ES.PE.

RE: Una experiencia de Justicia,

Perdn y Restauracin con personas
privadas de libertad
Estudio Cualitativo sobre la percepcin que tienen hombres y mujeres
privados/as de libertad del C.D.P Santiago Sur y C.P.F San Joaqun, sobre las
Escuelas de Perdn y Reconciliacin. (ES.PE.RE)

30/06/2015
Capellana Catlica de Gendarmera de Chile
Amelia Del Villar & Francisco Carreo

Contenido

PROLOGO ......................................................................................................................... 2
Presentacin del Problema: Reincidencia y Reinsercin Social............................................. 3
Fundamentos de las ES.PE.RE: Cultura Poltica del Perdn y la Reconciliacin y
Justicia Restaurativa como paradigmas de la reintegracin social .................................... 13
Las ES.PE.RE (Escuela de Perdn y Reconciliacin) ............................................................ 17
Lmites y posibilidades de ES.PE.RE .................................................................................. 20
ES.PE.RE. En el contexto Carcelario: ................................................................................. 22
Enfoque de reinsercin, Legislacin Chilena, Derechos Humanos, y Espacio Mandela ........ 22
Presentacin de Objetivos de la Sistematizacin .............................................................. 30
Metodologa ................................................................................................................... 30
Presentacin de Resultados ............................................................................................. 33
Vivir en la Crcel: Caracterizacin de La Crcel desde internos del C.D.P Santiago Sur ....... 33
Evolucin del proceso ES.PE.RE: Construyendo un Nuevo espacio de Confianza y Paz ........ 47
Aprendizajes de las ES.PE.RE............................................................................................ 65
Aplicacin y Transmisin de ES.PE.RE ............................................................................... 88
Limitaciones para ES.PE.RE ............................................................................................ 104
Conclusiones ................................................................................................................. 109
Bibliografa ................................................................................................................... 111

PROLOGO
Durante marzo de 2014 y junio 2015, se llev cabo un proyecto indito con personas
privadas de libertad en Chile. Mujeres y Hombres del C.P.F San Joaqun y el C.D.P. Santiago Sur,
participaron en un proceso de revisin y profundizacin de sus propias vidas a partir de la Escuela de
Perdn y la Reconciliacin (ES.PE.RE).
Esta experiencia, impulsada por la Capellana Catlica de Gendarmera de Chile fue
financiada por FOSIS RM y cont con el soporte metodolgico y prctico de quienes integran
ES.PE.RE Chile.
A continuacin, se hace una presentacin del proyecto y cmo se desarroll el proceso,
introduciendo en primer lugar algunas ideas generales que nos ayudarn a conocer tanto el contexto
como las caractersticas de los hombres y mujeres participantes.
En segundo lugar, por medio de la sistematizacin de la intervencin, una presentacin de
cmo el cumplimiento efectivo de la pena y las polticas pblicas de reinsercin pueden ser
enriquecidas a partir del reconocimiento de la trayectoria social y proyectos de vida que adquieren
un nuevo sentido de Dignidad y Restauracin cuando son concebidos a partir de la Cultura Poltica de
Perdn y Reconciliacin.

Con admiracin a los hombres y mujeres que nos permitieron entrar en sus vidas
Con gratitud a los y las Animadores ESPERE

AMELIA DEL VILLAR

Presentacin del Problema: Reincidencia y Reinsercin Social

Uno de los desafos centrales de los programas de reinsercin social en Chile es evitar la
reincidencia delictual. En el Cdigo Penal de nuestro pas (N 14, 15 y 16) se establece que hay
reincidencia cuando el sujeto que ha sido condenado por uno o ms delitos incurre, despus de ello,
en una u otras conductas punibles. Sin embargo, esta definicin restringe la reincidencia solo a las
personas que vuelven a caer en el sistema punitivo, sin considerar el hecho que se pueden cometer
acciones delictivas sin necesariamente ingresar al sistema a cumplir condena. En general, la jerga
penitenciaria califica de primerizos y reincidentes a personas que por primera vez ingresan al
sistema a cumplir condena y a personas que por segunda o ms veces cumplen condena,
respectivamente. Es un hecho que en nuestro pas la reincidencia es un fenmeno grave y
preocupante que requiere de una poltica pblica ms efectiva.
La distincin entre primerizos y reincidentes si bien es funcional al sistema penitenciario, no
es fiel a la realidad de quienes viven esta experiencia; en primer lugar, calificar de primerizos a
personas que infringen la ley penal y son condenadas por primera vez por los tribunales vez no es
suficiente para describir la realidad delictual de estos condenados, en vista de que muchos de ellos
son jvenes que se iniciaron en la actividad delictual a temprana edad, habiendo pasado antes por
instituciones para adolescentes y jvenes dispuestos por el Estado Chileno en los Centros de
Diagnstico y Tratamiento para menores infractores de ley. Luego, la definicin de reincidencia se
complejiza, considerando que al interior de los centros penitenciarios, quienes cumplen condenas se
ven, en muchos casos, igualmente involucrados en actividades delictivas: rias, peleas, muertes,
trfico de objetos y drogas, abusos, entre otros. Cometer acciones delictivas es ms un continuo, que
algo que se interrumpe o se detiene a partir de la sola condena hecha por los tribunales de justicia.
Hacer esta observacin, es til en trminos de comprender la forma de vida de las personas privadas
de libertad y el circuito ms amplio que rodea su trayectoria delictiva. Volviendo a lo anterior,
cuando se refiere a la actividad delictual (con condena incluida) cometida despus de haber cumplido
una o varias condenas, se habla de reincidencia.
Tal como lo decamos anteriormente, la reincidencia es uno de los problemas ms graves que
aquejan al sistema penitenciario y desafa fuertemente a la sociedad Chilena, en vista de que
actualmente reflejara el fracaso de los intentos de la institucin penitenciaria por reinsertar a
quienes ah ingresan. Atribuirle este

fracaso slo al sistema carcelario es discutible, pues la

3

delincuencia es un problema multidimensional que depende de muchos factores y en el cual

participan otras instituciones del sistema penal. Quienes administran el sistema carcelario son slo
una parte del eslabn de una cadena de organismos que van desde la detencin hasta la eliminacin
de antecedentes penales y la reinsercin laboral o familiar que depende de la sociedad entera.
Respecto de la discusin internacional que ha habido respecto a los programas para evitar la
reincidencia, en los aos 70, tanto en el mbito acadmico como en el contexto carcelario, exista la
idea que nada funcionaba en trminos de programas de reinsercin social, sin embargo esto fue
refutado en los aos 80 por otro grupo de acadmicos que demostr que haba cierto tipo de
prcticas basadas principalmente en el enfoque cognitivo conductual y en las teoras del aprendizaje
social que generaban un impacto en la reincidencia delictual (Droppelmann, 2010). A partir de estos
estudios, es que en los aos 90 se instal el paradigma de los principios de las practicas efectivas,
que contenan una serie de elementos claves que aumentaban la posibilidad de impacto en evitar la
reincidencia delictiva (Droppelmann, 2010). Sin embargo la discusin sobre la efectividad de estas
intervenciones sigue instalada.
Un estudio publicado por la fundacin Paz Ciudadana en el ao 2012, sobre reincidencia en
Chile, seala que de aquellos que egresaron de las crceles el ao 2007, el porcentaje de reincidentes
fue de un 50,5% en menos de tres aos del egreso. En trminos de reincidencia, se han estudiado
ciertos factores que pueden influir en los niveles de reincidencia: sexo, edad, tiempo de reclusin,
tipo de delito cometido y tiempo en libertad. A la hora de segmentar por gnero a la poblacin
reclusa, se observa que no se presenta mayor diferencia en este aspecto, dado que el 54,6% de las
mujeres que estaban privadas de libertad eran reincidentes y 50,5% de los hombres privados de
libertad eran reincidentes. En este estudio se seala que a mayor edad, la reincidencia va
disminuyendo, pues para el ao 2007, del total de egresados del sistema penitenciario que tenan
entre 18 y 23 aos, el 64% reincidi al menos en una oportunidad despus del egreso, cifra que
disminuye para personas que tienen entre 24 y 29 aos, a un 56%.
Como una de las causas que afecta a reincidir, se observ que el tiempo de reclusin es una
variable que incide en la posibilidad de aquello: se seala que personas que estuvieron privados de
libertad en un perodo inferior a 3 aos, presentan una mayor proporcin de reincidencia que
aquellos que tienen condenas ms elevadas. Sin embargo, esta relacin es discutida en la academia y
no existe un consenso sobre la relacin que hay entre reincidencia y aos de condena. Hay algunos

que sostienen que la crcel funcionara ms bien como una escuela del delito y por lo mismo
aumentara las posibilidades de reincidir mientras ms aos de condena se cumplan, otros
investigadores han observado que a menor condena, menor reincidencia.
Otros investigadores, han establecido que la reincidencia es especfica de cada infractor, y por
lo mismo depende de la edad que tenga, tipo de delito, condenas previas, etc. (Paz Ciudadana, 2012).
Otro factor que podra afectar la reincidencia es la tipo de delito cometido al ingresar al
sistema penitenciario: las personas que cometeran cierto tipo de delitos, seran ms propensas a
reincidir (no necesariamente cometiendo el mismo delito por el cual fue condenado la primera vez):
quienes cometieron hurtos (68%), Robos no violentos (61%), otros contra la propiedad (59%), son los
ms propenso a reincidir. Sin embargo el delito con mayor reincidencia es el hurto (71%), delitos de
drogas (54%), Robos no violentos (52%) entre otros. El delito de hurto, en efecto, es el delito que
mayormente se comete en relacin a los otros tipos de delito denominados contra la propiedad.
Por ltimo, el mismo estudio de Paz Ciudadana indica cmo afecta la variable del tiempo,
una vez que se egresa del sistema carcelario, en el fenmeno de la reincidencia. Los primeros 12
meses despus del egreso es cuando los infractores son ms vulnerables a volver a delinquir: el 25%
de los egresados reincide en los primeros 97 das de su libertad, el 50% reincide en los primeros 248
das y el 75% delinque durante los primeros 526 das. (Paz Ciudadana, 2012).
Hoy en Chile se trabaja con un modelo de intervencin con privados/as de libertad que
intenta detectar los factores que podran indicar el riesgo de reincidencia un hombre o mujer
condenado/a. El modelo determina aquellos factores estticos que determinan la reincidencia, que
no son posibles de revertir bajo ninguna circunstancia. Unido a lo anterior, determinar los factores
dinmicos que pueden afectar los niveles de reincidencia si son intervenidos. Son estos factores
como ya se dijo- los que Gendarmera de Chile, a travs de los programas de reinsercin disponibles,
buscan abordar y trabajar.
En efecto, el modelo de Reinsercin Social adoptado por Gendarmera de Chile, conocido
como Modelo de Riesgo, Necesidad y Disposicin a responder de Andrews- Bonta bajo el marco
de una teora del aprendizaje social y cognitivo del comportamiento criminal (Pantoja & Weinborn,
2009), establece el marco de principios para fortalecer los programas de intervencin en los penales.
Hay dos principios fundamentales: el de riesgo y necesidad: El principio de riesgo afirma que la

reincidencia puede ser reducida si el nivel de las prestaciones entregadas al infractor es proporcional
al riesgo de reincidencia del individuo(Pantoja & Weinborn, 2009), y el principio de necesidad, indica
que el tratamiento en penales se debe centrar en las necesidades crimingenas, que son factores de
riesgo dinmicos (modificables) que estn relacionados con el comportamiento de la persona
intervenida (los factores de riesgo estticos son aquellos factores que no cambian con una
intervencin: historia delictual, edad del infractor, historia familiar etc.)
Se han reconocido 7 factores central del modelo de Riesgo/Necesidad: Personalidad antisocial
(impulsividad, agresividad, irritacin); Actitudes pro criminales (actitudes negativas ante la ley);
Apoyo social para el delito (rodearse de un mundo criminal); Consumo de sustancias; Relaciones
familiares; Escuela y Trabajo; Actividades recreativas pro sociales. Para trabajar estos 7 factores, la
intervencin debe estar centrada en generar las habilidades necesarias para contrarrestar los
factores de riesgo. (Ver Tabla) Si los programas de reinsercin tiene por objetivo abordar 4 de 7
necesidades crimingenas la reincidencia se reduce en un 30% (Pantoja & Weinborn, 2009).

Factor de Riesgo/Necesidad

Indicadores

Objetivo de la intervencin
Construccin de habilidades para

Personalidad Antisocial

Impulsividad, agresividad,
irritacin

el autocontrol, manejo de la rabia

y de impulsos.
Construccin de una identidad

Actitud Pro criminal

Actitudes negativas hacia la Ley

pro social, fomentar actitudes pro

social.

Amigos criminales y aislamiento

Apoyo social para el delito

Consumo de sustancias

de persona pro sociales

Reemplazar amigos

Consumo abusivo

Reducir el consumo

de alcohol y drogas
Ensear habilidades parentales,

Relaciones familiares

Relaciones familiares dbiles,

poco monitores parental

fomentar el vnculo y el cuidado

por el otro.
Fomentar habilidades de trabajo

Escuela/ Trabajo

Bajo desempeo

y estudio, de relaciones
interpersonales dentro del
contexto de escuela y trabajo

Actividades recreativas

Ausencia de actividades de ocio

pro sociales

Fomentar la participacin en
actividades recreativas

El principio de disposicin a responder, refiere a que las intervenciones que se centran en el

aprendizaje social, son las ms efectivas para ensear comportamientos a las personas, con
independencia del tipo de comportamiento. La disposicin a responder especfica, indica que las
intervenciones de tratamiento deben considerar las fortalezas/competencias personales y los
factores biopsico (personalidad) sociales de los individuos. El tratamiento debiera adaptarse a esos
factores, en la medida que ellos tienen el potencial de facilitar u obstaculizar el tratamiento. (Pantoja
& Weinborn, 2009).

Las estrategias de aprendizaje social operan en relacin a dos principios: Principio de relacin
(establecer una relacin de trabajo clida, respetuosa y colaboradora con las personas intervenidas)
y principio de estructura (influenciar actitudes pro social mediante el reforzamiento, resolucin de
problemas, modelaje, etc.) el tratamiento debiese adaptarse tanto a las fortalezas personales y
factores psicosociales de las personas. Si quienes participan en la intervencin tienen, habilidades
verbales limitadas, pensamiento concreto, el programa debe promover el pensamiento abstracto y
fomentar la prctica conductual de este, buscando formas que generen motivacin. (Pantoja &
Weinborn, 2009).

Otros autores han propuesto abordar el tratamiento de Pensamiento criminal (Ross et al), esto
significa, generar un entrenamiento de habilidades cognitivas que ayude a los participantes del taller,
a reconocer ciertos errores de juicio que los han llevado a realizar prcticas delictivas. Esto se basa
en la idea de que los infractores de ley no han sido socializados en el aprendizaje de valores,
actitudes y habilidades sociales necesarias para vivir en ajuste con la sociedad y por lo tanto estas
habilidades pueden ser enseadas (Pantoja & Weinborn, 2009). Esto promovera una mejora en las
relaciones interpersonales, resolucin de problemas y evasin del conflicto. En base a lo anterior es
que se han implementado programas de habilidades de pensamiento cognitivo, que han logrado
reducir: la impulsividad, pensamientos fatalistas, conductas antisociales, han fomentado el
pensamiento creativo, pensamiento crtico, disminucin del egocentrismo y desarrollo de empata,
entre otros.

A partir del enfoque de la terapia conductual (aprendizaje de comportamientos) y cognitiva

(patrones de pensamientos afectan emociones), es que se han propuesto tcnicas para el
tratamiento de las necesidades crimingenas y se han identificado problemas que deben ser
trabajados en la intervencin:
Dficit

Tratamiento

Entrenamiento de Empata: Ejercicios para tomar el lugar del otro,

Habilidades y estilos cognitivos: inversin de roles
Ausencia de empata y adecuada Entrenamiento en la Resolucin de problemas: identificar problemas,
resolucin de problemas
diferenciar los hechos, pensamientos y sentimientos, fomentar
reflexividad y no la impulsividad.
Razonamiento Moral
Modelaje de ejercicios morales y debates para fortalecer el
razonamiento moral.
Habilidades Sociales
Construccin y mantencin de relaciones funcionales: entrenamiento
de la asertividad, relajacin, inversin de roles, resolucin de
problemas.
Recursos internos
Fomentar un bueno auto concepto de los participantes: centrarse en
atributos y aspiraciones positivas, resolucin de problemas,
habilidades sociales.

En base a lo anterior, el programa de intervencin psicosocial de Gendarmera de Chile,

establece cuatro objetivos principales: 1. Entrenar habilidades cognitivas, emocionales y sociales; 2.
Evaluar los costos y beneficios de redes sociales ligadas al delito; 3. Entrenar el razonamiento crtico
y resolucin de problemas; y 4. Entrenar el manejo de la ira y la impulsividad.

Si bien lo ya expuesto refiere a los factores que afectan a los individuos que reinciden, es
importante analizar la reincidencia tambin como un fenmeno que est siendo abordado por la
institucin penitenciaria. Esto por dos motivos: porque se intenta su disminucin a travs de la oferta
de reinsercin existente, y porque las condiciones de vida carcelaria afectan el estilo de vida que
tienen los internos, sus hbitos y sus tendencias a mantener o disminuir actividades delictivas al
interior de un penal. Es importante analizar con altura de miras la labor que en trminos de
reinsercin lleva a cabo la institucionalidad, y desde ah ver de qu manera se est abordando el
problema de la reincidencia.
El estudio de Condiciones de Vida Carcelaria, realizado por el Instituto Nacional de Derechos
Humanos y publicaciones de la Fundacin Paz Ciudadana (INDH, 2013), ha establecido que el sistema
penitenciario Chileno carece de una poltica clara de reinsercin en los establecimientos penales. La
8

oferta de reinsercin que existe consiste en intervenciones aisladas que no necesariamente

corresponden con las necesidades (Droppelmann, 2010) (INDH, 2013). Dropplemann (2012) seala
que la oferta de educacin bsica abarca el 58% de los recintos penitenciarios, mientras que la
educacin secundaria a un 41%, mientras que la oferta laboral es muy escasa. El ao 2013, segn el
informe anual de la Subdireccin Tcnica de Gendarmera solo 1432 personas (de un total de 53.332)
trabajaron bajo las condiciones el cdigo laboral. Los CET Semiabiertos (Centros de Educacin y
Trabajo) el mismo ao 2013 slo ofrecan 935 plazas; los CET cerrados 1141 plazas. Hasta el ao 2013
los cupos para el apoyo en Sistema Post-Penitenciario fue de 831 usuarios a travs del programa de
Intervencin Psicosocial Individual y del programa Hoy es mi tempo a travs de los Centros de
Apoyo para la Integracin Social (CAIS). Otro dificultad que tiene el sistema penitenciario en relacin
a la reinsercin, es que no hay instancias de evaluacin psicosocial una vez que el interno ingresa, y
tampoco hay contacto con los profesionales del equipo tcnico antes de que un interno cumpla las
condiciones y requisitos para acceder a un beneficio penitenciario (INDH, 2013) (Se puede acceder a
beneficio Intrapenitenciario cumpliendo ciertos requisitos y estando a un ao del cumplimiento de la
mitad de la condena). Esto pone en evidencia tres carencias del sistema: a. La falta de una mayor
cobertura en el tratamiento individual para la reinsercin; b. la falta de dotacin profesional en los
equipos tcnicos que se dediquen a esta labor, c. la falta de oferta de actividades laborales o de otra
ndole que favorezcan la reinsercin social.
En relacin a la oferta laboral, para el ao 2013, solo un 31% de las personas privadas de
libertad particip en actividades laborales: un 55,5% en modalidad de artesanos, y un 16,8%
trabajando como mozos (manipulacin de alimentos, aseo y mantencin) para gendarmera. El resto
trabajo en los CET o en alguna labor productiva vinculada a una empresa. (Informe Subdireccin
Tcnica 2013).
La modalidad de artesano, corresponde a talleres autogestionados, donde su realizacin
depende de permisos que entrega gendarmera (para entrar materiales principalmente) que en
reiteradas ocasiones resulta un impedimento para su adecuada realizacin y en contados casos se
observ que la institucin fuera la proveedora de materiales o herramientas para la realizacin de
ste tipo de talleres.
En relacin a los programas educacionales, hay oferta en numerosas unidades penales, sin
embargo los cupos son limitados y se reservan para las personas que tienen buena conducta, o que

quieran comenzar con este proceso y as poder postular a beneficios. En general la oferta de
programas laborales, educacionales y psicosociales es escasa, no tienen un diseo coherente y
estructurado desde la institucin, son de difcil acceso, y por lo general excluyen a la poblacin con
mayor compromiso delictual.
Finalmente, es importante destacar un ltimo factor que influye en el desarrollo de las
posibilidades de reinsercin: las condiciones de vida carcelaria afectan de manera importante las
relaciones, el estado emocional, salud fsica y mental, etc. Por lo mismo, es importante considerar
cmo la misma infraestructura y condiciones de vida, contribuyen o no a que la crcel sea un espacio
de rehabilitacin social.
En un estudio sobre de Percepcin de calidad de Vida Penitenciaria, realizado por la Unidad
de Derechos Humanos de Gendarmera de Chile el ao 2014, se establece que uno de los principales
problemas que tienen las crceles en nuestro pas son el hacinamiento, la sobrepoblacin y la
insuficiente inversin en infraestructura. En las crceles Chilenas, el ndice de sobrepoblacin
nacional es de 113%, existen 7 crceles que sobrepasan el umbral de hacinamiento critico (120%),
entre ellas el C.D.P. Santiago Sur, que tienen el mayor ndice de sobre poblacin de un 202%.
En el informe de la Comisin de la Reforma Penitenciaria, liderado por el ex Ministro Carlos
Maldonado (marzo 2010) se verifican con claridad los problemas de hacinamiento y sobrepoblacin,
el aumento de la poblacin penal, la baja inversin en infraestructura, el demasiado nfasis
institucional en la seguridad, la carencia de adecuados de planes de reinsercin, presupuesto sin
resultados demostrables, falta de gestin entre otras cosas.
De lo anterior, la sobrepoblacin est en directa relacin con el deterioro del espacio fsico en
el que estn los internos/as, la falta de higiene, privacidad, servicios de salud sobrecargados,
aumento de tensin en el ambiente y como consecuencia ms violencia entre internos y personal de
gendarmera (INDH, 2014). Lo anterior, como se indic ms arriba, con el hecho de que el foco de la
inversin en gendarmera se destina a la seguridad en desmedro de otros aspectos relevantes para el
mantenimiento de un recinto Penitenciario. (INDH, 2014) (Droppelmann, 2012).
Una de las consecuencias de la sobrepoblacin penal es el hacinamiento, que se ve agravado
por carecer de una adecuada infraestructura fsica, lo que afecta directamente las condiciones de
vida de los internos, tanto en trminos materiales como en aspectos psicolgicos y humanos. A su

10

vez este deterioro disminuye las posibilidades de acceder a beneficios penitenciarios, influyendo en
los niveles de violencia delictiva intrapenitenciaria, y reduciendo la posibilidad de los privados de
libertad de integrarse socialmente. (INDH, 2014).
Respecto a la existencia de maltratos al interior de las crceles, los resultados de la misma
encuesta sobre Percepcin de Calidad de Vida Penitenciaria arrojaron que un 44% de los internos
reporto haber sufrido maltrato psicolgico por parte de funcionarios, y que un 33% declaro haber
sufrido maltrato psicolgico por parte de otros internos. En relacin al maltrato fsico el promedio
nacional de quienes declaran haber sufrido maltrato fsico de otros internos, fue de 21% y por parte
de funcionarios un 38%. En relacin a el uso de celdas de castigo, allanamientos y tortura, se observ
que un 36% de los internos contestaron que si se hace uso de celda de castigo en su recinto penal, un
21% declara haber sufrido tortura (teniendo en cuenta que se entiende tortura cmo algo diferente a
pequeos maltratos, entre ellos: golpizas, desnudez forzada, gas en los ojos, entre otros) y un 51%
declaro haber sufrido robos o daos en sus pertenencias personales durante un allanamiento.
Estos datos dan cuenta de que el ambiente carcelario est lejos de promover la reinsercin,
y lo que propicia son prcticas agresivas tanto entre los internos como entre funcionarios e internos.
Este contexto puede ser tan nocivo, que ao a ao genera muertes, ya sea por rias entre internos o
suicidios, en los ltimos cuatro aos (2011- 2014) han muerto 558 personas al interior de los recintos
penales, la primera causa de muerte es enfermedad (273), luego rias o agresiones entre internos
(192) y en tercer lugar suicidios (79); (Reportaje La Tercera, Febrero 2015).
Se hace indispensable generar instancias de renovacin y mejoras fundamentales en los
recintos carcelarios. Es necesario promover la creacin de espacios libres de violencia, donde se
respete la integridad fsica y mental de las personas privadas de libertad; propiciar esas condiciones
es fundamental para la ejecucin de planes de reinsercin. En un ambiente donde no hay
condiciones mnimas para la calidad de vida, el trabajo por la reinsercin se hace an ms complejo,
y las posibilidades de ofrecer alternativas de trabajo, educacin, de formas de vida alejadas del delito
y nuevas visiones de mundo a las personas privadas de libertad se ven reducidas.
El mundo delictual es complejo y nocivo - tanto para quienes viven en el como para la
sociedad completa -, que

merece toda la atencin de las instituciones gubernamentales

responsables de garantizar los derechos de las personas privadas de libertad. Es necesario pensar en
nuevas estrategias e instituciones que verifiquen el cumplimiento efectivo de las penas y adecuados
11

mecanismos de Reinsercin: no solo desde el castigo, o desde el mbito laboral y funcional, si no

desde la posibilidad de la Restauracin Humana y Social de quienes viven en el contexto antes
descrito: entregar la posibilidad de revisar y comprender las acciones cometidas y al mismo tiempo
permitir a quienes cumplen condenas, la posibilidad de restaurar los vnculos deshechos, tanto con la
sociedad y con su crculo social personal.

12

Fundamentos de las ES.PE.RE: Cultura Poltica del Perdn y la Reconciliacin y

Justicia Restaurativa como paradigmas de la reintegracin social

Chile es uno de los pases con ms altos ndices de desigualdad social, tanto as, que en los
informes de Desarrollo Humano del Programa de Naciones Unidas, esta situacin es catalogada como
grosera, siendo definidas las desigualdades como disparidades hirientes. Una de las
manifestaciones de esta desigualdad, se observa en los niveles de exclusin que se generan en los
grupos ms desaventajados de nuestra sociedad.
Respecto a la poblacin privada de libertad, es posible sealar que este grupo se caracteriza
por una trayectoria social marcada por la segregacin y exclusin. No es solo por su situacin
procesal, la biografa de la mayora de quienes estn privados de libertad, est marcada por la
exclusin en distintos mbitos: educacional, familiar, urbana y laboral: Un 87% de la poblacin penal
no tiene educacin escolar completa, un 38% no tena un trabajo legal antes de entrar en prisin, un
64% abandon el hogar antes de los 18 aos, un 68% tuvieron madres privadas de libertad en su
infancia o adolescencia. A su vez un 50,5% de las personas que estn privadas de libertad,
cometieron delitos en contra de la propiedad, y un 50% de quienes estn privados de libertad,
declaran que cometen delitos para traer dinero al hogar (Paz Ciudadana, 2015).
Estos datos permiten entender que quien delinque proviene de un contexto de vulnerabilidad,
desproteccin y carencias. Son quienes estn excluidos de la sociedad, y a su vez, son quienes buscan
participar de la misma por medio de estrategias o formas de sobrevivencia que tienen por objetivo
estar incluidos: una de las estrategias de los excluidos para participar en la sociedad, es la realizacin
de acciones delictuales que se relacionan directamente con el fenmeno de la violencia.
Lo anterior, da cuenta de la relacin que existe entre las dinmicas de exclusin social y los
fenmenos de la violencia; en esa dialctica la sociedad completa se deteriora: pues se debilita la
cohesin social y se crean situaciones conflictivas que generan violencia y sociedades enfermas.
(Kliksberg, B.; 2011). La exclusin social pone en riesgo el tejido social y cuando este riesgo se activa,
se originan diversos procesos donde las causas subjetivas de la violencia (la rabia, el resentimiento y
la impotencia) podran ser canalizadas por medio de diversas demandas de derechos sociales, de
respeto a grupos excluidos, minoras, etc.

13

En las fisuras de la cohesin social dado por esos factores subjetivos, se instala la violencia
como un tipo de interaccin humana que se expresa en conductas o situaciones que provocan o
amenazan con instalar, daos o sometimientos graves a un individuo o a una colectividad, que los
afectan de tal manera, que limitan sus potencialidades presentes o futuras.
Es en este contexto de quiebres y fracturas de lo social, donde el Perdn Poltico adquiere
relevancia social, pues evocando la idea de Hannah Arendt, el perdn posee dos facultades
esenciales para los seres humanos: a. Desarrollar y mantener promesas (acordar pactos) y b.
Perdonar y ser perdonado. Esto dota, nutre y genera significaciones desde la dimensin poltica ante
fenmenos como la delincuencia, ya que estas actividades ponen en jaque la voluntad poltica de
vivir junto con los dems, siendo el perdn un fundamento de las habilidades para ingresar y
sostener las sociedades polticas (Narvez, L.; 2010). El perdn es una de las ms grandes
capacidades humanas y quizs, la ms valiente de las acciones en la medida que intenta lo
aparentemente imposible: consigue llevar a cabo un nuevo comienzo, en donde todo pareca haber
concluido en el resentimiento y deseos de venganza (Arendt, H.; 2005).
El perdn en clave poltica, contiene responsabilidades colectivas donde se requieren dos
elementos: Sentirse responsable por los actos que no se cometieron y que esa responsabilidad se
debe a que la persona obligatoriamente es miembro de un colectivo humano. Lo puntos anteriores,
permiten afirmar que las responsabilidades son siempre polticas cuando una comunidad asume los
actos cometidos por uno de sus miembros, o bien si esos actos son cometidos en su nombre.
Entonces, es posible establecer una estrecha relacin entre persona y comunidad, evidenciada por la
imposibilidad de desentenderse de los actos u omisiones que afecten a sus miembros e instituciones;
lo llamativo de este planteamiento, estara en la afirmacin de que la responsabilidad poltica tiene
una connotacin superior hacia el estado del mundo, que se comparte con otros seres humanos en
una realidad caracterizada por la diversidad y pluralidad.
Resulta fundamental precisar, que desde la Cultura Poltica del Perdn y la Reconciliacin, el
perdn se dirige a la persona y no al acto, ya que no se puede perdonar un asesinato, se perdona al
asesino, lo que connota la posibilidad de no sentenciar la historia de las personas en los actos que
hayan cometido. De este modo, el perdn es un mecanismo regulador de la vida pblica, esencial e
inseparable que aporta un juicio que en definitiva es una apuesta ante la posibilidad de recomenzar.

14

El perdn tiene que ver entonces con la ofensa/culpabilidad aceptada como resultado de la
inevitable limitacin humana; que supera tanto la irreparabilidad de una ofensa como la
imprescriptibilidad por parte de la justicia criminal y la imperdonabilidad por parte del juicio moral.
Esto es reconocido como el carcter tico del perdn, en la cual se subraya como hecho
fundamental que todo es perdonable excepto el crimen contra el espritu, pues mientras la ley se
focaliza en los actos, el perdn est centrado en las personas. (Derrida, J.; 2001)
Es en esta radicalidad donde es posible explicitar la funcin social del perdn a partir de la
recuperacin de un potencial que permite la restauracin y construccin de identidades, facilitando
encuentros de solidaridad con los dems, tanto si estn conectados a las agresiones o no. De este
modo, el perdn se proyecta como accin social y poltica que desentraa la lgica social colectiva,
inherente a todo intercambio humano restaurando los lazos de cohesin social rotos por la ofensa y
de manera definitiva, convirtindose en una de las formas ideales de restauracin de tejido social.
Lo anterior exige un esfuerzo educativo por introducir la actitud de superar el mal con el
bien, pues pretende romper la dinmica del enfrentamiento violento, cambiando cualitativamente
las relaciones entre las personas e instituciones, planteando convivencias nuevas y positivas. En las
Escuelas de Perdn y Reconciliacin, hemos compartido con hombres y mujeres privados de libertad
la idea de que el

perdn poltico no es evasin ingenua o cobarde de los problemas, ni

desconocimiento de la realidad sociopoltica; tampoco es la renuncia a los derechos legtimos de las

personas y de los pueblos, ni indiferencia ante las injusticias; es la capacidad de construir el futuro
eliminando el odio, la venganza y la exclusin. (Vandevelde, P.; 2011)
Hoy en da el modelo de justicia que se aplica establece una relacin entre el infractor y la
sociedad a travs de los organismos del Estado que imponen una sancin. En este proceso se
pretende que el victimario cambie su comportamiento a partir de la experiencia de reclusin. Sin
embargo, los resultados no son del todo satisfactorios y el endurecimiento de las penas, que es una
de las opciones que se han implementado, no llega a ser verdaderamente un elemento preventivo
del delito (Barnett, 2005). Las razones para dicho fracaso pueden ser varias, una de las principales es
que el infractor no llega a sentir los verdaderos alcances de su accin ni a comprender de qu
manera ha daado a la vctima y a la sociedad, pues el nivel de abstraccin es tal que la vctima es
borrada del proceso y se convierte en un elemento probatorio de la culpabilidad del victimario.

15

Como alternativa, la Justicia Restaurativa plantea que los delitos ocurren en el seno de una
comunidad y en contra de sus miembros; en ese sentido, el que se asuma la triada entre delincuente,
vctima y sociedad, es un procedimiento que facilita procesos ms eficaces, por cuanto sensibiliza al
infractor del dolor y los alcances de sus actos. En ese sentido Friday (2000, 35) seala: La Justicia
Restaurativa condena el acto delictivo, mantiene la responsabilidad de los delincuentes, involucra a
los participantes y alienta el arrepentimiento del infractor, para que trabaje en forma activa en su
reingreso de manera honrada a la sociedad. Es importante sealar que la Justicia Restaurativa
puede ser entendida tambin como una filosofa de vida, que se aparta de la cuestin tcnica
procedimental que apuesta por el fortalecimiento de una tica de la convivencia. Por ello, de manera
opuesta a lo que la Justicia Penal tradicional propone, busca en concurso con la vctima, victimario y
comunidad, cimentar las bases de la paz en un contexto mayor que denominamos Cultura Poltica de
perdn y Reconciliacin.
No hay un modelo nico de Justicia Restaurativa, ya que atiende aspectos sociales,
psicolgicos, jurdicos y culturales presentes en el delito, por tal, debe ser diseada para responder a
las particularidades de cada grupo social, pero ello no implica desconocer los principios que la
relacionan directamente con la experiencia de las ESPERE. Segn Pearson (2004), estos son:
Participacin voluntaria y activa, Respeto mutuo, Honestidad, Humildad, Recuperacin de relaciones,
Aceptacin de responsabilidad, Empoderamiento y Esperanza para el futuro.

