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LA TEORA CRTICA DE LA
SOCIEDAD DE LA ESCUELA
DE FRANKFURT
ALGUNOS PRESUPUESTOS TERICO-CRTICOS*
Palabras
clave:
Key Words:
Resumen
Abstract
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Introduccin
I. PRESUPUESTO TEORICO-CRTICO DE LA ESCUELA DE FRANKFURT
1. TEORA CRTICA Y TEORA TRADICIONAL
La Teora Crtica de la sociedad se propuso interpretar y actualizar la teora marxista originaria
segn su propio espritu. Por ello, entiende que el conocimiento no es una simple reproduccin conceptual de los datos objetivos de la realidad, sino su autntica formacin y constitucin. La Teora
Crtica se opone radicalmente a la idea de teora pura que supone una separacin entre el sujeto que
contempla y la verdad contemplada, e insiste en un conocimiento que est mediado tanto por la experiencia, por las praxis concretas de una poca, como por los intereses tericos y extratericos que se
mueven dentro de ellas.
Esto significa que las organizaciones conceptuales, o sistematizaciones del conocimiento, las ciencias,
se han constituido y se constituyen en relacin con el proceso cambiante de la vida social. Dicho de otra
manera, las praxis y los intereses tericos y extratericos que se dan en determinado momento histrico,
revisten un valor terico-cognitivo, pues son el punto de vista a partir del cual se organiza el conocimiento cientfico y los objetos de dicho conocimiento.
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1 HABERMAS, Jrgen, CONOCIMIENTO E INTERS. Ed. Taurus, Madrid, 1968. Pg. 324-325.
2 VASCO, Carlos. TRES ESTILOS DE TRABAJO EN LAS CIENCIAS SOCIALES. Comentarios a propsito del artculo Conocimiento
e Inters de Jrgen Habermas. Documentos ocasionales, CINEP. No. 54, 3ed, 1994. Aqu seguir las intuiciones de Carlos Vasco, pero
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En relacin con los segundos, los intereses intratericos, digamos que stos son concomitantes al trabajo cientfico y que no slo requieren
una reflexin terica profunda, como lo muestra
el profesor Vasco siguiendo una lectura particular
de Habermas, sino que tambin pueden ubicarse
dentro de una teora de las disciplinas particulares y hasta hacer una extensin a otras prcticas
como la educativa.
En relacin con los primeros, los intereses extratericoss digamos que stos son previos a
la seleccin de una manera de conocer cientficamente, por lo cual no requieren una reflexin
terica profunda y pueden ser explicados por su
carcter sociolgico o psicolgico. As, entre ellos
encontramos los intereses econmicos, los intereses de reconocimiento o status y los intereses polticos o de poder y los intereses ideolgicos.
NIVEL BITICO
Trata sistemas abiertos donde aparece una teleologa de autosustentacin, de reproduccin y asimilacin del medio ambiente.
Ej: estafilococo ureo en un hospital.
Postula leyes o conclusiones que llamamos estadsticas y se
refieren a lo no sistmico (no se repite igual).
Las leyes se refieren a la distribucin espacio-temporal de las
cosas o acontecimientos.
PREANTRPICO
Se trata de sistemas naturales
y preculturales.
Ej: hormiguero
ANTRPICO
Se trata de sistemas de acumulacin cultural, con institucionalizacin del lenguaje,
mantenimiento de relaciones
afectivas y organizacin del
trabajo.
Postula leyes tendenciales
que corresponden a un dinamismo de autoconciencia.
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CIENCIAS
FACTICAS
FORMALES
ABITICAS
BITICAS
PREANTRPICA
ANTRPICA
INTERS TCNICO
FINALIDAD
INTERS PRCTICO
O PRXICO
INTERS
EMANCIPATORIO
EXPLICAR
(Paredecir y controlar
procesos)
COMPRENDER
(Uicar y orientar
las Praxis)
LIBERAR
(Develar y romper
cadenas)
fcticas con su nivel abitico y bitico y las ciencias biticas en su dimensin preantrpica y antrpica (ver cuadro 1).
siendo fiel a los planteamientos Habermasianos que estn como caldo de cultivo de su investigacin, aportando desde la perspectiva
frankfurtiana y personal lo que me parece ms relevante para la presentacin general de esta escuela de pensamiento.
3 HABERMAS, J. CONOCIMIENTO E INTERS, Ed, Taurus, Madrid, 1982; CONOCIMIENTO E INTERS, Ponencia pronunciada con motivo del premio Hegel en Frankfurt, traducida por Guillermo Hoyos Vsquez en la Revista Ideas y Valores, Universidad
Nacional, No 42-45, 1973-1975, pginas, 6-19.
