UTIFRON

Estrutura:
Dilogo socrtico tpico: tema = virtude; dominada pela pergunta o que ?;
Definies: testam as solues dos que buscam uma soluo para a crise cultural da plis grega: os
defensores da piedade tradicional (3 primeiras definies); os que a consideram virtude; os
representantes das instituies sacras.
[2a-5c]: Introduo dramtica A ironia da arrogncia do ignorante o espetculo dos palhaos
[2a-4e]: Scrates [racionalidade, filosofia] encontra utifron [autoridade, religio] na sada
do Prtico do Rei, e lhe informa de ter sido acusado por Meleto de corromper os jovens e
criar deuses (referncia ao dimone). Ironia: Meleto julga saber como e quem corrompe os
jovens. Os atenienses no se incomodam com quem pensem ser hbeis, contanto que no
queira ensinar sua sabedoria. Logo, apenas Scrates corre perigo, pois utifron prefere
guardar sua sabedoria para si prprio. utifron deseja acusar o pai de homicdio, julgando
saber (assim como Meleto) o que mpio e o que pio. utifron age como os artesos:
seduzido (hbris ponto fraco) pelo seu saber (de adivinho), cr saber acerca de outros
assuntos (Apologia, 22d). 1a condio do dilogo socrtico: o interlocutor manifesta
firme convico de suas capacidades. Obs: terreno comum: utifron aceita o princpio de
no contradio, ao acusar aqueles que o julgam de dizerem coisas contrrias.
[5a]: Scrates pede para ser seu discpulo, para que possa se defender de Meleto. [A
cidade est preparada para ensinar a piedade e a justia aos seus?]
[5c]: Scrates nota que ningum parece conhecer utifron, no entanto, a ele todos acusam de
impiedade. [Ironia: a atitude de utifron (a arrogncia de alegar ser pio e saber das coisas
divinas) no chama a ateno, mas a de Scrates (a de pr em evidncia a suprema
ignorncia de quem cr saber), sim.]
[5d-6e]: Exigncias e objetivo da definio.
[5d]: 1a definio: piedade perseguir os que cometem injustias.
Exigncias da definio: 1o) unidade do definiendum; e 2o) plena distino de seu
oposto. Introduo da noo de Forma (eidos) e sua oposio Forma que lhe contrria.
Pergunta o que ?. utifron no consegue atender exigncia e Scrates o corrige.
[6e]: Objetivo da definio: permitir identificar as instncias (casos particulares) do
definiendum.
[6e-8b]: 2a definio: piedade o que os deuses amam. Contrargumentao: os deuses irritam-se
por discordarem entre si. H dissenso somente no tocante a assuntos para os quais no h critrio
irrefutvel de deciso. Os deuses discordam entre si por causa dos assuntos para os quais no h
consenso, como o que belo ou feio, o que bom ou mal. Logo, as mesmas coisas so consideradas
justas por uns deuses e injustas por outros. Concluso: a definio no se refere piedade, mas s
coisas simultaneamente mpias e pias. A resposta desrespeitou a 2a regra da definio.
[8b-9b]: utifron alega que nenhum deus discorda que no deva ser castigado aquele que mata
algum injustamente. Scrates observa: no essa a questo. No se discorda quanto a punir a
injustia, mas se houve ou no ato injusto. O mesmo vlido para os deuses. Scrates pede que
utifron prove que os deuses todos acham que seu pai foi injusto e que, por isso, justo que

