Вы находитесь на странице: 1из 12

A Conveno Batista Nacional e a

dicotomia entre a modernidade e a


ps-modernidade
Eder Jos de Melo Silva1

Resumo: Esta reflexo localiza o Movimento de Renovao Espiritual dentro do


desenvolvimento histrico do protestantismo brasileiro e seu conflito ocorrido
entre as igrejas histricas e o pentecostalismo. O conflito que ocorre no incio da
segunda metade do sculo XX, chamado de Movimento de Renovao
Espiritual, d origem a diversas denominaes evanglicas, entre elas a
Conveno Batista Nacional. Percebe-se, neste conflito religioso, a presena do
esprito da ps-modernidade em tenso com a modernidade. Tais conflitos
marcam profundamente a Conveno Batista Nacional, a qual, em sua histria
posterior, revela sempre uma dicotomia em suas decises, entre a objetividade
moderna e a subjetividade ps-moderna.

Palavras-chave: ps-modernidade, Movimento de Renovao Espiritual,


Conveno Batista Nacional.

Renovao espiritual, sua histria


Ao refletir sobre o aspecto histrico do Movimento de Renovao Espiritual,
adota-se, neste trabalho, o posicionamento de Paul Freston, o qual dividiu o
Pentecostalismo no Brasil em trs ondas: Pentecostalismo Histrico, Movimento de
Renovao e Neopentecostalismo (apud Campos, 1996, p. 84).

Graduado em teologia pelo SETEBAN-GO, Seminrio Teolgico Batista Nacional em


Gois, convalidado junto ao MEC pela Faculdade Teolgica Sul-Americana de
Londrina-PR; mestre em Teologia pela FTSA; doutorando em Teologia pela South
African Theological Seminary. E-mail: edermelo07@hotmail.com

Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 35

70

A primeira onda, o Pentecostalismo Histrico, surgiu em 1910, com a chegada


dos missionrios batistas suecos Daniel Berg e Gunar Vingrem ao Brasil, os
quais foram trabalhar com a Igreja Batista em Belm-PA. Entretanto, devido a
manifestaes carismticas, foram expulsos juntamente com um grupo de
pessoas e fundaram a Assembleia de Deus no Brasil.

A segunda onda, o Movimento de Renovao Espiritual, teve incio na dcada


de 1950 e se estendeu at a dcada de 1960. Sua peculiaridade foi ser um
movimento de renovao, tanto nas igrejas histricas2 quanto nas igrejas
pentecostais estabelecidas, surgindo divises em ambas as correntes, as quais
originaram novas igrejas.

A terceira onda, o Neopentecostalismo, tem incio na dcada de 1970, quando


surgem as igrejas chamadas neopentecostais, entre elas as igrejas Universal do
Reino de Deus, Internacional da Graa, Cristo Vive, e as comunidades
evanglicas Sara Nossa Terra e Fonte da Vida.

Conveno Batista Nacional seu nascimento


De acordo com a diviso de Paul Freston, sua fundao est no perodo da
segunda onda, a qual se fez passar tanto pelas igrejas histricas quanto pelas igrejas
pentecostais estabelecidas no Brasil at 1950. Como resultado da obra carismtica
dentro das igrejas histricas, principalmente batistas, surge em 1966 a AME
(Associao Missionria Evanglica), que tinha como fundamento um governo
centralizado e no democrtico. O objetivo da associao era congregar as 52 igrejas
excludas da CBB (Conveno Batista Brasileira), como tambm os demais
evanglicos, no se limitando apenas aos batistas (Tognini; Almeida, 2007, p. 164).
Porm, na prtica, isso no ocorreu, pois cada igreja das denominaes histricas que
participaram do movimento de renovao seguiu seu prprio caminho (Tognini;
Almeida, 2007, p. 165). Vale ressaltar que na ata de fundao da Conveno Batista
Nacional estavam presentes apenas 21 das 52 que ajudaram a fundar a AME.
O que deu origem a todo esse movimento foi o fato de vrios pastores e lderes
batistas terem comeado a orar pedindo a Deus um avivamento. Darci Guilherme dos
Reis, seminarista em Recife-PE expulso do Seminrio Batista do Norte por causa de

As igrejas histricas so aquelas originadas do movimento missionrio dos Estados


Unidos e Europa em direo ao Brasil no sculo XIX: Congregacionais, Presbiterianos,
Batistas, Metodistas etc.

Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 35

71

Renovao Espiritual (Tognini, 1993, p. 103),3 testemunha sobre o nascimento do hino


Obra Santa, de autoria do Pr. Rosivaldo de Arajo: Sabamos o que buscvamos. A
histria dos avivamentos da Inglaterra, dos Estados Unidos, do Pas de Gales, da
China e de vrios outros lugares nos indicava o caminho a seguir (Tognini, 1993, p.
111). Reunies de oraes, neste sentido, foram realizadas em diversas regies do
Brasil, em seminrios, em ordem de pastores, em retiros espirituais. Em cada uma,
pessoas eram batizadas no Esprito Santo. Muitos choravam e confessavam seus
pecados e recebiam dons espirituais. Diante desse movimento espiritual, em 1965 a
CBB, reunida em Niteri-RJ, expulsou 32 igrejas, sendo que at o final do mesmo ano o
total j era de 52.
O movimento denominado Renovao Espiritual, iniciado em meados da dcada
de 1950, gerou inicialmente a AME, a qual se caracterizava por um governo
centralizado e aberto a qualquer igreja evanglica. Tal associao no progrediu e em
seu lugar foi criada a CBN (Conveno Batista Nacional), em 16 de setembro de 1967,
restrita aos batistas, tendo como caracterstica o governo democrtico. sua fundao
reuniu-se um grupo de 21 igrejas4 e um seminrio, o STEB (Seminrio Teolgico
Evanglico do Brasil), em Belo Horizonte, com o objetivo de formar lderes com a
viso da Renovao Espiritual (Souza, 2007, pp. 35-38).

Frustraes passadas e decises do presente


A beligerncia causadora da diviso da CBB e da criao da CBN gerou nesta
ltima um sentimento de frustrao e lamento. No correr da sua histria, verifica-se um
esprito de tolerncia para com novos movimentos que contm uma proposta de
renovao.

Renovao Espiritual era o nome de um programa de rdio, iniciado pela missionria


americana Rosalee Appleby, que, juntamente com seus folhetos com o tema Vida
Vitoriosa, preparava o terreno no corao de muitos pastores para a obra do Esprito. O
movimento recebeu esse nome no incio na dcada de 1950 (Tognini, 1993, p. 19). Este
livro foi ampliado e lanado em 2007 em comemorao aos quarenta anos da CBN.
Nele dedicado um captulo para explicar o que foi esse movimento (Tognini; Almeida,
2007, pp. 247-262).
Ata de fundao da CBN, em Belo Horizonte, dia 15 de setembro de 1967, no templo da
Igreja Batista da Lagoinha, publicada na Bblia comemorativa dos 40 anos da CBN.

Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 35

72

Lamento dos batistas pelos conflitos com o movimento de


Renovao Espiritual na dcada de 1960
A situao que desencadeou o processo de diviso na CBB, e que culminou com
a criao da CBN, foi extremamente desgastante e frustrante. As manifestaes do
Esprito Santo que ocorriam nas igrejas e nos encontros de orao foram analisadas de
forma antagnica por cada um dos grupos, chegando radicalidade por parte de alguns
e culminando com a expulso da Igreja Batista da Lagoinha durante a Assembleia da
Conveno Batista Mineira em 1961.
Nos anais ficou registrado o lamento de algumas pessoas por tal atitude radical e
precipitada. Jos dos Reis Pereira escreveu uma carta a Enas Tognini dizendo: O
negcio, meu caro, de envergonhar qualquer batista srio. No me conformo que
aquilo tenha acontecido numa Conveno Batista, numa Igreja Batista (Tognini, 1993,
p. 41).
Em 1962, a CBB criou a Comisso dos 13, com o objetivo de estudar as
manifestaes espirituais e oferecer na Assembleia seguinte um parecer que pudesse
nortear os batistas na questo do Esprito Santo (Tognini, 1993, pp. 44-45). Em 1963, a
Comisso apresentou seu parecer, o qual afirmava que os batistas no tinham uma
posio definida sobre o batismo no Esprito Santo e que a opinio dos telogos
batistas at ento era divergente. O referido parecer trazia boa luz sobre o assunto e,
caso no tivesse sido aprovado o ltimo ponto,5 os rumos da denominao poderiam ter
sido outros. Tognini declina de sua participao na referida Comisso, por entender que
j era questo pessoal e poltica do ento Presidente, Rubens Lopez, afirmando que o
mesmo entendeu que se deveria continuar com o trabalho (Tognini, 1993, p. 50).
Porm, h uma contradio na afirmao, pois o Parecer aprovado e assinado por todos
inclua, no ltimo ponto, a continuidade do estudo do assunto pela Comisso (Tognini,
1993, p. 50).
Em 1964, por ocasio da Assembleia Geral da CBB, a Comisso apresentou seu
parecer final desencadeando todo o processo de expulso de igrejas e culminando com a
formao da CBN (Tognini, 1993, p. 53). Este parecer foi aprovado por 459 votos a

O ltimo ponto aprovado dizia que, aprovado este parecer, a Comisso continue suas
reunies e observaes, examinando, inclusive, experincias espirituais de diversos
irmos e obreiros e apresentando no prximo ano parecer final sobre a matria em que
tambm constem os resultados prticos da deciso ora tomada (Tognini, 1993, p. 48).

Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 35

73

favor da expulso e 67 contra.6 Os 67 contrrios apresentaram uma Proposta Especial


de maior ponderao e desejo de pacificao, a qual solicitava que o parecer ficasse
sobre a mesa para mais estudos e consideraes por todos os batistas. Tal proposta foi
rejeitada por 456 a 172 votos (Tognini, 1993, p. 56).
O fato de a proposta especial alcanar um nmero considervel de votos, ou seja,
de 67 para 172, demonstra que o desejo de no beligerncia estava crescendo na
denominao, o que preocupava os detentores do poder. Enas Tognini (1993, p. 57)
registra seu lamento: Se houvesse mais tempo, mais ponderaes, mais orao, mais
pacincia, a denominao no teria sido dividida.
Segundo Souza (1998, p. 231), dos 1.060 mensageiros inscritos, 462 declararam
no ser competncia da Conveno excluir igrejas do seu rol de membros, pois seus
mensageiros no tinham credenciais para isto. Portanto, percebe-se que havia uma
inquietao e no havia unanimidade na questo.
O fato de ter 1.060 mensageiros e 534 abstenes revelou a necessidade de ter
mais estudo e orao, o que no foi feito. Assim, comeou o processo de excluso das
igrejas com a Igreja Batista da Fonseca-RJ, e no final de 1.965, 52 igrejas j haviam
sido excludas, por estarem envolvidas no movimento renovacionista (Tognini, 1993,
p. 66).
Tognini afirmou: Os homens da CBB no tiveram amor e nem pacincia
conosco (Tognini, 1993, p. 70). Souza (1998, p. 232), historiador batista nacional,
disse: Nenhuma igreja estava fora da Conveno, nem queria sair. Exemplo disso foi
a expulso da Igreja Batista da Fonseca, na qual Ren Pereira Feitosa se manifestou
contrrio ao ato, afirmando que havia questes pessoais se sobrepondo aos interesses do
reino de Deus, bem como injustias contra a referida igreja, no lhe dando o direito de
defesa (Tognini, 1993, p. 61).

Consequncias de uma frustrao ps-1960


Formada a CBN, a partir de 1967, sempre que novos movimentos de se
propunham ser de renovao, mesmo que a princpio trouxessem suas divergncias, os
6

O parecer foi totalmente conclusivo contra a obra do Esprito Santo nos seguintes
pontos: 1. A crena no batismo no Esprito Santo como nova experincia posterior
converso no bblica; 2. A plenitude do Esprito Santo no o mesmo que o batismo
no Esprito Santo; 3. Repudiou qualquer experincia emotiva ou sensitiva de cunho
pessoal, como exemplo, padro ou base para doutrina; 4. As manifestaes espirituais
ocorridas eram na verdade imitaes do que ocorria na poca dos apstolos (Tognini,
1993, pp. 51-52).

Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 35

74

batistas nacionais, em geral, se posicionavam mais cautelosamente para no cometer


com outros os mesmos abusos dos quais eles foram vtimas.
Um exemplo claro de tolerncia e receio de decises precipitadas foi quando o
movimento do discipulado vindo da China no final da dcada de 1970 chegou a Belo
Horizonte. Achilles Barbosa Junior, Reitor do STEB, aceitou que se fizesse a exposio
da doutrina no Seminrio por uma semana. Quando o orador forou os ouvintes a
fazerem uma deciso pelo movimento, houve a opo por dar mais tempo para estudo
das propostas, visto que continham alguns pontos radicais. Assim, o movimento foi
esvaziado dentro da denominao, mas encontrou apoio em outras, gerando hoje o que
conhecemos como Igreja Sem Nome, da rvore da Vida (Xavier, 1997, pp. 175-176).
Percebe-se, ento, na vida principalmente daqueles e daquelas que participaram
de todo este movimento de Renovao Espiritual, que redundou na excluso de igrejas e
consequente formao de uma nova denominao, um sentimento de maior tolerncia
com novas doutrinas e prticas que aparecem no meio evanglico, para no cair naquilo
de que foram vtimas no passado.

A reao da renovao espiritual renovao


O movimento chamado G-12, Governo dos Doze, chegou ao Brasil no final da
dcada de 1990, vindo de Bogot, Colmbia, atravs de algumas lideranas evanglicas
brasileiras e tinha como meta alcanar o povo evanglico do Brasil para um novo
sistema que revolucionaria a evangelizao e o crescimento da igreja evanglica no
Brasil.7
O objetivo, aqui, no analisar o movimento em si, mas apenas detectar como a
Conveno Batista Nacional reagiu a ele, tendo em vista a CBN ser fruto do Movimento
de Renovao Espiritual da dcada de 1960. No limiar do sculo XXI, necessita se
posicionar diante de um movimento que se propunha ser de renovao da igreja. O
movimento levou para a denominao duas questes que necessitaram de amplos
estudos e definies, o G-12 como modelo de governo centralizado e no democrtico
da igreja, e a ordenao feminina ao ministrio pastoral.

No Manual do Encontro, registra-se uma proposta onde se prope, na formao do G-12


atravs de geraes, uma multiplicao de discpulos, em que na quarta gerao j
seriam 20.736 discpulos para cada lder de 12 da primeira gerao (Terra Nova, 1999,
p. 122).

Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 35

75

Como a CBN se posicionou diante do G-12


Em 4 de abril de 2000, foi realizada em Braslia a primeira reunio
extraordinria de pastores para tratar do assunto. A reunio foi presidida pelo Pr. Enas
Tognini. Depois de discutir o assunto por toda a manh, ouvindo contrrios e favorveis
ao movimento, o grupo decidiu deixar com o Presidente a responsabilidade de redigir
uma carta orientando o povo batista nacional nesta questo. A referida carta foi enviada
s igrejas e pastores no ms de maio e causou um grande debate entre os batistas
nacionais.
Tognini tanto condenava algumas prticas do movimento, quanto apoiava o
mesmo e at recomendava a participao.8 Esse seu posicionamento est explcito em
trechos extrados da referida carta. A saber: ele condena o tom de mistrio que os
frequentadores tinham em relao ao encontro e diz que a obra do Esprito deve ser
divulgada s claras. Acabe-se com esse vu misterioso. Orienta tambm a no
permitir que em hiptese alguma haja nos encontros regresso, e aconselha muito
cuidado com a quebra de maldio fora do contexto. Refora que a CBN no obriga
nenhuma igreja a realizar o encontro, pois cada igreja livre para realiz-lo ou no.
Entretanto, deixa um sentido de aprovao na participao do referido movimento,
quando diz: Se preferir realizar o encontro em sua igreja, faa-o de modo eficiente.
Estamos preparando um manual para ajudar nossas igrejas e facilitar o bom desempenho
do referido trabalho. Depois dos bons resultados do encontro, trataremos das clulas.
A duplicidade de sentidos e a ambiguidade que esta carta deixou causaram muita
confuso. Uns a usaram para entrar de vez no movimento sem aguardar uma posio
final da denominao. Outros protestaram com tenacidade pela duplicidade de sentidos.
O Pr. Josaf Eugnio Barbalho afirmou que o movimento era O mover do
Esprito na igreja em clulas, e que o fazia a pedido do Presidente da Ordem de
Pastores, Pr. Claudio Ely Espndola. Neste artigo, ele comparou o movimento a um
avivamento que estava ocorrendo na igreja brasileira.9
Esses posicionamentos pblicos a favor do movimento em rgos oficiais de
informao da denominao, onde se percebia o apoio de lderes, como o Presidente da
Ordem de Pastores,10 provocaram protestos de diversos lderes, o que levou a
denominao a formar uma comisso que estudaria o assunto e daria seu parecer final
8
9
10

