Correo do 2 Teste de Filosofia

I
1. O chamado problema do livre arbtrio formula se nos seguintes termos: d) Ser possvel conciliar a crena
no livre arbtrio com a crena no determinismo?
2. A crena de um determinista moderado no determinismo radicalmente diferente da crena de um
determinista radical. Esta afirmao : a) Falsa, porque a diferena entre ambos reside apenas em que o
determinista moderado no pensa que a sua crena no determinismo acarrete necessariamente que no haja
livre-arbtrio.
3. Segundo os crticos, o indeterminismo no fornece uma base adequada defesa da existncia de livre-arbtrio
porque: b) Mesmo que o indeterminismo seja verdadeiro, acrescentar o acaso ao conjunto de causas de uma
aco no torna essa aco mais dependente da nossa vontade.
4. Para o compatibilismo, o livre arbtrio compatvel com o determinismo porque: b) Algumas aes so livres
por serem determinadas mas no constrangidas.

II
Neste caso, a coao externa, fsica, exercida por Y (fora maior de Y) no lhe deixou
possibilidade de optar; isto , no lhe permitiu agir da maneira como teria desejado. Mas a
causa de no ter ajudado no estava em X e sim fora dele. Vemos, portanto, que a coao
externa pode anular a vontade do agente moral e eximi-lo da sua responsabilidade pessoal.
III
a) Segundo os libertistas Galois agiu livremente porque a sua ao o resultado de uma
deliberao racional e responsvel por parte do agente da ao (tendo vrias possibilidades
de escolha, deliberou racional e responsavelmente sobre aquilo que iria fazer, sendo a sua
deciso e respectiva ao o resultado dessa deliberao).
Segundo os deterministas radicais Galois no agiu livremente porque todas as nossas aes
se encontram causalmente determinadas pelas nossas aes e experincias passadas. Para
o determinista radical, fazendo o indivduo parte integrante do mundo no qual cada
acontecimento se encontra causalmente determinado, tambm as aes do indivduo se
encontram causalmente determinadas (gentica e educao). Isso significa que aquilo que
eu fao era necessrio e foroso que o fizesse, porque j se encontrava determinado por
experincias passadas minhas. Se as nossas aes no so livres, tambm no somos
responsveis por elas.

b) A teoria do Libertismo. ARGUMENTOS: 1.Podemos resumir o argumento da experincia

(introspeo) deste modo: Se inmeras pessoas tm a experincia ou sensao de ser livres,
ento a crena no livre-arbtrio verdadeira. Ora, inmeras pessoas tm a experincia ou
sensao de ser livres. Logo, a crena no livre-arbtrio verdadeira.
Em suma, o libertista argumenta que no podemos evitar vermonos como seres dotados de
livrearbtrio e que no prprio ato de tomar uma deciso exercemos o livrearbtrio. As nossas
escolhas so livres na medida em que resultam apenas das nossas deliberaes.
2.Podemos resumir o argumento da responsabilidade deste modo: Se no existisse livrearbtrio, ento no teria sentido responsabilizar as pessoas. Mas tem sentido responsabilizar
as pessoas. Logo, existe livre-arbtrio.

Em suma, as decises do ser humano decorrem das suas deliberaes e no de

acontecimentos anteriores. Ser livre controlar as nossas aes, sermos ns a fazer com
que elas aconteam, isto , desencadear uma nova cadeia causal de acontecimentos. A
minha ao livre se for causada por mim e no por um dos meus estados internos.
c) A afirmao incorreta. O determinista radical no nega que para haver responsabilidade
tenha de haver liberdade. O que ele nega que haja livre-arbtrio e consequentemente a
possibilidade de sermos moralmente responsabilizados pelo que fazemos. O determinista
radical no a pessoa que simplesmente acredita no determinismo. Acredita tambm que a
liberdade e a responsabilidade moral so incompatveis com o determinismo que reina em
toda a natureza.
d) Aes livres:
2. Joo inscreveu-se num curso de dana porque gosta de danar. 3. Joana preferiu visitar a
sua av doente a ir ao cinema com namorado e amigos. 4. Por no gostar de carne Nuno
pediu um prato de peixe enquanto os seus amigos comiam cabrito assado.
Justificao: Para o determinista moderado no a ausncia de causa (estado interno) mas
de constrangimento externo que caracteriza a ao livre. As aes livres so as aes cujas
causas determinantes esto no interior do agente (desejo e crena), ou seja, somos livres na
medida em que as nossas aces no so determinadas e controladas por foras externas.
2- Desejo danar; Crena a dana implica felicidade/prazer 4. Desejo crena os pratos de peixe so mais saborosos.

comer peixe;

e) Duas crticas ao determinismo moderado: 1. O DM tem dificuldade em distinguir as aes

livres (causa um estado interno crena e desejo de um agente) das aes no livres
(coao externa). A causa ltima das aes, constrangidas ou no, no ser sempre um
estado interno (desejo e crena)? 2. O DM afirma que uma ao simultaneamente
determinada e livre. Mas ser mesmo assim? No ser que para se considerar que o agente
foi livre ao realizar uma certa ao, indispensvel que ele tivesse possibilidades
alternativas de ao? Mas evidente que isso no sucede se todas as aes estiverem
determinadas por causas anteriores.
IV
1. Os valores so os critrios das nossas preferncias, ou seja, so os motivos fundamentais
das nossas decises. Ao tomarmos decises agimos segundo valores que constituem o
fundamento, a razo de ser ou o porqu (critrio) de tais decises. A atitude valorativa
uma constante da nossa existncia: em nome da amizade, preferimos controlar e orientar
noutra direo uma atrao fsica pela namorada ou mulher do nosso amigo; em nome do
amor, preferimos desafiar as convenes sociais em vez de perder a oportunidade de sermos
felizes.

2. Os juzos de valor servem para fazer avaliaes com base em valores. Se eu disser que o
Joo honesto, por exemplo, estou a avaliar o seu comportamento com base na
honestidade. Estou a dizer que o Joo uma pessoa como deve ser. Consequentemente, os

juzos de valor, ao permitirem-nos fazer avaliaes, refletem-se certos critrios ou normas.

As normas com base nas quais avaliamos. Os juzos de valor so, portanto, normativos.
Resposta a uma questo do 1 Teste:
O determinismo ser falso uma condio necessria para haver livrearbtrio; haver livre
arbtrio uma condio suficiente para o determinismo ser falso.