Respecto a ES.PE.RE, debemos sealar que son el corazn de una propuesta de Cultura de Paz
creada por la Fundacin Para la Reconciliacin que se implementa en la ciudad de Bogot el ao
2002. Proyecto que gradualmente se ha expandido a otras ciudades de Colombia y a distintos pases
de Amrica, Europa y frica; llega a Chile el ao 2006 a la Comunidad de San Cayetano, Poblacin La
Legua. Quienes adoptan y realizan las ES.PE.RE, dedican todos sus esfuerzos por promover la teora y
la prctica del Perdn y la Reconciliacin como fundamento seguro para la transformacin de los
conflictos y de las prcticas violentas de las personas y las comunidades; buscando de este modo,
contribuir a la construccin de culturas de convivencia y paz sostenibles.

16

Las ES.PE.RE (Escuela de Perdn y Reconciliacin)

Las Escuelas de Perdn y Reconciliacin ES.PE.RE -

son una propuesta de trabajo

comunitario, donde los participantes, bajo la gua de un Animador, construyen lecturas ticas acerca
de las rabias, odios, rencores y deseos de venganza provocados por las agresiones recibidas y/o
realizadas, facilitando la conversin de aspectos emocionales que atan a quienes son
agredidos/agresores a los repertorios del resentimiento y el trauma sin solucin de continuidad, de
salida y superacin del mismo. Se considera que ninguna de las contradicciones humanas amerita
soluciones violentas o el uso de la venganza, mucho menos permanecer en la pasividad ante las
dolorosas consecuencias de las agresiones, de tipo psicolgico, social, cultural y poltico.

Cules son las razones que fundamentan la necesidad restaurativa y poltica del Perdn y la
Reconciliacin? La Fundacin para la Reconciliacin ha planteado el Perdn y la Reconciliacin a
partir de dos criterios: uno humanitario y el otro poltico cultural. Desde la perspectiva humanitaria el
proceso tiene por finalidad brindar la oportunidad, a quien ha padecido una ofensa, de compartir con
otros sus relatos derivados de la misma, compartir que se lleva a cabo dentro de una serie de pasos
denominados ordenamientos y enmarcamientos, que vienen a ser cada uno de los mdulos de una
Escuela de Perdn y Reconciliacin ES.PE.RE. Esta puesta en comn permite construir valores de
significado acerca de un evento que genera malestar. El criterio poltico cultural define a la ES.PE.RE
como un espacio comunitario para la reconstruccin moral de la ofensa, comprendida como ruptura
de uno o varios lazos de cohesin social en trminos ticos y de derechos, aspecto que sugiere el
proceso como una dinmica de construccin de cultura poltica. Aclarar estas perspectivas, definirlas
e involucrarlas en el repertorio del conocimiento pensado y sentido de los participantes es el
propsito que anima la realizacin de esta propuesta.

Entre algunas de las razones que hemos difundido acerca de la importancia del Perdn, estn
las del bienestar en el desarrollo humano, sabiendo que, como lo expresa bien una frase
Shakespeare, Sentir odio y deseo de venganza es como tomar veneno y esperar que el otro se
muera. Esta ser una razn que se extiende en beneficio de la construccin de capital social en
tanto una persona que recupera el equilibrio emocional, que reconstruye su identidad en trminos
de dignidad, renueva su potencial de intercambio e interaccin social, en un mundo en donde las
relaciones sociales, la participacin social y comunitaria son fundamentales para la vida misma.

17

Sobre la Ofensa

La persona herida produce narrativas acerca de la ofensa que sirven de soporte para su
aislamiento de los intercambios sociales, narrativas que tienden a generalizarse a otros miembros de
su grupo (familia, barrio, pas), de este modo el grupo pierde en trminos de capitalizacin social y
en consecuencia, cuando uno de sus elementos constitutivos se retira, se asla como secuela de la
agresin sufrida.

ES.PE.RE ofrece una nueva narrativa de la ofensa, donde el trauma se ha establecido como
una fijacin, como repeticin de lo mismo, y al proceso de Perdn se le ha interpretado como una
forma de restauracin, que es posible gracias a la manera en que en el proceso de Perdn, un
participante encuentra una serie de movimientos y ejercicios (emocionales, tericos, prcticos y
narrativos) que le permiten volver sobre las secuelas de la ofensa, compartiendo en el grupo la
versin que sobre su personalidad, como huella, ha dejado la ofensa y que en tanto la comparte con
sus compaeros a travs de un ejercicio de escucha activa, logra construir narrativas de liberacin y
restauracin interior.

Esta es la mocin que permite a los participantes no solo volver sobre la senda de su propia
experiencia, sino adems, volver sobre las escenas de sus compaeros de grupo, facilitando
elementos analgicos a cada uno de los participantes que sobrepuestos a su propia versin de la
ofensa, logran efectos resilientes de elasticidad en la apreciacin de la ofensa recibida.

En sntesis, existe en las ES.PE.RE una manera de poner en escena el texto propio que sobre
la agresin trae cada uno de los participantes, entrecruzndose con textos antes desconocidos para
l. Esta es una forma de construccin colectiva de nuevas narrativas, de catarsis individual y catarsis
colectiva. Es una nueva narrativa del individuo herido y una nueva narrativa del colectivo que se
identifica en el entrecruzamiento de historias y diferencias de forma, disueltas por la similitud de la
tragedia. Red de similitudes que desdibujan la diferencia centrada en el individuo, identificndose
con otro que supera el confinamiento individual de las historias compartimentadas por el secreto del
dolor y el resentimiento.
18

Sobre el Perdn y Reconciliacin

El perdn es potenciacin de relaciones sociales pro-activas de grupo, an sin referencia al

agresor o su grupo; en este sentido, el perdn propuesto en las ES.PE.RE es diferente a otros
enunciados. Aqu el perdn estar siempre sugerido a la recuperacin de la potencia interior,
potencia que facilita la construccin de identidad, potencia que facilita el encuentro solidario con los
otros vinculados o no a la agresin. Se introduce entonces, el enunciado de la Reconciliacin como
elemento social de intercambio con el ofensor, en el que los principios que rigen una relacin se
expresan en trminos de Derechos Humanos.

Si en el significado convencional del Perdn, llega ste a interpretarse como re parar, volver
a juntar; en las ES.PE.RE, este significado se ha desligado en dos momentos diferentes en el tiempo y
en el mtodo, uno de nfasis psicosocial (Perdn) y el otro ms centrado en el intercambio social Noviolento (Reconciliacin): reparar personas y reparar relaciones. As, si el Perdn es el movimiento
interior de reconstruccin que habilita la restauracin del intercambio social, habiendo recuperado
en primera instancia el potencial individual para el intercambio social perdido como consecuencia de
la agresin, la Reconciliacin promueve grados posibles de encuentro (coexistencia, convivencia y
comunin), soportados en la Construccin de Principios, tica, Restauracin, Dilogo, Acuerdo y
Celebracin.

ES.PE.RE: Nuevas narrativas para la ofensa y el perdn

La rabia, el rencor y los deseos de venganza son repeticin de lo mismo. Encadenan a sus
vctimas al pasado y bloquean el camino al futuro. Son un laberinto que debe ser resuelto para
liberar el espritu, para soltar la personalidad a la creatividad y el disfrute de la vida. An ms, para
reivindicar con la fuerza plena del espritu tranquilo las reparaciones necesarias en los escenarios de
la justicia.

Las ES.PE.RE cuentan con metodologa innovadora para la construccin de narrativas acerca
de la ofensa centradas en el Perdn y la Reconciliacin. El proceso contienen una serie de ejercicios
que facilitan a quien participa, elaborar nuevos relatos sobre su pasado ingrato, hacer lecturas ms
flexibles de acontecimientos en su entorno y desarrollar la capacidad de la argumentacin como
19

factor definitivo en la constitucin de vnculos y relaciones solidarias a partir de interpretaciones de

sentido de los contenidos emocionales de sus experiencias cotidianas de ofensa y dolor.

Para la realizacin de las ES.PE.RE es fundamental utilizar metodologas multi-variada en tanto

el Animador debe hacer uso de diferentes estrategias pedaggicas, como el socio-drama, estudios de
caso, la simulacin y los dilemas para fortalecer la reflexin y el aprendizaje. Se debe ordenar una
serie de actividades en el tiempo, para aproximar secuencialmente a los participantes a las mociones
y ejercicios del Perdn y la Reconciliacin, trabajando desde la sabidura individual, para promover
espacios colectivos donde se diseen objetivos comunes.

El proceso se desarrolla en grupos pequeos en donde los participantes trabajan sus rabias,
odios y deseos de venganza. Los grupos son espacios solidarios para el acompaamiento entre pares,
donde se busca promover la cultura de Perdn y Reconciliacin como estrategia de mediacin Noviolenta en la solucin de conflictos, asegurando un proceso formativo de contenido humanista
basado en las vivencias de los participantes, que construyen significados de convivencia a partir de
conceptos y prcticas legadas por la solucin violenta de conflictos, para superar el criterio moral y la
dialctica del ojo por ojo, a partir de criterios de respeto, equidad y justicia en la interaccin social.

Lmites y posibilidades de ES.PE.RE

A quien participa en las ES.PE.RE, se le invita a comprender una serie de nuevos conceptos que
lo ayudaran en su proceso de perdn, de reinterpretar su pasado, la ofensa y restaurar sus vnculos.
Se espera que al desarrollar la experiencia, cada persona logre:

Comprender e interpretar el Perdn como una prctica de carcter individual y grupal

que permite la construccin de espacios sociales reparadores como expresin de una
cultura poltica.

Entender y argumentar el Perdn y la Reconciliacin como un camino para llegar a la

convivencia y a la construccin de lo pblico en trminos morales y de Derechos
Humanos.

20

Proponer y facilitar la construccin colectiva de proyectos de vida de acuerdo con

talentos individuales puestos al servicio del otro y de este modo desarrollar y fortalecer
el capital social.

Reconocer y confrontar emociones, comprendiendo aquellas que puedan estar evitando

una convivencia adecuada con el otro o consigo mismo.

Formular acciones restauradoras que permiten el acercamiento con el otro o los otros en
la superacin de conflictos.

Reconocer al otro como un ser humano nico e irrepetible quien posee una naturaleza
humana igual a la propia.

Establecer diferencias bsicas entre las nociones de Perdn y Reconciliacin.

Desarrollar estrategias para el dilogo interior y con los otros.

Promover estrategias de construccin de vnculo con otros.

Comprender la construccin de puntos de vista como un hecho colectivo de produccin

de consensos y disensos.

Proponer criterios y acciones de restauracin para promover de manera simblica,

afectiva y material el reconocimiento de la dignidad de personas afectadas por
agresiones.

Establecer, renovar y cumplir pactos o compromisos con el otro o los otros, en el marco
de la tica y los Derechos Humanos.

Prevenir la repeticin de actos dolorosos a travs de celebraciones colectivas de

restauracin y Reconciliacin.

Gestionar compromisos individuales y colectivos de promocin de la paz y la convivencia.

Identificar hbitos de cuidado de s que facilitan el encuentro social.

Construir esquemas de intercambio simblico y material que en la vida cotidiana le

permiten establecer relaciones de confianza.

La ES.PE.RE no se consideran como un espacio de atencin psicoteraputica clnica; son

lugares de encuentro para comunicarse de manera voluntaria con otras personas, trabajando temas
asociados con el maltrato y las agresiones, en el marco de una propuesta de comunicacin que sigue
una serie de pasos sistemticamente elaborados para facilitar el dilogo.

21

Las ES.PE.RE constituyen un espacio de reflexin, donde se facilita el desarrollo de habilidades

sociales, de empata, de expresin, de sociabilidad y de aprendizaje de valores. En este sentido, su
realizacin contribuye al desarrollo humano de los internos/as, a la creacin de vnculos entre ellos,
la resolucin alternativa de conflictos personales, etc. Todo lo anterior presenta a las ES.PE.RE como
una alternativa que quiere contribuir en los procesos de reinsercin social que hacen las personas
recluidas en los recintos penitenciarios.
ES.PE.RE. En el contexto Carcelario:
Enfoque de reinsercin, Legislacin Chilena, Derechos Humanos, y Espacio Mandela
La realizacin de las ES.PE.RE. no solo aporta a la reinsercin social, considerando que fomenta
habilidades pro sociales entre sus participantes, sino que tambin aportan a la institucionalidad
desde la perspectiva de los DD.HH. El Instituto de Derechos Humanos, establece ciertos derechos que
se deben garantizar a cualquier persona privada de libertad dentro de un recinto penitenciario, entre
ellos est el tener acceso a insumos para dormir, alimentarse, recibir encomiendas y visitas, a la
Libertad ideolgica y religiosa, al honor, a ser tratados por su nombre, intimidad personal, acceso a
la cultura, y desarrollo integral de su personalidad (INDH, 2014), hacer estudios, acceder a trabajos
que les permitan aportar ingresos a sus familiares, acceso a la informacin, Que al menos 8 horas
del da estn destinadas al descanso y que en el resto del tiempo las autoridades atiendan las
necesidades espirituales, fsicas, de tratamiento, formativas y culturales de las personas privadas de
libertad (INDH, 2014), entre otros.

Desde la perspectiva de la Legislacin Chilena, se establecen determinadas normas para el

funcionamiento de la actividad penitenciaria, en ellas se plantea que el objetivo ltimo de la
actividad penitenciaria, a cargo de Gendarmera de Chile, es la atencin, custodia y asistencia de
detenidos, sujetos a prisin preventiva y condenados, como la accin educativa necesaria para la
reinsercin social de los sentenciados a penas privativas de libertad o sustitutivas de ella (Artculo 1,
Reglamento Penitenciario 518). En este reglamento se establece que en el sistema penitenciario
ningn interno ser sometido a tortura, tratos crueles, inhumanos degradantes, de palabra o de
obra, o de rigor innecesario. A todos los internos se les garantiza la libertad de credo, su derecho al
honor, a la intimidad personal, educacin y acceso a la cultura. (Artculo 6, Reglamento 518)

22

De este modo, la reinsercin social de los internos queda a cargo de Gendarmera de Chile,
siendo ste uno de los nortes de la institucin, junto con garantizar el mantenimiento de la
convivencia basada en el respeto a los derechos. Segn el reglamento, la administracin
penitenciaria debe ordenar los momentos en los que se fomenten hbitos similares a los del medio
libre (artculo 27, Reglamento 518) como por ejemplo: inicio y termino de una jornada diaria,
alimentacin, horas de descanso, atender necesidades espirituales, formativas, culturales, y tambin
desarrollar actividades que anulen, remuevan o neutralicen los factores que han influido en la
conducta delictiva. Cualquier accin que este promoviendo el desarrollo espiritual, de habilidades,
aprendizaje etc. favorece los objetivos principales de la actividad penitenciaria y otorga a las
personas privadas de libertad, alternativas que les permitan desarrollarse como personas y mejorar
su calidad de vida mientras cumplen condena.

En este sentido las ES.PE.RE complementan y contribuyen significativamente el propsito de

atender necesidades subjetivas de calidad de vida de las personas recluidas.

Por ltimo, es necesario mencionar el aporte que hacen las ES.PE.RE a la constitucin los
Espacios Mandela tanto del C.D.P Santiago Sur como el C.P.F San Joaqun. Este espacio se
constituye como un lugar de intervencin Psico-Social-Espiritual de la Iglesia Catlica en el mundo
carcelario. Es un lugar de atencin integral que desarrolla la Capellana Catlica de Gendarmera de
Chile y otras instituciones, que tiene el objetivo de iniciar el proceso de reinsercin de la persona
privada de libertad, acogiendo e incentivando un proceso de crecimiento personal y espiritual, de
misericordia, perdn y reconciliacin que llevan a la persona a mirar con esperanza y dignidad su
propia vida e historia (Capellana Catlica, Documento de Trabajo) En este espacio se realiza una
intervencin sistmica que articula y complementa el trabajo de diferentes aspectos y dimensiones
de la persona: dimensin espiritual, psicolgica, laboral y educativa. Es un lugar libre de toda
discriminacin, y donde el foco est en la re-insercin favoreciendo la integracin de un recluso a la
sociedad; en este sentido, las ES.PE.RE constituyen un pilar de la intervencin del Espacio Mandela,
pues es el principal soporte espiritual y de desarrollo humano que sostiene el programa. Las ES.PE.RE
en el Espacio Mandela se constituyen en una de las intervenciones bsicas e introductorias que
recibe todo interno que ingresa al programa y es la nica instancia en las que se ofrece una
herramienta de acercamiento al perdn y reconciliacin, de revisin de conductas pasadas y
desarrollo personal en torno a la resolucin de conflictos.
23

Desde esta perspectiva tanto el Espacio Mandela como las ES.PE.RE abren una posibilidad
para que el respeto y la garanta de los derechos humanos tenga un lugar en el C.D.P Santiago sur y
C.P.F. San Joaqun, estableciendo el derecho a la reinterpretacin del pasado de los participantes,
instalando el perdn y la reconciliacin cmo un derecho a la argumentacin, a la resilicencia, y libre
desarrollo de la opinin, entre otros muchos derechos que el bienestar de las personas y las
comunidades demandan (Narvez & Daz, 2011). Lo anterior, se gestiona a travs de espacios de,
autoconocimiento y desarrollo de la espiritualidad.

24

Ejecucin de las ES.PE.RE. en El C.D.P. Santiago Sur y C.P.F. San Joaqun

El C.D.P Santiago Sur (Ex-penitenciaria de Santiago) tiene un ndice de sobrepoblacin de 202%

(un ndice mayor a 120% indica que la sobrepoblacin se presenta en estado crtico). De acuerdo a
las ltimas estadsticas publicadas esta unidad penal es el lugar donde se presenta el mayor nmero
de internos fallecidos en los ltimos cuatro aos (32 el 2011, 24 el 2012, 22 el 2013 y 22 el 2014).
Estos datos denotan la falta de seguridad, salubridad y calidad de vida que tienen los internos de este
recinto carcelario. Especficamente el sector valo del C.D.P. Santiago Sur, es en donde se contiene la
mayor cantidad de poblacin penal, cerca de 3500 hombres: personas privadas de libertad que, en su
mayora, no presentan buena conducta y que por consiguiente no acceden a beneficios
intrapenitenciarios, siendo la poblacin de galeras (8 en total) la ms expuesta a las malas
condiciones del sistema.

El C.D.P Santiago Sur, se estructura de la siguiente manera: est el sector mdulos y el sector
valo. El sector ovalo se compone por galeras y calles; las primeras son celdas que tienen salida al
valo mediante una reja mientras que las segundas son espacios donde los internos permanecen en
su interior sin tener posibilidad de salir al patio del valo. La poblacin de galera y calle en general,
conglomera a personas reincidentes con alto compromiso delictual, sin embargo lo que diferencia al
interno de calle al de galera es la conducta. Los internos de galera y calle viven en condiciones de
mayor hacinamiento, poca salubridad y en un contexto altamente violento. Su rutina diaria se divide
en 5 momentos: el conteo a la madrugada, el desencierro al valo entre 10:00 y 12:00, la hora del
rancho o el almuerzo entre 12:00 y 14:00; el segundo desencierro entre 14:00 y 16:00, y el ltimo
conteo antes del anochecer. Luego cada interno se va a su respectiva galera. En general, los internos
declaran vivir en un contexto donde la violencia es inevitable, en donde manda la ley del que grita
ms fuerte, y en donde los conflictos se resuelven con peleas y armas blancas (Ver anexo: rejilla,
seccin Vida en la Crcel). En su rutina no hay espacio para la recreacin, educacin, reflexin
personal o descanso, pues viven en una permanente tensin y lucha por la sobrevivencia. Muchos
reconocen que la posibilidad de morir en la crcel existe todos los das, pues la inseguridad es algo
que caracteriza su vida cotidiana; los internos tienen sus propios cdigos y normativas que sirven de
gua para el comportamiento y supervivencia, donde se establecen ciertos rangos entre internos y
normas asociadas a cada rol o posicin en esa jerarqua. Esta poblacin suele ser la menos atendida
por los programas de reinsercin, pues son quienes no presentan conducta para postular, y por lo
25

mismo para acceder a beneficios. La poblacin penal es altamente compleja, violenta, y vulnerable.
Es la expresin mxima de la marginalidad y marginalizacin, por lo mismo quienes ms necesitan
ser atendidos.

El rango etario de la poblacin penal con la que se trabaja

Distribucin de internos por Tramos

de edad

ES.PE.RE en el Espacio Mandela del C.D.P Santiago Sur es

principalmente joven, se trabaja con personas entre 18 y 50
aos,
Nivel Educacional
Bsica Incompleta
Bsica Completa
Media Incompleta

23%
33%
26%

Media Completa

18%

la

siendo
mayora

menores

18-25
25-30
30-40

26%
28%
28%

40- mas

18%

Fuente: elaboracin propia a partir de Ficha de

Registro de Usuarios

de

30 aos.

Fuente: elaboracin propia a partir de Ficha

de Registro de Usuarios

El nivel de escolaridad va entre la enseanza bsica incompleta a enseanza media completa

(en muchos casos, esta se completa dentro de la crcel). La mayora tienen bsica completa. El 60%
de los internos son solteros y el 89% tiene hijos.
Estado Civil
Conviviente
Casado
Soltero
No reporta

35%
2%
60%
4%

Fuente: elaboracin propia a partir de Ficha de Registro

de Usuarios

Los internos del programa en su mayora son reincidentes y provienen de diferentes comunas
de Santiago. Solo el 63%1 declara haber participado en otros programas de capacitacin o educacin
en recintos penales (no necesariamente en el C.D.P. Santiago Sur), en general es posible sealar que
son internos de baja escolaridad, alto compromiso delictual, mala conducta y precaria capacitacin
laboral. Son quienes tienen mayores posibilidades de reincidir al cumplir su condena. (Capellana
Catlica, 2015)

Datos obtenidos a partir de la Ficha de registro de FOSIS

26

La realidad del C.P.F de San Joaqun es diferente. Este centro penitenciario es uno de los ms
intervenidos por diversas organizaciones, se caracteriza por tener una amplia oferta de talleres de
trabajo, diferentes cursos de capacitacin permanente, etc. La mayora de las mujeres que
integraron ES.PE.RE haban participado de diversas capacitaciones laborales con nfasis en lo
productivo. Tiene una poblacin penal de aproximadamente 900 mujeres.

Las internas que asistieron a ES.PE.RE son aquellas que presentan buena conducta, es decir no
forman parte de lo que se denomina poblacin penal. En el C.P.F se trabaj con 60 mujeres, la
mayora pertenecientes al patio catlico, ellas fueron seleccionadas por la capellana del centro
penitenciario para participar en el taller. Como muestra georeferencial, de las 15 mujeres que
participaron en el ES.PE.RE este ao 2015 , 9 de ellas finalizaron cuarto medio, cinco de ellas son
reincidentes, 14 de ellas tienen hijos a su cargo, provienen de las comunas de San ramn, San
Miguel, La Granja, Puente alto, Maip, El Bosque, Recoleta, Conchal, Pudahuel, Peaflor y las
Condes. Las integrantes estn cumpliendo condenas que terminarn entre 2 y 8 aos ms.

El programa ES.PERE fue ejecutado en dos etapas tanto en el C.P.F San Joaqun como en el
C.D.P. Santiago Sur. La primera etapa fue durante los meses de Mayo, Junio y Julio del 2014 donde se
ejecut en el C.P.F San Joaqun, a 45 internas. La segunda Etapa se inici en noviembre del 2014
hasta abril del 2015. En esta segunda etapa se aplic a 55 internos del C.D.P. Santiago Sur y 15
internas del C.P.F San Joaqun. Las sesiones se ejecutaron en el espacio Mandela del C.D.P. Santiago
Sur y en la Capilla del C.P.F San Joaqun.

Se trabaj junto a cuatro animadores capacitados en ES.PE.RE y con experiencia en manejo

de grupos y talleres de Desarrollo Humano, en INFOCAP. En la primera etapa estuvo a cargo de
ES.PE.RE el Centro de Espiritualidad Ignaciana y en una segunda etapa Francisco Carreo, junto con
un coordinador de la Capellana Nacional Catlica. Se realizaron aproximadamente 15 sesiones de 3
horas cronolgicas por cada grupo ES.PE.RE, a cada sesin asistieron alrededor de 15 participantes y
dos animadores. Los participantes para ambos centros penitenciarios llegan de manera voluntaria y
en el caso de algunas internas del C.P.F llegan por recomendacin de la capellana.

Cada sesin desarrollada, fue preparada de antemano por el coordinador de contenidos de

ES.PE.RE y los animadores, que usando dinmicas didcticas, de lectura, reflexin, discusin, rituales,
27

artsticas, etc. desarrollaban las temticas establecidas por la metodologa. Las temticas se dividen
en dos grandes bloques: el de Perdn y el de Reconciliacin. (Ver anexo 2). La coordinacin logstica y
general de todos los involucrados en ES.PE.RE estuvo a cargo de un profesional de la capellana
catlica.

La ES.PE.RE. se llev a cabo en grupos a cargo de un Animador que cumpli la funcin de

acompaar y facilitar el proceso de perdn y reconciliacin, mantener motivacin, asistencia y dar
cohesin al grupo. Cada sesin se estructur en base a herramientas conceptuales y operativas. Las
herramientas conceptuales tienen relacin con los cinco conceptos ancla que se desprenden del
perdn y de la reconciliacin: El perdn como un proceso personal, perdn como una manera de
recordar sin dolor, perdn como un trabajo de duelo y resiliencia; y reconciliacin como un proceso
de re conexin social, como encuentro y conciliacin con los otros y como ejercicio de accin poltica.

Cada mdulo se estructura en base a cuatro momentos que son indispensables para el
desarrollo exitoso de cada sesin: (1) creacin de un ambiente seguro y de confianza, cada
participante compartir con el grupo sus heridas y ofensas sobre las cuales trabajar, y para que eso
ocurra es crucial que se forme un grupo de confianza y fraternidad. (2) En cada sesin se presenta el
motivo bsico y los elementos tericos necesarios para el desarrollo del taller, as se presentan las
interrogantes que cada participante debe resolver. (3) Trabajo sobre Mi caso: momento en el cual
cada participante trabaja el tema de la sesin sobre la experiencia personal (4) Ritual y compromiso:
cada mdulo finaliza con un ritual donde los participantes elaboran compromisos de vida en relacin
a la temtica trabajada. El compromiso en cada uno de los rituales fortalece la decisin de avanzar en
el proceso de Perdn y Reconciliacin (ver anexo 1)

Las herramientas operativas se condicen con el uso de diversas metodologas y actividades

para llevar a cabo cada sesin (lectura, reflexin, actividades ldicas, plsticas, etc). Para mantener
la lgica de corresponsabilidad se comparten desafos o tareas como una forma de recapitulacin del
mdulo visto y reforzamiento para el mdulo que se desarrollar a continuacin; tambin se realizan
ejercicios que favorecern la comprensin conceptual y fortalecern la disposicin anmica en los
participantes y plenarias, que son momentos de discusin y debate entre el grupo para fortalecer el
anlisis de los temas, repasos de las sesiones anteriores y de los objetivos de cada sesin.

28

Una vez finalizada la ejecucin de las ES.PE.RE se realiza la sistematizacin de esta experiencia.
A continuacin, se presentan los objetivos de la sistematizacin de la misma.

29

Presentacin de Objetivos de la Sistematizacin

Objetivos Generales

1. Elaborar un informe que presente los resultados cualitativos de la experiencia ES.PE.RE,

desde la perspectiva de los participantes - de la Ex Penitenciara de Santiago (C.D.P Santiago Sur) y el
Centro Penitenciario Femenino de San Joaqun (C.P.F).
2. Establecer el aporte que hace el programa ES.PE.RE a los proyectos de reinsercin que se
llevan a cabo en el Espacio Mandela (C.D.P. Santiago Sur) y en el C.P.F. y que forman parte de la
oferta programtica de Gendarmera de Chile.

Objetivos Especficos
1. Recoger relatos e impresiones de los participantes respecto a la vivencia del proceso
ES.PE.RE. (Estado inicial, evolucin, estado final)
2. Recoger las impresiones de los participantes respecto al aporte que hace ES.PE.RE en su vida
cotidiana y espiritual.
3. Recoger las impresiones de los participantes respecto a las dificultades y facilidades (de todo
tipo: tcnicas, logsticas, humanas, etc.) que presenta el contexto carcelario para la ejecucin del
programa ES.PE.RE.
4. Establecer como se sita y cules son los aportes esenciales del proyecto ES.PE.RE. en el
Espacio Mandela y otros espacios enfocados a la reinsercin de personas privadas de libertad,
llevados a cabo por la Capellana Catlica de Gendarmera de Chile.

Metodologa
Para cumplir los objetivos establecidos, se us una metodologa cualitativa. Que permite
conocer los discursos que los individuos crean en torno a ciertos fenmenos, y desde ese discurso,
comprender los significados que dan a la realidad. Esta metodologa permiti hacer un dilogo entre
la experiencia personal que tuvo cada participante, y lo que la Capellana Catlica quiso facilitar por
medio del taller ES.PE.RE., de tal forma que recogiendo tanto la propuesta, como la experiencia, se
pudo entender qu es lo que cada interno vivenci desde su realidad.

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Recoleccin de datos
La recoleccin de informacin se realiz en tres etapas: En la primera etapa se realizaron 4
Focus Group, en los que participaron 12 internos del C.D.P Santiago Sur, y 10 internas del C.P.F San
Joaqun. En cada encuentro se consignaron los principales temas que fueron emergiendo. Con estas
notas, se elabor la Pauta de Entrevista en profundidad, que busc centrarse en los puntos ms
sensibles y que eran relevantes para extraer la informacin que se requera, de tal manera que se
pudo profundizar en aquellos temas importantes que se mencionaron en los Focus Group.

En la segunda etapa se realizaron 9 entrevistas en profundidad, semi-estructuradas, a 6

internos del C.D.P. Santiago Sur y 3 internas del C.P.F San Joaqun. En la tercera etapa se realizaron 6
entrevistas ms, a 4 internos del C.D.P. Santiago Sur y 2 internas del C.P.F. San Joaqun. Estas ltimas
entrevistas, se realizaron en paralelo al anlisis, de tal manera, que se enfocaron en indagar en la
aparicin de nuevas ideas o conceptos que le dieran mayor profundidad a la investigacin. En total
fueron: 5 Focus Group y 15 entrevistas en profundidad.

El trabajo de campo tuvo su centro en los internos del C.D.P Santiago Sur por dos motivos: es
ah donde hay menos intervencin de reinsercin social, por lo mismo la experiencia ESPERE para
muchos de ellos es algo radicalmente novedoso, y porque en ese recinto existe una cultura delictiva y
carcelaria ms precaria y vulnerable. Por lo anterior quienes all cumplen condena, experimentan el
mundo de una manera particular que no es comn a otros lugares de reclusin. As, comprender la
visin de los internos de la vivencia de la experiencia ES.PE.RE, podra ser una pieza clave y
fundamental para pensar y crear formas de intervencin atingentes a la reinsercin social.

Estrategia de Anlisis

Las entrevistas y Focus Group, se analizaron usando la tcnica de vaciado en rejilla. Los relatos
fueron transcritos directamente a la rejilla, de tal manera que se registr y clasific por temas en un
mismo proceso. La informacin se orden en base a los temas principales que surgieron en todas las
entrevistas, y dentro de cada tema, aparecieron subtemas que tambin se repitieron en todas las
entrevistas. Cada frase correspondiente a un subtema, fue transcrita en esa casilla, as el resultado
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final es un gran banco de citas ordenado segn los temas de inters mencionados por los
entrevistados.

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Presentacin de Resultados
Vivir en la Crcel: Caracterizacin de La Crcel desde internos del C.D.P Santiago Sur
Para comprender los alcances y lmites que las ES.PE.RE. pueden tener en el contexto
carcelario, es relevante describir y comprender, desde la perspectiva de quienes habitan en la crcel,
el contexto cultural, social y fsico en el que ellos viven.

Caracterizacin de La Cana: El ambiente del valo y las galeras

En el sector Ovalo del C.D.P. Santiago Sur, habitan alrededor de 3500 internos en calles (15) y
galeras (8). Las calles y galeras se concentran alrededor de un patio comn de forma circular
conocido como el valo. Las galeras estn en un segundo piso, y se accede a ellas cruzando una
reja y subiendo una escalera. Las calles estn en un primer piso y se accede a ellas a travs de una
puerta que da la entrada a un patio. Para acceder al Espacio Mandela los internos deben bajar de
sus galeras, y ser trasladados por un gendarme hasta la puerta de la calle 11.

El Ovalo est dividido por la mitad en una reja que divide galeras que histricamente han
estado en conflicto. En un sector las galeras 5,6,7; en otro sector las galeras 8,9,10,11,12. Tres
internos explican porque se dividi el valo y el origen de los conflictos que tienen en ese lugar:
por algo separaron las galeras, no porque pa all somos ms lindos y pa
ac somos ms feos, por algo las separaron! porque hay problemas
antiguos de este sector pa ese otro sector, ha habido muchas muertes
(Entrevistado 12, C.D.P Santiago Sur)
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bajamos en horas separadas porque siempre hemos tenido problemas la 5

con la 6 y la 7, como somos ms unidos que las otras galeras, la 5 es de la
comuna del lado norte, la galera es muy unida y siempre se van contra la
galera 6 y la 7, ellos son pocos porque son desunidos, porque son dispersos,
porque son de distintas comunas, entonces siempre quedaban atacando
quedaban muchos contra pocos (Entrevistado 1, C.D.P. Santiago Sur)
El valo histricamente ha sido escenario de eventos de violencia, rias y peleas entre galeras,
por lo mismo bajar desde la galera al valo no es una decisin fcil para un interno, pues en esa
caminata la vida de ellos entra en peligro.
A veces los weones no saben de a donde soy t, cachay, te ven bajar y
dicen ah ese wen bajo de la 9 pgale nomas!, es de la 9, es de la 9 y
vamos a ganar nosotros porque le pegamos a un wen de la 9!
(Entrevistado 12, C.D.P Santiago Sur)
Y pa bajar pa abajo no ten que tener problemas, porque siempre hay
problemas, as que en el patio no se cuenta mucho (Entrevistado 4, CDP
Santiago Sur)
Nosotros no nos queremos con ellos, por eso nosotros salimos al patio
una hora y ellos a otra y ah ha disminuido al violencia, y de ac seria el
transcurso de cruzar pal otro lado, porque de all tampoco nos quieren
pa ac y nosotros pasamos dificultad pa hacer ese curso, cruzar el ovalo
ms que nada o salir despus (Entrevista 2 CDP Santiago Sur).