O Cajado, n. 1, junho de 2000, p. 3.


Ibid., pp. 2-3.
Ibid., n. 2, p. 3.

Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 35

76

numa reunio oficial em outubro de 2003. Tal movimento chegou a ser comparado
como o movimento de Renovao Espiritual ocorrido na dcada de 1960.
A Comisso iniciou seus trabalhos e procurou desde o incio um consenso que
viesse a pacificar a denominao, visto os riscos de diviso que o movimento causava.
Assim, em outubro de 2003 ela ofereceu o parecer, o qual depois de apresentado trouxe
o objetivo esperado. Analisando a ata da referida reunio, observamos a grande
preocupao com a no beligerncia: O Presidente pede aos conselheiros que no
lamentemos o passado, mas que com tolerncia e moderao tratemos a questo.11
Houve nas falas radicalizao de ambas as partes e alguns buscando o consenso:
Diversos oradores se alternaram, ora pedindo moderao e tolerncia, ora pedindo
definio mais rigorosa da questo.12 O Presidente lembrou que o texto final no
agradaria a todos, e a CBN-ES ressaltou que, ao radicalizarem em seu Estado, algumas
igrejas pediram para sair da denominao. Desta forma, prevaleceu o bom senso, e o
texto final aprovado no provocou a sada de nenhuma igreja da denominao.13

Os batistas nacionais e a ordenao de mulheres


O movimento do G-12 trouxe consigo, de forma contundente, a ordenao de
mulheres ao ministrio pastoral, o que forou a denominao a estudar o assunto e se
posicionar sobre o tema. Em 28 de julho de 2004, por ocasio da Assembleia Geral da
ORMIBAN, Ordem de Ministros Batistas Nacionais, a Comisso que fora criada para
estudar o assunto apresentou o seguinte parecer:
1. Que a ORMIBAN autorize a ordenao feminina ao ministrio pastoral, somente no mbito da
igreja local. 2. No caso da mulher consagrada ao ministrio pastoral, a mesma no poder
assumir a presidncia da igreja local. 3. Recomendamos aos pastores que decidirem pela
ordenao feminina observar as exigncias mnimas de formao teolgica para o exerccio da
funo.14

O parecer foi aprovado e, aps a deciso, nenhuma igreja saiu da denominao


por esse motivo, tanto daqueles que eram contra como daqueles a favor da ordenao de
mulheres ao ministrio pastoral. Ele, de fato, no agradou a todos, mas, como trazia em
seu bojo um esprito conciliador, a maioria aprovou tal parecer. Como o mesmo no era
11
12
13
14

Ata 45, da reunio do CONPLEX da CBN, p. 197.


Ibid., p. 197.
O texto do parecer aprovado pode ser encontrado na pgina da CBN na internet:
www2.cbn.org.br.
Ata do livro 2 da ORMIBAN, p. 62v.

Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 35

77

sectrio, a ao mais extremada de ambos os lados foi inibida. Assim, a CBN preservou
o fato de ser a Bblia a nica regra de f e conduta da denominao, pois a ORMIBAN
no reconhece a ordenao feminina, e preservou tambm a soberania da igreja local,
no fazendo restrio em relao ordenao de pastoras para fins internos da igreja.15

Consideraes finais
Avaliando o movimento de Renovao Espiritual ocorrido no seio da CBB, o
qual desencadeou a diviso da denominao, considera-se, aqui, a influncia do
pensamento ps-moderno neste processo. Percebe-se que o Movimento de Renovao
Espiritual, o qual deu origem a novas igrejas e denominaes, inclusive a CBN, fruto
da ps-modernidade em gestao na poca, e em conflito com a modernidade. Dr. Pablo
Deiros assim define a influncia da modernidade na cristandade:
A espiritualidade e suas expresses (orao, meditao, emoes, misticismo) perderam interesse
e foram abandonados como elementos supersticiosos e prprios de gente ignorante. A f se
entendeu como compreenso e no como convico, um exerccio intelectual e no uma certeza
afirmada no amor de Deus. A Igreja no teve mais valor que uma instituio social til para a
educao e socializao das pessoas (2008, p. 320).

Foi justamente o fato de ocorrerem manifestaes onde havia muita emoo que
levou a CBB a rejeitar o movimento que resultou na criao da CBN. Ao longo da
histria da CBN, todos os movimentos nos quais ocorriam tais manifestaes
encontraram solo frtil. Hans de Wit, falando sobre a ps-modernidade e a
hermenutica, diz que a modernidade tratou de eliminar ao mximo a ambiguidade, a
subjetividade e a emoo []. precisamente esse procedimento que os mtodos psmodernos vm a criticar (2003, p. 313). A CBB, neste caso, representava a
modernidade com sua radicalidade na objetividade, e a CBN a ps-modernidade com
sua abertura para a subjetividade, para a emoo, para a ambiguidade.
Fica evidente esse fato quando o movimento do G-12 chega s igrejas batistas
nacionais. Os encontros eram carregados de grande emoo. Na referida reunio do dia
4 de abril de 2000, dos sete que se apresentaram para falar, cinco foram favorveis, um
ficou neutro e um foi contra.
15

A comisso aguardou a apresentao de artigos de todos os batistas nacionais sobre o


assunto. Somente apresentaram trabalhos devidamente fundamentados na Bblia aqueles
que eram contra a ordenao feminina. Assim sendo, a Comisso procurou preservar o
princpio batista da Bblia como regra de f e conduta, bem como da autonomia da
igreja local, no interferindo na deciso das igrejas quanto ao assunto.

Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 35

78

Quando foi decidir pela ordenao feminina, contrariando o princpio batista,


que prima pela Bblia como nica regra de f e conduta, ele no foi considerado, mesmo
tendo em vista que as nicas monografias apresentadas comisso eram contra e
constavam de um substancioso trabalho exegtico. Neste caso, percebemos uma
ambiguidade prpria da ps-modernidade, com a qual as igrejas batistas nacionais
parecem conviver muito bem.16 A opo no foi pela objetividade do que foi
apresentado, pois tal objetividade traria consigo a diviso; nem pelo total apoio
subjetividade, que redundaria em diviso; a opo foi, sim, uma sada na qual se
mostrou uma total ambiguidade.
Na deciso da CBN sobre o G-12, houve a preocupao de preservar o ponto de
maior problemtica, o encontro, pois era justamente ele que promovia uma srie de
experincias emocionais, que encantavam os favorveis e escandalizavam os contrrios.
Percebe-se, ento, certo receio de analisar tais manifestaes e, ao mesmo tempo, um
desejo de ver manifestaes espirituais especiais ocorrendo nas igrejas. A subjetividade
estava extremamente valorizada.
In Sik Hong escreve sobre a ps-modernidade e sua influncia na prtica e no
pensamento missiolgico da igreja, dividindo sua anlise em trs questes:
primeiramente ele fala da espiritualidade ps-moderna, depois ele fala sobre o perfil
psicolgico do homem e da mulher ps-moderno e ao final ele faz uma abordagem dos
modelos de misso que a juno destes dois aspectos tem produzido. Segundo ele, a
espiritualidade ps-moderna se caracteriza pelo retorno ao sagrado, com caractersticas
de ruptura com as religies institucionalizadas. Sua prtica subjetiva, fundamentada na
experincia pessoal. Por consequncia, d nfase emoo, dando a ela primazia sobre
a razo e o pensamento lgico. Outra caracterstica a da participao num grupo com
forte influncia carismtica. Por ser individualista e centrada na experincia pessoal,
sem dar muita importncia razo e ao pensamento lgico, tal espiritualidade
tolerante com o outro e um tanto sincrtica (2001, pp. 5-32).
Analisando os pressupostos acima mencionados, bem como a prxis batista
nacional, percebe-se claramente que o movimento de Renovao Espiritual foi e tem
sido em grande medida influenciado pelo pensamento ps-moderno. No significa que
16

