAS,
GENERACIN Y DEFINICIN DE UN
ESTADO
Las leyes de naturaleza, son por s mismas,
cuando no existe temor a un determinado poder
que motive su observancia, contrarias a nuestras
pasiones naturales, las cuales nos inducen a la
parcialidad, al orgullo, a la venganza y cosas
semejantes. A pesar de las leyes de naturaleza, si

no se ha instituido un poder o no es
suficientemente grande para nuestra seguridad,
cada uno fiar slo sobre su propia fuerza, para
protegerse contra los dems hombres. Los
hombres no observan otras leyes que las leyes de
honor, que consistan en abstenerse a la crueldad,
dejando a los hombres, sus vidas e instrumentos
de labor. No es el conjunto de un pequeo nmero
lo que da a los Estados, seguridad. Cuando se trata
de nmeros reducidos, las pequeas adiciones,
hacen tan grande la ventaja de la fuerza que son
suficientes para acarrear la victoria, y esto da
aliento a la invasin. La multitud suficiente para
confiar en la seguridad no est determinada por
cierto nmero, sino por comparacin con el
enemigo que tenemos. Y aunque haya una gran
multitud, a menos que est dirigida por un criterio,
lo que nos lleva a discrepar las opiniones
concernientes al mejor uso y aplicacin de su
fuerza, se obstaculizan mutuamente, y por esa
oposicin mutua, reducen su fuerza a la nada.
POR QU CIERTAS CRIATURAS SIN USO
DE RAZN NI USO DE LA PALABRA,
VIVEN, SIN EMBARGO, EN SOCIEDAD, SIN
UN PODER COERCITIVO?: Es cierto que
determinadas criaturas vivas, como las abejas y
las hormigas, viven en forma sociable una con
otra y no tienen otra direccin que sus particulares
juicios y apetitos, ni poseen el uso de la palabra:
por ello algunos desean averiguar por qu la
humanidad no puede hacer lo mismo.
La multitud as unida en una persona se denomina
ESTADO, en latn, CIVITAS. Esta es la
generacin de aqul gran LEVIATN, o ms bien,
de aqul dios mortal, al cual debemos, bajo el
Dios inmortal, nuestra paz y nuestra defensa.
Porque en virtud de esta autoridad que se le
confiere por cada hombre particular en el Estado,
posee y utiliza tanto poder y fortaleza, que por el
terror que inspira, es capaz de conformar las
voluntades de todos ellos para la paz, en su propio
pas, y para la mutua ayuda contra sus enemigos.
DEFINICIN DE ESTADO: Es una persona de
cuyos actos se constituye una gran multitud
mediante pactos recprocos de sus miembros, con
el fin de que esa persona pueda emplear la fuerza
y medios de todos, como le parezca conveniente,

para asegurar la paz y defensa comn. El titular de

esta persona se denomina SOBERANO, y se dice
que tiene poder de soberano; cada uno de los que
le rodean es SBDITO suyo.

SE ALCANZA EL PODER SOBERANO POR

DOS CONDUCTOS: UNO: por la fuerza natural,
como cuando un hombre hace que sus hijos, y los
hijos de sus hijos le estn sometidos, siendo capaz
de destruirlos si se niegan a ello; o que por actos
de guerra somete a sus enemigos a su voluntad,
concedindoles la vida, a cambio de esa sumisin.
Se habla de Estado por adquisicin. DOS: cuando
los hombres se ponen de acuerdo entre s, para
someterse a algn hombre o asamblea de hombres
voluntariamente, con la confianza de ser
protegidos por ellos, contra todo lo dems. Se
habla de Estado poltico o Estado por institucin.
CAPTULO 18: DE LOS DERECHOS DE
LOS SOBERANOS POR INSTITUCIN
Qu es el acto de instituir un Estado? Un estado
ha sido instituido cuando una multitud de hombres
convienen y pactan cada uno con cada uno, para
que a un cierto hombre o asamblea de hombres se
le otorgue, por mayora, el derecho de representar
a la persona de todos. De las consecuencias de esa
institucin, derivan todos los derechos y
facultades de aqul o aquellos a quienes se
confiere el poder soberano por el consentimiento
del pueblo reunido:
1- Los sbditos no pueden cambiar de forma de
gobierno, no pueden hacer un pacto nuevo para
obedecer a otro.
2- El poder del soberano no puede ser enajenado.
El derecho de representar la persona de todos se
otorga a quien todos constituyen en soberano, por
pacto de uno con otro, y no por el pacto del
soberano con cada uno. No puede existir
quebrantamiento del pacto por parte del soberano,
y en consecuencia, ninguno de sus sbditos,
fundndose en una infraccin, puede ser liberado
de su sumisin.
3- Nadie en justicia, puede protestar contra la
institucin del soberano, declarada por la mayora.
Si la mayora ha proclamado un soberano,
mediante votos concordes, quien disiente debe

ahora consentir con el resto, es decir, avenirse a

reconocer todos los actos que realice, o bien,
exponerse a ser eliminado por el resto.
4- Los actos del soberano no pueden ser, en
justicia, acusados por el sbdito. Como cada
sbdito es, en virtud de esa institucin, autor de
todos los actos y juicios del soberano instituido,
resulta que cualquier cosa que el soberano haga,
no puede constituir injuria para ninguno de sus
sbditos, ni debe ser acusado de injusticia por
ninguno de ellos.
5- Nada de lo que haga el soberano puede ser
castigado por el sbdito. Ningn hombre que
tenga poder soberano puede ser matado o
castigado de otro modo por sus sbditos.
6- El soberano es juez de lo que es necesario para
la paz y defensa de sus sbditos.
7- El soberano tiene el derecho de establecer
normas, en virtud de las cuales los sbditos
pueden hacer saber lo que es suyo, y que ningn
otro sbdito puede arrebatarle eso que es suyo, en
justicia.
8- Tambin le corresponde el derecho de la
judicatura, y la decisin sobre las controversias
(discusiones).
9- Tambin le corresponde el derecho de hacer
la guerra y la paz, como considere ms
conveniente.
10- El soberano tambin tiene el derecho de
escoger todos los consejeros, ministros,
magistrados y funcionarios, tanto en la guerra
como en la paz. El soberano est encargado de
realizar el fin, que es la paz y la defensa comn, y
tiene poder para usar todos los medios, en la
forma que l considere, para llegar a su propsito.
11- Tambin tiene el derecho de recompensar y
castigar; y esto, arbitrariamente. El soberano
puede recompensar con riquezas u honores y
castigar con penas corporales o pecuniarias
(multas) o con la ignominia (Estado de la persona
que, por sus acciones o por su conducta
vergonzosas, ha perdido el respeto de los dems) a
cualquier sbdito.
12- Por ltimo, considerando qu valores
acostumbran los hombres a asignarse a s mismos,
qu respeto exigen a los dems y cun poco
estiman a otros hombres, es necesario que existan
leyes de honor y un mdulo oficial para las
capacidades de los hombres que han servido o son