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razn, como facultad del conocimiento, es interpretada como una funcin similar a la de un espejo que refleja una realidad ya previamente dada
y conformada como tal; y frente a la concepcin
modernadel conocimiento -que se impone
desde Kant- y que ve en ste una actividad productora y conformadora de la realidad, se levanta nuestro autor, para proponer una concepcin
del acto de conocer que surge de un enfrentarse
con la realidad desde la praxis vital y cotidiana en
la que el hombre se encuentra inmerso y que no
se identifica ni con la concepcin especula, ni
con la concepcin moderna aunque tenga en
cuenta sus aportes.
En efecto, el conocimiento no es slo el funcionamiento de una facultad captativa o productora que opera en el interior de la conciencia de
un sujeto, sino una actividad de la persona toda
(praxis) a partir de la diversidad de situaciones y
de los intereses implcitos al hecho mismo de conocer. Intereses que a su vez son determinados
socio-culturalmente. Por ello toda teora del conocimiento ha de desembocar en una teora crtica de la sociedad.
En este contexto nuestro autor en mencin se
opone radicalmente a la idea de la teora pura
que supone la separacin entre el sujeto que contempla la verdad contemplada e insiste en un conocimiento que est mediado por la experiencia
y praxis concreta de una poca, como de los intereses que existen en ella.4 Es decir, que las organizaciones conceptuales o sistematizaciones del
conocimiento se han constituido y se constituyen
en relacin con el proceso cambiante de la vida
en sociedad.
4 HORKHEIMER, M. TEORIA TRADICIONAL TEORIA CRTICA. En: Teora Crtica, B.A. 1984, 223-ss.
5 HABERMAS, J. CIENCIA Y TCNICA COMO IDEOLOGA Ed, Tecnos, Madrid, 1968.
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2. EL CONCEPTO HABERMASIANO
DE INTERS.
El concepto de inters es un concepto complejo
y ambiguo en toda la exposicin habermasiana,
pero puede esclarecerse mediante sus aspectos comunes 2.1) y sus aspectos particulares 2.2).
2.1 Aspectos comunes.
En stos encontramos el inters, (los intereses)
son funciones del yo (sociedad como macro-sujeto social): que se acomoda a las condiciones externas por el aprendizaje; que se ejercita en la comunicacin mediante procesos de formacin; que
edifica la identidad en un conflicto entre tendencias naturales y coacciones sociales.
El inters en tanto realizacin del yo (sociedad) se sedimenta como fuerza de produccin,
como de tradicin cultural y como legitimaciones
que una sociedad acepta o critica. Es decir, el inters no es otra cosa que la fuerza, el conatus por
medio del cual el hombre se aferra a la existencia
y aparece en las coordenadas espacio-temporales
como un proceso histrico de autoconstitucin de
la especie humana en tanto que humana.
En este orden de ideas la especie humana
est ligada a tres medios de socializacin: el
trabajo, la interaccin mediada por la tradicin y
7 Habermas en la Teora de la accin comunicativa, hablar de tres dimensiones constitutivas de la realidad humana que son: la cultura,
la sociedad y la personalidad.
8 Vasco, C.E., TRES ESTILOS DE TRABAJO EN LAS CIENCIAS SOCIALES, comentarios a propsito del artculo Conocimiento
e Inters de J. Habermas, Doc. Ocasionales 54 CINEP, Bogot 1991. La aplicacin que hace el profesor Vasco en este ensayo de los
intereses del conocimiento a las ciencias sociales y las precisiones conceptuales en torno a los estilos de disciplinas cientficas, son sugerentes y en parte se encuentran en este captulo como teln de fondo.
9 Para Habermas todo trabajo cientfico consiste precisamente en la alternancia de fases de comprensin y fases de explicacin a lo largo
de un nico arco hermenutico en el que la realidad aparece siempre como algo que hay que interpretar.