Si bien el valo es un espacio que est asociado al peligro y al despliegue de violencia, es

un espacio que los internos pueden evitar, con el costo de permanecer todo el da en una galera.
Las galeras son caracterizadas por los internos cmo un espacio hacinado, ruidoso, tenso y
rutinario. Son pasillos largos donde hay 36 celdas en las cuales habitan entre 4 y 8 personas
teniendo solo capacidad para dos.
imagnese un cuarto como esto en donde viven 5 6 personas, en una
pieza de este porte, es terrible (Entrevista 6, CDP Santiago Sur)
no nos caen bien, pero sin ni siquiera haber conversado antes con
ellos, solamente de presencia, igual un poco por la presin que hay aqu
del poco espacio que tenemos en la galera (Entrevista 4, CDP Santiago
Sur)
es tanta la bulla es tanta la distorsin que se vive en una galera que de
repente cuesta vivir (Entrevista 6, CDP Santiago Sur)
de las cosas malas cuando abren la crcel, se escuchan gritos, garabatos
peleas, contienda, pleitos, personas heridas, un da normal, lo que pasa
dentro del da estando en una galera (Entrevista 3, CDP Santiago Sur)

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vivir en una galera es algo rpido que ten que estar siempre atento a
lo que hac, y no ten mucho que hacer arriba, ver tele, tomar mate () es
tenso, la mayora del tiempo es tenso, pensando miles de cosas, a la vez
pensando en tu familia, que va a pasar afuera, en tus hijos, y a la vez con
la mente aqu tratando de evitar cosas (Entrevista 4, CDP Santiago Sur)

Las galeras suelen ser descritas como un ambiente violento, donde la agresividad se vive en
cada uno de los espacios, y donde el conflicto se experimenta de manera permanente. Estos
conflictos tienen su origen en rivalidades entre galeras, y problemas personales que tiene los
internos. Es un mundo marcado por la violencia y el conflicto.
Uno est acostumbrado a cemento ms barrotes, agua corriendo, locos
pa all locos pa ac () entonces siempre la violencia est ah, aunque
ahora este ms piola la cana, la violencia siempre est ah siempre va a
estar ah porque as es este mundo (Participante 1, Focus Group 1)
la galera 9 tiene problemas, nosotros pa ir con la 8 con la 10 con la 11
peleamos, o sea en el ovalo a veces se pelea a tajo arriba en las galeras
(Entrevista 12, CDP Santiago Sur)
all es otro mundo, es un mundo de drogas, de copete, bulla, peleas y
aunque uno no quiera los problemas llegan a la pieza donde vive uno
(Entrevista 6, CDP Santiago Sur)

Los eventos de violencia ocurren a diario. La violencia est en permanente reproduccin por
distintos motivos: conflictos con familiares de otros internos, conflictos personales, de barrio, de
galera, situacionales. Los internos declaran que todos tienen problemas con alguna persona de su
galera o del valo, por lo mismo, el conflicto es permanente.
en la misma galera hay gente que tiene problemas en su casa y aqu, te
levantai y tienes violencia es la cag (Participante 1, Focus Group 1)
A ellos les han pegao, y les han pegao por algn cndoro que ellos
cometieron en la calle como robarle a la familia de uno que este aqu, o
como quitarle a la seora de uno de los que este aqu, me entiende
(Entrevista 13, CDP Santiago Sur)
porque en la calle no hay violencia como aqu, en la calle uno es ms
paciente, porque en la calle no te vas a encontrar con una persona que te
va a venir a echarte la ania con una cuchilla, aqu no, aqu es diferente
aqu todos andan con cuchilla, todos, ac todo el da y se pasean con
cuchillas entonces que va a esperar () ac estn todos armados y uno
no puede [no pelear] porque sabe lo que es eso ac? es comerse la
comida, s o no?(Participante 3, Focus Group 2)

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nosotros, La Legua andaba peleando con la 7, la galera 9 es una galera

de ladrones, pa all llegan todos, por ejemplo en la 8 vive uoa, no
dejan entrar personas que no sean de uoa, en la 10 vive lo Barnechea,
tambin ellos no dejan que suban otras personas que uno sean de
Barnechea, en la 8 vive Pudahuel, la moscas que le dicen, Pudahuel, Lo
Prado, aqu en la 9 vivimos la Legua, la Caro, Pudahuel, Pealoln,
Quilicura, hay de todos lados, y a veces La Legua pelea con la 11, la caro
pelea con la 8 (Entrevista 12, CDP Santiago Sur)
ten que andar pendiente de lo que pasa arriba, porque siempre andan
sus peleas, tratar de no andar metido donde no ten que estar metido,
porque por solo mirar pa adentro de una pieza te pueden echar la ania,
que anda sapieando (Entrevista 4, CDP Santiago Sur)
Aqu en este lugar abunda la maldad, el odio, personas que no se
quieren, que apenas se ven se pegan, ese es el da rutinario de una crcel,
esta tenso, siempre ha sido as, sobre todo la baja y la subida a la
escalera, estay propenso a que te peguen (Entrevista 3, CDP Santiago
Sur)

La rutina que vive un interno en la galera es una rutina marcada por 5 momentos que se
repiten durante el da: La cuenta, el desencierro (apertura del valo), el rancho (almuerzo),
desencierro de la tarde y cuenta final. Entre esos momentos, el tiempo est vaco: en general es
una rutina vaca marcada por ritmos institucionales. Los internos no tienen actividad al interior de
la galera, por lo mismo algunos declaran tener una percepcin lenta del tiempo. La falta de
actividad y el uso negativo del tiempo libre alimentan el circuito de la violencia.
en la galera se vive el da a da, todos los das lo mismo, todo el da lo
mismo, se pasa la cuenta la este una hora al patio o media hora en la
maana, o una hora en la tarde, entonces la rutina es muy aburrida
(Entrevista 1, CDP Santiago Sur)
un da normal era, levantarme, ver tele, tomar un poco de mate, la hora
de patio, seguir y estar ido el da en la pieza si no, aqu hay una rutina no
ms, no hay espacio pa contarle, de que fui a dar una vuelta al centro, fui
al parque O'Higgins no!, tenmos el ovalo una hora en la maana una
hora en la tarde, y lo dems es de repente dan ganas de leer un libro,
porque a m me gustan esas cosas, pero es tanta la bulla es tanta la
distorsin que se vive en una galera (Entrevista 6, CDP Santiago Sur)
no estar como en la galera que esta pensando en que est pasando en
la calle, que el de al frente me quiere pegar, el de al frente me quiere
robar, el de all me quiere agredir, que ese esta tirado, vamos pa all
pegumosle, eso es lo que pasa ya arriba, no est la mente distrada no
otra cosa esta siempre pensando en lo malo (Entrevista 4, CDP Santiago
Sur)

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El sector de las galeras y el valo, son denominadas por los internos como la Cana. Sin
embargo cuando los internos se refieren a la Cana, no solo se refieren al espacio fsico recin
descrito, sino que se refieren a una serie de cdigos socio culturales, propios de una subcultura
carcelaria que est arraigada en ese espacio fsico: son normas de supervivencia que se emplean
en el sector valo del CDP Santiago Sur, y que solo tiene sentido en ese contexto fsico y social.

La Cana y el Espacio Mandela: Tensin entre dos mundo

El mundo de la Cana se desenvuelve en base a normas sociales y a formas de sociabilidad
propia del mundo delictual, sin embargo, estas pautas se expresan de manera muy intensa en el
sector valo del CDP Santiago Sur. Dictan una serie de reglas de comportamientos que le
permitiran a un interno, vivir y sobrevivir en este sector. En las entrevistas y Focus Group
realizadas, los internos mencionaron algunas claves que permiten esbozar de que se tratan estas
normas, que tipo de comportamiento motivan, y como estas se expresan en lo cotidiano. Algunos
entrevistados mencionan que en las galeras, dado el contexto de violencia y de riesgo
permanente en el que se vive, el motivo principal de cada da es la sobrevivencia. Para lograr
sobrevivir da a da, los internos deben respetar ciertos cdigos que establecen un deber ser en
los internos, un cdigo verbal y conductual de sociabilidad marcadas por la desconfianza y el
hermetismo.

Muchos internos al referirse a la cana, lo hacen en trminos binarios: ellos comparan la

cana con lo que es opuesto a ella, asociando la cana a lo malo y lo que es opuesto como lo
bueno. As, algunos internos usan la contraposicin entre la cana y el Espacio Mandela para
describir el mundo carcelario. Esta situacin se observa sobre todo cuando ellos se refieren al
Espacio Mandela cmo un lugar que est en la crcel, pero que sin embargo no es parte de la
cana:
Y por eso vengo aqu igual [Al espacio Mandela], por eso vengo a los
talleres de mueblera y todo eso, porque todo lo que escuche de ellos me
quedo en la mente y uno igual en la crcel hay cosas buenas y cosas
malas porque he hecho hartos aos presos y siempre he estado en lo
puro malo, me entiende o no, y uno cuando est en lo malo nunca
aprende cosas buenas, en cambio si uno se cambia de lo bueno a lo malo,
a uno le va a hacer bien(Participante 3, Focus Group 1)
es un ambiente tenso, es otro ambiente el que se vive all [En la galera]
que al que vivamos aqu en el curso que usted dice, aqu era ms
tranquilo, nos olvidbamos de que a lo mejor estbamos presos, como es
all, como es un curso, estar en una calle as es distinto y las
conversaciones quiz eran todas malas, es difcil que en una galera o
aqu entre presos haya una conversacin buena(Participante 2, Focus
Group 2)
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entrando aqu es otro ambiente, y es pelea es gritos, aqu es otro

ambiente, aqu no va pelea, pura amistad, empiezan a dar jugo los cabros
a lesear, pero algo bacn po, all no po, ve puras peleas, puales que le
hacen a los cabros. Puras cosas malas (Entrevista 10, CDP Santiago Sur)
si aqu todos andan en buena onda, aqu adentro, de la puerta pa
adentro, pero de la puerta pa afuera es distinto, es crcel, pa all se ve la
realidad de la crcel (Entrevista 13, CDP Santiago Sur)

El Espacio Mandela se describe como un lugar donde se hace lo bueno, se trabaja, es un

espacio tranquilo y seguro para hacer amistad, el tiempo pasa, se aprende y todas esas formas de
comportamiento y relacin, se oponen a la forma de comportamiento de la cana: en la cana hay
odio, rencor, venganza, inseguridad, peligro, anonimato, el tiempo no pasa.
El volver a la galera es lo ms difcil, porque aqu adentro no ten luchas
con nadie, va donde quera te senta bakan ac, si quer conversar con
alguien cosa no queri no queri y despus sal de aqu y la persona no va a
estar contigo todo el da, entonces aqu te encontrai con personas que no
van a estar contigo, igual es difcil, volver a la galera es difcil despus,
porque cuando ac te dicen ya hay que irse, te sacai el delantal y ya estay
pensando en que pudo haber pasado pa all(Entrevista 4 , CDP Santiago
Sur)
"y nos aporta, el da igual aqu, se pasa el da volando, pa all adentro no
po, es fome estar all todo el da, en la galera bajar a jugar la pelota,
que en la galera nos tiran huevos, piedras, cualquier cosa, cuando
estamos jugando a la pelota y aqu no se ve eso, aqu por lo menos
galera 9 galera 5 somos todo sino aqu y pa afuera igual, nosotros
empezamos, estamos compartiendo conviviendo aqu (Participante 4,
Focus Group 3)
aqu podi controlarte todo, pero all cuesta, porque todas las personas
no piensan igual, hay personas que quieren aplastarte que de repente ca
mal a una persona de presencia, le ca mal porque ca mal nomas, ac
hay otro aire, se siente el aire de ac y el aire de all, aqu es ms
tranquilo, nadie alega, nadie pelea, nadie grita (Entrevista 11, CDP
Santiago Sur)
nosotros aqu estamos tranquilos, nosotros aqu es como una burbuja,
aqu nosotros estamos tranquilos, no tenemos que estar mirando pal lao
que cuchilla que este otro, despus abrindose ese portn pa all,
volvemos a nuestro mundo, a lo que vivimos (Entrevista 12, CDP
Santiago Sur)

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Yo no me relaciono con cualquier persona y aqu me he relacionado con

personas que no he visto nunca, que no son de la galera, y me ayudo a
poder relacionarme bien con ellos, a no tener ni un problema (Entrevista
4 CDP Santiago Sur)
en las galeras lo que hemos aprendido se pierde, la mayora la pierde en
galera, porque vivir en galera es un infierno, es mala la galera, son
todas malas las galeras, peleas, garabatos, de repente no se po
cualquier cosa se toman sus pastilla y se borran, le pegan a los cabros,
todos lo que se aprende aqu se le borra all, se les olvida que estn en la
calle 11, no nombran la calle 11 para nada, no nombran lo que estn
haciendo, all es pura cana, pura cana todo el da salir (...) aqu cambia,
se les vuelve todo lo que saben, se le vuelve, ha tengo que hacer esto
tengo que ir pa all terminar este mueble, esta madera (Entrevista 10,
CDP Santiago Sur)
venir pa ac es como otro oxigeno seorita, venir pa ac es como otra
entretencin, hay en que distraerse hay talleres muebles, uno puede
hacer mil y una actividades, hay mesa de pin pon, hay clases, ahora estn
poniendo los computadores, estn los profes est usted, estn todos,
aqu no podi aburrirte po, aqu es otro sistema totalmente (Entrevista
13, CDP Santiago Sur)
Cuando uno llega a la galera ellos ven que uno llega ms relajado, y te
dice: - oe viste lo que paso aqu? - y yo le digo: aaahh no me conti nah
oh! -Si anda entero relajao te dicen"(Entrevista 4, CDP Santiago Sur)

Otra oposicin recurrente que se hace, es respecto a la figura del delincuente: el Vo el

que es Ficha en contra de quienes son laburantes o giles. La figura del laburante, es aquella
que deja y rechaza el mundo de la cana, deja de ser delincuente, pues empieza a trabajar, deja
de usar el Coa, deja de hacer lo malo. Esto se interpreta en la cana como una traicin hacia su
mundo:
ha costado harto porque la gente en las galeras es reacia a esto, a que
nosotros queramos aprender a trabajar o estudiar, lo que sea, a no, yo la
verdad yo le digo como es la cosa: - a estos weones, estos laburantes
As, y todas esas cosas uno las tiene que dejar ah, me entiende y ese es
un doble peso que uno se lleva que a lo mejor ustedes no lo ven ()
laburantes es de trabajador, vulgarmente giles, se dice que somos giles,
eso es lo que quieren, es como un bulling, la poblacin penal para ac es
un bulling laburantes (Participante 1, Focus Group 3)

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Hay personas y personas, hay personas que es imposible hablarle de

algo que tenga que ver con estudio y trabajo, porque va en contra de sus
principios, si nosotros al venir ac es como un doble esfuerzo, porque
como se dice nosotros al venir ac, somos giles, somos laburantes, ya
ramos como se dice, ya no somos vos, estamos trabajando
(Entrevistado 6, CDP Santiago Sur)
Como que soy trabajador, hay algunos que trabajan en el rancho y se
van pa all, y a ellos les dicen a y t le trabajai al paco, pero eso, a otros
les dicen que anda puro sapiando, creen que va a salir a sapiar, pero
todos piensan diferente, igual hay algunos que quieren venir pa ac
(Entrevista 4, CDP Santiago Sur)
La gente observa, la gente tiene miedo de que de repente quiten la
galera, tienen miedo de que dejen la galera pa conducta (Entrevistado
6, CDP Santiago Sur)
Da rabia que de repente te griten eso, a todos nos han gritado aqu de
otras galeras, nos dicen van a trabajar laburantes culiaos, eso nos
gritaban (Entrevista 10, CDP Santiago SUR)

Por otro lado, el Espacio Mandela es un lugar donde los internos deben usar otra forma de
expresin, lo que delata que al interior de la cana se usa un cdigo de lenguaje diferente,
conocido como El Coa.
a veces uno habla as porque hay que hablar as, porque estamos ac,
pero si salgo a la calle yo s que tengo otro tipo de expresin, yo se igual
expresarme y conversar con la gente, no se me pega pero si tengo que
hablar ordinario lo voy a hacer, obvio que si vivo, todos los das lo
escucho y hay que hablar as, as se sobrevive hasta en la forma de
hablar, porque si yo hablo as como estoy conversando con usted, hasta
eso es algo malo, es una debilidad de parte ma (Entrevista 6, CDP
Santiago Sur)
se han dado cuenta y me han dicho oye ya no estay hablando con tanto
garabato, ya no estay hablando con tanto garabato, con tanto modismo
de la cana, el coa, todas esas cosas, porque ahora uno tiene que
estar hablando todo el da con usted, entonces uno no puede andar
hablando mal as, uno trata de hablar lo mejor que puedo y eso uno lo va
trabajando igual, uno se esfuerza para poder hablar mejor, para poder
tener un mejor dilogo con ustedes(Participante 4, Focus group 1)
fuimos hablando, conversando mejor, comunicndonos mejor con los
profesores al hablarles de mejor manera igual, porque aqu uno no habla,
tiene otros modales de all afuera, ahora tenemos otra manera de
expresarse(Entrevista 2, CDP Santiago Sur)

40

se da el momento y se conversa como se conversa aqu adentro con

otras palabras pero no faltndole el respeto a los profes, (...) en algunos
casos eso se mantiene y en otros no, segn la circunstancia que hay aqu
en la crcel, como usted sabe hay problemas (Entrevistado 5, CDP
Santiago Sur)
Por ejemplo como hablar con una persona, como nosotros hablamos ah
adentro, no es la misma, no es lo mismo que hablar aqu en el curso que
hicimos, es cmo, cmo es la palabra?, como, por ejemplo all adentro
uno dice un garabato al dirigirse a una persona, entiende aqu no, aqu
uno le conversa antes de actuar las cosas (Entrevistado 10, CDP
Santiago Sur)
uno hablaba de otra manera, bueno fome hablar como hablar aqu igual
po, uno aprende como hablar, uno habla de otra manera aqu, es distinto
a como se habla en la calle, cosas que en la calle tienen un significado
aqu tienen otro significado, y debo aprender a expresarme con las
personas (Entrevista 12, CDP Santiago Sur)

Los internos mencionan que en la cana, se vive en una constante lucha por la
supervivencia, por lo mismo, lo que rige en todo momento es La ley del ms fuerte donde no se
debe mostrar debilidad, lo que se consigue teniendo una actitud defensiva y demostrando a los
dems la capacidad de la fuerza.
aqu, aqu uno no vive uno sobrevive"(Entrevista 12, CDP Santiago Sur)
es difcil vivir en galera, es difcil el trato porque uno siempre est
pensando en lo malo, que si se te acercan es porque te quieren hacer algo
malo o quieren algo de m, y uno siempre tiene que cuidarse de eso y
poner un escudo antes, uno siempre est con el mismo trato(Entrevista
5, CDP Santiago Sur)
"All arriba se vive pura maldad no ms, soy muy bueno te pasan a
llevar, soy muy malo los ms malos te quieren aplastarte, as que ten que
estar por ah noms po"(Entrevista 12, CDP Santiago Sur)
Siempre uno va a querer a uno que este un poquitito ms dbil siempre
el otro va a querer aplastarlo, entonces siempre la violencia esta ah,
aunque ahora este ms piola la cana la violencia siempre est ah
siempre va a estar ah porque as es este mundo, pero el puro hecho de
que abran aqu y vean las plantas, eso cambia la cosa (Participante 4,
Focus Group 1)
esta pensando que en que est pasando en la calle, que el de al frente
me quiere pegar, el de al frente me quiere robar, el de all me quiere
agredir, que ese esta tirado (Entrevista 5, CDP Santiago Sur)

41

Tambin existe la posibilidad de buscar estrategias para no ser visto, pues tanto el exceso de
vehemencia como la extrema debilidad, pueden ser riesgosos. En esta estrategia lo importante es
tener relaciones limitadas: no relacionarse con muchos internos y as evitar posibles conflictos,
actuar por s mismo y nunca depositar confianza en un compaero.
"porque nosotros aqu somos reacios a conversar con otras personas, asi
no tenemos problemas, muchas veces ac solo conversamos con otros si
tenemos problemas (Entrevista 4, CDP Santiago Sur)
No hay comunicacin, es poca la gente que tiene amigos porque existe
mucho la traicin, que esto que la envidia (Participante 4, Focus Group 1)
en este lugar abunda la maldad, el rencor la envidia, muchas personas
te doblan el pantaln, en el sentido de que dicen que son tus amigos y te
apualan despus por la misma espalda (Entrevista 3, CDP Santiago Sur)

Las citas expuestas dan pistas sobre el carcter del sistema normativo que existe al interior
del sector valo del CDP Santiago Sur. Es un sistema basado en la lucha por la supervivencia de
cada individuo, esta lucha lleva a que cada interno vea en su par una posible amenaza. Esta
amenaza no solo es algo potencial, sino que tambin es algo que toma vida diariamente en los
conflictos que se observan al interior y en la sensacin de inseguridad y violencia que colma los
espacios de las galeras. Esta amenaza permanente, conlleva al desarrollo de estrategias basadas
en relaciones limitadas, en la desconfianza, la falta de conocimiento y comunicacin entre internos
y la bsqueda del anonimato y del respeto simultneamente. Al mismo tiempo, la falta de espacio
es un factor que tensiona an ms las relaciones entre internos, siendo el espacio un bien por el
cual se debe luchar:
no tena sentimientos buenos con nadie, pero no era por eso que uno peleaba por
cualquier tontera, era porque haba que cuidar un lugar (Entrevista 13, CDP Santiago
Sur)
De igual manera, existen cdigos y normas que acreditan que un interno pertenece al
mundo de la cana, y estas deben ser usadas por cada interno que vive en el sector valo de la
penitenciara: el hacer uso del Coa cmo medio de expresin, emplear la violencia para resolver
conflictos, respetar la distribucin de los espacios, y demostrar en actitudes que se conoce y
respeta el cdigo canero.
El mundo de La cana es puesto en tensin por los internos, por medio de lo vivido en el
Espacio Mandela, pues en este lugar, existen otras normas y actividades que se imparten desde un
enfoque de restauracin a los internos. Estas nuevas normas, estn asociadas a prcticas que ellos
evalan como lo bueno, y al mismo tiempo en oposicin a la identidad canera que ellos deben
defender al interior del valo.

42

El Espacio Mandela esta asociado a un espacio de libertad, en donde las personas se

comportan de manera positiva, donde pueden potenciarse la amistad y la confianza entre
internos; de este modo se descomprimen espacial y psicolgicamente, pues en este espacio ellos
se permiten pensar en otros temas.
Aqu cuando entrai de esa puerta pa ac te relajai, es como un relajo
que una persona debera vivirlo pa sentir la tensin de all, y es tan cerca
que es como un cambio sper drstico, bajai la escalera de la galera y
bajai pa ac, y ya no estay pensando en que te van apegarte, no estay
pensando miles de cosas que pensai en la galera (Entrevista 4, CDP
Santiago Sur)

43

Contexto: C.P.F San Joaqun (Centro Penitenciario Femenino)

El C.P.F San Joaqun, en su estructura fsica es muy diferente a lo que se observa en el C.D.P
Santiago Sur. Hay mayor diversidad en las lgicas carcelarias, ya que existe mayor distincin entre
personas que hacen conducta y quienes no, los patios tienen escaso contacto entre s y las
posibilidades de observar lgicas como la de la cana son ms reducidas, pues hay menor acceso
a los patios de poblacin penal y un contacto menos frecuente con las internas. Por otro lado, en
las entrevistas se profundiz menos en lgicas carcelarias, pues no era un tema que apareca de
manera espontnea como s lo era en el caso de los internos del C.D.P Santiago Sur- y en donde
pocas mujeres lo tomaron en cuenta y profundizaron. Sin embargo, algunas internas dieron cuenta
de sus impresiones sobre la vida en el C.P.F San Joaqun, esto permiti hacer un esbozo sobre el
ambiente que se vive y el tipo de relaciones que las mujeres mantienen entre s.
El C.P.F San Joaqun, se compone de diferentes patios, donde se diferencia a las internas
segn su conducta y actividades que realizan. Las internas que realizaron ES.PE.RE pertenecen
principalmente al patio de conducta de la capellana catlica, pero tambin hay algunas que
pertenecan al Patio 1 de poblacin penal. El Patio Catlico o Espacio Mandela del C.P.F San
Joaqun, es un espacio donde viven todas las mujeres que hacen conducta y estn en bsqueda de
un beneficio intrapenitenciario. La mayora, tienen actividades todo el da: algunas trabajan en la
capilla, otras tienen trabajo en los talleres, otras van a la escuela, y a diferentes cursos recreativos
y de artesana. Fsicamente el espacio se compone de un patio central, que tienen una casa en
forma de L, ah viven alrededor de 50 mujeres. La casa tiene dos grandes piezas con camarotes en
donde, cada interna tienen una cama y un espacio donde ubican fotos, cuadros, televisores, etc.
Luego hay un gran comedor y cocina donde se preparan las comidas. Existe organizacin interna
para mantener limpio el espacio, y organizar la alimentacin; hay una funcionaria de gendarmera
a cargo, la Sargento Iris, con la cual hay una relacin de respeto y cuidado. Las mujeres de ese
patio, si bien viven seguras y donde todas sus necesidades bsicas estn cubiertas, igual tienen
algunos conflictos entre ellas. En general declaran que hay poca confianza, poco respeto entre
ellas y malos tratos:

44

ellas no solucionaban sus conflictos hablando sino que peleando a

golpes, entonces deca yo, eso est psimo, incluso un da les dije fuerte
pero porque tienen que pelear tienen que golpearse para entenderse,
entonces ah me dijeron, usted no entiende na seora, usted no sabe lo
que es este mundo, aqu no se habla aqu se pelea, eso me asustaba
mucho y nunca me cupo en la mente (Entrevista 7, CPF San Joaqun,
Patio Catlico)
yo s que tengo una oportunidad de irme al patio catlico, pero no
quiero, porque, yo veo que en ese patio hay mucha hipocresa.
(Entrevista 8, CPF San Joaqun)
La realidad en el patio de poblacin penal es diferente, ah se vive un ambiente de mayor
violencia, sin embargo las condiciones de vida son distintas, hay mayor seguridad de vigilancia, sin
embargo el estilo de vida que se da en el Patio 1, tiene ms relacin con la cultura de la cana,
pues ah existen lgicas de relacin ms violentas, que generan un ambiente de mayor tensin,
desconfianza e inseguridad al interior del patio:
Poblacin penal, es lo peorcito de la cana, el sbado que paso me iban a
quitar el telfono y estaba el patio pesado, en suspenso porque estaban
voladas y todos me decan, cudate sol que te van a quitar tu telfono,
estaba con miedo la teniente, estaba tenso, asustada, y yo dije ac que
va a pasar, pero trato de vivir mi mundo. (Entrevista 8, CPF San Joaqun)
En el patio son voladas, ellas viven su mundo de que compras un pito,
un mono, y quitas el telfono, ese es su mundo (...) son muy pocos los que
pueden tener uso de razn, all en el patio a poblacin es quien saca
conveniencia de alguien, de verdad antes iban los de la pastoral y no los
pescaban, es la tierra de nadie, me entiende, si ustedes van un da, no les
tomaran importancia, no estn ni ah con perdonar ni reflexionar ah
adentro, ah solamente es la revancha(Entrevista 8, CPF San Joaqun)
Si bien el clima es diferente en ambos patios, en ambos lugares existe un ambiente de
desconfianza entre las internas. Hay situaciones de conflicto, en un patio de mayor violencia que
en el otro, aun as, nadie en ningn patio siente seguridad y tranquilidad. El roce diario con las
mismas mujeres genera en algunas que las relaciones sean frgiles y que adopten una actitud
defensiva o evasiva respecto a las compaeras.
siempre yo, orillando, una seora me dijo, usted es ciega, sorda y muda,
usted lo que vea no lo puede comentar y yo aplique esa norma y trataba
de evitar cualquier conflicto, o si estaba en una conversacin y empezaba
el conflicto me paraba y me iba, me corra, me busque gente ms afn
conmigo ()siempre teniendo miedo, porque si en la ducha si me
demoraba mucho, en dejar todo correcto, la cuestin del robo tambin,
me acuerdo que yo llevaba un espejo y me lo robaron, lo dej un da ah,
pensando que nadie toca nada, no po y me lo robaron (Entrevista 7, CPF
San Joaqun)
45

cualquier cosa me molesta, yo le digo a la chiquillas, todo me molesta,

todo me molesta, y me encierro en mi espacio, y me digo no po, no puede
ser as, porque me tiene que descomponer gente que en realidad, porque
tengo que estar enoja yo, si me ayuda la tolerancia, pero de repente pa
que les voy a mentir no la aguanto, estos das no he estado muy bien y
trato de no hablar con la gente, trato de encerrarme en mi espacio y no
s, si es tolerancia o mejor, evitar la gente, porque no, yo s que no voy a
llegar a la tolerancia, porque ya no me aguanto"(Participante 15,CPF San
Joaqun)

Una diferencia importante entre la realidad del C.P.D Santiago Sur y el C.P.F San Joaqun es
el carcter del Espacio Mandela. En la Penitenciaria es un espacio de trabajo y de capacitacin,
donde personas van durante el da para hacer actividades; el de mujeres es un patio que acoge a
quienes desean hacer conducta y en el cual pueden a vivir; ah viven con mejores condiciones que
en otros patios, y desde ah acceden a capacitacin, trabajo y recreacin. Por lo mismo, las
mujeres viven permanentemente en un espacio donde no tienen un contacto intenso con lgicas
carcelarias que si operan en espacios de poblacin penal, por lo tanto la tensin descrita
anteriormente entre las lgicas de la cana y las lgicas de la calle, no se viven de manera tan
radical -como en el C.D.P Santiago Sur- para el caso de las mujeres del Patio Catlico.
La experiencia de asistir a talleres es algo habitual para estas mujeres. Por otro lado, para el
caso de las mujeres que viven en el Patio 1, si bien el ambiente en el que se vive es de mayor
hostilidad y violencia, las mujeres tienen posibilidades de evadir esas situaciones y no entrar en
lgicas de la cana si as lo desean. En el Patio 1 la cana no ejerce tanta presin de las internas
como si lo hace en el C.D.P Santiago Sur.
En esa poblacin penal en donde yo vivo, en donde pasan peleas da a
da y todo eso, ya la cabo me conoce, ya la gente me conoce y saben que
vivo mi mundo"(Entrevista 8, CPF San Joaqun)

No se mencionaron historias de violencia extrema, o ancdotas que dieran cuenta de la

intensidad y presin de un cdigo social carcelario intenso, sin embargo, los testimonios dan
cuenta de que existen ciertos niveles de tensin, incertidumbre e inseguridad especialmente en el
patio 1.