aptas para servir bien al Estado, y que exista

fuerza en manos de alguien para poner en
ejecucin esas leyes.
Estos derechos son indivisibles. Estos son los
derechos que constituyen la esencia de la
soberana, y son los signos por los cuales un
hombre puede distinguir en qu hombre o
asamblea de hombres est situada y reside el
poder soberano. Estos derechos son
incomunicables e inseparables.

CAPTULO 19: DE LAS DIVERSAS

ESPECIES
DE
GOBIERNO
POR
INSTITUCIN, Y DE LA SUCESIN EN EL
PODER SOBERANO.
Las formas diferentes de gobierno son solo tres: la
diferencia de gobiernos consiste en la diferencia
del soberano o de la persona representativa de
todos y cada uno en la multitud.
- Monarqua: una sola persona
- Democracia: asamblea de todos
- Aristocracia: asamblea de algunos pocos

Existen otras denominaciones de gobierno en las

historias y libros de poltica, por ejemplo: los que
estn descontentos con la monarqua la llaman
tirana, los que estn descontentos con la
democracia la llaman anarqua (falta de gobierno)
y los que estn descontentos con la aristocracia la
llaman oligarqua. La diferencia entre estos tres
gneros de gobierno, no consiste en la diferencia
de poder, sino en la diferencia de conveniencia o
aptitud para producir la paz y seguridad del
pueblo, fin para el cual fueron instituidos.
CAPTULO 21: DE LA LIBERTAD DE LOS
SBDITOS
La LIBERTAD significa, la ausencia de
oposicin. Cualquier cosa que est ligada o
envuelta de tal modo que no pueda moverse sino
dentro de un cierto espacio, determinado por la
oposicin de algn cuerpo externo, decimos que
no tiene libertad para ir ms lejos. Cuando el
impedimento del movimiento radica en la
construccin de la cosa misma, no solemos decir

que carece de libertad, sino de fuerza para

moverse, como cuando un hombre se haya sujeto
al lecho por una enfermedad.
Es un HOMBRE LIBRE quien en, aquellas cosas
de que es capaz por su fuerza y por su ingenio, no
est obstaculizado para hacer lo que desea.
LIBRE ALBEDRO no puede inferirse a la
libertad de la voluntad, deseo o inclinacin, sino a
la libertad del hombre, la cual consiste en que no
encuentra obstculo para hacer lo que tiene
voluntad, deseo o inclinacin de llevar a cabo.
TEMOR Y LIBERTAD, generalmente todos los
actos que realizan los hombres en los estados, por
temor a la ley, son actos cuyos agentes tenan
libertad para dejar de hacerlos. LIBERTAD Y
NECESIDAD, las acciones que voluntariamente
realizan los hombres, las cuales, como proceden
de su voluntad, proceden de la libertad, e incluso
como cada acto de la voluntad humana y cada
deseo e inclinacin proceden de alguna causa, y
sta de otra, en una continua cadena, proceden de
la necesidad.
Pero del mismo modo que los hombres, para
alcanzar la paz y, con ella, la conservacin de s
mismos, han creado un hombre artificial que
podemos llamar Estado, as tenemos tambin, que
han hecho cadenas artificiales, llamadas leyes
civiles.
Si consideramos, adems, la libertado como
exencin de las leyes. No es absurdo que los
hombres demanden como lo hacen, esta libertad,
en virtud de la cual todos los dems hombres
pueden ser seores de sus vidas. Y por absurdo
que sea, esto es lo que demandan, ignorando que
las leyes no tienen poder para protegerlos si no
existe una espada en las manos de un hombre o de
varios, para hacer que esas leyes se cumplan. La
libertad de un sbdito, radica solamente, en
aquellas cosas que en la regulacin de sus
acciones ha predeterminado el soberano: por
ejemplo, la libertado de comprar, vender y hacer,
entre s, contratos de otro gnero, de escoger su
propia residencia, su propio alimento, su propio
gnero de vida, e instruir a sus nios como crea
conveniente, etc. No obstante, ello no significa
que con esta libertad, haya quedado abolido y
limitado el soberano poder de vida y muerte.

LA LIBERTAD de la cual se hace mencin tan

frecuente y honrosa en las historias y en la
filosofa de los antiguos griegos y romanos, y en
los escritos y discursos de quienes de ellos, han
recibido toda su educacin en materia poltica, no
es la libertad de los hombres particulares, sino la
libertad del estado, que coincide con la que cada
hombre tendra si no existieran leyes civiles ni
estado, en absoluto. Porque as como entre
hombres que no reconozcan un seor, existe
perpetua guerra de cada uno contra su vecino; y
no hay herencia que transmitir al hijo, o que
esperar del padre; ni propiedad de bienes o tierras;
ni seguridad, sino una libertad plena y absoluta en
cada hombre en particular, as en los estados y
repblicas que no dependen una de otra, cada una
de estas instituciones (y no cada hombre) tiene
una absoluta libertad de hacer lo que estime ms
conveniente a su beneficio.
Aristteles dijo en su poltica: En la democracia
debe suponerse la libertad; porque comnmente se
reconoce que ningn hombre es libre en ninguna
otra forma de gobierno.
Refirindose ahora a las peculiaridades de la
verdadera libertad del sbdito, cabe sealar, cules
son las cosas que, an ordenados por el soberano,
puede negarse el sbdito a hacerlas en justicia;
qu libertad nos negamos a nosotros mismos, al
hacer propias, sin excepcin, todas las acciones
del hombre o asamblea a quien constituimos en
soberano nuestro. En efecto, en el acto de nuestra
sumisin van implicadas dos cosas: nuestra
obligacin y nuestra libertad. Porque no existe
obligacin impuesta a un hombre que no derive de
un acto de su voluntad propia, ya que todos los
hombres, son igualmente por naturaleza, libres.
La obligacin y libertad del sbdito se deriva de
aquellas palabras u otras equivalentes, ya del fin
de la institucin de la soberana: la paz de los
sbditos entre s mismos, y su defensa contra un
enemigo comn.
Por consiguiente, si el soberano ordena a un
hombre (aunque justamente condenado) que se
mate, hiera o mutile a s mismo; ese hombre tiene
la libertad para desobedecer. Si un hombre es
interrogado por el soberano o su autoridad,
respecto a un crimen cometido por l mismo, no