A ambiguidade est no fato de a deciso oficial dizer que as igrejas tm a liberdade para
proceder ordenao feminina, sem que sejam reconhecidas pela denominao, nem
possam presidir uma igreja batista nacional e ao mesmo tempo sejam convidadas para
pregar para pastores em seus congressos, que seus nomes sejam mencionados no jornal
da denominao como pastoras etc.

Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 35

79

isso seja bom ou ruim, mas que tambm uma questo de contextualizao, como
afirma Jlio Zabatiero: Durante toda a histria da igreja encontramos essa tenso entre
igrejas e contexto, manifestada de formas distintas em cada tempo histrico e espaos
polticos-culturais (apud Silva, 2002, p. 66).
Assim sendo, por todo o exposto, percebe-se que a CBB, representando o
pensamento da modernidade, querendo alcanar uma objetividade, viu-se dividida. Por
outro lado, a CBN, tendo em suas razes o pensamento ps-moderno, ao se encontrar
com novos movimentos de renovao, opta pela no beligerncia, e, com tolerncia,
procura incorporar em suas prticas o que conveniente e conviver com o
inconveniente em nome da unidade denominacional.

Referncias
CAMPOS, Leonildo Silveira. (1996). Protestantismo histrico e pentecostalismo no
Brasil: aproximaes e conflito. In: Na fora do Esprito. So Paulo: Pendo
Real.
DEIROS, Pablo A. (2008). Historia del cristianismo; las reformas de la iglesia 15001750. Buenos Aires: Ediciones Del Centro.
HONG, In Sik. (2001). Iglesia y posmodernidad. In: HONG, In Sik; MOFFATT,
Edgardo; TOMASINI, Daniel. tica y religiosidad en tiempos posmodernos.
Buenos Aires: Kairos.
LIVRO DE ATAS da ORMIBAN, n. 2.
LIVRO DE ATAS do CONPLEX da CBN, n. 2, disponvel em: www2.cbn.org.br
O CAJADO, revista da ORMIBAN, ano 1, maio-junho 2000.
_____, ano 1, julho-agosto 2000.
SILVA, Eder Jos de Melo. (2002). O Esprito Santo e a misso da igreja. Londrina:
Descoberta.
SOUZA, Manoel Cardoso. (1998). Perfil de um pioneiro; Elias Brito Sobrinho. Belo
Horizonte: Manoel Cardoso.
_____. A histria do STEB. (2007). Belo Horizonte: Boas Novas.
TERRA NOVA. (1999). Manual de realizao do encontro. Manaus: MIR.
TOGNINI, Enas. (1993). Histria dos batistas nacionais. Braslia: LERBAN.
_____; ALMEIDA, Silas L. (2007). Histria dos batistas nacionais. Braslia:
LERBAN.
WIT, Hans. (2003). En la dispersin el texto es patria. San Jos, Costa Rica: UBL.

Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 35

80

XAVIER, Joo Leo dos Santos. (1997). Colunas da renovao. Belo Horizonte:
LERBAN.
Recebido: dezembro 2010
Aprovado: fevereiro 2011

Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VII, n. 35

81