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10 Autores como Kojeve, Lucaks, Marcuse, Althusser y otros han intentado reducir la categora praxis al concepto de trabajo productivo
poiesis, pero en lejana referencia al concepto clsico -aristotlico- de poiesis; otros autores como Hegel han intentado desarrollar el
concepto de accin en relacin con los trminos aristotlicos de praxis y poiesis como aqu son expuestos; por esta razn para Hegel
la accin es a un mismo tiempo realizacin del sujeto y de su obra, es decir praxis y poiesis; Habermas sostiene la distincin bajo los
conceptos de trabajo poiesis e interaccin praxis y ms recientemente entre accin instrumental poiesis y accin comunicativa
praxis. Vase SEIBOLD, Jorge, TEORIA Y PRAXIS. Presupuestos ontolgicos para una teologa de la accin, Trabajo presentado en la VII semana nacional de teologa, que vers sobre el tema Teologa y praxis pastoral, organizado por la sociedad argentina de
teologa en la Falda, Crdoba, entre el 3 y 7 de agosto de 1987; y Habermas Jrgen, TEORIA DE LA ACCION COMUINICATIVA
Vol I y II, Ed, Taurus, Madrid, 1989.
11 ARISTTELES, ETICA NICOMQUICA, LIBRO VI, 114A 1.
12 En un extraordinario artculo Jos Roque Junges intenta unificar los dos conceptos aunque mostrando sus justas diferencias: la praxis
es un proceso mediante el cual el hombre se hace hombre, aunque no excluye por ello el resultado -lo poitico- y la poiesis es el resultado de la accin aunque no excluye el hacerse del sujeto. Cfr, PRAXIS COMO PROCESSO E COMO RESULTADO en Revista
Perspectiva teolgica, Belo Horizonte, Brasil, No 67, Set/dez 1993, pg, 279-294.
tcnica, slo se da a partir de reglas segn las cuales se aplican las teoras a la realidad.13
Las teoras de tipo cientfico-experimental aclaran la realidad desde un inters tcnico o inters
que busca una seguridad informativa como una
ampliacin del obrar controlado por resultados
exitosos (situacin ignorada por el positivismo,
en este caso el de Comte y Mach).
2.2.2. El inters prctico, prxico
o de ubicacin y orientacin.
Este es otro inters legtimamente cientfico que
no busca la prediccin ni el control, sino que busca ubicar y orientar la praxis personal y social dentro del contexto histrico en el que se
vive dentro de la sociedad como mundo de la vida
lingsticamente mediado. En este sentido, este inters terico-prctico no est alejado de la praxis y
por eso, Habermas mismo decidi llamarlo prctico a pesar de que quien oiga la palabra la entienda mal, es decir, la entienda como algo fcil algo
prctico. Este inters presupone un contexto social
de accin comunicativa cuyo medio es el lenguaje y mediante el cual se desarrolla la intercomunicacin, la interaccin y la intersubjetividad lingsticamente mediada. Por ello dir Habermas:
El intercambio entre sujetos se realiza en el
medio de la comprensin de sentido, que posibilita el consenso entre actores sociales. El consenso mediado por un sentido queda sedimenta-
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13 Ibid, pag.68.
14 Ibid. citado por Ral Gabbs J. Habermas: Dominio Tcnico y comunidad Lingstica, Ariel 1980, pg, 198. El cap. V de este libro
aparece aqu indirectamente, y como el anterior de Vasco, en calidad de contexto. El parntesis es mo y hace explcita una relectura
de Conocimiento e Inters desde la Teora de la Accin Comunicativa.
15 HABERMAS, J, CONOCIMIENTO E INTERS, artculo. Aqu se nota sin duda alguna los invaluables aportes para la epistemologa
de Habermas, que el autor recoge de la hermenutica de Dilthey, de Hans George Gadamer y de Paul Ricoeur. Las negrillas son mas.
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olvidando con ello que los hechos slo se constituyen en relacin con los modelos de interpretacin.
Habermas agrega que as como el positivista ignora o quiere ignorar que los hechos experimentables relevantes slo se constituyen como tales,
gracias a una organizacin anterior de nuestra experiencia en el contexto de el inters tcnico-terico, el hermenuta quiere o puede ignorar su precomprensin de la situacin inicial por la cual est
mediada siempre su interpretacin.
Para Habermas slo se capta la comprensin
de sentido en cuanto los intrpretes asumen la tradicin como referida a s mismos y a la situacin
desde la que sta es leda. Se trata entonces, de
autoconstitur la identidad personal y colectiva
desde lo otro que habita en m y de asumir dialcticamente los dos polos constitutivos del crculo
hermenutico: la pertenencia y el distanciamiento. En este contexto, nuestro autor llev a cabo
una relectura de todo el proceso investigativo de
la hermenutica que configura el paso de una
hermenutica dogmtica a una hermenutica de la accin con carcter terico-reconstructivo, relectura que podemos formular de la
siguiente manera:
16 .Ibid, pg.69. El contexto de esta polmica y su resolucin aparece en TEORA DE LA ACCIN COMUNICATIVA T.I.
pg. 182-196.