viene obligada a confesarlo, porque nadie puede

ser obligado a acusarse a s mismo por razn de
un pacto.
Adems, el consentimiento de un sbdito al poder
soberano est contenido en estas palabras:
Autorizo o tomo a mi cargo todas sus acciones. En
ella no hay restriccin de su propia y anterior
libertad natural, porque al permitirle que me mate
no quedo obligado a matarme yo mismo cuando
me lo ordene, por consiguiente, la obligacin que
un hombre puede a veces contraer, en virtud del
mandato del soberano, de ejecutar una misin
peligrosa o poco honorable, no depende de los
trminos en que su sumisin fue efectuada, sino a
la intencin que debe interpretarse por la finalidad
de aquella.
En cuanto a las otras libertades, dependen del
silencio de la ley. En los casos en que el soberano
no ha prescrito una norma, el sbdito tiene
libertad de hacer o de omitir, de acuerdo con su
propia discrecin. Por esta causa, semejante
libertad es en algunos sitios mayores, y en otros
ms pequea, en algunos tiempos ms y en otros
tiempos menos,
segn
consideren
ms
conveniente quienes tienen la soberana.
Si un sbdito tiene una controversia con su
soberano acerca de una deuda, o del derecho de
poseer tierras o bienes, o acerca de cualquier
servicio requerido de sus manos, o respecto a
cualquier pena corporal o pecuniaria fundada en
una ley precedente, el sbdito tiene la misma
libertad para defender su derecho como si su
antagonista fuera otro sbdito y puede realizar esa
defensa ante los jueces designados por el
soberano. En efecto, el soberano demanda en
virtud de una ley anterior y no en virtud de su
poder.
El sbdito tiene la libertad de exigir que su casa
sea oda y sentenciada de acuerdo con esa ley.
Quin realiza una accin contra el soberano, la
efecta a su vez, contra s mismo. La obligacin
delos sbditos con respecto al soberano, se
comprende en que no ha de durar ni ms ni menos
que lo que dure el poder de este soberano.

Si un sbdito cae prisionero en la guerra, o su

persona, o sus medios de vida quedan en poder del
enemigo, al cual confa su vida y su libertado
corporal, con la condicin de quedar sometido al
vencedor, tiene libertad para aceptar la condicin,
y, habindola aceptado, es sbdito de quien se la
impuso, porque no tena ningn otro medio de
conservarse a s mismo. Si un monarca renuncia a
la soberana, para s mismo y para sus herederos,
sus sbditos vuelven a la libertad absoluta de la
naturaleza.
Si el soberano destierra a su sbdito, durante el
destierro no es sbdito suyo. En cambio, quien se
enva como mensajero o es autorizado para
realizar un viaje, sigue siendo sbdito, pero lo es
por contrato entre los soberanos, no en virtud del
pacto de sujecin.
Si un monarca, sojuzgado en la guerra, se hace
sbdito del vencedor, sus sbditos quedan
liberados de su anterior obligacin, y resultan
entonces, obligados al vencedor. Si se le hace
prisionero o no conserva su libertad corporal, no
se comprende que haya renunciado al derecho de
soberana, y por consiguiente, sus sbditos vienen
obligados a mantener su obediencia a los
magistrados anteriormente instituidos, y que
gobiernan no en nombre propio, sino en el del
monarca.
CAPTULO 24: DE LA NUTRICIN Y
PREPARACIN DE
UN
ESTADO.LA
NUTRICIN DE UN ESTADO:
Consiste en la abundancia y distribucin de
materiales que conducen a la vida: en su
acondicionamiento o preparacin.
EN CUANTO A LA MATERIA DE ESTA
NUTRICIN, consistente en animales, vegetales
y minerales, Dios los ha puesto libremente ante
nosotros, dentro o cerca de la faz de la Tierra, de
tal modo que no hace falta sino, el trabajo y la
actividad para hacerse con ellos. La abundancia
depende a parte del favor de Dios, simplemente
del trabajo y de la laboriosidad de los hombres.
LA DISTRIBUCIN DE LOS MATERIALES
APTOS PARA ESA NUTRICIN da lugar a las

categoras de mo, tuyo y suyo, en una palabra, la

propiedad y compete al poder soberano.
Cada cosa pertenece a quien la tiene y la conserva
por la fuerza, la cual no es ni propiedad, ni
comunidad, sino incertidumbre.
ESTO LO SABAN PERFECTAMENTE LOS
ANTIGUOS
CUANDO
LLAMABAN
DISTRIBUCIN A LO QUE NOSOTROS
LLAMAMOS LEY: y definan la justicia como
el acto de distribuir a casa uno lo que es suyo. En
esta distribucin, la primera ley se refiere a la
divisin del pas mismo: en ella el soberano
asigna a cada uno, una porcin, segn lo que l
mismo juzgue conforme a la equidad y al bien
comn.
De ello podemos inferir que la propiedad que un
sbdito tiene en sus tierras consiste en un derecho
a excluir a todos los dems del uso de las mismas,
pero no a excluir a su soberano, ya sea ste una
asamblea o un monarca. En la distribucin de
tierras puede ocurrir que el mismo estado tenga
asignada una porcin, y sus representantes la
posean o incrementen; y que esta porcin pueda
hacerse suficiente para sostener el total de gastos
que exigen la paz comn y la defensa necesaria.
Los estados no pueden soportar la dieta, ya que no
estando limitados sus gastos por sus propios
apetitos, sino por sus accidentes externos y por los
apetitos de sus vecinos, los caudales pblicos no
reconocen otros lmites sino aquellos que
requieren las situaciones emergentes.