46

Evolucin del proceso ES.PE.RE: Construyendo un Nuevo espacio de Confianza y Paz

Razones de ingreso

En general, para los internos de galeras del C.D.P Santiago Sur, la posibilidad de hacer
cursos, aprender o capacitarse mientras se cumple la condena, es algo inusual por dos motivos:
por el reducido abanico de opciones que tienen para hacer algo distinto, y tambin porque se
suele asociar la capacitacin y beneficios a los lugares en donde se hace conducta: Las calles. Por
lo mismo la opcin de ingresar a las ES.PE.RE en un principio, es algo que se vio como una
oportunidad para obtener beneficios y poder reducir la condena. Acceder a beneficios es un
anhelo que tienen los internos en general, por lo mismo cualquier opcin que permita acceder a
este propsito constituye una motivacin, como se seala en las siguientes citas
Creo que cuando nos encontramos adentro de este lugar, siempre
queremos que la condena que estamos haciendo sea mucho menos, si
estamos haciendo 10 aos, la posibilidad de participar en ciertos curso,
queremos tratar de salir antes (Participante 1, Focus Group 1, CDP
Santiago Sur)
Una porque lo que decan ellos, porque posiblemente poda llevarnos a
un beneficio, u optar porque al venir a un curso, los aos que yo he
hecho, porque al hacer un curso te sube la conducta, yo he trabajado con
rea tcnica, yo s que el rea tcnica los tiene puestos, y sube la
conducta, y eso les explique yo a ellos (Entrevista 1, CDP Santiago Sur)

Y tambin como una novedad para su contexto, que gener curiosidad. En las siguientes
citas se da cuenta del carcter que tuvo el taller y lo que genera la falta de experiencia anterior en
este tipo de talleres y espacios de reinsercin. El no haber asistido nunca a un taller es un factor
que afecta en la motivacin, as como el no saber qu se va a hacer.
yo por mi parte nunca haba participado en algo as, tampoco y aparte
primera vez, y aparte de todo eso, haber escuchado a la seorita
(Participante 3, Focus Group 1 CDP Santiago Sur)
Por parte ma yo puedo decir que no saba lo que era, todos no sabamos
lo que era, vamos a los cursos nos van a ensear y no sabamos que cosa,
pero vinimos todos, y fueron pasando cosas, uno, dos, tres cosas que
vinimos nos fuimos dando cuenta de que se trataba (Participante 3,
Focus group 3, Santiago Sur)

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En un relato, se menciona que la posibilidad de cambio de rutina fue una

motivacin para asistir a ES.PE.RE. Este cambio de rutina, implicara emplear el
tiempo vaco que se tiene en las galeras, siendo la Escuelas de Perdn y
Reconciliacin, una oportunidad para usar el tiempo de una manera alternativa a
cmo se usa en la cana y una experiencia del tiempo vivido diferente, pues los das
ya no seran todos iguales y el transcurso de ellos estara marcado por nuevas
experiencias, como se menciona en la siguiente cita.
en la galera se vive el da a da, todos los das lo mismo, todo el da lo
mismo, se pasa la cuenta a una hora al patio o media hora en la maana,
o una hora en larde, entonces la rutina es muy aburrida, y sobre lo mismo
converse con hartas personas que viven conmigo y personas que pasan
conmigo y las incentive a venir al curso(Entrevista 1, CDP Santiago Sur)

Para las internas del C.P.F San Joaqun la realidad es muy diferente, sobre todo para
quienes estn en el patio catlico, ya que para ellas, las motivaciones de entrar a ES.PE.RE no son
personales, sino ms bien tiene que ver con un requisito de ingreso al Patio Catlico y para
postular a beneficios intra penitenciarios. Al mismo tiempo, ES.PE.RE es una experiencia comn a
todo el patio, por lo mismo no hay mayor incertidumbre en torno al curso y menos curiosidad.
Solo se ve como un trmite necesario y til en trminos de beneficios y conducta.
yo sinceramente en mi caso, me dijeron que para postular a algn
beneficio haba que tener este curso hecho, esa fue la informacin que a
m me llego y por eso yo llegue a este taller (Focus group 4, Participante
1, CPF San Joaqun)
en el patio donde estoy yo, el espere se lo hacan a todas, como yo estoy
con mi hermana, a ella se lo hicieron el ao pasado, fue bueno que no
hiciramos juntas el ESPERE, porque ella tiene sus pensamientos y yo los
mos () entonces, es un requisito del patio. Yo no me lo tome como una
obligacin, sino que lo tome como un taller ms (Entrevista 9, CPF San
Joaqun)
Al menos por el lado mo cuando yo recin llegue al patio no era por el
tema de postulacin, sino que era un requisito del patio, de hecho el ao
pasado se graduaron muchas, yo fui la nica que uno me gradu de
ESPERE entonces ya la madre dicen sabes que va a haber otro taller,
porque llegaron internas nuevas, y todo el patio tiene que tener el taller
de ESPERE (Participante 2, Focus Group 4, CPF San Joaqun)

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No obstante, una mujer voluntariamente solicito hacer algn taller, para recibir apoyo y
contencin emocional:
yo me acerque a la madre Nelly, bueno casi siempre lo hago, cuando
uno de repente anda mal y todo, y le ped salir un poco, si es que me
poda ayudar a un taller o algo, y ella me dice, no es que no hay na, es
que ya estamos en vacaciones, y no hay talleres, y este ya haba
empezado, ya haban como tres clases, y a m me dijo yo voy a conversar
pero es un taller nuevo, sper bueno que se llama ESPERE y te va a servir
para tu reencuentro, que para lo que yo estaba pasando en ese momento
y as fue(Participante 4, Focus Group, C.P.F San Joaqun)

Sin embargo, acceder a talleres en el C.P.F San Joaqun no tiene el mismo significado que
tiene en el C.D.P Santiago Sur, pues ah hay muchas posibilidades y opciones para trabajar,
aprender y capacitarse, por lo mismo a la hora de inscribirse, las expectativas previas son ms
bajas. Las siguientes citas pueden ilustrar esta diferencia:
Yo llegue al curso ESPERE ms que mal por curiosidad, porque no saber
de que se trataba, despus me di cuenta que era ms que un curso, era
una enseanza de vida () yo he hecho hartos aos presos en distintas
crceles y nunca haba hecho ese curso, para m fue importante
(Participante 2, Focus Group 1 CDP Santiago Sur)
En el patio donde estoy yo el ESPERE se lo hacan a todas, es un requisito
del patio. Yo no me lo tome como una obligacin sino que me lo tom
como un taller ms (Entrevista 9, CPF San Joaqun)

En general, las razones de ingreso o motivaciones iniciales se relacionan con el

cumplimiento de requisitos institucionales, para hacer conducta y recibir un beneficio. No se
menciona un inters intrnseco en el aprendizaje o en una decisin profunda de cambiar el estilo
de vida, por lo mismo es un factor que no se debe desmerecer a la hora de convocar a personas
privadas de libertad a realizar un taller de cualquier tipo, pues si no hay beneficios en el horizonte,
la posibilidad de ingresar a un taller presentara menor motivacin.

49

Las primeras impresiones de ES.PE.RE: Motivos y cambios

Independiente de las razones de ingreso, los/as interno/as asisten a las primeras sesiones
presentan dos actitudes: la primera es una actitud de desconfianza hacia el grupo y a los
animadores y la segunda es una predisposicin al aburrimiento, esto motivado por el
desconocimiento en torno a los contenidos del taller. En las siguientes citas se muestra como el
hecho de compartir en una sala con personas de otras galeras y patios, es algo que genera tensin
y desconfianza. Hay una actitud defensiva con sus pares, acompaada por una sensacin de
incomodidad, lo que es producto de la fragilidad de los lazos que hay entre internos/as al interior
de sus patios y galeras; en general entre ellos no se conocen y por las dinmicas propias de la
crcel, hay una mala predisposicin a tomar contacto, pues cada persona al pertenecer a una
galera o patio, carga con conflictos propios de ese espacio. Por lo mismo, el primer encuentro en
la lugar donde se desarrolla la ES.PE.RE genera incomodidad. En las siguientes citas se intenta
caracterizar la sensacin de incomodidad y desconfianza, con el cual los participantes llegan a
ES.PE.RE:
Yo cuando llegue al ES.PE.RE, no quera, yo como que me vea mal, como
que pens que se estaban burlando de mi () yo cuando llegue, yo la vea
a la Jani as, la vi as miraba as, y yo deca "uy estas son credas, yo pa
que vengo ac, me senta cmo rara, me entiende y despus poco a poco
senta vergenza de las cosas que me pasaban(Entrevista 8, CPF San
Joaqun)
y en el momento de llegar, ya cachar que no era como el otro espere, ()
no, estuvo todo tenso, todos en el momento todo tenso, porque
estbamos recin y la cuestin(Entrevista 9, CPF San Joaqun)
"Yo pensaba que era una clase como cualquier clase, nunca haba estado
en una clase as, llegue como tmido igual po, los compaeros, eran de
distintas galeras, como yo viva en la 5 en ese tiempo, siempre alguna
debilidad, y los primeros das igual me senta incmodo, no tena tanta
confianza (Entrevista 13, CDP Santiago Sur)
yo los primeros da no estaba as a gusto, que andar contndole cosas
que no tiene de un da pa otro a alguien, no puede ser, pero ya despus
me fui acomodando (Entrevista 10, CDP Santiago Sur)

50

era primera vez que venamos pa ac, y en ese tiempo igual all arriba
no estaba tan buenas la relaciones con todos los que vivamos, igual
vivamos algunos bien otros mal, que peleas pa all, que peleas pa ac,
igual fue como diferente porque nos unieron a todos y todos ramos de
familias diferentes (Entrevista 12, CDP Santiago Sur)
Bueno al principio ramos todas medias extraas porque ramos de
patios distintos con ideas distintas, cada uno con sus problemas, este
taller empez de menos a ms (Entrevista 14, CDP Santiago Sur)

En relacin al prejuicio del aburrimiento, los internos sealan que no haba disposicin a
escuchar, haba desinters e ignorancia respecto al propsito del curso. Esto tiene que ver con el
carcter desconocido de la dinmica y sus contenidos, no saber ni entender en un principio en qu
consistir el taller, y al mismo tiempo, la desconfianza respecto a los otros compaeros, genera
una coraza, donde brinda seguridad ser desconfiado y desinteresado que dispuesto y abierto. En
las siguientes citas se intenta retratar lo antes sealado:
"algunos sorprendidos, otros se tiraban a aburrir en las primeras clases, y
despus vieron que le fue ayudando a su forma de ser y forma de pensar
(Entrevista 1, CDP Santiago Sur)
Pero el curso de espere, fue intenso igual, fue bonito para m, yo los
primeros da na, no quera venir, pero desde la segunda clase, le tome
onda al curso y dije oh, esto va a servirme"(Entrevista 2, C.D.P Santiago
Sur)
el primer da de clases casi nadie escuchaba, todos lesiando, tirando la
talla, y de poco a poco fue ambientndose el lugar, la seorita, el profe
nos enseaba, las actitudes que uno poda lograr con el curso (Entrevista
5, C.D.P Santiago Sur)
Lo primero fue cuando llegue, que no tenamos idea lo que era y no
sabamos de qu se trataba, empezamos a venir a un par de curso, no le
tombamos muchas atencin, no le dimos mucha bola al curso en
realidad, hasta que empezamos a tomar ms confianza con el profesor, el
empez a ganarnos a nosotros, y empezamos a darnos cuenta de que se
trataba (Entrevista 6, C.D.P Santiago Sur)
"[al principio del taller] fue fome, porque los hacan hacer cosas que uno
no les da importancia, como perdonar a una persona que te haba
agredido, que eso no era tan comn ac (Entrevista 11, CDP Santiago
Sur)
La primera vez era como fome porque igual, nosotros aqu vivimos otro
mundo, ac es pura maldad, tratar de perdonar a otro aqu no
(Entrevista 12, CDP Santiago sur)
51

En el caso particular del C.P.F de San Joaqun, las ES.PE.RE ya se haban realizado antes,
exista un rumor de que era un taller poco interesante y aburrido, por lo mismo, no haba una
buena disposicin inicial de las internas.
"La primera impresin, la verdad que no saba a lo que iba, porque al
principio cuando me hablaban del taller las que lo haban hecho antes,
me dijeron no, te vas a aburrir sper fome que lata, pero igual me
inscribieron, pero yo no saba a lo que vena, vena a algo fome. Pero
cuando vi a las personas ah simpticas, a las dos monitoras que haban,
yo dije no! hay algo mejor ac (Entrevista 14, C.P.F San Joaqun)
mi primera impresin del taller era que iba a ser sper aburrido, como
que era hablar con un psiclogo y que el psiclogo, pens que me iba a
encontrar con una cosa totalmente aburrida, que me iba a aburrir
(Entrevista 15, C.P.F San Joaqun)
Y en el momento de llegar, ya cachar que no era como el otro ES.PE.RE,
que todos me decan que es sper lateado porque hablan mucho y la
cuestin (Entrevista 9, C.P.F San Joaqun)

La incertidumbre que genera el estar con desconocidos, no conocer el propsito del curso
y sentarse en una sala de clases (espacio colectivo y de aprendizaje que donde la mayora haba
sido excluido en su infancia y adolescencia), son los motivos- que mencionaron los entrevistadosque explican una baja expectativa inicial en torno a las ES.PE.RE.
Sin embargo este estado de desmotivacin inicial va disminuyendo a medida que avanzan
las sesiones. Esto se revierte debido a que los/as participantes empiezan a identificar los
elementos del curso que les genera un aporte en su desarrollo personal, al mismo tiempo la
confianza creada con los monitores, se menciona como un elemento central a la hora de generar
un ambiente en el taller. La creacin de este nuevo ambiente, la confianza con los profesores,
y la comprensin en torno a los contenidos del curso, que se fue develando en las primeras clases,
fue el motivo que permite permanecer y decidir continuar en ES.PE.RE.
estuvo todo tenso, todos en el momento todo tenso, porque estbamos
recin y la cuestin, despus fue todo ms intenso, aparte que fue corto,
todas dicen que fue corto pero fue intenso, yo lo encontr sper bueno y
el tiempo estuvo bueno igual y me quede porque me sirvi(Entrevista 9,
C.P.F San Joaqun)
Cada da fui tomando ms importancia por los temas que tomaban,
eran temas que muchas veces nosotros los sabimos pero que son
verdades, que hay que saber tomar valores, principios, muchas veces
nosotros sabamos esa palabra pero no el significado" (Entrevista 4, C.D.P
Santiago Sur)

52

yo cuando llegue al ES.PE.RE, no quera, yo como que me vea mal, como

que pens que se estaban burlando de m, y despus las seoritas
comenzaron a entenderme, me ayudaron a sacar la rabia que tena
adentro contra mi mam, y me hicieron entender que las cosas no eran
tampoco as de fciles(Entrevista 8, C.P.F San Joaqun)
Hasta que empezamos a tomar ms confianza con el profesor, el
empez a ganarnos a nosotros, y empezamos a darnos cuenta de que se
trataba, empezamos con actividades grupales, temas de conversa que
mucha veces a muchos le llegaron por temas personales (Entrevista 6,
CDP Santiago Sur)
"...esas cosas son las que a uno nadie se las haba enseados y la seorita
aqu con el profesor nos ense que igual se poda y por eso uno fue
escuchndolos a ellos y viviendo a las clases (Participante 3, Focus Group
2, C.D.P Santiago Sur)

La evolucin de la dinmica grupal, llevo a la creacin de nuevas amistades y de un espacio

de distencin nico en su contexto, que poco a poco fue tomando valor para los participantes. Ese
cambio, contrasta fuertemente con el estado inicial con el que se llega a la ES.PE.RE, hablando los
internos/as de un antes y un despus en la dinmica grupal:
los primeros das igual me senta incmodo, no tena tanta confianza,
pero el mismo curso, el desarrollo del curso ya me dio confianza y a las
finales quedamos todos como buenos amigos podra decirse, porque
nunca tuvimos problemas, aqu nunca hubo un problema"(Entrevista 13,
CDP Santiago Sur)
"despus se fueron dando las cosas igual, y me fue gustando, porque
igual te relajabai un poco ms, te hacan compartir con las dems
personas que nunca haba compartido, te reas igual"(Entrevista 11, CDP
Santiago Sur)
"cuando la seorita de lentes me dio carios, la seorita de lentes me vio,
me abrazo y me dio cario, entiende, me dio esto de poderle contar lo
que tena dentro, yo he estado en compaa de la pastoral, he estado con
el psiquiatra, con el psiclogo, pero nunca me he sentido tan bien, me
senta ms deprimida, y cuando vine al ES.PE.RE no, me senta ms
tranquila, yo estaba para en la puerta y lee deca: Cabo el ESPERE!, y me
vena corriendo(Entrevista 8, CPF San Joaqun)

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El inicio de las ES.PE.RE est marcada por una baja expectativa que se expresa en una
predisposicin al aburrimiento y la tensin grupal, motivada por el desconocimiento y
desconfianza entre los participantes. Sin embargo este estado inicial se va modificando a medida
que pasan las sesiones. Los/as participantes empiezan a identificar los aportes que el taller
proporcionar, el valor y sentido del ambiente grupal que se hace ms clido y la figura del
animador se vuelve ms clara: el grupo tiene mayor adhesin y el animador es valorado,
generndose un ambiente de confianza.

ES.PE.RE.: Una experiencia grupal

La experiencia ES.PE.RE en tanto es una experiencia grupal genera quiebres potentes en las
formas de sociabilidad que los y las participantes acostumbran tener al interior del penal, y por lo
mismo, es un aspecto que para ellos es relevante y significativo. En las entrevistas, mencionan el
hecho de compartir en grupo, con varios compaeros desconocidos como una experiencia
radicalmente distinta y novedosa a la que tienen cotidianamente en el penal. En estas citas se
muestra cmo los internos destacan la forma de relacin que se gener a travs del trabajo en
grupo: la unin entre compaeros, algo nunca antes visto entre ellos en su contexto cotidiano.
Cosas nuevas, quiz compartir en grupo muchas veces compartimos en
grupo hicimos actividades, ponindonos de espalda y mirndonos por un
espejo, cosas que nunca haba hecho (Entrevista 4, C.D.P. Santiago Sur)
de lo que me acuerdo de espere, es como le dijera, el compartir en
grupo, romper el hielo (Entrevista 3, CDP Santiago Sur)
"[fue novedoso] lo que es trabajar en grupo, y despus separar ese grupo
y revolverlo con otro grupo, y plantear las cosas entre todos,
conversacin(Entrevista 5, C.D.P. Santiago Sur)
fue buena, porque compart con personas que nunca le haba hablado,
saludao, mirarlo"(Entrevista 11, CDP Santiago Sur)
Igual fue como diferente porque nos unieron a todos y todos ramos de
familias diferentes, y yo hablaba con l, uno hablaba con l, y despus
todos tenamos un dialogo (Entrevista 12, CDP Santiago Sur)
[la unin grupal] fue lo que ms me llamo la atencin, porque yo he
hecho otros cursos y no se da lo mismo, se conversa, en el espere hubo
otra cosa, hubo ms conversacin entre el grupo (Entrevista 5, CDP
Santiago Sur)

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Como se mencion en un principio, el compartir en grupo, es algo que en los inicios del
taller, gener tensin entre los/as internos/as, sin embargo el desarrollo de las dinmicas
grupales, van rompiendo con esa tensin y propician un nuevo espacio de sociabilidad basado en
la confianza y el respeto entre los participantes. Esto ocurre en parte, por el nimo de colaborar en
la dinmica del taller, y el pacto de respeto y confidencialidad de lo que ocurre en el taller, que se
reafirma constantemente en cada sesin. El compromiso de todos genera la confianza para que
cada uno/a, sienta seguridad para participar y poder expresarse, rompiendo la barrera del miedo y
actitud a la defensiva con la que llegan los participantes. En las siguientes citas se intenta ilustrar el
proceso recin mencionado:
habamos firmado un compromiso, siempre se haca un compromiso de
cuando empezaba y terminaba la clase de que las cosas que se hablaban,
las cosas que pasaban, quedaban aqu, y eso le daba ms confianza a
algunos compaeros pa ir contando cuales eran las trabas que tenan,
porque haban llegado a ser lo que estaban ahora, porque estaban
dolidos con los papas o con otras personas, con la seora, entonces a m
me ayudo caleta eso (Focus Group 1, Participante 1, C.D.P Santiago Sur)
fue una relacin un poco de, como que entre nosotras tenemos que
saber escuchar y lo que se hablaba ah, no sala de ah, fueron bien
derechas, yo una vez me puse a llorar y nunca recib alguna
manifestacin como de que oye que vergenza te pusiste a llorarme que
aqu que all, porque muchas veces lo hacen, es para ellas un signo de
debilidad (Entrevista 7, C.P.F San Joaqun)
yo me sent bien, porque sabiendo que ellos podan, ms encima que
siempre hacamos una fila as, t, t, t, hasta que me llegaba a m, y si
ellos pueden, como no voy a poder yo, as que ah nos desahogbamos, a
todos, y despus un aplauso pa todos (Entrevista 10, C.D.P Santiago Sur)
Fue buena, porque todos compartamos ideas, todos compartamos
penas despus po, cuando haba que hablar de temas medios ntimos los
hablbamos abiertamente y confibamos en el otro, que el otro no iba a
salir contndolo pa todos lados, no iba a salir a los cuatro vientos
contando, as que se form como un lazo de confianza ah, y lo que dijo la
profesora Marcela, todo lo que hablamos aqu, se queda aqu nomas, y
siempre fue as, que yo me acuerde(Entrevista 13, CDP Santiago Sur)

El espacio y ambiente de confianza que se crea con el paso de los das, permite que los
internos muestren facetas de s mismos que estaban ocultas: como sus historias y sus emociones.
El conocer las historias, es valorado como una experiencia que permite hacer reconocimiento a
personas que hasta ese momento eran invisibles y poco confiables y al mismo tiempo, este
reconocimiento se convierte en un ejercicio de empata, pues se descubre que tal como ellos/as
mismos/as todos/as tienen su problemas, sus familias, y sus conflictos con los cuales cargan.
Empieza a formarse una comunidad, en donde hay un reconocimiento entre los participantes.
55

hubo testimonios ms largos, haba una que iba bien arregladita

siempre y que conto su historia, y era bien fuerte, bastante triste y
despus otra chiquilla que era extranjera, que la sol tena un dramn
tambin, y todas esas cosas me abrieron el corazn de una forma dije yo,
esto es, me inspiraron amor, me hicieron sentir amor por ellas, ah las fui
conociendo, cada da que tenamos ESPERE yo iba con ms ganas
(Entrevista 7, C.P.F San Joaqun)
Yo los primeros da no estaba as a gusto, que andar contndole cosas
que no tiene de un da pa otro a alguien, no puede ser, pero ya despus
me fui acomodando, fui conocindolo a mis compaeros contndole mis
problemas, ellos los suyos (Entrevista 10, C.D.P Santiago Sur)
"fue buena, porque compart con personas que nunca le haba hablado,
saludado, mirado () ms dialogo, te empezai a contar tus cosas, de
repente estay triste por algo y no es fcil contrselo a alguien y si hac de
un amigo, ac igual podi compartir tus cosas y contrselas a alguien
(Entrevista 11, C.D.P Santiago Sur)
"yo voy a ser bien sincera, el ESPERE pa mi fue un taller ms, no antes ni
despus de ESPERE, me he sentido marcada, lo nico que si sent es que
conoc las experiencias de cada una y eso si te marca. (Participante 10,
Focus Groupo 4, C.P.F San Joaqun)
Yo vivo en La Legua, y con los muchachos que me toco interactuar unos
eran de Pea, otros de la Caro, y otros de Pudahuel y all arriba, no
vamos de acuerdo, y ahora all arriba yo los saludo y todo, y pienso que
es mejor, porque conoc otra gente no estay ah en tu mundo, no que
nosotros somos nosotros que la familia, y que esto y que esto otro, y que
cualquier cosa pegan, y no es as tambin, que es un ser humano igual
que uno, que todos queremos irnos pa la calle, todos tenemos familia,
hijos, mam o el pap y todos queremos irlos pa la calle(Entrevista 12,
C.D.P Santiago Sur)
Pero tambin me sirvi para acercarme a mis compaeras, el grupo era
muy bueno, estuvo muy bueno, haba una nia que nosotros estbamos
enojadas, si porque tuvimos un encontrn con una nia del curso, yo
cuando llegue, antes del curso nosotros estbamos enojadas no nos
hablbamos (), pero igual me puse en los zapatos de ella aqu despus,
me da cuenta que ella tena una amargura en el corazn ()nos pusimos
a conversar, de hecho ahora conversamos, grandes amigas(Entrevista
14, C.P.F San Joaqun)

56

La dinmica Grupal de ES.PE.RE facilita la aparicin de nuevas dinmicas de relacin que

escapan de las lgicas carcelarias a las cuales estn acostumbrados/as:
Lo que yo ms recuerdo fue la unin del grupo, que se pudo conversar, y
conocer a las dems personas aunque vivamos todos en la misma galera,
hubo un poco ms de fiato entre todos, se conversaba, se tiraba la talla,
se comparta un poco ms, y las rencillas o roces ya no se vean despus
(Entrevista 5, CDP Santiago Sur)
En ningn momento una pelea, siempre hablando con palabras aqu
nosotros, el grupo era de la galera 5, pero siempre, expresndose bien
con el profe con los compaeros, nunca hubo ninguna pelea ni nada, ni
siquiera una pelea de charla as, de discutir, nada, de momento que
hicimos el taller nunca hubo(Entrevista 10, CDP Santiago Sur)
No tenamos un dialogo igual como ahora, que yo hablo con todos los
muchachos, que frecuentamos aqu, yo arriba hablo buenas tardes un
mate as, ante yo los miraba y pasaba nomas, as ahonde estaba mi
familia nomas(Entrevista 12, C.D.P Santiago Sur)

Estas formas de relacin dan pie a la creacin de nuevos lazos que fortalecen el encuentro y
los lazos entre ellos/as que trascienden el espacio del taller;
Hubo ms unin entre todos, conversbamos todos, aunque vivamos
casi todos juntos no nos conocamos muy bien, el curso nos ayud para
acercarnos un poco ms entre nosotros, el ESPERE estuvo bueno s, hizo
ms lazos de amistad entre el grupo (Entrevista 5, C.D.P Santiago Sur)
En el ESPERE haba la Flory, la Aurora, la Blgica y la Janina, que son de
mi dormitorio, entonces ya me sent como en familia, una cosa sper rara
que nunca haba sentido ni pens llegar a sentir en la crcel (Entrevista
7, C.P.F San Joaqun)
despus jugbamos a la pelota, tena una cagaita de hierba mate y me
decan hermano toma, me regalaban, iban pa la pieza, y una verdurita pa
la comida, si hermano tome (...) no anduvimos peleando en ni un
momento y aqu estamos hasta el da de hoy" (Entrevista 10, C.D.P
Santiago Sur)
De a poco nos empezamos a meter cada una en un zapato con el otro,
terminamos un grupo muy amigas, de hecho yo me encuentro en otro
lado con gente de otro patio: Flory!! Nos abrazamos, sper amigas, y
todas tirando muy buenas vibras cada una, este taller te sirve, sirvi
mucho pa todas, me incluyo, pa cambiar el concepto, de amistad ac,
ahora son, por lo menos el grupo que yo estuve son ms unidas, me doy
cuenta que se ayudan ms entre s que se mandan ms bendiciones entre
ellas, terminamos muy amigas todas, sirvi para la unidad de las
personas (Entrevista 14, CPF San Joaqun)
57

Es relevante destacar la importancia de la experiencia ES.PE.RE desde su valor colectivo. El

hecho de generar un espacio, donde se establecen lgicas de confianza y respeto, inaugura nuevas
posibilidades de dinmicas y relaciones sociales, que generan un quiebre en las formas tpicas de
relacin que se dan en la vida de la cana. Por lo mismo se abren posibilidades de amistad, nuevo
trato, desahogo y confianza, las cuales no podran ocurrir de manera espontnea y libre de
conflicto al interior de la galera o un patio. Esto se constituye en el contexto carcelario, como una
apertura nica para sociabilizar y empatizar, al mismo tiempo permite que desde la propia
experiencia de escuchar, conocer y entender a un otro desconocido, los participantes ejerciten y
refuercen habilidades sociales y humanas, que las ES.PE.RE busca trabajar en sus dinmicas.

El rol de los Monitores

La generacin de este nuevo espacio de confianza y paz que genera ES.PE.RE, es impulsado
principalmente por sus Animadores. Su figura es esencial para el desarrollo de los talleres, no solo
porque son ellos quienes manejan los contenidos y el desarrollo de la dinmica grupal, sino
porque adems, son vistos por los participantes como sujetos de confianza, personas en las
cuales los participantes pueden acudir libremente, y al mismo tiempo, como personas cercanas y
abiertas, con una preocupacin genuina por los participantes del taller. Los monitores son vistos
como un apoyo en su proceso personal de ES.PE.RE: por lo que la visita de los monitores y su
constancia, generan mayor adherencia y compromiso de los internos con ellos y con la asistencia
al taller.
Fue bueno, me dejo una buena enseanza aparte que la profesora que
nos enseo supo ensearnos bien po, darnos el propsito de lo que se
estaba enseando (Participante 3, Focus Group 1, C.D.P Santiago Sur)
El profesor que nos toc, excelente persona, sper simptico, hizo
agradable el taller pa nosotros, que tuvo harto que ver con que nosotros
siguiramos viniendo, porque nosotros que estamos presos, que venga
una persona y que nos ponga autoridad haciendo un curso, l, su
autoridad antes nosotros, paciente y poco a poco nos fuimos dando
cuenta a donde iba el curso, y fuimos descubriendo hartas cosas que no
tenamos ideas" (participante 1, Focus Group 3, C.D.P Santiago Sur)
dieron tiempo, tuvieron la paciencia de venir de la calle hasta ac, que
nadie lo hace, tuvieron la paciencia, se rieron con nosotros, vivieron como
nosotros(Entrevista 8, C.P.F San Joaqun)

Por otro lado son vistos cmo personas que dan consejo, que facilitan la reflexin y que
tienen vocacin por ayudar, y por lo mismo su labor trasciende su rol como facilitador, pasando a
ser considerados como apoyos emocionales importantes en el proceso. Ejercen un rol de
contencin que para muchos/as participantes fue fundamental.
58

la seorita igual te tomaba harta atencin, ella estaba ah, y no estaba

ah solo porque le estaban pagndole, sino porque quera ayudarnos a
nosotros y uno notaba en ella que siempre llegaba cmo estay? qu te
paso?, antes de que empezara la clase(Participante 4, Focus Group 1,
C.D.P Santiago Sur)
yo le di gracias, yo le dije que gracias a usted yo recupere a mi hijo, me
ense a poder conversar en una entrevista como ahora, yo no tena esa
virtud (Entrevista 2, C.D.P Santiago Sur)
tienen un criterio comn, mucho criterio, sentido comn, y una
predisposicin de ellas a escucharlas a todas, a darnos a cada una,
escuchar, si haba una que se alargaba mucho, ellas saban bien que
tenan que escuchar, no es que tenan, sino que estaban logrando sacar
cosas de algunas personas, que iban a quedar mejor(Entrevista 7, C.P.F
San Joaqun)
haban unas que hablaban tonteras y ellas aun as les ponan atencin,
ayudndola a que no se sintieran menos, las mismas que no tenan
personalidad la hacan hablar, para que ella supiera que ellas tambin
estaba participando en el taller () un da llegue como mal y me dijo una
de las profes estay bien? y yo le dije no, estoy mal, hoy da todo es
negativo para m, entonces de repente como que ella igual me haca
preguntas para yo responder para que ya se me olvidara la mala onda
con la que yo vena(Entrevista 9, C.P.F San Joaqun)

A los Monitores se les atribuyen cualidades que son esenciales para el desarrollo de las
ES.PE.RE: paciencia, cercana, y compromiso. Siendo personajes inspiradores, con los cuales
establecen un nexo de respeto y cario. Estas cualidades permitan generar la dinmica grupal
necesaria para el desarrollo del taller: un espacio de confianza y paz.
El hombre era tan calmado, y eso me llamaba la atencin, tena
cualquier paciencia, y eso es lo que ms me llevaba del curso, yo s que
hay otras personas ms, si fuera muy inquieto no me habra llamado la
atencin, el hombre sabia llegar a las personas, el hombre me lleg
(Entrevista 1, C.D.P Santiago Sur)
no simplemente fueron unas seoritas que vinieron se pararon adelante
y hagan esto y ya, ustedes vivieron lo que nosotros vivimos, se rieron con
nosotras y eso yo no lo voy a dejar ah tirado o guardado, tengo que ir
viendo y aplicarlo adentro (Entrevista 8, C.P.F San Joaqun)
"las chiquillas, verlas solamente a uno le arreglaba la maana, porque
sabamos que bamos a tomar un caf, sabamos que bamos a conversar,
la Marcela iba a salir con sus chistes y que no te iba a amargar la
maana, y que la maana nunca fue amargada (Entrevista 14, C.P.F San
Joaqun)
59

El profe igual tuvo paciencia porque igual ramos todos, nos

adaptbamos mucho a los que l quera explicar, despus algunos se
fueron dando cuenta, de sus cambios yo creo o sus virtudes que tenan
ocultas (Entrevista 2, C.D.P Santiago Sur)

Sesiones y Actividades
El carcter grupal de las sesiones, la contencin de los monitores, son dos elementos
necesarios para la creacin del espacio de confianza y paz necesario para que las ES.PE.RE
funcionen. Estos dos elementos se articulan a travs de las actividades que sesin a sesin se
realizaron, generando espacios diferentes de interaccin y reflexin, donde se crean nuevos lazos.
Los participantes se desenvuelven y los monitores entregan apoyo y ejercen su liderazgo. Al
mismo tiempo es la manera en la que se comparten contenidos y elementos nuevos para el
aprendizaje de habilidades reflexivas y habilidades sociales asociados al perdn y la reconciliacin.
La entrega de contenidos a travs actividades como: cuenta cuentos, dibujo, juegos,
debates, imagineras, etc. Permite que las ES.PE.RE ms que un curso, sea una vivencia, en donde
los participantes desde la experiencia propia aprenden contenidos y lecciones que son para la
vida. Hay una serie de actividades que fueron mencionadas por los entrevistados, que destacan
por el potencial simblico, carcter prctico, colectivo y claridad de su significado, siendo estas las
ms potentes en trminos vivenciales y de aprendizaje.
En relacin a las actividades que lograron generar un ambiente de confianza,
reconocimiento entre participantes, y amistad, tienen que ver con actividades ldicas, de
compromiso y de presentacin.
y al principio de taller me acuerdo cuando se present el profe Eduardo
y nos presentamos cada uno de nosotros pero con una lana hicimos una
telaraa entre todos, presentndolos nuestro nombres y diciendo
nuestras cosas buenas y nuestras cosas malas que tenamos y despus el
profe hizo una explicacin, el profe cort la lana y se cort y todos
quedamos asombrados igual fue algo distinto (Participante 4, Focus
Group 2, C.D.P Santiago Sur)
"cuando nos tirbamos la lana, me pareci muy bien porque ah me cay
la chaucha de que las dems tambin sufren, como yo sufro por dentro,
cuando dijeron sus debilidades y despus, eso a m me marco, como que
la mire con ms cario" (Entrevista 7, C.P.F San Joaqun)
el asunto de la lana me ayud a aprender a conocer a mis compaeras,
y aqu ya me conocieron, porque igual se trataba que yo tena que decir
una cualidad de ellas y una cualidad ma (Entrevista 7, C.P.F San
Joaqun)