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de validez de esta categora, se mide segn el concepto de autorreflexin que las ciencias orientadas crticamente comparten con la filosofa.18
Como se ve el inters emancipatorio tiene un
carcter retrospectivo (crtico), es una autorreflexin por la que se reconstruyen los procesos de
articulacin de las praxis histricas con la finalidad de que hagamos conscientes los caminos de
formacin de la identidad personal y colectiva,
como los pasos evolutivos de las estructuras normativas de la sociedad. En este sentido la autorreflexin busca desde las huellas histricas de la
razn los lugares en que ella ha sido reprimida. El
inters emancipatorio busca mediante la autorreflexin no en sentido trascendental, (el de la evidencia de la conciencia solipcista anterior a todo
conocimiento cientfico, Husserl. Aunque es posible que Habermas en este momento se encontrara metido dentro de la filosofa de la conciencia),
sino en el sentido reconstructivo, el camino que
han tomado los procesos sociales y mediante ellos
describir, explicar y comprender los desvos que
ha tomado la humanidad en su praxis de autoconstitucin histrica. Al mismo tiempo que pretende generar las armas tericas para romper las
cadenas que oprimen la existencia.
Por lo anterior, el estilo de las ciencias crticas
est relacionado con el factor poder y el factor
afectivo que estructura la interaccin social. Estas
ciencias descubren en el mbito del trabajo los aspectos que llevan a la cosificacin o a la alienacin, y en el mbito del lenguaje los aspectos que
lo convierten en instrumento de manipulacin
(comunicacin sistemticamente distorsionada,
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3. ALGUNAS ACLARACIONES.
A estas alturas de la exposicin quisiera aclarar
que Habermas no est proponiendo una especie
de niveles ascendentes del saber, en los que estara
en la parte baja el inters tcnico y su correspondiente racionalidad; en el medio el inters prctico
y su correspondiente racionalidad y por ltimo el
inters emancipatorio y su correspondiente racionalidad que entre otras cosas se mide por el concepto de autorreflexin.
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su investigacin. Con lo cual no se est indicando que por ejemplo en el trabajo no estn presentes las relaciones del lenguaje y la interaccin, o
que en el lenguaje no estn presentes las relaciones
del trabajo y la interaccin o que en la interaccin no estn presentes los aspectos del trabajo y el
lenguaje. En todos los mbitos de la historia y de
la praxis histrica se encuentran relacionados los
tres intereses rectores del conocimiento con los aspectos comunicativo, afectivo y de poder.
4. NIVELES DE LA
ACTIVIDAD CRTICA
Ya hemos visto cmo la relacin dialctica entre conocimiento e inters se empotraba en la vieja disputa marxista de teora y praxis. Ahora nos
falta mostrar cmo funciona esta teora dentro
de la sociedad. Es decir cmo se da la relacin
entre la cultura de expertos y la gran masa de la
sociedad en los trminos de una epistemologa crtica.
En este contexto Habermas hablar de una
percepcin interior metodolgica en la que
la teora aparece relacionada de forma especial
con la praxis de la vida cotidiana. La importancia
de esta estrategia metodolgica es que a partir de
ella se pueden establecer tres niveles de la actividad crtica que harn la mediacin entre las
teoras y los contextos sociales de la vida cotidiana, tal como se ver a continuacin. Los tres niveles de la actividad crtica son los siguientes:
4.1. Nivel de formacin y
desarrollo de las teoras
Para Habermas los procesos investigativos son
conceptualizados tematizados y plasmados mediante un uso del lenguaje formalizado o forma-
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produce una comprensin emancipadora de sentido. Es decir, en tanto que la accin reflexiva
discernimiento permite que los implicados se
reconozcan a s mismos en la interpretacin y con
ella la teora pueda desplazarse, por as decirlo, a
un nivel crtico- emancipatorio donde puedan elegirse las acciones estratgico-polticas.
4.3.Nivel de accin estratgico-poltica
4.2.Nivel de organizacin
de los procesos de ilustracin
Aqu los conocimientos elaborados anteriormente quedan legitimados en tanto que esas
teoras mediante un modelo de interseccin del
discurso teraputico puedan llevar a que
los participantes en un dilogo (comunidad investigadora o sociedad) se reconozcan a s mismos en la interpretacin dada. Es decir, aqu una
teora es legtima en cuanto permita un proceso
de identificacin social, en tanto que la reflexin