EN CUANTO A LA DISTRIBUCIN DE LAS

TIERRAS EN EL PROPIO PAS, as como en
lo relativo a determinar en qu lugares y con qu
mercancas puede traficar el sbdito con el
exterior, es asunto que compete al soberano.

ENTIENDO POR ACONDICIONAMIENTO,

LA REDUCCIN DE TODOS LOS BIENES
QUE SE CONSUMEN ACTUALMENTE,
QUE SE RESERVAN PARA EL SUSTENTO
EN TIEMPOS VENIDEROS a una cosa de igual
valor y tan porttil que no impida la traslacin de
los hombres de un lugar a otro, sino que gracias a

ella, una persona tenga en cualquier lugar, el

sustento que el lugar exija.
Y as como la plata y el oro tienen su valor
derivado de la materia misma, POSEEN EN
PRIMER LUGAR el privilegio de que el valor de
esas materias no puede ser alterado por el poder
de una ni de unos pocos estados. La moneda legal
puede ser fcilmente elevada o rebajada de valor.
EN SEGUNDO LUGAR tiene el privilegio de
hacer que los estados lleven y extiendan sus
armas, cuando lo estiman necesario, por pases
extranjeros, procurando as, provisin, no slo a
individuos particulares que viajan, sino tambin a
ejrcitos enteros. La procreacin, es decir, las
creaciones filiales de un estado, son lo que
denominamos plantaciones o colonias, grupos de
personas enviadas por el estado, al mando de un
jefe o gobernador, para habitar un pas extranjero
que carece de habitantes o han sido stos,
eliminados por la guerra. As que el derecho de las
colonias (a parte del honor y de la conexin con
su metrpoli) depende totalmente de la licencia o
carta en virtud de la cual el soberano autoriz la
plantacin.
CAPTULO 26: DE LAS LEYES CIVILES
LAS LEYES CIVILES SON
Aquellas cosas que los hombres estn obligados a
observar porque son miembros de un Estado. En
efecto, el conocimiento de las leyes particulares
corresponde a aquellas que profesan el estudio de
las leyes de diversos pases; pero el conocimiento
de la ley de Roma era llamada ley civil, de las
palabras CIVITAS que significa ESTADO. Y los
pases que, habiendo estado sometidos al Imperio
Romano y gobernantes por esta ley, conservan
todava una parte de ella, porque la estiman
oportuna, llaman a esta parte, LEY CIVIL, para
distinguirla del resto de sus propias leyes.
LEY CIVIL ES, para cada sbdito, aquellas
reglas que el estado le ha ordenado de palabra o
por escrito, o con otros signos suficientes de la
voluntad, para que las utilice en distinguir lo justo
y lo injusto, es decir, para establecer lo contrario y
lo que no es contrario a la ley. Podemos inferir
que la orden dictada por un estado es ley

solamente para quienes tienen medios de conocer

la existencia de ella. Sobre los imbciles innatos,
los nios o los locos, no hay ley, y tampoco hay
ley sobre las bestias.
TODAS LAS LEYES ESCRITAS O NO
ESCRITAS TIENEN NECESIDAD DE
INTERPRETACIN. La ley no escrita de
naturaleza, aunque sea fcil de reconocer para
aquellos que, sin parcialidad ni pasin, hacen uso
de su razn natural, y por lo tanto priva de toda
excusa a quienes la violan, si se tiene en cuenta
que son pocos o ninguno, quienes en tales
ocasiones no estn cegados por su egosmo o por
otra pasin, la ley de la naturaleza se convierte en
la ms oscura de todas las leyes, y es, la ms
necesitada de intrpretes capaces. Las leyes
escritas, cuando son breves, fcilmente sin mal
interpretadas, por los diversos significados de una
o dos palabras, si son largas, resultan ms oscuras
por las significaciones diversas de varias palabras,
en este sentido, ninguna ley escrita promulgada en
pocas o muchas palabras puede ser bien
comprendida sin una perfecta inteligencia de las
causas finales para las cuales se hizo la ley; y el
conocimiento de estas causas finales reside en el
legislador.
Lo que hace a un juez, buen intrprete de las
leyes, es, en primer trmino, una correcta
comprensin de la principal ley de naturaleza,
llamada equidad, que no depende de la lectura de
los escritos de otros hombres, sino de la bondad
del propio razonamiento natural del hombre.
LAS PALABRAS LEX CIVILS Y JUS
CIVILE, ES DECIR, LEY Y DERECHO
CIVIL, estn usadas de modo promiscuo para una
misma cosa, incluso entre los autores ms cultos,
pero no debera ocurrir as. Derecho es libertad,
aquella libertad que la ley civil nos deja, pero la
ley civil es una obligacin, y nos arrebata la
libertad que nos dio la ley de naturaleza. La
naturaleza otorg a cada hombre el derecho a
protegerse a s mismo por su propia fuerza, y a
invadir a un vecino sospechoso, por va de
prevencin, pero la ley civil suprime esta libertad
en todos los casos en que la proteccin legal
puede imponerse en modo seguro. En este sentido,

lex (ley) y jus (derecho) son diferentes de

obligacin y libertad.
CAPTULO 29: DE LAS CAUSAS QUE
DEBILITAN
O
TIENDEN
A
LA
DESINTEGRACIN DE UN ESTADO
Aunque nada de lo que los hombres hacen puede
ser inmortal, si tienen el uso de la razn que
presumen, sus estados pueden ser asegurados en
definitiva, contra el peligro de padecer
enfermedades internas. En efecto, por la
naturaleza de su institucin, estn destinados a
vivir tanto como el gnero humano, o como las
leyes de naturaleza, o como la misma justicia que
les da vida. Cuando llegan a desintegrarse, no por
la violencia externa, sino por el desorden
intestino, la falta no est en los hombres, sino en
la materia; pero ellos son quienes la modelan y
ordenan.
Entre las enfermedades de un estado, quiero
considerar, en primer trmino, las que derivan de
una institucin imperfecta, y semejan a las
enfermedades de un cuerpo natural, que proceden
de una enfermedad defectuosa.
Otra enfermedad es la grandeza inmoderada de
una ciudad, cuando es apta para suministrar su
propio mbito, el nmero y las expensas de un
gran ejrcito; como tambin el gran nmero de
corporaciones, que son como estados menores en
el seno de lo ms grande, como gusanos en las
entraas de un hombre natural.
CAPTULO 30: DE LA MISIN
REPRESENTATE SOBERANO