utifron o persiga. Para tanto, aponta a falha da definio anterior e corrige-a [deixando implcito
que a prova ser dada se conseguir defender a nova definio.]
[9d-11b]: 3a definio: piedade o que todos os deuses amam. Contrargumentao: A piedade
causa ou consequncia do amor dos deuses? piedade porque amada pelos deuses, ou amada
pelos deuses porque piedade? A razo [causa] do ser afetado no a coisa afetada mas o agente
que a afeta. A piedade coisa amada pelos deuses, e amada por ser piedade. [Nota: Scrates
demonstra que a investigao da passividade no conduz a uma Forma ativa, no podendo,
portanto, exprimir o lgos que descreve sua realidade. ?] Logo, a piedade e o ser amado pelos
deuses (o piedoso) so coisas distintas. Falou-se apenas de uma de suas afeces: o ser amada
pelos deuses. Nada se falou do que ela em si. A resposta desrespeitou a 1a regra da
definio. TRADUZIR.
[11b-d]: ...o que propusemos como que sempre anda nossa volta e no quer ficar parado num
lugar que possamos assent-lo. o definiendum difcil de ser apreendido numa definio.
Metfora de Ddalo. Preferiria que as minhas palavras ficassem e se fixassem imveis, a adquirir,
alm da sabedoria de Ddalo, as riquezas de Tntalo. (suplcio de Tntalo: aquele que deseja algo
prximo, mas que inatingvel Hom. Odissia, XI, 582-92). [melhor para de questionar a
viver perseguindo conceitos vazios... ou, a sabedoria dos sofistas no atinge a sabedoria.]
[11e-12d]: [O TODO E A PARTE] Piedade justia. Mas, toda a justia ou s parte dela?
Exigncia da definio: apreender precisamente o definiendum. Scrates discorda do poeta que
diz que onde h o temor, h tambm o respeito: ... o temor uma parte do respeito, tal como o
mpar provm do nmero... do mesmo modo que ... a piedade uma parte da justia. Na
verdade, onde h o respeito, h o temor. Apologia [30b]: ... a excelncia no vem das riquezas,
mas pelo contrrio, da excelncia vm as riquezas e todos os outros bens... Dizer o que parte do
nmero o par e que nmero este o que no mpar e o que pode ser dividido em duas
partes iguais. Exigncia da definio: segundo a classificao. atravs da definio
negativa (o que ele no ); resposta pergunta o que ? a partir da definio positiva [classe
mais diferena especfica? Ou definio propriamente dita?].
[12e-14d]: 4a definio: a parte da justia que respeita ao cuidado com os deuses. Ainda no
est claro que tipo de cuidado. No cumpre a exigncia da diferena especfica (eliminando,
assim, a ambiguidade dos termos). Se todo cuidado realiza uma e a mesma coisa, que a de
beneficiar quem tratado, tornando-se este melhor, ao cuidar dos deuses, est-se tornando-os
melhores? No desta espcie de cuidado que se trata, mas daquela com que os escravos cuidam
dos seus senhores, um certo servio prestado. Com vistas a que obra perfeitamente bela, os deuses
usam-nos como servidores? Muitas e belas obras, mas qual a finalidade principal do trabalho dos
deuses? utifron foge... Diz que piedade saber fazer e dizer as coisas que so agradveis aos
deuses por rezas e sacrifcios. ... se quisesses, poderias, de modo muito mais breve, utifron,
responder ao ponto principal das coisas que te perguntei (14b) ... agora que estavas perto, foges.
(14c). A finalidade principal do servio prestado aos deuses tornar os HOMENS melhores, ou
seja, ensin-los a filosofar, a fim de que deixem de ser arrogantes. Exatamente o que Scrates est a
fazer, o que se comprova no que dito a seguir:] ... agora foroso que aquele que ama siga a
quem ama, onde quer que ele o conduza. [Uma indireta irnica a utifron, que Scrates serve o
deus ao insistir em convenc-lo, e no uma ironia dele seguir seu mestre, na figura de utifron.]
[14d]: 5a definio: um certo saber de sacrifcios e de preces. O rezar corretamente no seria
pedir as coisas de que precisamos? E fazer corretamente ofertas no dar aos deuses o que eles
precisam de ns em troca das que precisamos? [14e]: a piedade uma arte do comrcio dos homens
e dos deuses entre si. De comrcio, se assim te agrada mais chamar-lhe... Scrates: mas nada
para mim mais agradvel do que uma coisa ser verdade! Que benefcio os deuses recebem de ns?