60

"A m la actividad que me gusto harto fue, bueno fueron dos en las que
interactuamos todos y fue afuera, porque igual a nosotros nos cuesta,
igual nosotros tenemos harta personalidad pero al momento que
nosotros tenemos que hacer el ridculo si se puede y pucha, estuvimos
afuera y empezamos prcticamente a jugar a la pinta y la otra que unos
hicieron actuar, hacer un grupo y tratar de sin hablar hacer una obra de
teatro pero sin hablar, solamente nosotros tenamos que descubrir al
otro grupo de que se trataba lo que estaban representando, esas cosas a
m me gustaron harto, las ganas de compartir con los
dems"(Participante 1, Focus Group 3, C.D.P Santiago Sur)
"Corrimos, jugamos con los compaeros, con unos papelitos que eran los
que uno pudimos pillar y que sentimos ah, jugamos y compartimos, ese
da me sirvi porque fue como una recreacin aqu en esta calle, que no
la habamos hecho, fue cmo volver a la calle, en ese momento de
reconciliarse con uno mismo y jugar, aqu uno no juga nunca a algo
divertido"(Entrevista 2, C.D.P Santiago Sur)
Representando actuaciones incluso hasta haciendo el ridculo, algo que
a nosotros nos cuesta bastante, jugar al pillarse, fue algo sper difcil,
perdimos la vergenza, es algo que nos sirvi harto (Entrevista 6, C.D.P
Santiago Sur)
En relacin al aprendizaje de contenidos, se mencionan una serie de actividades que
permiten a los participantes familiarizarse con conceptos como el Perdn, la Reconciliacin,
reconocimiento de emociones y nuevas perspectivas para reflexionar sobre s mismo y el pasado.
Nos hicieron escuchar estos cuentos, la caperucita roja a donde el lobo
no era malo, nosotros en el cuento juzgamos al lobo as somos nosotros,
nos juzgan a nosotros, a nosotros nos ensearon que juzguen el hecho no
a nosotros, entonces nosotros ya cuando por ser a uno por lo menos a m
me sirvi porque de repente tena un problema y me pona en lugar de la
otra persona y escuchaba un poquito, a ver que paso, y te acordaba del
curso"(Participante 1, Focus Group 2,C.D.P Santiago Sur)
"La versin del lobo, no la versin de la caperucita que todos conocen, el
lobo con la caperucita, no la caperucita con el lobo y la del gusanito con
la gallina, las dos partes, el len no es peligroso pal gusano, pero la
gallina s, y ese es lo que son cosas sper bsicas pero nos enseaban a
ver ms all de las cosas" (Participante 1, Focus Group 4, C.P.F San
Joaqun)
ese del corazn que ella conto, yo me he ido dando cuenta que me han
tocado personas adentro que me han dado cario de mam, la ta Gloria,
su pareja que es la Karen, otra nia tambin, la ta Julia, entonces digo
no, lo que dice el cuento, que pedacitos iban uniendo lo que quedaba, no
quedaban perfectos, eso ha pasado en mi vida. Hay pedacitos que estn
61

pegando, aunque quedan vacos como dijo la seorita, como que todo lo
que ustedes me dijeron lo estoy viviendo"(Entrevista 8, C.P.F San Joaqun)

En varias actividades, como la del jarro de greda o la del globo, se dieron momentos de
catarsis personal, pero compartida: la experiencia de pintar el jarro de greda, que se quiebre y
restaurarlo en conjunto, es un acto simblico, en donde todos se renen por las historias que
tienen en comn y que han compartido a lo largo del taller, o la actividad del globo, donde
simblicamente observan lo que ocurre cuando se juega con la vida o cuando no se cuida la vida.
Son actividades que sin invadir la intimidad de los participantes, logran conectarse a travs de la
emocin que dicha actividad les evoca y de esa experiencia surge el aprendizaje.
ese globo tena que pasrselo a tu compaero y tu compaero tena
que cuidar ese globo, pero lo que paso fue que uno de los compaeros en
el transcurso de la vida iba haciendo eso, uno dejaba de cuida, la vida del
otro, y de un momento a otro se reventaba el globo y se acaba (...)
signific harto porque uno nunca se va a preocupar de la vida del otro,
uno se preocupa de cuidar su vida dentro de este lugar y pudimos darnos
cuenta que uno tiene que cuidar la vida del otro"(Entrevista 3, C.D.P
Santiago Sur)
Lo que hicimos all en el conteiner y todo dibujamos en el este de greda,
lo dibujamos con amor ah, le pusimos todo el nfasis y despus eso se
quiebra, y que pas?, todas quedamos as, pero porque hizo eso, pero
cmo?, y despus los ltimos das de taller o el penltimo, eso se
reconstruy, se parch se reconstruy y se guard, eso no se olvida,
porque nosotros pusimos preocupacin, ah unas pusieron un poco de
pasin, otras un poco de amor, algunas pusieron no s, cualquier cosa,
una palabrita un dibujo (Participante 1, Focus Group 4, C.P.F San
Joaqun)
el haber dibujado en el pocillo de greda fue como uno misma, de todas
las cosas buenas que a uno le pasen y de repente llega un momento que
todo se quiebra y uno queda mal, y ah en el tiempo uno va reparando
cada etapa, de ello que pasaba a uno y despus llega el momento en que
uno dice ya tengo mi vida toda arregla, (Participante 2, Focus Group 4,
C.P.F San Joaqun)
en la actividad de la greda, el de corazn que se rompa, tenamos que
romper un frasco de greda y despus pegarlo, toda las heridas se
rompan pero el corazn podamos tomar otras cosas de otras personas
y arreglarlo, y arreglamos un jarrito de greda lo pintamos y hacamos
dibujos (...) la conversacin que se dio, que todos tombamos un pedacito
de la greda as lo pegaban y hacan un dibujo y decan, este soy yo esto es
lo que aprend"(Entrevista 5, C.D.P Santiago Sur)
62

fue un platito grande que hicieron con puros dibujos, con tempera, esa
era una de las que me acuerdo (...) si estuvo buena esa clase, fue
entretenida, como si todos se soltaron as y dijeron que representaba, y
casi todo fue, puras cosas que le haban pasado me entiende? puras
cosas malas, que ellos tenan adentro que no queran, y lleg ese
momento y hablaron y no queran soltarla hasta que conversaron y
expresaron, fue buena la clase esa(Entrevista 10, C.D.P Santiago Sur)

En relacin a los dibujos, generalmente se menciona que a travs de ese recurso los
participantes logran hacerse una imagen de s mismos, y eso facilita la reflexin en torno a lo que
ellos son, lo han hecho en el pasado y sus proyecciones a futuro.
Yo creo que igual fue buena una clase que me marc del ESPERE fue
cuando tuvimos que hacer una lnea de tiempo, y tenamos que marcar
los momentos que ms nos haba marcado de toda la vida a nosotros,
igual me toco el corazn y me puse a llorar igual, empezamos a hablar
cosas y quede loco con las cosas que estbamos hablando y estbamos
recordando, igual me di cuenta que mis compaeros estaban respetando
esa emocin, a lo mejor antes yo habra estado hablando en la galera
esa cuestin y para cualquier risa(Participante 2, Focus Group 1, C.D.P
San Joaqun)
"Cuando nos hicieron en una hoja hacer el antes y el despus po, antes de
llegar al curso ESPERE y ya cuando estbamos en el curso, porque como
llegamos y como ya pasan las clases, como uno se encontraba persona,
porque yo igual cuando llegu vena con una nube negra ya despus ya
me di cuenta que realmente esa nube negra se haba ido, sali el sol, eso
me gusto a mi"(Participante 3, Focus Group 3, C.D.P Santiago Sur)
"Eso fue lo que ms nos marc nosotros, el tema del dibujo, porque uno
ah se ve como era antes, eufrico, exaltado, sin paciencia, y despus de
este curso, igual como que uno aprende a canalizar la rabia me entiende?
uno ya no es tan impulsivo"(Participante 2, Focus Group 3, C.D.P Santiago
Sur)
Siempre hacamos dibujitos, y siempre dibujaba mi casa vaca, si porque
me encuentro vaco aqu, estoy aqu y las cosas que me pasaban, hasta
que era la sesin y esa casa se me llen cuando empec a hablar con mi
ex seora y volv a ver a mi hijo, y el profe me dijo, y dibujaste tu casa con
luz, yo siempre la dibujaba sin luces y sin nada, y la dibuj con luces en
una mesa comiendo y el profe me pregunto a m, porque la dibujaste
ahora as?, y fueron tres dibujos, y le cont que ahora pasa esto, le cont,

63

me dijo estay aprendiendo a reconciliarte contigo mismo, y le dije s

profe!(Entrevista 2 C.D.P Santiago Sur)

"En una hojita en blanco hicimos dos monos de plastilina, hicimos el yo

antes de llegar aqu y el yo cuando ya estaba aqu, me acuerdo que
dibuje un yo con cuchillas as, enojado, y atrs hice como una cana, as
pero en llamas, as como la cana como el infierno, y despus dibuje un yo
rindome con un martillo, una madera y atrs un arbolito y puras piezas,
como el antes y el despus"(CDP 10)
el taller ESPERE nos ense a conocernos con dibujos cuando veamos la
olla de presin, el pistolero que te enojaba y desparramaba o el otro que
se guardaba el enojo hasta que explotaba, nos ense a conocernos y
muchas veces si nos enojbamos y dejamos la escoba (Participante 4,
Focus Group 2, C.D.P Santiago Sur)

Todas estas actividades, tuvieron en su ejecucin una doble intencin: por un lado
promover la reflexin personal y grupal e introducir los conceptos propios de las ES.PE.RE y al
mismo tiempo promover la creacin de lazos de confianza y unin entre los participantes de cada
grupo.
El nuevo espacio que se construye ES.PE.RE, necesita de tres elementos: dinmicas
simblicas y ldicas, el carcter grupal del taller y la figura cercana de los animadores. Estos tres
elementos son esenciales para el desarrollo de la experiencia vivida por lo internos del C.D.P.
Santiago Sur y del C.P.F. San Joaqun. En ese espacio los participantes pudieron vivir una
experiencia diferente de aprendizaje y convivencia nica para ellos/as, lo que lleva a considerar a
las ES.PE.RE como un taller marcador que sirve para la vida.
el ESPERE me ha servido porque esto ha sido como una forma nueva de
proyectarse a futuro, que esto nunca lo haba hecho antes y algunos
hacen otros cursos, pero algo como este nunca, esta es una forma que
aprend a hacer algo nuevo(Participante 5, Focus Group 1, C.D.P
Santiago Sur)
El ESPERE fue una sorpresa tremenda, porque yo llegu en noviembre
recin aqu, y pens que en las crceles, jams se hacan este tipo de
cursos, de taller y que te aporten tanto y que a la vez te saquen esos
pequeos fantasmas que anda siempre trayendo uno, que fue como lo
que hicieron ustedes(Entrevista 7, C.P.F San Joaqun)
El ES.PE.RE pa nosotros fue importante, saber cosas que nosotros somos
personas un poco ms duras a veces por llamarlo de alguna forma,
entonces, de repente viene gente profesional y aprender cosas que no

64

sabamos es importante y por eso estamos ac" (Participante 1, Focus

Group 1, C.D.P Santiago Sur)
Yo lo tome por esa parte como una enseanza de vida pal resto de vida
que nos queda, yo he hecho hartos aos presos en distintas crceles y
nunca haba hecho ese curso, para m fue importante (Participante 2,
Focus Group 1, C.D.P Santiago Sur)
Yo llevo 10 aos de privada de libertad, lejos ha sido el mejor, el que
ms me ha servido, el que ms me ha gustado, donde me he sentido ms
cmoda, es que me llegaron todas las clases al corazn, al alma,
entonces ese es mi caso, es diferente pero a m me gusto este taller"
(Participante 4, Focus Group 4, C.P.F San Joaqun)
Fue ms corto y ms preciso y ms jugado que los otros talleres
(Participante 2, Focus Group 4, C.P.F San Joaqun)
"Yo no me esperaba eso (el ES.PE.RE), era como encerrarse en uno
mismo, ver los problemas de uno, lo que ha pasado, lo que ha vivido, la
familia que se ha ido, los momentos que no ha pasado con su familia, eso
me lleg, me llego ese curso, me gustaba (Focus Group 1, C.D.P Santiago
Sur).

De este modo, la experiencia de construccin de Nuevos relatos entre los internos/as y

animadores a travs de las dinmicas y actividades, permite que ES.PE.RE evidencie procesos de
humanizacin autnticos y originales para los participantes. Los frutos de esta experiencia son la
amistad, la descompresin y contencin grupal de emociones, y el aprendizaje a travs de las
experiencias facilitadas.
Aprendizajes de las ES.PE.RE

Cada grupo ES.PE.RE tuvo su propia experiencia y ritmo, que dependa de la relacin y los
vnculos creados en este nuevo espacio de confianza y paz propiciado y cultivado de forma plural
y respetuosa. Por otra parte, en todos los grupos se desarrollaron una serie de contenidos que se
traspasaron y una serie de habilidades que fueron desarrollndose a lo largo del taller. En
trminos de contenidos, se traspasaron conceptos relacionados al perdn, la reconciliacin, la
empata y el reconocimiento de emociones. En trminos de habilidades, hubo un incentivo hacia el
desarrollo de habilidades expresivas, sociales y reflexivas; estos nuevos conceptos y habilidades
que se fueron ejercitando, fueron asumidos crticamente por los participantes, donde a partir de
eso cada uno logro extraer un aprendizaje personal y nico.

65

Habilidades Sociales
En las ES.PE.RE uno de los aprendizajes del cual los entrevistados dieron cuenta, fue en
torno al desarrollo de habilidades sociales, este aprendizaje se expresa de tres formas: en el
aprender a convivir, aprender a resolver conflictos y en el desarrollo de la empata. El aprendizaje
de la buena convivencia tiene relacin con la reafirmacin de valores como la tolerancia, el
respeto y la humildad.
Los contenidos vistos fueron aplicados en la vida cotidiana al interior del penal, permitiendo
a los participantes tener una mejor relacin con sus compaeros/as, y hacer ms llevadero el da a
da en el contexto carcelario.
Aqu aprendimos a compartir y ayudarnos unos a otros, conversamos,
nos dimos cuenta que somos todos iguales, somos todos persona, aqu
no hay diferencia de nadie, nadie es mejor que nadie y pucha si uno
puede ayudar a otro lo ayuda" (Participante 2, Focus Group 3, C.D.P
Santiago Sur)
Nos dimos cuenta de que todos tenamos valores, de que en algn
momento de tener pocas oportunidades en la vida empezamos a hacer lo
malo nosotros por no tener oportunidades, nos dimos cuentas que todos
tenamos valores, que haban principios y valores empezamos a conocer
unas palabras unos nombres que tenamos olvidados (participante 5,
Focus Group 2, C.D.P Santiago Sur)
Fue algo bueno porque nos dimos cuenta que de los principios todos
tuvimos valores pero quiz pensamos que no lo hacamos" (participante
1, Focus Group 2, C.D.P Santiago Sur)
"y nos qued saber tener tolerancia, saber compartir, saber escuchar,
porque siempre tuvimos que aprender a escuchar y criticar tambin,
entonces es uno de los mejores, yo he hecho muchos talleres y para mi
este fue uno de los mejores y el que ms me ha servido" (Participante 4,
Focus Group 4, C.P.F San Joaqun)
"La tolerancia, en qu sentido?, yo por ejemplo me levanto, hiper relaja,
pero cualquier cosa me molesta, yo le digo a la chiquillas, todo me
molesta, todo me molesta, y me cierro en mi espacio, y digo, ya no po,
no puede ser as, porque me tiene que descomponer gente?, porque
tengo que estar enoja yo?, si me ayuda la tolerancia (Participante 8,
Focus Group 4, C.P.F San Joaqun)
"la tolerancia este ltimo tiempo la he sabido llevar, yo antes cuando era
de noche ya po djense el leseo y tiraba miles de putias, ahora me
levanto temprano hago mis cosas llego en la tarde a querer descansar y
gritos pa ac gritos pa all y digo, no, y empiezo 1,2,3 empiezo a ver tele,
pesco el pendrive, y digo, no si esta wea no me la va a ganar, y llega un

66

momento que se van a la escuela y soy la ms feliz, bacn (participante

2,Focus Group 4, C.P.F San Joaqun)
Ya no es como antes que andaba ms a la defensiva, es que este lugar
te da para ponerte una coraza cachay, para ponerte un escudo, mnimo
carcter cachay, mucha veces las personas dicen no esta mina es sper
pesa, pero si no me conocen, como pueden opinar eso, pero esa coraza
te sirve para que no cualquier venga y te pase a llevar, no soy peleadora,
no ando como el resto ni na, echando putias pa arriba y pa abajo. Pero
ESPERE te sirve mucho a tener carcter, a ser ms tolerante y eso es
bueno, porque eso es sano, que sacai con andar toda el da alegando y
peleando, no es sano, no es vida, el conversar ya se aclaran las cosas"
(Entrevista 9, C.P.F San Joaqun)
"Paciencia y tranquilidad, todas las cosas aunque sea un problema fue,
tratar de calmarlo, de buscarle el lado, un lado positivo para calmar las
aguas" (Entrevista 1, C.D.P Santiago Sur)
Entonces aprendimos a respetar al resto de las personas, a escuchar a
las personas, a ponernos en el lugar de nuestros compaeros, porque a lo
mejor a ellos tampoco les ensearon a curar, ellos tampoco tuvieron el
curso ESPERE" (Participante 4, Focus Group 1, C.D.P Santiago Sur)
"yo a veces cuando recin llegue uno se pone a la fila pa retirar la
comida, y resulta que yo tambin estaba en el mismo y la comida que
este otro y pasaban con la comida y me quemaban y yo, oye que esto
que esto otro, y ahora no, yo espero que saquen la comida que pasen por
el lado mo y yo espero tranquila (Participante 7, Focus Group 4, C.P.F
San Joaqun)
Me quedo callada, escucho, en ESPERE deca que hay que escuchar, hay
que respetar, yo a todas las respeto, a todas las saludo con respeto, si
estn todas voladas las saludo, si hay problemas no me meto, me quedo
callada, las observo (Entrevista 8, CPF San Joaqun)
En cuanto a lo de la ira, del enojo, aprend que muchas veces es mejor
ser ms pasiva, ms humilde no ser tan agresiva, tener un autocontrol
sobre s mismo, porque eso no lo lleva a nada, muchas veces el avivarse y
despus darse cuenta cuando uno cometi un error mayor se dio cuenta
que vala la pena (Participante 1, Focus Group 2, C.D.P Santiago Sur)

Parte de lo que significa tener una buena convivencia, tiene que ver con la capacidad de
resolver conflictos. Para ello se refuerza la importancia de establecer dilogos con los/as
compaeras, y desde esa va resolver conflictos, no desde la impulsividad, sino que desde la
reflexividad, para eso se seala la importancia de escuchar y aprender, dialogar y controlar los
impulsos.

67

El poder resolver un problema, el poder escuchar a la otra persona es

una cosa que yo no haca, el poder respetar (Entrevista 3, C.D.P
Santiago Sur)
Aprendimos a convivir con las personas que estaban a m alrededor, a
escuchar, por ser si tengo un problema con el tengo que escuchar antes
de agredirlo, porque tambin uno puede dialogar y arreglar un problema
conversando y esas cosas son las que a uno nadie se las haba enseado y
la seorita aqu con el profesor nos ense que igual se poda y por eso
uno fue escuchndolos a ellos y viniendo a las clases (Participante 3
Focus Grupo 1, C.D.P Santiago Sur)
Es mejor evitar, dialogar, aunque cuesta, es difcil porque uno sabe el
temperamento que tiene, pero ya con eso ese curso sirvi para abrirnos
los ojos de como tenemos que ser si nosotros somos personas, nosotros
en la calle por la circunstancia somos delincuentes, muchas veces por la
pobreza, por el hambre pero eso no nos hace ser menos persona"
(Participante 1, Focus Group 1, C.D.P Santiago Sur)
"ESPERE me sirvi para darme cuenta que tena que escuchar lo que me
estaban hablando" (Participante 4, Focus Group 1, C.D.P Santiago Sur)
"Saber escuchar, me hizo bien, si no hubiera hecho el ESPERE no dira esto
(Participante 10, Focus Group 4, C.P.F San Joaqun)
Poner atencin a lo que te decan, muchas veces uno estando en este
lugar uno tiene la mente en otro lado y no se enfoca en lo que te estn
ensendote o lo que te estn diciendo, yo igual tena el inters de
aprender y me enfoque en lo que me estaba enseando porque me sirvi,
ahora yo puedo aprender a escuchar a la otra persona, antes no, a nadie"
(Entrevista 3, C.D.P Santiago Sur)
A m me ense a escuchar a las personas, a escuchar a la otra persona
y a perdonarme a m mismo, eso fue lo que ms me marco en el taller de
ESPERE" (participante 3, Focus Group 3, C.D.P Santiago Sur)
A m me sirvi esto para controlar la rabia, la ira, todas esas cosa porque
antes a uno le decan laburante y todava no nos metamos al curso de
espere y uno altiro que te pasa?!, peo ahora no po, ahora igual es bueno"
(Participante 4, Focus Group 3, C.D.P Santiago Sur)
Si hace unos meses atrs hubiera pasado esto, yo me hubiera agarrado
con cualquiera, echando miles de putias pa afuera y agarrndome con
cualquiera, cachay, porque ellas ya saben cmo soy, yo soy de las
personas de que si yo no te molesto, no me molestes y lo he ocupado
mucho" (Participante 2, Focus Group 4, C.P.F San Joaqun)
A m me aporto porque tengo que pensar antes de actuar, para mi este
fue un aporte porque yo antes de actuar ahora pienso, antes yo
explotaba nomas" (Participante 4, Focus Group 4, C.P.F San Joaqun)
68

Poder relacionarme con otra persona sin tener que agredirla, porque
nosotros aqu somos reacios a conversar con otras personas si no
tenemos problemas, muchas veces ac solo conversamos con otros si
tenemos problemas, entonces a contenerse un poco de los impulsos que
uno tiene igual lo que tome yo, lo pienso igual que todos, pero me
ensearon a hacer hartas cosas (Entrevista 4, C.D.P Santiago Sur)
Aqu aprend a controlar la ira, a tratar de perdonar a la otra persona
que te est agrediendo, no reaccionar con la misma reaccin que tiene el,
a veces igual es difcil porque como le digo nosotros vivimos en un mundo
culiao que tenemos que ser malos (Entrevista 12, C.D.P Santiago Sur)
aprend el autocontrol!, antes de estar en este curso suceda cualquier
cosa y pa!! Saltaba nomas, ahora de repente 1, 2, 3, y analiza ms o
menos el problema y no hecha el garabato, tratai de hablar con l hasta
lo que se pueda (Entrevista 5, Focus Group 1, C.D.P Santiago Sur)
"controlar las emociones, las situaciones que se me aparecen que sean
difciles en donde uno puede reaccionar con violencia () hace pocos das
tuve una discusin aca mismo y esas discusin poda pasar a las manos a
los golpes y que es lo que aprendi, yo controle siendo que yo tambin
puedo sacar ira de m, no la saque, me controle, me calle conteste bien, y
dije ya sabi que ms, sigamos trabajando (Entrevista 6, C.D.P Santiago
Sur)

Otro aprendizaje importante, para mejorar la convivencia al interior de los recintos

carcelarios o las relaciones con sus familiares, se vincula con evitar los conflictos cotidianos, que
pueden poner en riesgo la vida, o situaciones que no sean relevantes para la propia vida de los
internos/as. La capacidad de anlisis de la situacin, son elementos que se tornan relevantes para
abordar situaciones conflictivas, para esto es necesario saber controlar impulsos (ya mencionado)
y hacer un anlisis en torno a los riesgos y las consecuencias de los actos.
Igual sirvi harto porque tambin aqu no es que he perdonado, pero
tambin he tratado de como orillar2, antes andaba meti ah peleando y
todo, pero despus no porque frecuente este curso (Entrevista 12,
C.D.P Santiago Sur)
fuimos descubriendo hartas cosas que no tenamos idea que trata todo
lo que tiene que ver con nuestro entorno y nuestra reaccin, nuestra
forma de actuar en algunos casos de peleas de discusiones como actuar,
contar hasta a diez, como se reacciona en diferentes situaciones, sobre
todo en este lugar en el que estamos, que estamos por eso, por discutir y
pelear usted sabe que hay un montn de gente y no todos piensan igual,

Orillar refiere a pasar por el lado (la orilla) cuando alguien viene de frente, es decir evitar un conflicto.

69

sirvi harto este curso" (Participante 1, Focus Group 3, C.D.P Santiago

Sur)
"Aprend a valorarme, poder decir no, basta!, cosa que antes yo no
poda, yo era agresivo, ahora estoy ms pasivo, gracias a ese curso"
(Entrevista 2, C.D.P Santiago Sur)
"El poder ser ms pasivo en este lugar y poder resolver un problema, ante
por mi yo llegaba y en vez de apaciguar el problema uno alzaba la voz y
pa pa pa, uno era activo, y ahora he podido reservarme en ese sentido,
para poder resolver el problema, y eso me ha ayudado harto, me ha
servido harto para poder compartir, con personas que quiz hablaron mal
de m (Entrevista 3, C.D.P Santiago Sur)
"El ESPERE sirvi para tratar de controlarte, de no ser alterado, de tener
paciencia, de si alguien te molesta y podi evitar tener un problema con l,
no le dai importancia nomas" (Entrevista 11, C.D.P Santiago Sur)
"Eso el ESPERE, me ayudo a reaccionar y pensar antes de responder a
cierto conflicto o cosas as, eso es importante" (Participante 1, Focus
Group 2, C.D.P Santiago Sur)
"Uno tiende a pensar antes de hacer las cosas, antes no, uno llegaba y
actuaba y no importan las consecuencias, ahora uno se pone en el lugar,
pucha que consecuencia nos va a traer estos que vamos a hacer si es
buena o mala, nos ponemos en hartos lugares antes de realizarla"
(Participante 2, Focus Group 3, C.D.P Santiago Sur)
El ESPERE ensea a calmarse un poco a pensar las cosas que uno puede
hacer primero, de repente uno acta aqu sin pensar sin nada, el espere
ensea a pensar antes de actuar, en lo cotidiano, a veces uno no escucha
a las dems personas, uno llega y habla y a veces la solucin no es gritar
ni pelear, a veces la solucin es conversar, y tambin te ensea a que uno
no tiene que ser tan agresivo (Entrevista 5, C.D.P Santiago Sur)

En ltimo lugar, el desarrollo de la empata, el aprender a ponerse en el lugar del otro es

un aprendizaje fundamental y necesario a la hora de encontrar vas pacficas de resolucin de
conflictos, tanto al interior del penal como con la familia. Ponerse en el lugar del otro se
comprende cmo la capacidad de entender lo que le pasa al otro, y por lo mismo respetar y no
involucrarse en conflictos si se ve que alguien tiene un problema.
"El ESPERE no solo nos ense a perdonarnos, nos ense a ponernos en
el lugar de la otra persona, a ser asertivos, darse cuenta cuando una
persona anda mal y cuando uno se da cuentas que una persona anda
mal, pa que si uno con puro mirar se da cuenta que una persona anda

70

mal y anda psicosiado entonces mejor as hacer la L3 y despus cuando

encontrar el momento preciso de que anda ms piola, oye hermano
conversemos, uno se pone en el lugar del otro, porque anda as, adems
que no a todos le ensearon lo que a nosotros" (Participante 4, Focus
Group 1, C.D.P Santiago Sur)
Cuando alegaba con alguien lo primero que haca, lo trataba mal, ahora
cuando alego con alguien trato de buscar el lado ms accesible con la
persona igual, cuando alego con alguien se me viene a la mente lo que
me ensearon , me acuerdo de eso yo, y trato de no decirle una mala
palabra" (Entrevista 4, C.D.P Santiago Sur)
Aprender a conocer ms al resto, que si hay una persona que a m me
ofende, una persona que siempre va a estar a la defensiva, yo puedo
llegar y criticar pero, con el espere aprend que uno puede criticar a la
persona pero no s yo, lo que esa persona ha pasado o lo que est
pasando (Entrevista 9, C.P.F San Joaqun)
El taller me ayudo a poder practicar lo que he predicado, a m siempre
me decan , no es que tu ten que tener paciencia, y yo no, llegaba y no y
entonces ahora ya soy distinto, como de repente por lo que te comentaba
de los gritos y eso, es que a lo mejor en su casa es as, a lo mejor ella
siempre ha sido as, a lo mejor por algo a este le pasan las cosas,
entonces ya la tolerancia va conmigo de la mano" (participante 2, C.P.F
San Joaqun)

Tambin se comprende al otro como un igual, una persona que tiene una historia nica
pero en ciertos pasajes, cosas muy similares, que tambin ha sufrido y al igual que uno mismo
tiene problemas. Esta forma de razonar, implica que se establece una relacin de respeto previo,
sin prejuicios y admitiendo que el otro no es un extrao sino un par.
Nos dimos cuenta de que hay que usar la empata, ponerse en el lugar
del otro , uno primero siempre juzga a la persona sin ponerse en su lugar,
como a nosotros tambin nos juzgan sin ponerse en el lugar de nosotros
(Participante 5, Focus Group 2, C.D.P Santiago Sur)
Me acuerdo de las palabras de ustedes, cuando la seorita rompi esa
bandeja y dijo que cuando se rompe se puede volver a pegar, y entonces
yo estuve en malos conflictos con una nia que vive en mi casa, y a veces
como que me pongo a pensar, porque si ella tambin esta privada de
libertad igual que yo, y no tuvo ayuda, yo no puedo ser ignorante como
ella, yo le ped a ustedes que me ensearan, yo s lo que es, yo no puedo
decir ah ya me ensearon y lo dejo ah (Entrevista 8, C.P.F San Joaqun)

Hacer la L refiere a cambiar drsticamente de direccin cuando se camina, para evitar a una persona. Es
una forme de referirse a el acto de evadir un conflicto.

71

Un da tuvimos un encontrn y ella me trat mal, de hecho me invito

como a pelear, y yo como no peleo soy tranquila, simplemente no le
habl ms, le dije ya, la ignore, pero igual me puse en los zapatos de ella
aqu despus, me da cuenta que ella tena una amargura en el corazn,
tena un tema con su pap, un tema que no lo poda resolver aqu y me di
cuenta que si lo resolvi, aprendi a perdonar y de la nada nos pusimos a
conversar, de hecho ahora conversamos, grandes amigas (Entrevista 14,
CPF San Joaqun)
Aprend a comprenderla y a aceptarlas, aunque me diera mucha pena
comprender sus reacciones, porque me acorde de una nia que la
invitaron a almorzar a mi mesa y ella cuando vio que estaba yo, dijo no,
ya no tengo hambre y le dijeron no pero que estaba diciendo que quera
comer, har 5 minutos, ah ella, eso me impacto, estaba sentada y dijo,
ta lo que pasa es que yo no s comer con tenedor y con cuchillo, yo como
solo con cuchara y veo que usted parte tan bien, me dio una pena, le dije
come como quieras (Entrevista 7, CPF Santiago Sur)
El desarrollo de la empata, tambin les permite cambiar la percepcin que han tenido en
torno a los conflictos de la calle, relaciones familiares, de pareja o amistad. De esta manera se
adopta una actitud ms flexible y comprensiva a la hora de juzgar a personas con las cuales han
tenido conflictos y as se abre el camino para eliminar rencores y deseos de venganza.
"Comprender un poco a mi familia, lo que estn sintiendo y como han
sido digamos, reaccionando a esto de que yo este ac, me puse en los
pantalones de ellos, comprend muchas cosas de antes, como que deca
pucha mis hermanas, pucha mi familia, como pude ser as, comprend
que la familia es, si bien es cierto nunca me dijeron, nunca me
discriminaron, pero contaba con ellos, ellos hicieron presencia aqu y en
San Miguel, pero tambin entend sus formas de reaccionar, porque, da
lata, da lata que justo la hermana menor haya cado en esto, me puse en
el pellejo de ellos" (Entrevista 7, C.P.F San Joaqun)
Ya no estoy con eso de hacer la revancha por lo que me hizo, no,
entiende porque yo me pongo en el lugar de l, y eso ustedes me
ensearon, que yo tengo que ver que sinti l porque es as, me entiende,
no solamente yo soy la vctima, el tambin, y as ese da de la visita
estuvimos dialogando, entiende, pero es como muy cerrado" (Entrevista
8, C.P.F San Joaqun)
Ponerme en el lugar del otro po, por el mismo tema de la mam de mis
hijos, ella no puede venir a verme porque trabaja, y otras personas de
repente se enojan con eso, porque no pueden venir a verlos, y yo me
pongo en el lugar de ellos (Entrevista 13, C.D.P Santiago Sur)

72

Habilidades Expresivas
Como se mencion anteriormente, los internos del C.D.P Santiago Sur y las internas del
C.P.F San Joaqun, conviven diariamente en un contexto de violencia, de falta de amistad,
confianza y dialogo, que son las formas bsicas de relacin. Por lo mismo, al entrar en las ES.PE.RE
y formar un espacio de confianza y paz, los/as participantes cambian su modo usual de expresin
verbal y emocional. Ellos/as describen que en las ES.PE.RE empiezan a ejercitar y a usar de manera
ms frecuente otra forma de lenguaje, y modo de expresin: desde uno ms agresivo y golpeado
a uno ms formal y calmado.
nosotros ahora vamos a poder dialogar con nuestras familias, a poder
por una hija, pa poder relajarse, dialogar en vez de un pleito o diferentes
cosas (Participante 1, Focus Group 2, C.D.P Santiago Sur)
Gracias a ese curso estoy ms pasivo, vengo para ac tengo otra
manera de hablar, de conversar, yo siento el cambio que tuve con ese
curso" (Entrevista 2, C.D.P Santiago Sur)
Se poda dar cuenta [su mujer] que ya hay un cambio en m, en el
sentido de expresarme, porque antes uno no hablaba as como estoy
hablando aqu, era ms picao a choro, con la forma de hablar ms fuerte
y ahora no po, del momento que he podido refrenar" (Entrevista 3, C.D.P
Santiago Sur)
Igual me ensearon a hacer hartas cosas, a poder expresarme mejor,
poder comunicarme con las personas y poder hablar problemas sin
violencia, porque la violencia igual est en todos lados en este lugar, casi
todo es con violencia, agredir a una persona verbalmente, tratar de
contenerse un poco (Entrevista 4, C.D.P Santiago Sur)
hay varias personas y tambin me incluyo, que de repente uno habla
como defendindose, habla golpeado, una vez paso que un compaero
estaba una conversa, y de repente empez a hablar, pero no hablar,
como una conversacin, hablaba como defendindose, alterado, con ira,
y el curso empez a ensear eso, y nadie lo saba, es que a veces uno no
se da cuenta, uno habla fuerte, habla como agresivo (Entrevista 5, C.D.P
Santiago Sur)
El ESPERE cambia el vocabulario de toda la gente, la forma de pensar, a
que la gente se reconcilie, son pocos los que se reconcilian afuera
(Entrevista 10, C.D.P Santiago Sur)
Es que igual el hablar mal te lleva a malas cosas, a que la situacin
empeore, porque si yo le hablo mal a una persona, y esa persona de la
forma que yo le hable puede que le hable peor, y eso nos puede llevar a
las manos (Entrevista 9, C.P.F San Joaqun)