DEL

La misin del soberano consiste en el fin para el

cual fue investido, que es el de procurar la
seguridad del pueblo, a ello est obligado por la
ley de naturaleza, as como rendir cuenta a Dios,
autor de esta ley, y a nadie sino a l. Pero por
seguridad no se entiende aqu una simple
conservacin de la vida, sino tambin todas las
excelencias que el hombre puede adquirir para s
mismo por medio de una actividad legal, sin
peligro de dao para el estado.
La seguridad del pueblo requiere, adems, de
aqul o aquellos que tienen el poder soberano, que

la justicia sea administrada por igual a todos los

sectores de la poblacin; es decir, lo mismo al rico
y al poderoso que a las personas pobres.
Respecto a los oficios de un soberano con
respecto a otro, comprendidos en la ley que
comnmente se denomina ley de las naciones, no
necesito decir nada en este lugar, porque la ley de
las naciones y la ley de la naturaleza son la misma
cosa, y cada soberano tiene el mismo derecho al
velar por la seguridad de su pueblo, que puede
tener cualquier hombre en particular al garantizar
la seguridad de su propio cuerpo.

JOHN LOCKE SEGUNDO TRATADO

DE GOBIERNO CIVIL
CAPTULO 1
Para Locke no exista una ley natural o una ley
divina positiva para determinar quin era el
legtimo heredero. Comienza refutando la teora
del derecho divino de las leyes y se argumenta
diciendo que:
- La autoridad real no le fue concedida a Adn,
por Dios
- Aunque le hubiera sido concedida, tampoco hay
evidencia de que dicha autoridad fuese transmitida
por sucesin a sus herederos
Para Locke, el fin del poder poltico es alcanzar el
bien pblico, para conseguir esto, quienes tienen
el poder, tienen el derecho de dictar leyes bajo
pena de muerte, y de dictar tambin otras bajo
penas menos graves.
CAPTULO 2: DEL ESTADO NATURAL
Estado de naturaleza para Locke: Estado de
perfecta libertad y de igualdad, en donde todos los
individuos gozan del mismo poder y de las
mismas ventajas naturales. Dicha libertad solo
tiene como lmite la NO destruccin de s mismos
y de los dems. Considera que el estado natural,
tiene una ley natural por la que se gobierna y es la
razn: la razn, seala al hombre la necesidad de
respetar la vida, la salud, la libertad y las
posesiones de los dems. sta ley, necesita de
algn poder que la haga cumplir cuando sea

necesario, para proteger al inocente. Todos los

dems estn obligados a conservar su vida y a
mirar por la de los dems, a menos que se tenga
que hacer justicia sobre un culpable, ac el
hombre puede tener poder sobre otro y puede
castigar al infractor, el castigo tiene que ser
proporcional a la falta cometida. En esto se funda
aquella ley de naturaleza de que quien derrama
sangre de un hombre, ver derramada su sangre
por otro hombre. Las leyes positivas de los
estados: stas son justas en cunto estn fundadas
en la ley de naturaleza. En el estado de naturaleza,
cada cual posee el poder ejecutivo de la ley
natural. El poder civil es el remedio apropiado
para los inconvenientes que brinda el estado de
naturaleza.
El gnero del poder civil es aqul en que, slo un
hombre, que ejerce el mando sobre una multitud,
goza de la libertad de ser juez en su propia causa y
en qu aventaja ese poder civil al estado de
naturaleza. El estado de naturaleza entre los
hombres, no se termina por un pacto cualquiera.
Los hombres pueden hacer entre s, otros
convenios y pactos, y a pesar de esto, seguir en el
estado de naturaleza.
CAPTULO 3: DEL ESTADO DE GUERRA
A diferencia del estado de naturaleza (que es un
estado de paz, buena voluntad, asistencia mutua y
conservacin) el estado de guerra es un estado de
enemistad, malicia, violencia y mutua destruccin.
El estado de guerra se declara mediante palabras o
acciones contra la vida de otro hombre. Por la ley
fundamental de naturaleza, el hombre debe
defenderse por todos los medios. La persona que
inicia la violencia, renuncia a su derecho de
conservar su propiedad y su vida, y para Locke
merece que se le d el mismo trato que se le da a
las fieras. Quien trata de colocar a otro hombre
bajo su poder absoluto, se coloca con respecto a
ste en un estado de guerra. Los hombres viven
juntos, guindose por la razn, pero no tienen una
autoridad comn para que sea juez entre ellos, ah
viven en estado de naturaleza, pero la fuerza
empleada sobre otro, la violencia, no existiendo
un soberano comn al que pueda acudirse para
que intervenga como juez, es lo que se llama
estado de guerra. Cuando cesa el ejercicio de la

fuerza, deja de existir el estado de guerra, entre

quienes viven en sociedad y estn sujetos a un
juez. Cuando no existe un juez, el recurso se
dirige al Dios del cielo.
CAPTULO 4: DE LA ESCLAVITUD
La libertad natural del hombre, consiste en no
verse cometido a ningn otro poder superior sobre
la tierra (no encontrarse bajo la autoridad
legislativa de ningn hombre) reconociendo la ley
de naturaleza para su conducta. La libertad de un
hombre sometido a un poder civil, consiste en
disponer de una regla fija y acomodar su vida en
base a esa regla, y que sta sea comn para todos
en la comunidad, esta regla tiene que ser dictada
por el poder legislativo que rige la sociedad.
El hombre que no tiene poder sobre su propia
vida, no puede hacerse esclavo de otro por un
contrato o por su propio consentimiento. La
autntica condicin de esclavitud es la
prolongacin de un estado de guerra entre un
vencedor legtimo y un cautivo, esto quiere decir
que quien pone a otro hombre bajo su poder, se
est poniendo a s mismo en una situacin de
guerra con l. Si se realiza entre ellos un contrato,
un acuerdo, el estado de guerra y la esclavitud
habrn cesado.
CAPTULO 5: DE LA PROPIEDAD
La razn natural nos dice que todos los hombres,
una vez nacidos, tienen derecho a su auto
conservacin, lo que permite el derecho a la
propiedad (adems de comer, beber, etc.) Locke
dice que dios dio la tierra en comn al gnero
humano y les dio la razn para que la usaran de la
manera ms conveniente, dio la tierra y todo lo
que contiene para el sustento y el bienestar de los
hombres. Cada hombre tiene la propiedad de su
propia persona: nadie a no ser l mismo, tiene
derecho sobre ella. Cualquier cosa que el hombre
saca del estado en que la naturaleza la produjo y la
dej, y la modifica con su labor, y le aade a esa
cosa algo que es de s mismo, se convierte en su
propiedad. El trabajo y la labor de las manos, es
una propiedad exclusiva de la persona que lo
realiza. Una ley primitiva de naturaleza, que
asegura la propiedad del ciervo cazado, al indio