Ou somos-lhes to superiores que nesse comrcio s ns temos a ganhar? Mas os deuses no se

beneficiam... Que espcie de ddivas so essas? A honra, o privilgio e a gratido... coisas que
agradem aos deuses.
[15b-c]: 6a definio: a piedade o que agrada aos deuses, que o mesmo que dizer que
aquilo que amado pelos deuses (1a definio). circularidade. Scrates condena a
circularidade dos conceitos, sem atingir nenhuma realidade, alguma identidade por si especfica.
Exigncia do logos: que no seja autorreferente (versando apenas sobre conceitos), mas atinja
alguma realidade...
Conselho de Scrates: que utifron no desista de pr em palavras o que a piedade, acaso
no queira correr perigo ao agir incorretamente com os deuses ou ser envergonhado perante
os homens, a no ser que no tenha medo dessas coisas...
[15e]: utifron desiste. Como ir Scrates livrar-se das acusaes de Meleto e mostrar-lhe que nem
por ignorncia improvisa, nem inova acerca das divindades, e que viver uma outra vida melhor?
Como Scrates ir convencer os juzes em um dia de que o que ele faz verdadeiramente pio, se
nem a utifron, adivinho, consegue convencer, j que no sabe o que piedade???
(*): Analogia com o que se sucede a Scrates: Este, na condio de "pai" (educador) da cidade, est
sendo processado por sua "filha", que tomou as dores de um de seus servos (Meleto), cuja categoria
(poetas) foi por ele desbancada (assassinada). O homicdio, crime de impiedade tanto quanto o
desrespeito direto aos deuses, que combatido contraditoriamente por utifron com parricdio,
serve de fio condutor para expor o verdadeiro motivo oculto nas belas palavras de Meleto.
(**): O dilogo finda com a ideia de que no Scrates, mas os cidados, que se comportam como
utifron, que no se importam com os deuses. Logo, Scrates est, de fato, prestando um servio
cidade ao expor as reais motivaes desses. Contudo, ao prestar esse servio Scrates deixado na
mo porque os cidados tm pressa e o tempo de ouvi-lo e de deliberar acerca da piedade se
esgotar sem atingir sua finalidade (dia do julgamento). Trata-se de uma crtica democracia, em
especial ao julgamento nos moldes da poca: ao dar o poder de decidir o que melhor aos membros
da cidade indistintamente, est-se dando o poder, de fato, queles que nem sabem, nem
verdadeiramente se importam em saber, ou seja, aos mpios e desavergonhados (os que, como
utifron, parecem especialistas mas so apenas ignorantes arrogantes). Propaga-se impiedade sob a
aparncia de piedade.
Isso d a ideia de que o presente dilogo retrospectivo (e, portanto, posterior ao julgamento de
Scrates), o que lhe confere um tom metaforicamente proftico (o julgamento se anuncia numa
conversa com um adivinho, que ocorre antes do mesmo). Nele, utifron representa os vcios que
condenam a cidade: a arrogncia e a ignorncia dos cidados, que, mpios e desavergonhados eles
mesmos, condenam o pio e justo por seus prprios crimes. Tambm o texto expe a contradio da
condio do filsofo, diante da utilidade de sua arte, que capaz de prevenir injustias e atos mpios
por ignorncia, que revela-se impotente (o fracasso da razo) diante da hbris, manifesta no descaso
com os deuses e com a cidade.
APORIA: O verdadeiro impasse no sobre o que seja a impiedade, mas sobre como pode haver
algum dia justia, se a cidade governada por injustos.
INSIGHT METODOLGICO: Talvez essas questes tenham at mesmo motivado Plato a
escrever a Repblica. Seria bom pensar no em que ordem ele escreveu seus textos, mas das
questes que cada texto levanta, quais exigem respostas que so dadas em outros textos. Isso
daria uma ideia de ordem de desenvolvimento de raciocnio, no necessariamente correspondente

cronologia dos textos, nem ordem do desenvolvimento do pensamento de Plato, mas na ordem
didtica que melhor representa o desenvolvimento do raciocnio necessrio para um compreenso
adequada do pensamento platnico. No sequer necessrio que Plato tenha tido isso em mente ao
escrever seus textos.
Comentrio a verificar a validade: sobre as possveis motivaes histricas dos membros da
assemblia e dos acusadores de Scrates (medo, inveja, desejo de vingar-se da tomada de
conscincia de sua prpria incapacidade -- seja de educar os prprios filhos, seja de evitar os males
da guerra -- e mcula -- a participao dos que esto a votar o destino de Scrates nos horrores da
guerra e nas injustias do perodo dos Trinta Tiranos) Algum precisa pagar pelos males da
guerra e da tirania, e quem paga a filosofia, por ter feito com os atenienses o mesmo que a guerra:
mostrou-lhes que suas intenes ocultas so nocivas para si mesmos e para a cidade.