73

En el caso de los hombres del C.D.P Santiago Sur, disminuye el uso del Coa y la agresin
verbal, pues al relacionarse con gente de la calle, cambian el modo canero de expresin. Ese
cambio que se aplica en unas sesiones del taller, de apoco se torna habitual, al permanecer ms
horas en el Espacio Mandela.
Podemos dialogar con ustedes sin echar garabatos, varias cosas, uno
est preocupado de todo eso ahora, antes uno sala de la reja aqu y pa
pa pa! garabato, pero ahora uno se preocupa de eso, ahora, por ejemplo
yo con mi seora no hablo con garabato ahora con mis hijos tampoco, lo
mejor son cosas que ellos se han dado cuenta y me han dicho: oye ya no
estay hablando con tanto garabato, ya no estay hablando con tanto
garabato, con tanto modismo de la cana el coa todas esas cosas"
(Participante 4, Focus Group 1, C.D.P Santiago Sur)
Fuimos hablando, conversando mejor, comunicndonos mejor con los
profesores al hablarles de mejor manera igual, porque aqu uno no habla,
tiene otros modales de all afuera, ahora tenemos otra manera de
expresarse, y estuvimos dos meses y medio en ESPERE yo vine a todas las
sesiones (Entrevista 2, C.D.P Santiago Sur)
por ejemplo como hablar con una persona a como nosotros hablamos
ah adentro, no es la misma, no es lo mismo que hablar aqu en el curso
que hicimos, es como, como es la palabra, como por ejemplo all adentro
uno dice un garabato al dirigirse a una persona, entiende? aqu no!, aqu
uno le conversa antes de actuar las cosas ()[por ejemplo]: Oye po wen
ven pa ac po conchetumare, y uno ya no dirige esas palabras, ya por lo
menos yo ya no me dirijo as con los que vivo, yo rescate algo de lo que
vine a hacer pa ac po, algo me sirvi po" (Entrevista 10, C.D.P Santiago
Sur)

De manera simultnea algunos/as participantes, sealan que en las ES.PE.RE se expresaron

cmo nunca antes lo haban hecho: el poder hablar en pblico, con personas de afuera es una
experiencia poco usual (sobre todo para los del C.D.P Santiago Sur), que les permite superar la
timidez y al mismo tiempo abrirse a ms personas a travs de una forma diferente de usar el
lenguaje.
Conversar con alguien, decirle mira esto me pasa, no tena tanto esa
personalidad, yo era sper as tmido, guardado, no hablaba las primeras
clases me sentaba de los ltimos, despus me fui adaptando y le contaba
a mi familia en la visita del ESPERE y me sirvi harto(), si yo no hago
este curso, no le doy esta entrevista, porque yo era tmido no hablaba, y
en ese curso te decan ya Juan Snchez salga! y sala as a las primeras
(Entrevista 2, C.D.P Santiago Sur)
Ms la personalidad, porque esa escena que hicimos que fuimos
entrando con pistolas, porque yo tengo personalidad pa algunas cosas,
74

pero pa otras no, yo estaba sper cohibida en ese momento, pero ya,
llegue y la hice, as como que ya, igual si, la personalidad me la sacaron,
la tena pero estaba ah, la ocupaba pa algunas cosas, pero en ese
momento sali toda la personalidad (Entrevista 9, C.P.F San Joaqun)
porque antes igual hablar con otra persona como con usted igual daba
como vergenza, no s porque casi todos somos as, pero pa robar no
tenemos vergenza, peor pa hablarles as, hablar con otra persona era
como, como le puedo explicar cmo difcil sipo, porque no es lo mismo,
usted vive otro mundo, nosotros vivimos otro mundo() cosas que en la
calle tienen un significado aqu tienen otro significado, y aprender a
expresarse con las personas, po aprender a hablar bien, a modular bien,
igual nos ayuda, a m me gusto igual el curso, me gusto (Entrevista 12,
C.D.P Santiago Sur)

Otra de las habilidades que se ejercitan en las ES.PE.RE tiene que ver con la conexin con
las propias emociones. En las ES.PE.RE se ensea a identificar las emociones, sus causas, y de
alguna manera canalizar esa emocin a travs de la conversacin, la expresin escrita, de tal
manera, que se ejercita el reconocimiento y expresin de emociones.
Pero nos hicieron reconocernos, hablar, decir las cosas" (participante 1,
Focus Group 3, C.D.P Santiago Sur)
Un pensamiento nuevo que aprend, fue que cuando uno tiene dolor,
contrselo a una persona te relaja, le reduce la pena a uno, ese es un
pensamiento que yo lo sigo haciendo, porque uno siempre tiene pena, y
ese fue el segundo, contarle la pena a una persona reduce la pena a otro,
y de esperar antes de actuar pensar antes de hacer las cosas, no llegar y
decir ya, como lo haca uno, porque uno llegaba y actuaba, y aqu no,
aqu hay que esperar que el rbol de frutos (Entrevista 2, C.D.P Santiago
Sur)
As como yo, mis compaeros todos tienen sus problemas, algunos ms
fuertes, algunos ms suaves, y el profe no s cmo llego igual al fondo del
pecho de uno y incluso saco lgrimas en algunas personas, rabia, les sali
la ira, y se le notaba a unos compaeros que decan "no, yo no perdono,
no voy a perdonar" y delante de l (Entrevista 6, C.D.P Santiago Sur)
"ve, el profe me dijo, piensa en algo que tenga rabia, le dije, tengo rabia
contra el paco, si tengo rabia contra el paco, porque mi seora se levant
a las 6 de la maana a cocinarme, esta desde las 9 de la maana
haciendo la cola, llega las 12 del da y quedan tres personas, se cierra la
puerta y no la atienden, el profe me dijo, ya escribe, tengo rabia contra el
funcionario de gendarmera, era una cosa que era personal, yo ahora se
lo converso a usted, y el despus me hizo ver como yo poda perdonarlo,
porque pa mi es difcil porque es de malo, como poda ser tan malo! si el
75

ve que esta persona, que le cuesta que las tres personas que entren con
la comida, y uno igual tiene rabia y eso es ira, rabia, molestia, varias
emociones juntas y despus me puse a analizar y cuando me puse a
escribir, perdonar al funcionario no me cost, porque empec a analizar y
a medida que iba escribiendo me iba dando cuenta que el funcionario,
tiene una vida, tiene trabajo, est rodeado por un montn de problemas
igual que uno y lo perdon, en la carta que escrib lo perdon, lo perdon
de verdad porque entend que al igual que l puede que tenga hasta ms
problemas que uno, esto es una cadena y eso me enseo (Entrevista 6,
C.D.P Santiago Sur)

Habilidades Reflexivas: Volver al Pasado y Perdonar

En las ES.PE.RE. se realizan ejercicios de introspeccin donde los participantes piensan en su
historia, su identidad, sus emociones y sus vnculos. Estos ejercicios y actividades de reflexin
permitieron a los participantes formular revisiones importantes por medio del autoconocimiento
como sujetos en un contexto social e histrico determinados. Al mismo tiempo, revisar el pasado y
la propia identidad, prepara el terreno para aproximarse a los procesos de Perdn, tanto de s
mismos, como de quienes les han hecho dao. Por ltimo, este proceso sita una perspectiva de
futuro, que comienza con la restauracin interna para luego proyectarse como personas que
ejercen el derecho de ver la vida de una manera diferente.
Reflexionar sobre el pasado
A la hora de conversar sobre la reflexin que se hiso sobre el pasado, los/as participantes
sealan haber hecho una revisin potente y honesta:
"El ESPERE fue bueno porque te hizo recordar momentos, hacan
preguntas y te hacan responder de los momentos que tuviste felices en
tu familia en tu infancia y empezaste a recorrer el pasado y despertaste
sentimientos, fue bueno igual" (Participante 5, Focus Group 1, C.D.P
Santiago Sur)
Hablamos harto de los agresores de cuando ramos menores, de cuando
ramos chicos, hablamos harto rato de eso, de que si tenamos algn mal
recuerdo, nos hacan recordar cosas malas para que tambin viramos
las cosas buenas de lo que paso ms atrs, de lo que nos llev a estar en
este lugar" (Entrevista 5, C.D.P Santiago Sur)
Lo primero que se te viene a la mente, lo primero que te acordis es lo
malo y son pocas veces las que te acordis de lo bueno, y entremedio de
todo lo malo yo pienso de mi infancia igual hubieron parte bonitas, no
fueron muchas pero igual estaban ah y yo no las encontraba y uno con
el curso que hicimos me ayudaron a reencontrarlas (Entrevista 5, C.D.P
Santiago sur)

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Las cosas que te pasan ac, las cosas que te pasaban de cabro chico,
que te pegaban los papas que te arrancabas de la casa que dormais
debajo de un puente, que de repente te queda en la calle durmiendo,
cosas as recordis po, te hacan recordar (Entrevista 11, C.D.P Santiago
Sur)
Por otro lado, pudieron conocer las historias de sus pares y por lo mismo reconocerse y
empatizar con en el /la otro/a;
Aqu se ven las historias, que de casi todas es la misma, son casi todos
los mismo problemas, problemas familiares, el problema principal es el
dinero, con los hijos, los malos tratos, la falta de apoyo hacia el hijo que
se porta mal en la escuela, que tiene agresin, que anda peleando y todo
eso es por la falta del pap, si uno esta consiente de eso" (Entrevista 6,
C.D.P Santiago Sur)
Hay personas que lo han pasado peor, hay personas que contaron igual
su historia y han tenido historias peores que las mas, mi pasado fue feo,
tal vez me gustara ser otra persona, pero ya estamos aqu ya"
(Entrevista 5, C.D.P Santiago Sur)
En el caso de algunos internos del C.D.P Santiago Sur, declararon nunca haber hecho un
ejercicio o actividades similares. Muchos/as participantes sealan que haber recordado distintos
pasajes de su vida los ayud a reconocer su propia historia y cambiar la percepcin que ellos
tienen de la misma.
Este taller te hace mucho volver al pasado en verdad, y como algo
nuevo, que me falto haber hecho cosas en el pasado que no las hice en el
minuto, vi otra visin, repas mi pasado y no me d cuenta hasta ahora
todo lo que he recibido en mi vida, las grandes cosas, los padres que tuve,
yo siempre supe lo que tena pero me falt haberle dado ms cario a
ellos, haberles dado ms veces las gracias (Entrevista 14, C.P.F San
Joaqun 14)
"el ESPERE me ayudo a ver muchos errores que yo no haba visto, yo fui a
espere con el propsito de que mi pareja me humillaba y me trataba mal,
me entiendes, y cuando iban pasando los das, me fueron sacando el
dolor ms grande que era el de mi madre, y vi que el problema que yo
tena con mi pareja era tan chiquito, a lo que yo tuve con mi mama"
(Entrevista 9, C.P.F San Joaqun)
Porque repasamos harto eso, siempre repasaban eso del pasado, de la
presin, del porque tu estay aqu igual, igual mi pasado fue feo, pero ya
no lo veo tanto as, porque tome las cosas, las clasifiqu, y si pude ver que
tambin hubieron cosas de parte ma o de mi agresor, que era en ese
momento, igual ellos trataron de hacer algo bueno por m, y yo no puse
de mi parte, pero ya menos ya no pienso tanto en eso que fue tan malo
(Entrevista 5,C.D.P Santiago Sur)

77

Algunos lograron rescatar emociones en torno a eventos de su vida que estaban ocultos, y
pudieron evaluar nuevamente su historia.
"recordar lo que uno ha pasado, han pasado hartas cosas, yo he estado
hasta con depresin, si me fue hasta la depresin, ahora las cosas me
salen bien y estoy feliz, ante todo lo que haca, me sala mal, y todo lo
que me sala mal lloraba y por cualquier cosa lloraba, ahora no, est todo
bien". (Participante 7, Focus Group 4, C.P.F San Joaqun)
"El ESPERE fue bueno porque te hizo recordar momentos que tuviste
felices en tu familia en tu infancia y empezaste a recorrer el pasado y
despertaste sentimientos, fue bueno igual" (Participante 5, Focus Group 1
C.D.P Santiago Sur)
"No s en qu me habr ayudado pero igual te da pena recordar las cosas
que hay vivido antes, si al vivir cosas de cuando era chico el corazn igual
se te pone como piedra" (Entrevista 11, C.D.P Santiago Sur)

Analizar las causas y consecuencias de hechos pasados

La reflexin en torno al pasado, y la evaluacin que los/as participantes hicieron de esta,
llev a algunas personas a reconsiderar sus acciones pasadas, dando cuenta de sus
responsabilidades y las consecuencias que hay detrs de eventos particulares de su vida.
entonces uno no puede ponerse a gritar, no, es que mi papa era
alcohlico y llegaba a la casa curao y pa, y uno sufre las consecuencias de
eso, uno va buscando otros sistema de vida, se va alejando de la familia
que son cosas importantes. (Participante 3, Focus Group 1, C.D.P
Santiago Sur)
Narrar algo, parte de nuestras vidas en un cuaderno y que el relato era
solo personal, nadie saba lo que habamos relatado, a veces nosotros
salamos como el malo de la pelcula ah y despus aprendimos que quiz
por errores de uno muchas veces siente enojo. siente ira contra personas
que a lo mejor le han hecho dao, ese curso me ense a crecer como
persona y a revisar otras cosas (Participante 2, Focus Group 1, C.D.P
Santiago Sur)

78

Iniciar un Proceso de restauracin

La generacin de procesos reflexivos, para algunas entrevistadas del C.P.F San Joaqun e
internos del C.D.P Santiago Sur, marc el inicio de un camino personal de restauracin por
medio del Perdn, relacionado con recomponer algunas partes de sus vidas que se han quebrado.
Esta nueva mirada implica aprender a vivir con los hechos ocurridos en el pasado sin guardar
rencores y sin olvidar los hechos ocurridos.
Este es un proceso que para muchos participantes implico reconocer responsabilidades
para poder reconciliarse con ellos mismos, para otros implic eliminar rencores y deseos de
venganza que sentan por otras personas. Este proceso finalmente se presenta como una
oportunidad para empezar una nueva etapa en la vida, por lo mismo entrega una mirada diferente
y con ms esperanza respecto a su futuro: con una nueva proyeccin de vida para sus hijos, su
familia y para ellos/as mismos/as.
Por otra parte, para algunas/os entrevistadas/os el proceso de restauracin signific
desprenderse del dolor causado por personas y situaciones del pasado a travs del perdn,
entendiendo que solo si se resuelven esas situaciones, el futuro puede ofrecer nuevas
posibilidades. Hay una nueva forma de valorar los quiebres, como posibilidades, esta nueva forma
es facilitada una vez que se incorpora el concepto de perdn y restauracin:
"El mirar pa atrs antes era muy doloroso era puro odio, entonces ya
despus no, al menos podi mirar pa atrs y ya no est ese odio, o en mi
caso, que saco yo con mirar para atrs y pensar en la persona mi to, la
persona est muerta , ahora ya la miro como diferente, antes pensaba y
hasta lloraba, ahora ya no, que saco, si yo ya perdone a esa persona
porque una era mi parte y otra porque el viejo fue nacido y criado as, y el
por ser as malo, por haber sido un mal padre, termino donde est, que
ms cosas malas le voy a decir, si voy a seguir dandome a m misma,
tengo una vida por delante y tengo que salir adelante" (Entrevista 9,
C.P.F San Joaqun )
Esa es la parte buena de cuando se te quiebra la vida, hay que saber
enfrentar un nuevo destino, es bueno este taller en verdad me gusto ()
El taller me hizo ver la vida de otra manera, de que siempre hay una
esperanza para algo nuevo y de que uno tiene que aprender de los
errores, el error ya se hizo, pero la idea es no volver a cometer el mismo
error, este taller, es la idea de no volver a cometer el mismo error, porque
oportunidades afuera hay muchas y hay que saber buscarlas nomas, eso
me ense a mi este taller, que hay esperanzas de algo" (Entrevista 14,
C.P.F San Joaqun)
Yo deca, mi amigo necesita que yo lo perdone, porque a lo mejor l est
sufriendo ms que yo, porque a lo mejor l no lo quiso hacer con esa
intencin () yo creo que l est sufriendo ms que yo, y yo no necesito
darle una leccin de vida, y decirle que te voy a romper el auto, que te

79

voy a quebrar los pies, porque qu voy a hacer? Venirme de nuevo pa

ac?, y porque?, por una tontera? (Entrevista 15, C.P.F San Joaqun)
El profe hizo ver que llevar algo aqu (corazn) es algo que va a daar
con el tiempo cada vez ms, mas , lo va matando a uno, y sacar esto y el
perdn es pa sanarse internamente, y ese dolor que yo vivo no est
totalmente sano, pero estoy en ese trmite y , de ese curso, saqu la
valenta y el valor para un da pescar un telfono y llamarla ( a su mujer)
y decirle que yo estaba bien con ella que quera ser su amigo" (Entrevista
6, C.D.P Santiago Sur)
Varios participantes sealaron el haber recordado eventos, por los cuales sintieron
culpabilidad y/o empata por personas a quienes haban daado, generando esta sensacin, una
nueva perspectiva sobre los hechos: analizar los daos realizados, el impacto en otras personas,
pensar en sus familias, y en el sufrimiento que pudieron haber sentido personas agredidas por
ellos.
Por lo mismo de repente no mira a la otra persona, hartas cosas me hizo
reflexionar cosas que uno hizo vivir a las dems personas, entonces fue
bueno, porque uno ve las cosas, uno de repente las cosas que uno hace y
dice me salve!, me voy a comprar esto otro, pero no ve las consecuencia
que dejo, entonces como que uno lo hace reflexionar en hartas cosas"
(Entrevista 1, C.D.P Santiago Sur)
aunque queda uno de delincuente, aunque siga uno delinquiendo, hay
cosas que uno daa a la personas, ms que robar, porque las personas,
mi hija o mi hijo nunca me van a ver robar, nunca me van a ver de eso,
pero yo cuando estoy en mi casa les puedo hacer ms dao a ellos que el
dao que yo hago a las dems personas, o el mismo dao que yo me
puedo hacer porque a m me pillan y me voy preso y la consecuencia que
yo hago se la doy a mis hijos (Entrevista 6, C.D.P Santiago Sur)
Yo le pegaba balazos a los weones, y no estaba ni ah, no sabiendo que
estaba igual haciendo un dao, que a lo mejor este loco que yo a lo
mejor le pegue unos balazos en la patas, el loco sala a luchar por su
familia por su hijo y yo igual a veces pensaba cuando estbamos
haciendo esto, y deca shaa!! Porque igual a varios cabros les quebr las
patas, porque no le pegaba uno, les pegaba 15 balazos en la patas y se
las quebraba y despus tenan que ir a terapia, al hospital que con
fierros, despus los vea en silla de ruedas, con muletas y yo cuando
hicimos este taller, yo me pona a pensar: shaa, algn da voy a conversar
con estos cabros, me perdonaran? (Entrevista 12, C.D.P Santiago Sur)
Porque la persona esa cay presa, y uno ha estado preso mil veces, y
uno le ha hecho caleta de dao a la gente en la calle, a la que uno le
robo, a lo mejor yo no robe al negocio chico de un caballero en una
poblacin, pero he pensado y me he acostumbro a pensar que todas las
personas en el mundo somos iguales, no hay ms ni menos ni el que
80

tenga ms plata ni el que tenga menos, somos todos hijos de un mismo

padre y que no hay que abusar de la otra persona y que si alguien me
hace dao a m y yo tengo la capacidad de perdonarlo, lo voy a
perdonarlo, me entiende" (Entrevista 13, C.D.P Santiago Sur)
Si uno igual hizo daos, cosa malas y aun as me he podio dar cuenta
que quiz hasta mi propia familia me ha perdonado porque antes quiz
no miraba a mi familia, lo nico que hacia eras delinquir, hacer lo malo,
quiz a cuanta familia deje sin comer en el sentido de haberle robado el
dinero y las cosas de ellos, yo estaba pasando por eso mismo, como dice,
lo que tu sembraras lo cosechas. (Entrevista 3, C.D.P Santiago Sur)
Este proceso de recordar el pasado y aceptar responsabilidades llev a
algunos/as a realizar un proceso de perdonarse a s mismos, al concebirse ellos/as
como causantes de dolor. Algunos participantes sintieron la necesidad de revisar su
historia y aceptar que han causado dolor a otros, para luego desde ese
reconocimiento pensar en ser perdonado por sus seres queridos y pedir el perdn a
quienes han daado. Desde una mirada dialctica, esto les da la libertad para poder
perdonar a quienes les han hecho dao a ellos. Es un ejercicio de empata y humildad,
de reconocerse tanto como vctimas y victimarios.
Pensaba en eso, y pensaba en perdonarme a m mismo igual, yo
necesitaba el perdn para m en lo personal hace cualquier tiempo, si yo
tengo hijos, y siempre los he dejado solos en la calle, siempre he venido
preso, me entiende o no?, y yo en algn momento pens y me perdone
igual, porque lo que hace uno es malo, en dejar a los hijos de uno solos,
estudiando slo, sin darle las buenas noches, sin dejarlo en el furgn del
colegio, no se po, hay tantas cosas que uno se pierde, toda la vida, toda
la niez uno se ha perdido de nuestros hijos, y que ellos me perdonen y
que perdonarme a m mismo de tantos errores que he cometido en la
vida, que me perdone la mam de ellos, por dejarla ser padre y madre
(Entrevista 13 , C.D.P Santiago Sur)
"Valorar mi vida, y perdonarme, yo mismo, perdonarme a m misma,
porque, si bien es cierto nadie es perfecto, yo no me haba logrado
perdonar, aunque yo Amelia no me acuerdo de lo que hice, a m me
podran haber dicho, sabe que usted mato a cinco personas y yo: ya son
cinco, entonces me perdon y tome conciencia. A esta persona la trato de
traer a mis sueos, de que me comunique como fueron las cosas "
(Entrevista 7, C.P.F San Joaqun)
"Aprend a perdonarme a m mismo, yo soy casado por el civil y por la
iglesia, por gracia de Dios, y ahora estoy separado y tena rencor con ella,
nos separamos y ella no quiere, tena un rencor con ella, un odio, y en ese
curso de espere, me sirvi pa perdonarme a mi pa poder conversar con
ella" (Entrevista 2, C.D.P Santiago Sur)
Me enseo que nosotros tenemos que perdonarnos a nosotros mismos,
eso es lo primero hay que saber personarse a uno mismo para poder
81

perdonar a otra persona, igual tengo parte de culpa en lo que est

pasando, porque no siempre es culpa de uno y uno se va por ese lado,
pero cosas que pasan afuera uno se echa la culpa estando aqu, hay que
ver las cosas de diferentes puntos pa hacer una decisin" (Entrevista 4,
CDP Santiago Sur)

Nueva Proyeccin a Futuro: Vivir con cicatrices

y buscar un mejor futuro.
El proceso del perdn para los participantes se concreta cuando ellos/as sienten que se han
liberado del dolor con el que han cargado por su historia. Sin embargo este dolor para ellos/as no
es fcil de dejar, por lo mismo, en los inicios del proceso consideran el hecho de perdonar con
mucho escepticismo, sobre todo porque asocian el hecho de perdonar al de olvidar:
Yo haba escuchado [lo de perdonar], pero yo siempre deca, como se
perdona si yo no olvido? (Entrevista 8, C.P.F San Joaqun)
"Perdonar cuesta mucho, por eso te deca yo, perdonar a la persona que
hizo esto conmigo era muy difcil que yo lo fuera a perdonar y despus del
ESPERE pude ver que s, antes no haba nadie que me dijera a m, existe el
perdn, la cicatriz siempre va a estar, como diciendo nunca va a cerrar
esa cicatriz porque siempre va a estar ah, y el rencor va a quedar pa toda
tu vida, y que va a conseguir, arruinarme yo mi vida amargarme yo mi
vida, amargrsela a mis hijos, el ESPERE , yo antes quera puro matarlo,
hacerle dao, venganza, igual falto en el ESPERE trabajar, trabajamos
muchas cosas, pero falt, a m me falta un poquito todava" (Entrevista
15, C.P.F San Joaqun)
Al principio cuando nosotros llegamos, y por primera vez el profesor me
pregunto, me pregunto, si tu podi perdonar y le dije depende, yo le dije no
creo en el perdn, no creo en el perdn de verdad, y con el tiempo nos fue
enseando que si se puede perdonar" (Entrevista 6, C.D.P Santiago Sur)
"Hay personas que en momentos, Cul es tu conflicto? nos fueron
preguntando uno a uno, si yo perdono, con una vela se hizo una
actividad, yo me comprometo a perdonar por eso, y hay personas que se
presentaron con el profe con una vela, y sabe que yo no, no estoy
capacitado en este momento, no me siento para perdonar el conflicto
que tengo, no me comprometo, yo me hago a un lado, y yo miraba y
deca as, como tan fuerte son, hay resentimiento, hay problemas graves
yo creo, uno no pregunta esas cosas tampoco (...) son dolores que tienen
del pasado, la mam, el pap, conflictos con los hermanos, pero despus
llegaron a entender y llegaron a comprender que se poda perdonar y
hubo un momento que todos llegaron a eso, les cost a algunas personas,
ms que otros" (Entrevista 6, C.D.P Santiago Sur)

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Perdonar a una persona es algo que me costaba a m, siempre deca, ya

no me importa ni ah con vo y me iba, ahora trato de analizar las cosas y
mejor conversar con la persona que agredirla o tratarla mal porque ah te
tratan ms con rencor" (Entrevista 4, CDP Santiago Sur)

Sin embargo, los/as participantes reconocen que en las sesiones de ES.PE.RE comprendieron
que para perdonar no hace falta olvidar, sino, aprender a vivir con cicatrices y suavizarlas con
crema como sealo una participante del CPF San Joaqun.
"El ESPERE me ense que yo tena que sacar cosas que yo tena, no
guardrmelas y he hecho eso () aprender a que la cicatriz hay que
cerrarla aunque va a quedar, por mucho tiempo cachai, porque mi papa
lleva dos aos muertos y todava lo recuerdo y cosa que no debera haber
hecho y que ya las hice, cosas, as, pero ya no con ese dolor, esa cosa
como que la marca de la cicatriz La trato de suavizar con crema, una cosa
as" (Entrevista 15, C.P.F San Joaqun)
"Trato de decirle como la seorita me dijo, que si uno no perdona, nunca
va poder, no se olvida, porque las heridas quedan grabadas, son
cicatrices, y eso le digo a l (...) y yo le digo, perdname pero quizs no
olvides, porque eso nunca se va a olvidar" (Entrevista 8, C.P.F San
Joaqun)
Para algunos internos, el perdn les ayud a disminuir los deseos de venganza y rencores
que guardaban respecto a ciertas personas que los haban daado. Si bien muchos/as cargaban
con dolores, algunos pensaban en que ese dolor solo se sanara con la venganza. Las ES.PE.RE al
proponer la va del perdn y reconciliacin, les ofrecen una forma nueva de eliminar el rencor y les
ofrece una va pacfica para resolver conflictos:
Y yo quiero salir de aqu, y como se dice aqu, cobrar mi plata y aqu se
trata de pensar, de que este grupo te sirve para la paz de la
reconciliacin, y a veces igual, pienso y digo, ya si a las finales, no le puso
una pistola en la cabeza a ella porque quiere, pero en el mundo que uno
vive uno no puede hacer eso igual po" (Entrevista 12, C.D.P Santiago Sur)
"Mi mentalidad era as, no acercarme a mi mam, yo pensaba as,
cuando salga en libertad no me voy a acercar a mi hijos, no me importa
mi familia porque me dejaron tirada, y siempre deca, cuando salga en
libertad ese desgraciado me la va a pagar y va a sufrir todas las
humillaciones estando presa, pero ahora ya no, mira le he visto despus
de 10 meses, no te miento que esa barrera que me pongo es porque no
quiero que me daen, pero ya no estoy con eso de hacer la revancha
(Entrevista 8, C.P.F San Joaqun)
"Igual yo hace hartos aos que tena rencor hacia una persona, igual me
sirvi para reconciliarme con esa persona, yo no tena en mi mente,
83

jams haba pensado en que yo iba a poder hablar con esa persona y
reconciliarme y si pude hacerlo, me di cuenta en el taller igual, cuando
preguntaron sobre eso, yo convers el tema en el curso igual, pude
perdonar a la persona, si , igual me sirvi harto el curso" (Participante 3,
Focus Group 3, CDP Santiago Sur)
Al lograr desprenderse del dolor y entender de qu se trata el perdn, los/as participantes
logran cambiar su perspectiva sobre el futuro, y a partir de este proceso personal, buscar una
mejor vida para ellos y su familia, piensan en no cometer las mismas acciones del pasado, no
buscar venganza, ni repetir el circulo de la violencia con otras personas:
"ahora miro los edificios de afuera y pienso que el tiempo va a pasar y se
me van a abrir las puertas, ya no tengo ese pensamiento que deca
cuando me abran la puerta no me voy a quedar en Chile, ya no quiero
buscar el calor de mis hijos, pero ahora quiero buscar y pedir perdn a
mis hijos, quiero volver a estar en un hogar, ya me canse de estar
deambulando como gitana, aparte uno no puede suplicar amor"
(Entrevista 8, C.P.F San Joaqun)
"Yo promet cuando hice el ESPERE cambiar mi vida, me entiende? yo ya
no quiero ser as, yo ya no quiero salir y cobrar lo que a m me hicieron,
me entiende" (Entrevista 8, C.P.F San Joaqun)
Tienen que aprender a reconciliarse con otras personas, para que salgan
con otra mentalidad, porque si se salen as en esas, vuelven a cometer los
mismo errores y vuelven ac por lo mismo, por lo mismo, entonces esa es
la idea, que ellas puedan cambiar" (Entrevista 15, C.P.F San Joaqun)
yo aprend harto en ese curso, me dio hartas cosas que pensar, pa
cuando salga pa la calle, de pensar mejor las cosas, yo estaba casado
tena mi casa, mi auto, compromisos de trabajo que deje ah tirados, y
ahora los tengo (...) ahora me doy cuenta que ah debera haber tomado
esa decisin, y en ese curso me dije yo, ah est (Entrevista 2, C.D.P
Santiago Sur)
cuando por ser, yo miraba pa atrs y vea el futuro que ya en mi vida en
los momentos malos, igual, como deca el dicho, como vas a seguir
adelante si tu er malo, no hay vuelta, ya era4, ya estoy aqu, tengo que
seguir en la misma, pero una vez estando en ESPERE me di cuenta que no
es as, como mirar distinto, mirar distinto y hacer las cosa bien, las cosas
malas que quiz hice, no hacerlas y hacer lo bueno, no hacer aquellas
cosas pa no, vivir el presente y poder hacer todas las cosas nuevas"
(Entrevista 3, C.D.P Santiago Sur)
[espere te ayuda] A dar el primer paso si, a saber cmo se puede hacer,
a empezar a pensar en la calle, o aqu, empezai a tratar de hacerlo aqu,

Ya era, quiere decir ya fue

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pero esa es la iniciativa se hace de apoco, paso a paso, para el que quiere
darlo si (Entrevista 5, CDP Santiago sur)

Esta nueva perspectiva que se va instalando, se expresa sobre todo en las opciones que a
los/as participantes se les abren para dar una vida diferente a sus hijos;
"Uno tiene que empezar a tratar de no hacer lo mismo, de tratar de
arreglar las cosas, y si no se pueden arreglar de tratar de que a poquito
se vayan arreglando, tratar de no ser igual con los hijos de nosotros,
tratar de dar otras enseanza, igual el taller de ESPERE enseo varias
cosas" (Participante 4, Focus Group 1, C.D.P Santiago Sur)
Uno puede reflexionar de las cosas que ha hecho y que puede ayudar a
las personas queridas pa delante, tratar de hacer las cosa bien, no
hacerlas mal sobre todo con el hijo (...) de a veces que las cosas que yo
hago pueden perjudicarlos a ellos ms que a m, las consecuencias son
para ellos. (Entrevista 6, C.D.P Santiago Sur)
"Me sirvi [sobre reencontrar las cosas buenas del pasado] para poder
perdonarme a m mismo yo creo y a la persona que yo le echaba la culpa
de mis problemas que tuve siempre yo, tal vez yo no entenda, y lo que
hacia ella no era lo ms adecuado para ensearme, pero yo igual tengo
parte de culpa y no lo tom como algo tan malo , me sirvi ahora
encontrar las partes buenas para poder ponerlo en prctica con mi hijo
(Entrevista 5, C.D.P Santiago Sur)

El perdn cmo herramienta

El perdn, desde la perspectiva de los participantes se concibe como una herramienta que
proporciona una nueva perspectiva para enfrentar situaciones conflictivas tanto en la vida
cotidiana al interior de la crcel como en el medio libre, especialmente con sus familiares. En lo
concreto, a los participantes del C.D.P Santiago Sur les ha permitido encontrar formas de
relacionarse mejor o de restaurar relaciones conflictivas sin violencia, presentndose como una
alternativa para establecer relaciones libres de conflicto con sus compaeros
"estas enseanzas han tenido efecto de que ahora hay ms comunin
ms amistad, porque en este lugar abunda la maldad, el rencor la
envidia, muchas personas te doblan el pantaln5, en el sentido de que
dicen que son tus amigos y te apualan despus por la misma espalda,
entonces he podido compartir con personas que quiz han hablado mal
de m, que verbalmente me han herido, pero he podido compartir con
5

te doblan el pantaln refiere a un acto de traicin

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ellos, yo he podido perdonarlos y ellos tambin perdonarme a m, porque

yo tambin hable mal de ellos" (Entrevista 3, C.D.P Santiago Sur)
nos ense nos mostr la forma, y dijo est a bien vi que poda no
perdona pero poda llegar a una tregua, yo puedo convivir con la otra
persona, en comunin con los tipos del perdn y reconciliacin (...) y lo
rescatamos, lo mismo que est diciendo, vivimos en distintas galeras, y
todo el da estamos compartiendo el mismo espacio, a lo mejor no nos
perdonamos, pero ya nos saludamos, hola, hola, y ya es tiempo de
perdn, es un cambio es algo que nos sirvi" (Participante 1, Focus
Group3, C.D.P Santiago Sur)
" es una herramienta muy fuerte para vivir mejor, sobre todo ac, ac
se vive el conflicto todos los das y uno usa estas herramientas
diariamente (Participante 2, Focus Group 3, C.D.P Santiago Sur)
Cuantas veces hemos renegado de cosas, o contra personas, hemos
renegado, muchas veces cada una de nosotros, entonces ahora nos
detenemos a pensar aunque sea un segundo y pensamos que realmente
existe el perdn que lo podemos hacer, que podemos perdonar que
podemos tener una reconciliacin, una conversacin y eso va tomado de
la mano de todo eso y al final es un persona y una reconciliacin pa
nosotras mismas". (Focus Group 4, Participante 4, C.P.F San Joaqun)
Uno tiene que estar bien siempre en el curso de ES.PE.RE nos ensearon
que uno tena que estar bien uno mismo, uno tiene que perdonar, no
todos han sido los mismos casos pero la mayora de las personas que
estamos aqu presos ha sido por cosas de cuando ramos cabros chicos
que vivamos. De apoco algunos se soltaron otros no, me entiende,
entonces al darse cuenta que uno poda empezar a perdonar las cosas sin
ni siquiera hablar con la persona, porque el profe deca que no era
necesario, no era solamente hablar con la persona, sino que uno ya
perdonando uno ya le empezaba a sacar peso a la mochila (Participante
4, Focus Group 1, C.D.P Santiago Sur)

Aprendizaje Personal
La experiencia ES.PE.RE proporcion una serie de contenidos, posibilidades, y perspectivas
para enfrentar dolores, relaciones y conflictos personales y espirituales. Sin embargo, cada
participante extrajo una leccin de vida particular, algn elemento de la ES.PE.RE que los marc y
ayudo en su proceso personal. Muchos mencionaron que este taller les permiti aprender a
valorar la propia vida y la de los dems, los ayudo a conocerse mejor a ellos/as mismos/as y en
algunos casos, ayudo potenciar el autoestima. Fue una experiencia restauradora para muchos, las
siguientes citas intentan resumir todo lo que la experiencia ES.PE.RE significo para los
participantes.