que lo mat, es mediante la cual empieza a darse

la propiedad en lo que antes era comn. Por virtud
de esta ley, todo lo que se consigue de la
naturaleza, es propiedad de quin realiz los
esfuerzos.
El hombre puede apropiarse de las cosas por su
trabajo, en la medida exacta en que le es posible
usarlas con provecho antes de que se echen a
perder. Dios al entregar la tierra al gnero
humano, les orden que trabajen. Dios y su razn
le mandaban que se aduearan de la tierra, que la
pusiera en condiciones y que le agregara algo que
fuese suyo: el trabajo. El apropiarse de una
parcela de tierra, en realidad, no disminua la
cantidad que los dems podan disponer.
La medida de la tierra se limita a lo que alcanza el
trabajo de un hombre y sus necesidades. Ningn
hombre es capaz, mediante su propio trabajo, de
cultivar y aduearse toda la tierra. Se limitan las
posesiones de cada hombre a una proporcin muy
moderada, permitindole apropiarse sin perjudicar
a nadie. Todo aqul que recoga frutos, mataba o
cazaba, se converta eso en su propiedad, si los
frutos se pudran o la caza se corrompa antes que
l la hubiese consumido, se haca reo de un
castigo, porque de ese modo privaba a su vecino
de la parte que le corresponda. Es el trabajo, sin
duda, lo que le da el valor a cada tierra. Las tierras
que se dejan abandonadas a la naturaleza, que son
muy pequeas, y no son beneficiadas con el
trabajo, reciben el nombre de yermos, el beneficio
que se obtiene de las mismas, es poco ms que el
de un desierto estril. La acumulacin de
materiales, como el oro y la plata, y los diamantes,
segn Locke, posea menor utilidad para las
verdaderas necesidades del hombre, por lo tanto
podan ser acumulados sin lmite, esto dio origen a
la aparicin del dinero. El uso del dinero permita
su permuta por productos verdaderamente
necesarios.
CAPTULO 6: DEL PODER PATERNAL
Locke iguala las figuras del padre y de la madre
dentro de la estructura familiar. En cuanto al poder
de los padres sobre los hijos, es transitorio, porque
a medida que van creciendo, los lazos se van
aflojando hasta que, con la mayora de edad,

quedan en disposicin de decidir por s mismos.

Con la mayora de edad los hombres llegan al
pleno uso de su razn, en ese momento quedan
sujetos a la ley de la razn. La ley de la razn es
fundamento de todas las dems leyes, no debe
darse el nombre de limitacin a aquello que nos
protege de andar por tierras movedizas o caer en
precipicios. Donde no hay ley, no hay libertad.
Para que las leyes, tanto naturales como civiles,
obliguen al hombre, es necesario que ste las
conozca, teniendo la edad de 21 aos, es la edad
que Locke considera como mayora de edad, la
edad en que el hombre adquiere ya su plenitud de
razonamiento, y por lo tanto, la plenitud de su
libertad. De aqu todos aquellos, que tienen
dificultades (lunticos e idiotas) no poseen la
plenitud de la razn, por lo tanto siempre estarn
sujetos al gobierno de sus padres. El padre es
nicamente el guardin de sus hijos. Los padres
tienen el deber de educar, alimentar y cuidar a sus
hijos, de este modo, sus hijos deben honrar,
respetar, agradecer y asistir a sus padres. El poder
poltico y el poder paternal son poderes separados
y diferentes entre s, el poder paternal jams puede
implicar ningn grado de dominio similar al del
prncipe sobre sus sbditos. En lo referente a la
tierra y los bienes inmuebles heredados de los
padres a sus hijos, ellos vienen obligados a aceptar
dicha herencia, si la aceptan, en dichas
condiciones en que sus ancestros la tuvieron.
CAPTULO 7: DE LA SOCIEDAD POLTICA
O CIVIL
Dios coloc al hombre, la obligacin por
necesidad, de entrar en la sociedad. La primer
sociedad se estableci entre el hombre y la mujer,
la que dio origen a la sociedad entre padres e
hijos. La sociedad conyugal se establece por un
pacto voluntario entre el hombre y la mujer, con la
finalidad de procrear y propagar la especie, no hay
una ley positiva que ordene que este pacto sea
para siempre, por eso el hombre y la mujer tienen
derecho a separarse cuando lo deseen, en este
caso, el gobierno en lo referente a propiedades e
intereses, se lo concede al hombre porque es ms
fuerte y ms capaz, aunque esto no le da poder en
otros aspectos, ni sobre la custodia de sus hijos. Al
tiempo se da la sociedad entre el amo y sus

servidores, el ciervo (servidor) es un hombre libre

y depende de su amo por un cierto tiempo, el de la
duracin del contrato, y a cambio de un salario,
cosa que no sucede en el caso del esclavo. El fin
primordial de la sociedad civil es la preservacin
de la propiedad. Cuando el hombre renuncia a su
poder natural y lo entrega a la comunidad, la
comunidad viene a ser un rbitro que decide,
segn normas y reglas establecidas, aplicables a
todos por igual, y administradas por hombres a
quienes la comunidad les ha dado autoridad para
ejecutarlas, se forma en este caso, la sociedad
poltica o civil. Ese poder, es el que da origen al
estado, al cual le corresponde el poder de hacer
leyes, el poder legislativo, y consecuentemente el
poder ejecutivo.

El hombre deja el estado de naturaleza, y entra en

sociedad. En el estado de naturaleza el hombre es
absolutamente libre y no es sbdito de nadie.
POR QU RAZN VAN A RENUNCIAR A
ESA LIBERTAD, A ESE PODER SUPREMO,
PARA SOMETERSE AL GOBIERNO Y A LA
AUTORIDAD DE OTRO PODER? A esto Locke
responde que el hombre hace esto porque en el
estado
de
naturaleza,
est
expuesto
constantemente a la incertidumbre y a la amenaza
de ser invadido por otros, es una situacin
insegura, de miedo, que hace que se unan en
sociedad con el fin de preservar sus vidas,
libertades y posesiones.

CAPTULO 8: DEL COMIENZO DE LAS

SOCIEDADES POLTICAS

- Una ley establecida y fija, que sea aceptada por

el consentimiento comn, como criterio para
decidir en las controversias que surgieran entre los
hombres.
- Un juez pblico e imparcial para resolver los
pleitos que surjan entre los hombres.
- Un poder que respalde, yd fuerza, a la
sentencia cuando sta es justa, a fin de que se
ejecute debidamente.
En el estado de naturaleza, el hombre posee dos
poderes, a los que renuncia cuando se une a la
sociedad poltica.
- Hacer todo lo que a uno le parezca a
conveniente para la preservacin de s mismo y de
otros, dentro de lo que permite la ley de la
naturaleza
- Castigar los crmenes cometidos contra esa ley.
Esta renuncia es hecha por los hombres para
preservarse a s mismos, su libertad y propiedad,
de una manera mejor.

Cuando un grupo de hombres ha consentido

formar una comunidad de gobierno, quedan
incorporados en un cuerpo poltico en el que la
mayora tiene derecho de actuar y decidir en
nombre de todos. Para que esa comunidad sea un
cuerpo con poder, necesita basarse en la voluntad
y determinacin de la mayora. Es necesario que
al abandonar el estado de naturaleza, se entregue
uno a la mayora, apara que la sociedad logre los
fines para los que se unieron. Lo que origina y de
hecho, constituye una sociedad poltica
cualquiera, no es otra cosa que el consentimiento
de una pluralidad de hombres que aceptan la regla
de la mayora y que acuerdan unirse e
incorporarse a dicha sociedad. Locke plantea dos
objeciones a lo expuesto:
- En la historia, no se encuentran ejemplos de
agrupaciones de hombres independientes iguales
entre s, que se unieran para establecer un
gobierno.
- Todos los hombres nacen ya bajo un gobierno
al que han de someterse, careciendo de libertad
para formar otro nuevo.
CAPTULO 9: DE LAS FINALIDADES DE
LA SOCIEDAD POLTICA Y DEL
GOBIERNO

En el estado de naturaleza faltaba:

CAPTULO 10: DE LAS FORMAS DE

GOBIERNO
Las distintas formas de gobierno difieren de dnde
se deposite el poder supremo, que es el legislativo,
por lo que el tipo de Estado depender igualmente
de donde se deposite el poder de legislar. Las
formas de gobierno son las siguientes:
Democracia perfecta: todo el poder de la
comunidad reside naturalmente en la mayora
Oligarqua: el poder de hacer las leyes en

manos de unos pocos hombres selectos

- Monarqua: poder de hacer las leyes en
manos de un solo hombre, el poder de nombrar al
sucesor rey recae en el pueblo.
CAPTULO 11: DEL ALCANCE DEL PODER
LEGISLATIVO
El fin principal de los hombres cuando entran en
sociedad, es el disfrute de sus propiedades en paz
y seguridad. El gran instrumento para conseguirlo
son las leyes establecidas, la primer ley
fundamental es establecer el poder legislativo, es
el poder supremo del Estado, es sagrado e
inalterable. Lo ms importante para que exista una
ley, es el consentimiento de la sociedad. Toda
obediencia se reduce a una obediencia a este
poder supremo. Nada libera a un hombre de esta
obediencia y nada puede obligarlo a algo contrario
a las leyes establecidas. El poder legislativo debe
basarse en cuatro condiciones:
1- Estas leyes deben ser encaminadas slo al bien
del pueblo
2- El legislador tiene que gobernar guindose por
las leyes promulgadas y establecidas.
3- Los gobernantes no pueden aumentar los
impuestos sobre la propiedad del pueblo, sin el
consentimiento de ste. El poder supremo no
puede apoderarse de parte de la propiedad de un
hombre, sin el consentimiento de ste.
4- La legislatura no podr, ni deber transferir a
nadie, el poder de hacer leyes. Slo el pueblo
puede indicar en qu manos debe estar el poder
legislativo.
CAPTULO 12: DEL PODER LEGISLATIVO,
DEL PODER EJECUTIVO Y DEL PODER
FEDERATIVO
DE
LA COMUNIDAD
POLTICA:
1- Poder Legislativo: tiene el derecho de
determinar cmo habr de ser empleada la fuerza
del Estado a fin de preservar a la comunidad y a
los miembros de sta. Como las leyes se hacen en
poco tiempo, no se necesita que la legislatura est
siempre activa. El poder legislativo tiene el poder
de hacer leyes, y una vez que estn hechas, se
disuelve, y sus miembros son simples sbditos a
las leyes que ellos mismos han hecho. 2- Poder

Ejecutivo: Se crea porque, como las leyes tienen

constante y duradera vigencia, necesitan ser
ejecutadas y respetadas sin interrupcin, hace falta
un poder que est siempre activo y que vigile la
puesta en prctica de esas leyes y la aplicacin de
las mismas. 3- Poder Federativo: Es el poder de
hacer la guerra y la paz. Surge de la necesidad de
defenderse frente a otras sociedades o Estados.
Los poderes ejecutivo y federativo son distintos:
el primero se refiere a la ejecucin de las leyes
municipales de la comunidad, y el segundo refiere
a la seguridad y al inters en asuntos exteriores
con respecto a los beneficios o daos que la
comunidad pueda recibir desde afuera.
CAPTULO 14: DE LA SUBORDINACIN
DE PODERES DE LA COMUNIDAD
POLTICA:
El poder legislativo es el poder supremo, pero
como es un poder que acta nicamente para
ciertos fines, el pueblo tiene el poder de disolver o
alterar la legislatura. La comunidad es siempre el
poder superior, pero no es as mientras se halle
bajo alguna forma de gobierno. Mientras que el
gobierno subsista, el poder supremo ser el
legislativo y todos los dems poderes de la
sociedad, derivan de l, y estn subordinados a l.
En algunos Estados, el ejecutivo reside en una
sola persona que tambin forma parte de la
legislatura. Posee el poder supremo de ejecucin y
de esa persona derivan sus poderes subordinados.
Ninguna ley puede hacerse sin su consentimiento,
se le prestan juramentos de obediencia y fidelidad.
El poder ejecutivo depositado en una persona que
no es parte de la legislatura, es claramente un
poder subordinado al poder legislativo.
No es necesario ni conveniente que el poder
legislativo est siempre activo, pero siempre hay
necesidad de que las leyes que han sido hechas
sean constantemente ejecutadas, por lo tanto es
necesario que el poder ejecutivo est siempre
activo. El poder ejecutivo y el federativo estn
subordinados al legislativo. Los miembros de la
legislatura podrn reunirse para hacer leyes
cuando lo estipule la constitucin o cuando les
parezca conveniente. El poder de convocar la
legislatura suele residir en el poder ejecutivo, esto,
no da al ejecutivo una superioridad sobre el