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Perdonar con reconciliar porque a veces uno perdona, pero en el fondo

no perdona, de repente uno quiere perdonar pero la otra no, y el sanarse
uno mismo es lo que uno busca y reconciliarse con los que acepten tu
perdn, que sea una reconciliacin y que uno sea un perdn
(Participante 4, Focus Group 1, C.D.P Santiago Sur)
Esto fue una oportunidad, ensear a tener autoestima a quererse a uno
mismo, y si tu pensai que las cosas son malas va a ver toda malo, aqu me
ensearon que hay que ver la cosa buenas, que el bueno es bueno y ten
que estar seguro y si tu ten esfuerzo y valor, va a salir adelante"
(participante 5, Focus Group 1, C.D.P Santiago Sur)
La mayora que estamos aqu, nos hicieron entender que la familia est
por sobre todas las cosas, los hijos y si estamos pensando as tenemos
que revalorizar eso en momento de un pleito una contienda, y en ese
momento considerar yo tengo familia, tengo trabajo, estoy yendo a un
curso, voy a poner eso en la balanza por una persona que est buscando
un pleito que no tiene sentido, lo que me estn enseando es a valorizar
mi familia mis hijos, lo que quiero pa ellos, lo que ya no les di, ahora se
me est dando la posibilidad para darles el poder estar con ellos, crecer,
poder disfrutar con ellos. (Participante 4, Focus Group 2, C.D.P Santiago
Sur)
"ESPERE. a m me sirvi para sanarse a uno mismo, porque de repente
uno estaba enojado, con un compaero de galera y no hablamos y
despus empezamos a venir para ac y hubo dialogo, llegaba a dialogar
con l, hermano disclpame, pedir disculpa ya no es de cobarde es mas
de hombre pedir una disculpa" (Participante 4, Focus Group 3, C.D.P
Santiago Sur)
"a m me activo un chip que no lo tena, que es el del trabajo, yo ahora
pienso salir, a trabajar y en lo que a m me gusta, como es el copach, que
es un sistema de trabajar la madera, en mueble grande si no sepo, me
veo a futuro haciendo estas cosas que aprend aqu, tcnicas en madera
en fin, ponerlas en prctica(...) tengo unas ganas locas de salir a ser feliz"
(Participante 1, Focus Group 4, C.P.F San Joaqun)
Yo recuper a mi hijo, ayuda!, me ense a poder conversar en una
entrevista como ahora, yo no tena esa virtud si era una virtud que tena
oculta si igual uno de tmido no llega y comenta lo que uno sufre aqu, y a
mis compaeros uno les comenta ahora, antes uno era ms rencoroso
con eso se guardaba todo, lo bueno, lo malo y lo feo uno se lo guardaba
todo, y ahora si me va bien o me va mal lo cuento, y eso, me marco el
espere eso (Entrevista 2, C.D.P Santiago Sur)
Con el tiempo fuimos entendiendo que era igual pa valorar nuestras
vidas [ESPERE], igual porque hasta el saber contenernos ms, podemos
saber que estamos valorando nuestra vida, porque si hay un alegato y te
va a pelear con alguien, arriesgai tu vida igual, en este lugar, afuera es
87

diferente pero aqu un alegato es cosa de vida y muerte en cosa de

segundos" (Entrevista 4, C.D.P Santiago Sur)
El ESPERE ensea a calmarse un poco a pensar las cosas que uno puede
hacer primero, de repente uno acta aqu sin pensar sin nada, el espere
ensea a pensar antes de actuar, en lo cotidiano, a veces uno no escucha
a las dems personas, uno llega y habla y a veces la solucin no es gritar
ni pelear, a veces la solucin es conversar, y tambin te ensea a que uno
no tiene que ser tan agresivo (Entrevista 5, C.D.P Santiago Sur)
Tengo ganas de cambiar, incluso estoy tratando, todos los das me
esfuerzo por cambiar ms (...) de venir ponerle ms aplicacin de las
cosas que me estn enseando, de ponerle ms cosas positivas, todos los
das, de echarme lo bueno en el cajn de los recuerdos como deca el
profe, pa que en algn momento sean herramientas pa nosotros mismos
(Entrevista 13, C.D.P Santiago Sur)
Saber aprender a vivir con una cicatriz, aprender a vivir, aprend a vivir
con muchas cicatrices que tengo, yo tengo muchas, pero de no echarme
la culpa, de que yo no la tuve de que son cosas que pasan en la vida.
(Entrevista 15, C.P.F San Joaqun)

Aplicacin y Transmisin de ES.PE.RE

Los aprendizajes de ES.PE.RE no solo tienen que ver con conceptos e instancias que motivan
el desarrollo personal y social de los participantes, sino que tambin alcanzan a modificar e
introducir nuevas formas de relacionarse. As los contenidos de ES.PE.RE, se entienden como
conceptos que se practican de manera cotidiana al interior del penal y al mismo tiempo cmo
herramientas para educar a sus hijos, aconsejar a sus familias y mejorar las dinmicas familiares
que se dan en las visitas.

88

Aplicacin y transmisin en la vida cotidiana en el

CPF San Joaqun y CDP Santiago Sur

cada uno toma las herramientas que nos dieron ah y las enseanzas
como uno puede, hay personas que la tomaron otras que no, yo en lo
personal me sirvi porque ayuda en el diario vivir que uno tiene ac en la
crcel (Entrevista 6, C.D.P Santiago Sur)
Yo creo que me ha ayudado harto en el da a da, porque yo, era, por ser
de hablar, era muy poco, cuando haban problemas, yo explotaba
rapidito, ahora pienso y les converso a los muchachos, ocupo mi mente
(Entrevista 1, C.D.P Santiago Sur)
a vivir en armona, me puse ms alegre, fui ms yo, me rea con todas,
me empezaron a tomar ms en cuenta, antes me miraban no ms, no
me integraba. Yo ahora vivo muchsimo ms en paz, pa mi antes abra los
ojos y deca, otro da ms que lata con esta gente, no, ya no me pasa
eso, ahora lo tomo como que es mi casa estoy viviendo esto, y lo vivo de
la mejor manera, porque ya tengo las herramientas (Entrevista 7, C.P.F
San Joaqun)
uno tiene que darse cuenta lo que es, uno tiene que dar el primer paso,
porque nosotros sabemos, entonces uno se pone en el caso del otro, no
ese, a l no le han enseado, l no sabe esto y a lo mejor l tiene
problemas, l no sabe (Focus Group 1, Participante 1 C.D.P Santiago Sur)
Aplicar esos contenidos les permite tener un trato diferente con sus pares, pues hay una
nueva mentalidad que genera un cambio de actitud. Esto tiene impacto tanto en la relacin que
tienen con los gendarmes como en la interaccin con otros/as internas.
Cuando yo llegue al curso yo llegue en bruto, y cuando entre al curso la
vida igual me cambio po, me cambio la manera de pensar, de ser, el trato
que ya tena con las personas que son mis compaeros (Focus Group 2,
Participante 1, CDP Santiago Sur)
hoy en la maana se acerc uno [Gendarme] en la maana y dijo que
desde hoy nadie pude bajar con short, aunque hagan 40 grados de calor,
se vienen de la lata de aqu pa adentro, entonces uno si lo escucha y dan
ganas de hacerle zancadilla o que alguien le diga algo, pero uno ya,
espera y ya, por lo mismo ESPERE (Participante 1, Focus Group 1, CDP
Santiago Sur)
Ah tomamos la herramienta que nos dieron ah, la tolerancia la
paciencia, porque uno como se dice vulgarmente aqu le tira la pela al
paco, que abra la puerta que aqu que all (participante 2, Focus Group
3, CDP Santiago Sur)

89

El trato porque me ensearon a ser respetuoso, con la gente, uno es

siempre lo que cosecha, porque yo si no respeto a los dems ellos no me
van a respetar a mi (Focus Group 2, participante 2, CDP Santiago Sur)
"(ESPERE) ayuda a que la gente sea ms unida, no tan distante no tratar
de pisotear a los otros, no ver al ms dbil y tratar de pisotearlos, sino
ayudarlos(Entrevista 1, CDP Santiago Sur)
todava est esa confianza y uno sigue siendo lo mismo, si la otra
persona puede cambiar, pero uno ya est con esa confianza de conversar
con l, aunque hayamos peleado, despus del curso hay fiato con esa
persona, poco pero hay, todava est el saludo, que hay hecho, que estay
haciendo, antes no se saludaba un gesto de saludo o de mano"
(Entrevista 5, C.D.P Santiago Sur)

El cambio de trato se traduce en evitar conflictos y buscar nuevas formas para resolver
hacindose responsable por los propios actos.
trato de no tomar eso negativo, o de repente situaciones que en el
dormitorio se ponen a discutir o alegar, oye yapo, porque mejor no lo
conversan, no griten, que sacan con gritar, van a llegar a las manos, que
sacan con gritar, ah me miran y se ponen a hablar, trato de no gritar
ms alto del resto, pa que uno se queden callados, antes no, antes yo
llegaba oye yapo cllense le gritaba para que supieran que la situacin de
ellas me estaba afectando (Entrevista 9, C.P.F San Joaqun)
es que las otras no practicaron el ESPERE entonces no saben lo que
nosotras sabemos cachai, es como no se po, de repente hay gente
impulsiva y si tu aplicai el ESPERE y la otra es ms impulsiva tu no pod
aplicar el ESPERE en forma total, el ESPERE me ayuda a controlarme a m
como persona pero no a controlar a las otras (Entrevista 15, C.P.F San
Joaqun)
Antes de no hacer el ESPERE, haban momentos en que uno estaba
alegando, y uno llegaba y que tanto! Pa, pa pa!!!, y se formaba ms
conflicto, en cambio ahora no, uno llega y pregunta Pero haber
hermano que pas? , Ya sabi que pucha comet un error (Entrevista 3,
C.D.P Santiago Sur)
porque yo antes explotaba rpido, yo, no es por ni una cosa ni na, pero
yo soy de los que manda en la galera, entonces de repente pienso y
pienso en la solucin pa algunos problemas(Entrevista 1, C.D.P Santiago
Sur)
Antes a uno le decan laburante y uno, todava no nos metamos al
curso de ESPERE y uno al tiro que te pasa!, pero ahora no po, ahora igual
eso es bueno(Participante 4, Focus Group 3, C.D.P Santiago Sur)

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hay muchas que hicieron el taller que aprendieron a contar hasta diez
antes de decirte una palabrota, de hecho no he visto a nadie que se
pegue, que se anden golpeando de las mismas que estuvieron ac, sipo,
por eso primero piensan antes de decir palabrotas, y tambin antes de
pegar la piensan y yo no he visto que ninguna otra que se golpeen, de
hecho estn con las conductas, de hecho les pregunto cmo estn las
conductas?, bien bien, me falta un MB, significa que no han tenido
peleas, nada porque como aqu te baja cualquier cosa al MB (Entrevista
14, C.P.F San Joaqun)
"yo tambin era reacia a estar con la Yanini, no saba cmo te iba a
responderte, y me di cuenta en el ESPERE que la Yanini tena un dolor
muy grande en el corazn, que todava no quiere soltarlo, cuesta un
mundo hacerla llorar, cuesta un mundo que diga las cosas, pero con
nosotros se puso diferente, se sienta y cuenta, dan ganas de llorar le dan
ganas de contar y est muy retenida, pero te digo yo sinceramente entre
la flori y todas las que estuvimos en espere, cual de todas nos llevamos
mejor (Entrevista 15, C.P.F San Joaqun)
Lo que yo he aprendido lo he entregado igual a otras personas, hay
personas que viven conmigo igual, ahora en el sentido de que igual de
repente hay problemas y tratan de quitar los problemas y los conversan,
algo que no lo hacan po, antes haba un problema y ya, pegumosle y
pelemonos contra ellos y era, ahora no po, hay que conversar hermano,
como va a andar peleando en la calle. (Entrevista 3, C.D.P Santiago Sur)
el trato con las compaeras ahora es como, si alguien llega a mi lado en
buena onda, buena onda ser recibida, pero si llega as como en mala, la
evito, porque para que no me contagie. (Entrevista 9, CPF San Joaqun)
te va a ayudar a vivir, a convivir con las dems personas, porque tu sab,
que a la personas le hace mal o le agrede, para que le vaya a hacer el
problema, tu evita, eso es lo que te ensea a evitar el problema, si a
veces uno no tiene pa que salir a gritar o decirle a otras personas si no es
pa ti lo que te estn diciendo (Entrevista 5, C.D.P Santiago Sur)
porque el mundo que se ve all es totalmente distinto al que se ve ac,
no es el que usted ve ac, all es otro mundo, es un mundo de drogas, de
copete, bulla, peleas y aunque uno no quiera los problemas llegan a la
pieza donde vive uno, y en qu par esta uno?: en la par de apaciguar
los problemas, de darle curso a lo que aprendimos en este curso de
ESPERE (Entrevista 6, C.D.P Santiago Sur)
en una oportunidad hice de la mujer bombero, te acuerdas tu que haba
la mujer, bombero, la mujer basurero, todo ese tipo, yo aplique eso,
clmense por favor no peleen, cuando yo me habra metido, viste, te deja
te deja mucho (Entrevista 7, C.P.F San Joaqun)

91

vindolos que de repente ellos pelean con alguien y andan alteraos y

uno igual les dice que si las cosas se pueden conversar igual conversen
pa que van a llegar a los golpes, explicndoles como son las cosas pa que
no lleguen a mayores (Entrevista 11, C.D.P Santiago Sur)

Al mismo tiempo es posible reconocer que el contexto carcelario o de cana, es un

ambiente muy agresivo, y con normas muy marcadas, que dificultan aplicar los aprendizajes
ES.PE.RE. en algunas situaciones.
yo veo que tengo el mismo trato con la persona, las saludo converso,
pero es difcil vivir en galera, es difcil el trato porque uno siempre est
pensando en lo malo, que si te acercan es porque te quieren hacer algo
malo o quieres algo de m, y uno siempre tiene que cuidarse de eso y
poner un escudo antes, uno siempre est con el mismo trato (Entrevista
5, C.D.P Santiago Sur)
la diferencia en esos lugares es diferente aunque el curso sea muy
bueno, la cosa es as, uno trata de arreglar su vida, pero las otras
personas uno no sabe si quieren arreglar su vida, si quieren seguir
viviendo as, si quieren seguir agrediendo, pero, uno da el paso de
solucionar ese problema, si la persona lo quiere aceptar es su decisin,
uno puede tener el 100% de disponibilidad para arreglar los problemas
(Entrevista 5, C.D.P Santiago Sur).
" y en el patio no se puede usar mucho el ESPERE, porque en el patio son
voladas, ellas viven su mundo de que compras un pito, un mono, y quitas
el telfono, ese es su mundo, en ese patio tu nunca vas a poder entrar
con un ESPERE, es otra mentalidad, son muy pocos los que pueden tener
uso de razn, all en el patio la poblacin es quien saca conveniencia de
alguien, de verdad antes iban los de la pastoral y no los pescaban, es la
tierra de nadie, me entiende, si usted van un da, no le tomaran
importancia, no estn ni ah con perdonar ni reflexionar ah adentro, ah
solamente es la revancha (Entrevista 8, C.P.F San Joaqun)
ahora pasamos otra etapa de un viaje, pero el ESPERE, yo, incluso, yo
aprend a reflexionar, yo reaccionaba mal antes de, para actuar, a m me
decan algo y yo al tiro bajaba, yo ahora pienso antes de hacer algo,
ahora espero, no si no se puedo ya no, hartas cosas, ahora yo tengo que
esperar estar aqu cuando se puede se puede cuando no, no. (Entrevista
2, C.D.P Santiago Sur)

Manejar los conceptos de ES.PE.RE, permite a los internos/as desarrollar otros temas de
conversacin en la crcel. As conversando sobre lo aprendido durante el proceso, se logra
transmitir hacia los compaeros que no participaron en las sesiones.

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cuando ha habido una clase que fue entretenido uno la comenta y harta
gente se ha interesado y de esa forma yo igual lo he transmitido".
(Participante 4, Focus Group 1, C.D.P Santiago Sur)
de repente uno conversa de lo que ha pasado aqu, de lo que uno vive ,
no los estn ensendolos esto, nos estn enseando a perdonar, y los
que escuchan aqu, no po, uno espera de que uno les converse no que yo
me pitie a este y puras cosas as y uno est saturado de esa
conversacin, ahora cualquier otro puede contar un robo y nunca han
robado, entonces mayormente se cuentan mentiras, entonces uno cuenta
esto, lo que ha vivido ac y es algo novedoso (Participante 1, Focus
Group 2, C.D.P Santiago Sur)
"la convivencia, la conversacin, el compartir una conversacin aparte de
lo que uno est pasando preso, otros temas y es el cambio, porque uno
nunca ha conversado eso con otra persona. (Entrevista 5, C.D.P Santiago
Sur)
Lo comparto con los muchachos que viven conmigo, les cuento estamos
en esto, de repente estamos viendo una pelcula y yo le digo que tienen
que aprender a estudiar, las cosa no son as como uno quiere tan
explosivas, hay que ver la parte buena de lo que vivimos, tratar de sacar
lo bueno, no perder el tiempo, no hacerse el malo, ser el fuerte, estar
tranquilo estar calmao y tratar de convivir bien" (Entrevista 1, C.D.P
Santiago Sur)
en la galera, vivir con ellos es diferente y lo uno que uno puede
transmitir a ellos es toda la calma, el curso lo que ms nos explicaba era
eso, lo nico que uno puede decirle, es tranquilo, ya espera, ya te va a
tocar, porque hasta pa baarse hay su problema, entonces ya vamos, uno
transmita hace, espera un poco, espera un rato, y comentndole,
comentndole igual (Entrevista 2, C.D.P SANTIAGO Sur)
Siempre va a haber una que, es que esa misma que hizo el curso puede
contagiar a la otra (Participante 1, Focus Group 4, C.P.F San Joaqun)
Igual les converso, oye hicimos un curso del ESPERE, pero en la calle 5
estn haciendo un curso parecido al espere, pero tiene otro nombre, y
tambin yo les digo, que envs de tu echarle la ania a l, convrsale,
explcale, que es lo que es as, esto es as, pero no haga las cosa porque
despus va a llegar a arrepentirte y vai a tener que pedirle disculpas,
mejor espera y le conversa como es, y ah espera una respuesta de l, y le
explico a mis amigos, pero son todos as, de expresarse bien
sipo(Entrevista 10, C.D.P Santiago Sur)
Yo les deca, chiquillas aprendan a perdonar, yo usaba otro mtodo, yo
deca si ustedes no perdonan, como dios las va a perdonar a ustedes, y
olvdense, ese fue cuento aparte, acurdense del taller, yo s que es difcil
olvidar pero se puede, como se puede?, pensando en el maana y
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sabiendo que puede haber un futuro mejor, oye no sea egosta pucha ella
est si, dando consejos y te escuchan(Entrevista 14, C.P.F San Joaqun)
Muchas veces, para transmitir los conceptos, compartan los cuadernos, cuentos y
materiales que se les entrega en ESPERE, con los compaeros.
Cuando estbamos en el curso igual les contbamos si, les contbamos
que estbamos haciendo un curso de ESPERE. Que estbamos haciendo
esto, esto otro, y les explicbamos, como llevbamos papeles pa all, de
repente llevbamos afiches grandes que hacamos, y los llevbamos pa
las galeras, y decan "oye qu onda?" no esto lo hicimos en ESPERE, una
conversaciones, paisajes dibujos que llevbamos, y les contbamos ms o
menos que hacamos en el curso, algunos decan o la cuestin aburrida y
otros decan igual es weno pa poder perdonar a las otras personas.
(Entrevista 4, C.D.P Santiago Sur)
Lea los pensamientos y en eso se basaba, cuando llegbamos a la
galera yo siempre guardaba los pensamientos y se los guardaba se los
mostraba a mi hija y los guardaba en la pieza donde yo viva, y despus
varios compaeros empezar a mostrar los pensamientos y despus
cuando nos tocaba el da jueves, llegbamos y nos preguntaba qu
pensamiento les dieron hoy da?, y hasta los hermanos de la iglesia nos
pedan los pensamiento pa anotarlos y ah se fueron transmitiendo los
pensamientos en la galera, todos se saben los pensamientos en la
galera. (Entrevista 2, C.D.P Santiago Sur)
All lo comparto, muestro mi cuaderno, muestro mis cosas, se ren,
muestro lo que estamos haciendo, de hecho igual se interesan () en la
tarde conversando viendo tele, oye hoy da estbamos haciendo esto, nos
acordamos de los profes nos remos, de los mismo profesores, es que se
habla, si es normal que se hable (Entrevista 6, C.D.P Santiago Sur)
ya conozco a los muchachos que yo frecuentaba aqu, hablaba con ellos,
a los de mi familia igual les hablaba de esto de la reconciliacin, porque a
vece nos daban folio o una hoja, con escritos, cosas y yo se las llevaba a
los cabros, miren cabros, lean esto, y se ponan a leer y tambin
hablbamos en la pieza (Entrevista 12, CDP Santiago Sur)

Sin embargo, como fue sealado anteriormente, se reconoce que el contexto carcelario,
pone una barrera a la transmisin de los conceptos.
Yo lo he comentado en mi circulo que es patio en donde yo me
encuentro, si somos todas, seres humanos y estamos todas privadas d
libertad, pero ah en donde yo estoy, hay otras mentes que giran
alrededor de otra cosa, me entiende o no, entonces si yo les vengo a
hablar del ESPERE les vengo a hablar de este taller, le puedo estar
hablando, me puede estar escuchando y va a ir al tiro a hacer lo que est
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acostumbrado a hacer. (Focus Group 4, participante 4, C.P.F San

Joaqun)
Pero siempre igual cuando llevbamos algo pa all, les decamos,
entablbamos una conversacin, as como sentarse como los profes, nos
decan a nosotros, no se puede all, pero igual con uno con otro que
preguntaba trabamos de transmitir lo que nos enseaban a nosotros.
(Entrevista 4, C.D.P Santiago Sur)
Cuando puedo, en mi pieza, yo les digo, oye no hay que estar as, hay
que conversar, no andar cmo andamos y como que me escuchan,
entiende y a veces de burlan. (Entrevista 8, C.P.F San Joaqun)
En el caso del CPF de San Joaqun, las internas mencionan que las herramientas de ES.PE.RE.
permiten generar un nuevo trato y amistad con las compaeras. Reconocen que se tratan con ms
respeto, confianza y tolerancia, y que les ha hecho enfrentar el da a da, con una actitud ms
positiva.
Ella ha cambiado harto en tanto al genio, se ha puesto ms tolerante,
antes estaba todo el da criticando, negativa, que aqu que all, ahora
uno la ve est haciendo ejercicio, de repente anda rindose, y habla en
buena onda () me he dado cuenta que sus actitudes han cambiado,
estn ms positivas, y cuando estn positivas llevan cosas mejores, ella
ya no llora tanto, yo la veo en el colegio feliz de la vida, me abraza.
(Participante 3, C.P.F San Joaqun)
O de repente si llega una mal, escucho, la aconsejo, o de repente de solo
escuchar a la gente, uno le hace un favor, cachay pero soy ms tolerante
ahora, ante no, pero la rutina ha sido la misma, peor en el trato soy ms
tolerante(Entrevista 9, C.P.F San Joaqun)
Mejoro la convivencia, si se apoyan unas con otras, si alguna tiene un
problema se lo escucha a la otra, si alguien le falta que comer se lo
pasan, son ms solidarias, del grupo de ESPERE, no hay mejor convivencia
de hecho la Blgica duerme en el mismo dormitorio de nosotros, la
Yanini, quien ms esta, la Aurora, y est bien la convivencia. (Entrevista
14, C.P.F San Joaqun)
yo a ella cuando llegue la encontraba totalmente negativa, la miraba la
escuchaba pero ella era todo negativo, pesado, mucha critica, pero
ahora la veo la saludo somos como amigas, a ella yo la vea as, pero la
seora rubia, era alguien que yo nunca la escucha hablar, y ella ahora,
hay que pegarle un palo pa que se quede calla, eso es un cambio positivo,
un cambio positivo que nos ayuda a todos nosotros". (Participante 4,
C.P.F San Joaqun)
Las que estamos en el patio mismo, estamos ms unidas, y con las que
estuvieron ac yo me las encuentro en el colegio en otro lado, grandes
amigas, se traspasa incluso de un patio a otro, yo a m me sirvi , porque
supuestamente yo a esas personas que les caa mal, porque no me
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entendan, ahora no po, ahora me quieren, porque me conocieron como

era yo en verdad (Entrevista 14, CPF San Joaqun)
quedaron ms abiertas despus de esto, quedaron ms alegres, yo me
acuerdo que yo ahora conozco como a todas, yo voy a las compras, voy a
las compras, voy para all, y todas me saludan porque una le cont a la
otra que yo , porque antes a m como que no esta es de otras condiciones
sociales, como que yo viv la discriminacin aqu, si uno vive la
discriminacin, as como yo las mire con ms cario, ella tambin me
miraron con ms cario (Entrevista 7, C.P.F San Joaqun)
antes que las conozca a ustedes, no sala de mi cama, me oficio mi
cama, no hablaba con nadie, tena gente que me cuidaba, mi pareja
mandaba cosas para que me cuide, siempre mi cama. Mi oficio mi cama,
no vena a misa, me senta que todo el mundo me quera hacer dao, me
senta triste y llamaba a mi casa y eran puros reclamos, siempre lloraba
(...) cuando los conoc a ustedes, ya sal, yo en verano no sala no para la
esquina, ahora ya salgo a estudiar, salgo todo el da por aqu por all,
llego a las cinco al patio entiendes (Entrevista 8, C.P.F San Joaqun)
Ms risa ms confianza nos empezamos a acordar de las chiquillas y
cuando nos escuchan conversar que el espere es bueno es sper relajado,
empezamos todas a lesearlos, y yo les digo que parezco el jarrn que
bot la Cecilia, yo te dira que con la Flory me llevo estupendo, sper
fuerte como que nos abrazamos y no nos queremos soltar y nos damos
buenas vibras(Entrevista 15, C.P.F San Joaqun)
Los y las internas que participaron en ES.PE.RE, reconocen que el taller les permiti generar
una nueva forma de relacin al interior del penal. Naci una nueva mentalidad en la que se
empieza a trabajar, que tiene que ver con la existencia de nuevos temas de conversacin, un trato
distinto con los compaeros y una nueva forma de enfrentar los problemas. Al mismo tiempo, la
relacin que se forma entre compaeros es diferente, pues hay mayor confianza, amistad y
respeto. Sin embargo, el contexto carcelario nunca deja de ser una barrera que limita la aplicacin
y transmisin de los aprendizajes al interior de la crcel.

Aplicacin y transmisin de contenidos ES.PE.RE a la Familia

Los y las internas que asistieron a las ES.PE.RE sealan que los nuevos aprendizajes que les
entreg el taller les sirvieron para manejar sus relaciones familiares de mejor manera en
diferentes aspectos: en trminos de apoyo familiar, en el modo de resolver conflictos y un nuevo
trato con la en la instancia de las visitas. Al mismo tiempo, la transmisin de los conceptos
aprendidos permite a los internos validarse frente a sus familias, ya que los aplican para educar a
sus hijos y aconsejar a sus familiares. En ltimo lugar, y de suma importancia, se menciona que
ES.PE.RE ayudan a proyectar la relacin con la familia en la libertad.

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En trminos de Apoyo familiar los internos declaran que asistir a las ES.PE.RE y permanecer
en el Espacio Mandela fortalece el apoyo que reciben de sus familias. Las familias de los internos,
ven en esos espacios una esperanza de cambio en los internos, y tambin una tranquilidad para
ellos, por lo mismo el apoyo se fortalece:
De lo que piensa mi familia de m, igual, mi seora, mis hijos, mi mami,
todos saben que yo estoy en esto y me apoyan en todo, porque ellos ven
como que yo estoy dejando lo malo de lado igual, no sigo en los mimo
como antes yo primera vez que estoy en algo as, yo he estado, en colina,
san miguel, en puente y nunca he hecho esto po , y ellos han visto que
ahora yo estoy viniendo a esto () el curso ESPERE, y, han visto que uno
est ms relajado ahora y haciendo cosas buenas, y eso igual me sirve a
mi porque ellos estn ms tranquilos por el lado de ellos ahora, y yo igual
estoy ms tranquilo aqu. (Participante 3, Focus Group 1, C.D.P Santiago
Sur)
Ella est ms tranquila ahora sabiendo que yo estoy ms en un lugar en
donde no corro riesgos, que uno tengo que dormir con una cuchilla al
lado, ya me aleje yo, de lo malo. (Entrevista 10, C.D.P Santiago Sur)
Mi mujer est muy feliz con todo esto que est pasando ahora,
incluyendo el trabajo, yo hablo con mi mujer todos los das, todos los
das, y yo me siento contento y mi mujer mucho ms". (Participante 1,
Focus Group 3, C.D.P Santiago Sur)
Mi familia est contenta, o sea mi seora no ms, mi mujer, igual yo le
cuento a mis hijas que estoy estudiando, que estoy aprendiendo cosas
nuevas, y mis hijas se sienten contentas igual. (Entrevista 3, C.D.P
Santiago Sur)
Le explicaba que estaba haciendo el curso ESPERE, en donde tratbamos
de contener las emociones, y le contaba de apoco lo que bamos
aprendiendo, y ella igual se queda me escuchaba porque me entendan,
porque como lo tena fresquito en la mente se lo explicaba ms
fcilmente, le llevaba el cuaderno de ESPERE y el de emprendimiento y
ella se alegraba porque son cosas buenas que uno va tomando.
(Entrevista 4, C.D.P Santiago Sur)
Ella est contenta ella est feliz, me dice que a lo mejor ah voy a
cambiar, que voy pensar como hombre maduro, que ella me dice que yo
soy como un nio pa pensar, que a lo mejor esto va a ayudarme a ser
responsable, a ser pesado tambin. (Entrevista 13, C.D.P Santiago Sur)
Ella sabe todo, todo lo que yo hago, se pone contenta, ella me llama me
dice cmo te fue, le muestro los trabajos, demostr mi diploma, est
contenta, me dice estudia mi amor, para que nos veamos pronto, quiero
que este luego en la casa, le contaba todo, todo. (Entrevista 5, C.D.P
Santiago Sur)

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Le lleve que aqu en el taller de ESPERE nos entregaron igual hartas

hojitas de cuentos, la conciencia, y todo eso se lo fui mostrando, mi
seora las lea, ella me apoyaba, me deca ya papito siga as no ma hijo, y
quiero que vengai con vida pa ac pa la calle, as que haga lo que tenga
que hacer". (Entrevista 10, CDP Santiago Sur)
Al mismo tiempo, los internos declaran tener nuevas herramientas, que antes no tenan,
para dar apoyo a su familia cuando estas presentan problemas. De esa manera hay una mayor
disposicin a aconsejar y apoyar a la familia:
ella se estresa, ella trabaja de 7 a 8 (07.00 a 20.00 horas), llega a la casa
tiene a los hijos, tiene que preparar pal colegio, cocinar pal otro da,
entonces cuando hablo con ella est estresa, y cuando viene a verme me
cuenta sus problemas, y el curso de ESPERE me sirvi, a escuchar pa
poder darle un apoyo igual, a lo mejor antes no haba esa confianza,
haba una confianza de pareja nomas as como de pasada, ahora
hablamos otro tipo de conversacin. (Participante 4, Focus group 1,
C.D.P Santiago Sur)
"Con la familia igual, tambin uno usa las herramientas ah porque
pasan cosas en la calle, en nuestros hogares pasan cosas y ah uno tiene
que igual a lo mejor, no estamos ah fsicamente pero nosotros igual
somos un apoyo, y nos sirve para tener otro punto de vista de las cosas,
tener una percepcin de las cosas". (Participante 2, Focus Group 3, C.D.P
Santiago Sur)
"Yo aplique el taller en una situacin muy personal en el que mi hijo me
vino a ver y se aburri de esperarme y se fue, en otra etapa no habra,
llamado en dos meses, sin embargo en la tarde lo llame, en la tarde!.
(Participante 1, Focus Group 4, C.P.F San Joaqun)
"Sirve pa la familia, el otro da ustedes nos entregaron un diploma, el
diploma est en la pieza, le saque la foto y se la mande a mis hijos, si yo
puedo hacer esto, t con mayor razn, gracias a Dios no te falta na en la
casa, tu puedes terminar tus estudios, y yo siempre les transmito eso, si
yo puedo desde el lugar que estoy, como l no va a poder. (Entrevista 1,
C.D.P Santiago Sur)
A mi hija grande, yo le deca, tienes que ver esto, empezar as, esta es
una planta, un rbol, el tallo va a crecer, pero las hojas van a salir, va a
tener frutos, y usted pa hacer algo tiene que pensar algo, no puede llegar
y actuar. Antes yo con mi hija - ahora est pololeando que no estay, que
no te vaya a tocar- y nada, nada de eso le deca: como estay hija, como
te fue en el colegio, yo antes, tambin eso reflexione porque antes yo, le
preguntaba, el colegio le compraba la ropa en el colegio todo, pero no
cmo le fue en el colegio?, cmo estn las notas? Qu le falta? Tiene
pena?". (Entrevista 2, C.D.P Santiago Sur)

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Descubr en el sentido que yo la miraba y le deca sabi que descubr?

que esta triste, que me necesita y todo eso, y me deca s, no te
equivocas, igual estay pasando por momentos malos y no me los quera
contar, pa no hacerme sentir mal no me los quera contar, pero yo me voy
dando cuenta y muchas veces igual llorbamos, por las cosas que yo le
deca, y se senta contenta porque se poda dar cuenta que ya hay un
cambio en m, en el sentido de expresarme, porque antes sino no hablaba
as como estoy hablando aqu, era ms picado a choro, con la forma de
hablar ms fuerte y ahora no po, del momento que he podido refrendar".
(Entrevista 3, C.D.P Santiago Sur)
"ESPERE te ensea a dar apoyo, a conversar, uno fcilmente antes uno
llegaban los problemas tu mujer te dice tu mam te dice, y uno
fcilmente deca no si yo estoy preso, que te puedo hacer y empiezo a
agredir a su mujer pa decirle mala palabras, pero ese es el escudo que
uno se pone al no saber () son alternativas que antes uno la cortaba de
raz: "dile que le voy a pegarle si se porta mal, que si se sigue portando
mal no le voy a hablar , la voy a agredir" uno sin saber eso es una excusa,
una forma de defender al no saber qu hacer () ESPERE te ensea a
eso, a encontrar otra solucin, no a ponerse un freno y lavarse las
manos. (Entrevista 5, C.D.P Santiago Sur)
Lo que ustedes a veces me hacan reflexionar, yo se lo haca reflexionar
[a su pareja], le meta lo que ustedes me decan, pero como que uno se
da, no es lo mismo a que t lo vivas en carne propia a lo que t le dices,
(Entrevista 8, C.P.F San Joaqun)
Ella me cuenta sus cosas yo la aconsejo, la escucho, le digo pero es que
mam, cuando ella tienen un problema con alguien, yo le digo, pero a lo
mejor ten que pensar que le pasa a esa persona, no pod llegar y tomar
decisiones por las tuyas, sin saber lo que le pasa a la otra persona as por
la tuyas (Entrevista 8, C.P.F San Joaqun)

En relacin al fortalecimiento de vnculos familiares, algunos internos e internas, declararon

que gracias a los contenidos enseados en las ES.PE.RE decidieron restaurar vnculos familiares
que se haban quebrado durante su estada en la crcel. As varios relataron historias de
reencuentros y reconciliacin con familiares, parejas e hijos. Muchos/as relataron historias en
donde ellos aplicaron el perdn con algn ser querido; de tal forma que los conceptos entregados
tuvieron efecto en la vida de cada uno, pues hubo participantes que dieron el primer paso para
restaurar un vnculo, pidiendo perdn, conversando temas pendientes, e intentando llevar a cabo
de manera concreta el proceso del perdn, no solo como una restauracin individual.