legislativo. Todo aquello que es hecho con claro

beneficio para el pueblo y para afianzar al
gobierno en sus cimientos, es y ser siempre una
prerrogativa justa
CAPTULO 14: DE LA PRERROGATIVA
El bien de la sociedad exige que el poder
ejecutivo, pueda y deba hacer uso de sus
facultades en aquellos casos que requieran una
intervencin y no hayan sido previstos por el
legislador, hasta que los legisladores puedan
reunirse en asamblea y dicten la ley adecuada para
el caso. Esta facultad discrecional del poder
ejecutivo es lo que se denomina prerrogativa,
como afirma Locke: La prerrogativa no puede ser
sino, un permiso que el pueblo da a sus
gobernantes para que stos tomen ciertas
decisiones por s mismos, all donde la ley no ha
prescrito nada, o lo que es lo mismo, el poder de
hacer un bien pblico, sin regla alguna.
CAPTULO 15: DE LOS PODERES
PATERNAL, POLTICO Y DESPTICO,
CONSIDERADOS EN CONJUNTO:
Tenemos en primer lugar el poder paternal, el
poder de los padres, que consiste en una suerte de
gobierno sobre sus hijos, con el objetivo de
preservar el bien de ellos hasta que lleguen al
pleno uso de razn. En segundo lugar tenemos que
el poder poltico es el que todos los hombres
poseen en el estado de naturaleza, y al que luego
renuncian y ponen en manos de la sociedad,
confindoles a los gobernantes, la misin de
preservar el bien de los miembros de la sociedad y
de sus propiedades. En tercer lugar, el poder
desptico, es el absoluto y arbitrario que permite
atentar contra la vida de otro cuando lo desee.
Esto slo existe en realidad cuando un agresor ha
perdido el derecho a la vida, al colocarse en
estado de guerra con alguien. La naturaleza otorga
el primero de stos poderes, el paternal. Un
acuerdo mutuo otorga el segundo poder, el poder
poltico. Por ltimo, el secuestro o la prdida de la
libertad otorgan el tercero, el poder desptico.
CAPTULO 16: DE LA CONQUISTA

Muchos han estimado que la conquista es uno de

los orgenes del gobierno, confundiendo la fuerza
de las armas con el consentimiento del pueblo. El
conquistador, tiene derecho a ejercer un poder
desptico sobre las personas que participaron en la
guerra contra l, y tiene derecho tambin de
reparar daos y gastos con el trabajo y los bienes
de los vencidos, de manera que no afecte los
derechos de nadie ms. El conquistador no tiene
poder alguno sobre el resto del pueblo que no
particip en la guerra contra l, ni sobre los hijos
de los vencidos mismos, ni sobre las posesiones
de ambos, y ser un agresor si intenta incautarse
las propiedades de stos, si lo hace , se pondr a s
mismo en estado de guerra con ellos.
CAPTULO 17: DE LA USURPACIN
La conquista podra calificarse como usurpacin
extranjera, y a la usurpacin podra llamrsela
conquista interior. Slo existe usurpacin cuando
alguien ha tomado posesin de lo que al otro le
pertenece por derecho. Si el usurpador extiende su
poder ms all, de lo que le perteneca a los
monarcas de la comunidad poltica, agrega a la
usurpacin, la tirana. Todo aquel que llegue a
ejercer algn poder, sirvindose de medios que no
corresponden a lo que las leyes de la comunidad
han establecido, no tiene derecho a que se le
obedezca, aunque el sistema poltico del Estado
haya sido conservado.
CAPTULO 18: DE LA TIRANA:
La tirana viola lo que es el derecho. Consiste en
hacer uso del poder que se tiene, no para bien de
quienes estn bajo ese poder, sino para propia
ventaja de quien lo ostenta. Al que ejerce la tirana
se le puede hacer frente igual que a cualquier
hombre que por la fuerza invade los derechos del
otro.
CAPTULO 19: DE LA DISOLUCIN DEL
GOBIERNO:
La manera ms clara de disolucin del Estado y
del gobierno es la invasin de una fuerza
extranjera que llegue a imponerse sobre los
miembros de la comunidad, pero frente a esta

causa que podramos llamar externa, existen otras

causas internas:
- Cuando el poder legislativo se descompone. A
esto, suelen dar lugar, quienes dentro de la
comunidad hacen mal uso del poder que tienen.
- Cuando el poder legislativo, o el prncipe, actan
contrariamente a la misin que se les ha confiado.
Al actuar as, el pueblo tiene entonces el derecho
de retomar su libertad original y el de establecer
un nuevo cuerpo legislativo
- Cuando al pueblo se le hace sufrir y se encuentra
expuesto a los abusos del poder arbitrario, dar
lugar sin duda a la rebelin.

- Cuando el cuerpo legislativo se altera, o los

legisladores actan contrariamente al fin para el
que fueron asignados, quienes resultan culpables,
sern culpables de la rebelin.
En resumen, el poder que cada individuo dio a la
sociedad cuando entr en ella, nunca puede
revertir de nuevo a los individuos mientras
permanezcan la sociedad y su poder legislativo.
Slo podr volver ese poder al pueblo en dos
supuestos:
- Cuando el pueblo haya establecido lmites a la
duracin de la legislatura, y sta haya terminado
- Cuando los que estn en posesin de la autoridad
pierden ese poder por causa de abusos.