99

He hablado con mis viejos, y han venido a verme, antes no me venan a

ver, yo los llame y han venido a verme, hablamos del tema en visita y
quedaron locos, porque a lo mejor nunca pensaron que yo les iba a tocar
ese tema, que uno igual ha perdonado a pesar de las cosas que han
pasado, uno tampoco puede echarle la culpa a ellos, si uno busca su
camino igual, uno tiene que hacerse cargo de las cosas que uno ha
hecho. (Participante 4, Focus Group 1, C.D.P Santiago Sur)
He podido perdonar a mi hermano, que igual el me hizo harto dao, en
el sentido que me rob todas mis cosas cuando me vine preso () a raz
de eso cuando me vine preso mi hermana se aprovech y me saco todas
mis cosas, cuando mi esposa fue pa all ya no haba nada (...) de primera
tenia rabia, impotencia, no poda hacer nada () hacen 8 meses 7 meses,
que no lo vea, de cuando ca preso, y la verdad pude, de primera tenia
rabia si, quera puro verlo y puro pegarle, pero a raz de lo que me
ensearon pude darme cuenta que no es as, a l la droga y el alcohol lo
llevo a eso, y yo como igual pase por eso, igual yo me di cuenta que igual
hice dao, y sesgadamente hacia las cosas. (Entrevista 3, C.D.P Santiago
Sur)
De ese curso, saque la valenta y el valor para un da pescar un telfono
y llamarla (a su mujer) y decirle que yo estaba bien con ella que quera
ser su amigo, porque meses que no hablbamos". (Entrevista 5, C.D.P
Santiago Sur)
Yo no s si le haba contado pero mi pap fuma pasta y yo igual habl
con l y le dije, ya igual te perdono pero trata de cambiar tu igual, porque
nosotros igual sufrimos cuando ramos chicos, y yo igual, yo viv contigo
mira ahora mis hijas estn viviendo eso con mi seora, y es fome, porque
uno crece con eso y es fome () cuando hice este curso yo igual hable
harto rato con l y se puso a llorar, y yo le deca ya pero no llor qudate
tranquilo yo igual te perdono, a lo mejor es una enfermedad, no se
(Entrevista 12, C.D.P Santiago Sur)
Uno no es quien pa discriminar por un episodio que han cometido en la
vida, si todos somos seres humanos nos equivocamos pienso yo, igual
como yo me equivoque miles de veces y las mil y una vez me han
perdonado, entonces yo pongo en la balanza al perdn, yo lo perdon, a
l porque l es buena persona" (Entrevista 13, C.D.P Santiago Sur)
La reconciliacin con las personas que haba peleado yo, me acerqu a
pedirles disculpas, como a tres, y dos me aceptaron, antes de irme a la
calle 5 me acerque a ellos, el mismo da, por ejemplo, me vine a las 12:30
me fueron a buscar, como a las 11 de la maana estaba en la pieza de
cada uno pidiendo disculpas, dos me disculparon y uno me dijo no
hermano quede ah noms, y yo dije, ya, era hermano, no quiso disculpar,
eso se llama resentimiento que quedo, el quedo resentido con la pelea
que habamos tenido, quedo como hace un ao eso s, quedo resentido y

100

no pude hacer na ms, ped disculpas y no hice na ms yo. (Entrevista

10, C.D.P Santiago Sur)
El perdn mismo, a perdonarse a uno mismo, a perdonar a los dems, y
la reconciliacin, ah est el que part en la tarde a llamar a mi hijo pa
reconciliarme, y me reconcilie con muchas de mis compaeras porque las
conoc, que yo que las encontraba as, o as, entend, entend muchas
cosas". (Entrevista 7, C.P.F San Joaqun)
Pens en eso y me hizo refrendarme y pensar que igual tena que
perdonar a mi hermano, yo metido en la droga si no miraba pa ni un
lado, llegaba y hacia las cosas, pero cuando ya estaba lucido me
arrepenta, quiz a mi hermano tambin estaba arrepentido, y en un
momento despus de eso hable mi hermano, me vino a verme, y pudimos
compartir, conversar". (Entrevista 6, C.D.P Santiago Sur)
"El poder perdonar a la otra persona, algo que no hacamos, yo he podido
darme cuenta que igual he podido perdonar a personas que igual me
ofendieron, a personas que igual hablaron mal de m, a personas que
quiz me hicieron dao, tambin he podido perdonarlas". (Entrevista 3,
C.D.P Santiago Sur)
Ahora hablo con ella, hablo por nuestros hijos, cosa que no suceda de
los 9 meses que llevo preso. Despus de 9 meses hable con ella, y despus
de ese curso que me sirvi, porque yo estaba con un odio aqu, preso,
porque me separ con ella y ella sigue haciendo el divorcio. (Entrevista
2, C.D.P Santiago Sur)
"Yo no he aceptado que mi mam se haya muerto, ni que mi hermano, ni
mi hermana, pero siempre deca: estuvieran ellos ac?: y no me
vendran a ver, y pensar siempre en ellos, y a la vez me daba rabia con
ellos, pero ahora, no porque digo, estoy mal porque resulta que ellos
estn descansando, y el problema mo es el mo no era de ellos, y al final
si ellos estuvieran conmigo estaran sufriendo igual que ello, entonces
pens en m en este curso y aprend que ellos estn descansando, los dej
descansar". (Participante 8, Focus Group 4, C.P.F San Joaqun)
"Yo antes deca puta pap que estay arriba, chame una mano, como
que siempre renegaba en contra de l, si cuando estuviste afuera, cuando
estaba vivo nunca me ayudaste cachay, y ahora cuando me pasa algo,
digo, ya pal lado, mi viejo est arriba y estoy relajao en ese sentido".
(Participante 2, Focus Group 4, C.P.F San Joaqun)

101

Muchos internos e internas, mencionan que los conceptos aprendidos en ES.PE.RE, les
permiti mejorar el trato hacia sus familiares, en el sentido de ser personas acogedoras, sensibles
y empticas. Esto ha afectado tanto la dinmica de la visita cmo cuando mantienen contacto
telefnico con ellos.
"De repente uno conversa que las cosas tienen que ser como una piensa y
de repente no, mi hija es adolecente y tiene un amiguito y yo Cmo que
tiene amiguito?, y eso me hizo calmar y, no po, es la naturaleza ella est
creciendo, ya pas la niez, tiene 14 aos, y lo nico que puedo ofrecerle
a mi hija es ser un amigo de ella. (Entrevista 1, C.D.P Santiago Sur)
Eso me ayudo a conversar, no explotar, no enojarse, ellos me tenan
miedo, mi familia, ahora ven un cambio, si me lo han dicho, me he
adaptado al sistema que estn viviendo. (Entrevista 1, C.D.P Santiago
Sur)
En la visita, uno que me quedo marcado en el ESPERE, es que uno
cuando iba a visita llegaba a la visita y preguntaba Qu trajeron?, que
trajeron, y me quedo grabado en ese curso, y llegaba mi mam, que me
trajeron iba a las bolsas, y despus la conversa, y no era as, como uno lo
pensaba, lo que nos dio a entender en ese curso, es que en la visita
cuando uno llega, preguntar como estn, Cmo est mam?, Cmo
lleg?, esta cansadita?, sintese, que le paso?, no se algo as, algo
diferente a lo que uno hacia siempre, uno solo estaba me trajo una
monedita, me trajo esto otro, yo hace un mes ya , que la visita ma
empez a ser agradable, siempre fueron agradables, pero fueron para
ellos ms agradables. (Entrevista 2, C.D.P Santiago Sur)
Trato de aguantar y cuando llamo a mi familia llamo pero ya no les
reclamo, les trato de contar no lo malo de ac sino de lo bueno, llamo a
mis hijos, les pregunto qu estn haciendo, me entiende, ya no es as con
reclamos, de llorar de porque me abandonaste, ya no les suplico que se
vengan a verme". (Entrevista 8, C.P.F San Joaqun)
Con mi hijo igual, en este momento me est costando mucho tener
comunicacin con l, porque l est en una etapa sper difcil tiene trece
aos, yo he aplicado mucho el ESPERE con l, le hablo sper relajao, pero
qu te pasa?, y me pasa que mientras ms relajada le hablo, parece que
es peor, pero sigo ah manteniendo, no saco na con retarlo y hablarle
golpeado, si lo nico que voy a conseguir es que me corte el telfono y
que yo quede mal. (Entrevista 9 C.P.F, San Joaqun)

102

Al mismo tiempo algunos contenidos son transmitidos, tanto a modo de consejo, o como
elementos que permiten educar a los hijos: transmitir la importancia del dialogo, del control de
impulsos, o darles consejos para que los hijos no repitan las acciones que ellos.
"Yo sent el cambio que tuve en ese curso, lo transmito en mi familia, en
cada visita, o cuando me ponan a mis hijos, cada vez que los traan le
llevaba el cuaderno, le llevaba los dibujos, y siempre hacamos dibujitos.
(Entrevista 2, C.D.P Santiago Sur)
Con los hijos igual, a m los domingos me traen a mis hijos, mi hijo tiene
2 aos, mi hija tiene 11 aos, e igual de repente con mi hijo, a esa edad
son malos, maldad y mi seora igual, mis hijos viven con ellos, y les gritan
y yo les digo oye ten que conversar si nuestro hijo va creciendo y va
aprendiendo, y le hablo y me escucha y a las cinco minutos vuelve a hacer
lo mismo y me escucha, y ah le hablo y le digo a mi seora que hablando
pa que el aprenda a hablar, no con grito. (Participante 2, Focus Group 1,
C.D.P Santiago Sur)
Me sirvi ahora encontrar las partes buenas para poder ponerlo en
prctica con mi hijo, porque hay cosas malas que uno nunca va a
olvidarse, pero tampoco va a querer hacerlo de nuevo, pa poder sacar
adelante a mi familia igual po. (Entrevista 3, C.D.P Santiago Sur)
"Con mis hijos lo estoy aplicando, cuando hablo con ellos, cuando hablo
con mi hijos, ayer habl con mis hijos, yo les dije que no podan discutir,
que son hermanos y tenan que quererse, y mi hija es ms grande, yo le
dije, Caro, que cuando pase algo y te da clera, tranquilzate y hblale, y
yo, le digo las cosas no son como t piensas hijo, y yo antes no, ante soy
hijita, si te pegan pega, si te meten la lapicera al ojo, tu metes la mano,
as le deca yo antes, ahora, "hijita si te han pegado, hblales hijita",
cuando le deca yo eso, yo antes le deca "hijita si te pegan mteles la
lapicera al ojo", ahora no "hable, no pegues hijita, no pegues a tu mama
Miriam". (Entrevista 8, C.P.F San Joaqun)
Se menciona que las ES.PE.RE ayudan a proyectar la relacin con la familia en la libertad, en
el sentido de que los prepara para no salir en libertad con las formas de expresin y reaccin
propias de la crcel. Es el caso de una mujer del CPF que seala que esto la prepara para salir a un
sano reencuentro con su familia.
Nosotros somos as en la galera, vivimos el da a da, y siempre tenemos
que andarnos cubriendo y protegindonos, me entiende?, entonces uno
por ser, anda a la defensiva, cualquier cosa, pum, entonces el da de
maana uno va a llegar a la casa y el conversar, tiene que saber contar
pa los problemas, contar, o tratar de meditar que solucin le tengo que
dar a un problema pa que no explote, entonces pensar que uno puede
evitar el problema, eso me gusto a m me hizo llegar pa la calle y estar
con mi familia en el momento que uno se tiene que adaptar al sistema
que tienen ellos, no ellos a mi sistema que es muy brusco ()
103

Pa m el da que llegue a mi casa y vivir con mi familia, que tengo que

adaptarme yo a ellos, yo soy e pilar de mi familia, pero yo me tengo que
adaptar a ellos, no andar agresivo. (Entrevista 1, C.D.P Santiago Sur)
"Hasta a mis tas les cont, llame a Per, llame y "ta, estoy en un taller,
ya no quiero vivir como antes, yo pensaba salir con todo el odio de aqu,
con toda la rabia todo el dolor, y yo trato cada da quitarme eso, ya no
quiero estar as, porque tambin tengo que saber que si fui a una sesin
no puedo dejarlo ah en el cuaderno (Entrevista 8, C.P.F San Joaqun)

ES.PE.RE entrega elementos a los participantes, que les permiten desarrollar un repertorio
comunicacional y significativo alternativo al de la cana. Al trabajar sobre el reconocimiento de
emociones y la empata, los internos/as tienen mayor conciencia de lo que ocurre
emocionalmente a sus familiares e hijos, lo que genera ms alternativas de apoyo, consejo y
contencin. Ellos admiten que buscan mejorar el trato que tienen hacia sus familias en las visitas y
cuando se comunican con ellos, para tener relaciones armnicas, y en algunos casos, proyectarse a
futuro con una mejor relacin familiar al llegar la libertad. De este modo, tanto en la aplicacin
como en la transmisin de aprendizajes ES.PE.RE a sus familias, los participantes favorecen la
mejora de sus relaciones familiares, la recuperacin de relaciones quebradas y el anhelo de una
mejor perspectiva de vida a sus hijos.

Limitaciones para ES.PE.RE

Una vez revisados los alcances que tuvo ES.PE.RE y las impresiones de los participantes
sobre el proceso, se dar cuenta de las limitaciones o situaciones que tensionaron el desarrollo de
las mismas. En general para los participantes del C.D.P Santiago Sur, las limitaciones fueron
atribuidas principalmente a la presin del contexto en la realizacin del taller; esto se refiere a la
falta de apoyo de funcionarios de Gendarmera para movilizar a los internos al Espacio Mandela
y a la presin social de la cultura de la cana como elementos limitantes. En cambio para las
mujeres del C.P.F San Joaqun, vieron como limitaciones principales la baja motivacin inicial por
asistir y el cambio de mentalidad junto a la mala fama que tubo ESPERE del taller anterior.
(Antes fue mencionado, mucha lectura, fome, mucha seriedad).
Lo anterior est muy relacionado a las diferentes condiciones de vida que existe entre el
C.D.P Santiago Sur y el C.P.F San Joaqun, mientras las mujeres que hicieron las ES.PE.RE en su
mayora pertenecan al Patio Catlico, instancia que tiene numerosas intervenciones y donde hay

104

facilidades para entrar y salir del espacio, las mujeres viven en condiciones de mayor seguridad y
tranquilidad, por lo mismo hay menos exposicin a situaciones que limiten la asistencia.
Adems como se mencion en un principio, ES.PE.RE es un requisito para vivir en al Patio
Catlico, por lo mismo, tanto los funcionarios, la capellana del penal, y las internas, estaban
alineadas y de acuerdo en que este taller se debe realizar sin problemas como parte de la rutina
programtica. Por tal, no se registraron dificultades ni de asistencia, de infraestructura o
materiales, etc. En cambio para los internos del C.D.P Santiago Sur, hubieron dificultades de tres
tipos, causados por:
a. La falta de apoyo de los funcionarios: poca seguridad al tener que cruzar el valo.
b. Impuntualidad en la hora de abrir la reja para salir de las galeras y trasladarse al
Espacio Mandela.
c. Realizacin de allanamientos, que impeda que se mantuviera un cuidado y
mantencin de los materiales entregados durante el taller.
Hasta las carpetas que nos dieron aqu quedaron botadas en el suelo
con los papeles que nos dieron aqu mismo, los cuadernos los botaban
todos mojados entonces, Qu ganas de venir para ac si los gendarmes
nos estn haciendo una zancadilla?. (Participante 3, Focus Group 1,
C.D.P Santiago Sur)

"Lo ms tpico es que los funcionarios de gendarmera, que de repente

son como un pequeo obstculo que igual ltimamente se ha dado,
ahora estn participante ms con nosotros, nos abren la puerta a la hora,
ahora ya agarr el ritmo que tena que agarrar, dan las facilidades, de
primera costaba, porque si queran abran, si no, no". (participante 3,
Focus Group 2, C.D.P Santiago Sur)
De repente el funcionario andaba enojado y no podamos venir,
estbamos listos, los 25, haban 18 o 17, y el funcionario no habra la
reja, y ese era el impedimento, a veces la gente se aburra esperando en
la escalera, estbamos a las 8.30 de la maana, y se desmotivaba. El
funcionario de repente hablaba bien y de repente mal, y uno que conoce
conversa y dice no despus de la cuenta, y despus de la cuenta nos dejan
salir, uno ya le conoce el genio hay que conversarle". (Entrevista 1, C.D.P
Santiago Sur)
Nosotros no nos queremos con ellos, por eso nosotros salimos al patio
una hora y ellos a otra y ah ha disminuido la violencia, y de ac seria lo
difcil de cruzar pal otro lado, porque de all tampoco nos quieren pa ac
y nosotros pasamos dificultad pa hacer ese curso, para cruzar el ovalo
ms que nada o salir despus. (Entrevista 2, C.D.P Santiago Sur)
105

Sino que a veces los pacos, aqu decimos que son carniceros los pacos,
los pacos abren todo el ovalo y abren la galera nueve pa que nosotros
bajemos pa ir a la escuela, y saben que la galera 9 tiene problema
nosotros pa ir con la 8 con la 10 con la 11, peleamos, o sea en el ovalo a
veces se pelea a tajo arriba en las galeras, y l sabe que la galera 9 va a
la escuela, Por qu no viene 10, 5 minutos antes y abre la puerta? ya
muchachos , la escuela vyase pa la escuela, deja la galera abierta y no
po, a veces hay loquitos que uno vienen por ese motivo. (Entrevista 12,
CDP Santiago Sur)

La presin social de la cana es otro factor que genera tensin para la realizacin de las
ES.PE.RE. Como se explicaba en los inicios, el asistir al Espacio Mandela es visto cmo una traicin
en el mundo de La Cana y eso tiene un nombre: laburantes. Los internos que asisten al Espacio
Mandela se transforman en laburantes y eso, expone a los internos a una forma de humillacin en
el contexto en el que viven.
"El no venir solamente, en una persona que no piensa en su familia, que
no piensa nada ms que estar en la crcel y cumplir, y seguir viviendo una
vida y para demostrarle a los dems que ellos no son laburantes, no son
trabajadores, no son estudiantes, ellos son choros, esa es la nica
barrera, porque ya pasando la puerta pa ac es que uno tiene la
motivacin y est dispuesto a los que venga hacer lo que hay que hacer
que se nos diga ac (Entrevista 6, C.D.P Santiago Sur)
Da rabia de repente que te griten eso, a todos nos han gritado aqu de
otras galeras, van a trabajar laburantes culiaos nos gritaban y uno, yo po
mi parte segua nomas, porque lo que estoy haciendo ahora es todo por
mi hijo, mi hija y mi seora (Entrevista 10, C.D.P Santiago Sur)
"La gente observa la gente tiene miedo de que de repente quiten la
galera, tienen miedo de que dejen la galera pa conducta, andan con
esas cosas, piensan que, pucha esta yendo harta gente pa all, como que
hay gente que est a favor y otra gente que est en contra de que
vengamos. (Entrevista 6, C.D.P Santiago Sur)

Por otro lado, en las ES.PE.RE se entregan una serie de contenidos que se complejizan en el
contexto de la galera, y en ese sentido, el hecho de volver a ese lugar de la crcel despus de
haber asistido a los talleres es una situacin que genera tensin, pues se debe volver a entrar en el
mundo de la cana y seguir con el comportamiento habitual que gobierna ese espacio, con
valores y formas que se contradicen con lo que ensea e invitan a practicar las ES.PE.RE.
106

En la galeras lo que hemos aprendido se pierde, la mayora la pierde en

galera, porque vivir en galera es un infierno, es mala la galera, son
todas malas las galeras, peleas, garabatos, de repente no se po cualquier
cosa se toman sus pastilla y se borran, le pegan a los cabros, todos lo que
se aprende aqu se le borra all, se les olvida que estn en la calle 11, no
nombran la calle 11 para nada, no nombran lo que estn haciendo, all
es pura cana, pura cana todo el da, pero yo alcance a salir (...) aqu
cambia, se les vuelve todo lo que saben se le vuelve, tengo que hacer
esto, tengo que ir pa all terminar este mueble, esta madera. (Entrevista
10, C.D.P Santiago Sur)
El volver a la galera es lo ms difcil, porque aqu adentro [en el Espacio

Mandela] no ten luchas con nadie, va donde quera te sentai ac, si

queri conversar con alguien cosa no queri no queri y despus sal de aqu
y la persona no va a estar contigo todo el da, entonces aqu te encontrai
con personas que no van a estar contigo. Igual es difcil, volver a la
galera es difcil despus, porque cuando ac te dicen ya hay que irse, te
sacai el delantal y ya estay pensando en que pudo haber pasado pa all.
(Entrevista 1, C.D.P Santiago Sur)
Sabe yo donde practicara ms el ESPERE, en la calle, porque en la calle
no hay violencia como aqu, en la calle uno es ms paciente, porque en la
calle no te va a encontrar con una persona que te va a venir a echarte la
ania con una cuchilla, aqu no, aqu es diferente aqu todos andan con
cuchilla todos, ac todo el da y se pasean con cuchillas entonces que va a
esperar uno de eso(Participante 3, Focus Group 2, C.D.P Santiago Sur)
En relacin a limitaciones de tipo personal, tanto internos como del C.D.P Santiago Sur,
como internas del C.P.F San Joaqun, mencionaron que un motivo para que ES.PE.RE fracase o no
tenga impacto en quienes asistan, es la disposicin que tenga cada persona en recibir y practicar lo
que se ensea. Esta disposicin estara dada por el hecho de querer reconocer en una
contracultura determinada que se quiere hacer un cambio en la propia vida, y que para eso es
necesario asumir las responsabilidades por las acciones que se han realizado y que los han
confinado a un recinto carcelario, se debe admitir para dar paso a un cambio. Para admitir ese
cambio, segn algunos se requiere de madurez.
Yo puedo ir a un curso y que me enseen desde el principio, pero vamos
a ver si yo los pongo en prctica, porque yo tengo principios como todos
ustedes, pero hay que ponerlos en prctica. (Participante 1, Focus Group
3, C.D.P Santiago Sur)
Cuando uno est en el momento no se acuerda de curso ES.PE.RE. de
que era esto. Se vuelve loco uno, y para m eso es mentira, porque eso va
en la madurez de uno, porque en el momento de la rabia, no piensa na en
107

la ESPERE, piensa en puro pegarle al otro nomas. (Participante 4, Focus

Group 3, C.D.P Santiago Sur)
El mayor problema para venir para ac es reconocerse de que uno
quiere cambiar y quiere aprender, el problema es uno, no son los pacos,
ni el vecino, ni los compaeros el primer problema es dar el paso uno,
ese es el primer problema que hay y el problema principal es querer
hacerlos, que todos no tienen la misma voluntad. (Entrevista 5, CDP
Santiago Sur)
Es reconocerse a s mismo o verse a s mismo en un espejo, si es que uno
es delincuente, porque va a venir a trabajar si va a salir a robar, lo que
ten, tu vida es eso, lo que tu ten que aprender es a seguir robando cosas
ms grandes, en vez de No! ya estoy aburrido, quiero aprender algo,
saber llegar a mi casa y que este algo, pap porque no arreglamos esto?,
si yo voy a ensearte y arreglamos esto (Entrevista 5, C.D.P Santiago
Sur)
El otro punto es que no cualquiera puede hacer este taller, por ejemplo
hay personas que nunca van a entender lo que ustedes ensean, porque
ustedes les van a decir, si, pero despus se van a ir, y van a volver a la
pasta base, se van a pelear y apualar porque tienen otro sistema de
vida. (Entrevista 14, C.P.F San Joaqun)
Aqu cuando estbamos en este taller haba una nia que no crea en
nada y se sentaba y deca me carga esta cuestin hablan puras
estupideces, me carga y contestaba mal, si total me quedan dos aos yo
me voy; y no vino ms, no quiso venir ms, porque ella no quera cambiar
no le importaba lo que ustedes hablaban, le daba lo mismo. No, que
perdn? yo pesco y la apualo, si son personas que tienen un chip
totalmente diferente, ellas necesitan otro tratamiento. (Entrevista 14,
C.P.F San Joaqun)

108

CONCLUSIONES

Las ES.PE.RE constituyen una experiencia indita para personas privadas de libertad. En este
caso, especialmente para las personas internas del C.D.P Santiago Sur y C.P.F San Joaqun. Uno de
los hallazgos de mayor relevancia que surgen de la conformacin de un espacio de confianza y
paz, convierte a esta instancia ms que en un taller, en una experiencia de vida que democratiza
en todas las personas, independiente de su situacin, los principios del Perdn y la Reconciliacin.
Es un desafo instalar dinmicas colectivas y especialmente de aprendizaje en espacios
hostiles como son los recintos penitenciarios, a partir de la inauguracin de nuevas formas de
relacin entre personas que habitualmente se conocen en relaciones de miedo y desconfianza
generadas en un marco de coercin y castigo. No obstante, tras el desarrollo de las sesiones, la
interaccin entre los participantes y animadores ES.PE.RE va germinando un espacio de confianza
y paz que cimienta el terreno para el aprendizaje de conceptos y habilidades en miras de un
proceso de restauracin humana basada en: Habilidades sociales, expresivas y reflexivas a partir
de la Cultura Poltica del Perdn y la Reconciliacin.
El proceso de intervencin socializado en la presente intervencin, desencadena una
prctica que pretende complementar el Modelo de Intervencin empleado por el rea Tcnica de
Gendarmera de Chile, que promueve la ocupacin saludable del tiempo libre y el fomento de
habilidades sociales/parentales por medio del control de emociones, disminucin de la agresividad
y la promocin del dialogo y la empata. En esta perspectiva, potenciar las actitudes pro-sociales se
condice con la bsqueda que realiza ES.PE.RE, donde se cultiva la confianza y respeto por el otro
como principio bsico.
ES.PE.RE introduce conceptos de perdn y reconciliacin e invita a los participantes a iniciar
un proceso de restauracin que vincula al ser humano con su propia historia y su contexto
social, cultural y poltico para realizar nuevas lecturas de sus relatos que les permita iniciar un
proceso de respeto y revisin de vida a partir del Derecho de mirar el pasado con ojos nuevos.
Por otra parte, emerge en las personas internas, la mocin del maana y proyecto de vida,
producto de que ES.PE.RE las motiva a generar estrategias pertinentes para el regreso a sus
hogares y al medio a partir del Buen Trato y la Resolucin Pacfica de Conflictos. Esta nueva
valoracin del futuro, sera producto no solo del aprendizaje de nuevos conceptos, sino de una
reflexin en torno al hecho de reconocer haber sido tanto vctimas como victimarios, lo que
hemos sealado como personas que han perpetrador dolor y adems han sentido la carga de
haber sido daados, facilitando un cambio de perspectiva en torno a cmo se analizan los hechos
del pasado y se proyecta el futuro.
Al fortalecerse el valor de la vida y el sentido de la empata, el anlisis de los
hechos pasados y la proyeccin de las acciones futuras permite integrar a otros
actores en su proyeccin y tener una mirada ms esperanzadora.

109

ES.PE.RE y sus actores, se han constituido en una experiencia movilizadora tanto en el C.D.P
Santiago Sur y C.P.F San Joaqun, en vista de que ha generado un espacio que en sus bases pone
en tensin las lgicas de vida carcelaria que ha normalizado un estilo de vida gobernado por la
violencia. En el marco de una contracultura concreta que existente en los recintos penales, dada
por una serie de normas y formas de actuar, hablar y resolver conflictos que estn instaladas y que
condicionan a las personas privadas de libertad a interactuar bajo ciertas pautas sociales que se
superponen a la voluntad individual por el afn de asegurar la supervivencia. Es en esa realidad,
donde ES.PE.RE a travs de su mtodo grupal y la visin humanista que propone, fortalece la
voluntad de los participantes, la autoconciencia y el sentido de responsabilidad en torno a las
acciones realizadas, facilitando la posibilidad de incorporar una nueva mirada al margen de la
visin del mundo propio de la cana: humana, esperanzadora y reflexiva.
Sin embargo, el contexto carcelario a veces no da treguas, y se presenta como un
obstaculizador importante para, en algunos casos, la ejecucin misma del taller y la
vivencia/reforzamiento de los conceptos entregados. En episodios no plausibles, la fuerza de las
lgicas carcelarias llevan a olvidar o dejar entre parntesis los aprendizajes de ES.PE.RE que se
desdibujan en un allanamiento, en la prdida de la conciencia, la violencia, el uso de sustancias
ilcitas y en el aletargamiento del tiempo muerto. En este sentido, ms que mitigar o eliminar las
lgicas carcelarias de raz, la experiencia de humanizacin desarrollada, genera una tensin que
permite observar crticamente desde el contrapunto, la fuerza determinante de las lgicas
carcelarias y la misin de sembrar la voluntad para prescindir de ellas.
Es importante destacar y seguir promoviendo las acciones desarrolladas por el Espacio
Mandela, instancia de la Capellana Catlica de Gendarmera de Chile que se transforma en un
soporte para las ES.PE.RE y otras intervenciones considerando que es un espacio en donde se
refuerzan de manera permanente las conductas pro-sociales, orientacin al trabajo, la
responsabilidad, y el buen trato.
El Espacio Mandela, ha permitido que hombres internos de las galeras del C.D.P Sur y
mujeres del C.P.F San Joaqun, desarrollen y reconozcan su propia dignidad. Por tal, la existencia
de un espacio libre de la cana es lo que permite que un proceso como ES.PE.RE no quede
confinado al olvido una vez terminado, reforzando conceptos y hbitos adquiridos, pues as es
como la confianza y paz pueden permanecer.
Finalmente las ES.PE.RE, su propuesta y el impacto en sus participantes, aportan una
perspectiva renovada a la hora de aproximarnos a la comprensin y sentido de Justicia y
Reinsercin Social. En primer lugar, porque la Justicia no cobra sentido en el castigo y el encierro,
si no en el acto mismo del Perdn y Reconciliacin, es decir de la Restauracin tanto de los sujetos
sociales como del contexto en el que se desarrollan. Cuando somos capaces de escuchar los
anhelos, dolores y tambin la necesidad de hombres y mujeres por ser felices, damos cuenta que
no todo es alienacin, que existe conciencia crtica respecto a la consecuencia de las acciones
realizadas y que en justicia, se establezcan los mecanismos para que los organismos, autoridades e

110

instancias pblicas y privadas asuman la responsabilidad poltica por las acciones que realizan los
ciudadanos y el impacto en el tejido social que esto ocasiona.
Por ltimo es digno de destacar la colaboracin entre la Capellana Catlica de Gendarmera
de Chile, las autoridades de ambos penales donde se realiz el trabajo y FOSIS RM que han credo
en este proyecto porque va en lnea de entregar herramientas y oportunidades a los ms excluidos
de nuestra sociedad. La ES.PE.RE no es una experiencia confesional y est abierta a todos
aquellos/as que quieran realizarla con el slo compromiso de llevar a trmino la intervencin. Ya
han sido 115 personas que privadas de libertad que han vivido esta experiencia. En este informe
surgen sus voces, lo menos intervenidas posibles, que tocadas por lo vivido permiten pensar que
la ESPERE es una experiencia digna de ser replicada con muchas ms personas privadas de
libertad.

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