Teologa de la Liberacin1

La Teologa de la Liberacin es un movimiento que anuncia la necesidad de la

participacin cristiana en los procesos sociales en la liberacin de las clases bajas
oprimidas econmicamente y polticamente. Afirma la validez de cualquier medio
para alcanzar esta liberacin. Incluso recomiendan el conflicto armado, como
necesario, si todos los medios pacficos fracasan.
Sin embargo, la Teologa de la Liberacin no debe ser considerada como un mero
llamado a los cristianos para ser ms activos en la lucha en contra de la injusticia.
Se parte radicalmente del punto de vista Cristiano tradicional sobre la teologa, la
historia, el hombre, e incluso sobre Dios mismo.
Aunque la Teologa de la Liberacin comenz dentro de la Iglesia Catlica, se
infiltra hoy en los rangos evanglicos, incluso entre pastores y lderes. Por este
motivo, es imprescindible que entendamos como las bases del movimiento se
distinguen de la teologa Bblica tradicional.
Al sacerdote peruano, Jorge Gutirrez, se le considera el padre de la Teologa de
la Liberacin. En la manera tpica de los telogos del movimiento, l nota la
alianza tradicional de la Iglesia Catlica con las clases ricas gobernantes. El
denuncia eso como la "Mentalidad de la Cristiandad", causada segn l, por
percibir la realidad como dos planes separados de existencial: Lo espiritual arriba,
y lo material aqu abajo. Esto, dice Gutirrez, ha provocado una cierta separacin
de las preocupaciones del mundo presente en favor del cielo despus de la
muerte. Estos dos factores principales, la ligadura con las clases altas, ms una
mentalidad malsana es la base de la opresin y de la pobreza en Amrica Latina.
Los telogos de la liberacin rechazan este dualismo teolgico e insisten en que
las dos dimensiones, tanto la espiritual como la terrenal, son inseparables.
El anlisis de Gutirrez, y otros telogos de la liberacin, es preciso, sin duda
alguna. Sin darse cuenta, Gutirrez se acerca mucho a la teologa de la Reforma
Protestante. Los telogos Protestantes han rechazado siempre esta separacin de
1 La Teologa de la Liberacin: Un Anlisis Por Roger L. Smalling, M.. http://thirdmill.org/files/spanish/.html

las dos dimensiones como una mentalidad anti-bblica. No piensan de la realidad

como dos planos distintos con su planta baja terrenal y la planta alta espiritual.
Aunque reconocen la existencia de las dos dimensiones, piensan en ellas como
dos engranajes entrelazados. Ambas dimensiones son lgicas e importantes.
Aunque diferentes, no se contradicen.

Origen de la Teologa de la liberacin2

Siendo la TEOLOGIA la ciencia que estudia "las cosas de Dios" y la palabra
LIBERACIN significando lo ms preciado para el hombre: la libertad, parecera
que las dos palabras juntas significaran algo bello, sumamente bueno y deseable,
pero veremos cmo la realidad de esta expresin es muy diferente.
La Teologa de la Liberacin tuvo su origen en Europa. Desde 1917 Walter
Rauschembusch, telogo alemn con fuerte influencia marxista, lanz las ideas
iniciales en su libro "Una Teologa para el Evangelio Social". Despus otros
telogos principalmente protestantes, alemanes y holandeses, desarrollaron la
"Teologa de la Esperanza".
Al final de la II Guerra Mundial, la iglesia Catlica Holandesa era tan conservadora
como cualquiera otra de Europa, pero empez a hacer experimentos con la
"democracia eclesistica" llegando al concilio Vaticano II con proposiciones
reformistas muchas de las cuales fueron inaceptables y rechazadas.
Despus del concilio apareci el controvertido "Catecismo Holands" que pona
como discutibles asuntos el celibato sacerdotal o la infalibilidad del Papa, entre
otras cosas. La ola del liberalismo en la dcada de los sesentas trajo como
consecuencia una dolorosa desercin de sacerdotes y religiosos y una dramtica
reduccin de vocaciones de la que apenas parece se estn reponiendo algunas
Dicesis fuera de Europa.
2

LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN, R.P. PEDRO HERRASTI, S.M. folleto electrnico FOLLETO EVC No. 618,
http://www.laverdadcatolica.org/lateologiadelaliberacion.htm

En el mes de mayo de 1985 S.S. Juan Pablo II visit por 5 das a Holanda y pocos
viajes de su Santidad han provocado tantos problemas, poniendo de manifiesto no
solo la intolerancia protestante sino las dificultades internas de una Iglesia Catlica
profundamente dividida en dos bandos: conservadores y progresistas.
Principales ideas3
Algunas de las ideas de la teologa de la liberacin son:
1. Opcin preferencial por los pobres.
2. La salvacin cristiana no puede darse sin la liberacin econmica, poltica,
social e ideolgica, como signos visibles de la dignidad del hombre.
3. La espiritualidad de la liberacin exige hombres nuevos y mujeres nuevas
en el Hombre Nuevo Jess.
4. La liberacin como toma de conciencia ante la realidad socioeconmica
latinoamericana y de la necesidad de eliminar la explotacin, la falta de
oportunidades e injusticias de este mundo.
5. La situacin actual de la mayora de los latinoamericanos contradice el
designio histrico de Dios y es consecuencia de un pecado social.
6. No solamente hay pecadores, sino que hay vctimas del pecado que
necesitan justicia y restauracin.
7. El mtodo del estudio teolgico es la reflexin a partir de la prctica de la fe
viva, comunicada, confesada y celebrada dentro de una prctica de
liberacin.

Teologa de la liberacin y marxismo4

https://es.wikipedia.org/wiki/Teolog%C3%ADa_de_la_liberaci%C3%B3n

Evidentemente, el atesmo de Marx no es compatible con ninguna teologa, pero

habiendo aceptado como un hecho cientfico el anlisis histrico de Carlos Marx,
los telogos de la liberacin, adoptan la lucha de clases para obtener sus fines.
Para ellos la doctrina social de la Iglesia es tan solo "reformista y no
revolucionaria" y por lo tanto la desprecian por inadecuada e ineficaz. La nica
solucin viable es la lucha de clases.
Ya dentro del pensamiento marxista, la teologa de la liberacin se ve forzada a
aceptar posiciones y situaciones incompatibles con la visin cristiana del hombre,
porque el que admite una parte del sistema, tiene que admitir la base en que este
sistema se funda y el marxismo se apoya en los siguientes principios o normas:
1. Su doctrina es inseparable de la prctica, de la accin y de la historia, que
est unida a la prctica. La doctrina y la prctica son un instrumento de
combate revolucionario. Este combate es cabalmente la lucha del
proletariado contra los capitalistas. Slo as cumplirn su misin histrica.
2. nicamente el que participa en esta lucha toma partido por la liberacin del
oprimido y cumple su misin histrica. La lucha es una "necesidad
objetiva". Negarse a participar o permanecer neutral, es ser cmplice de la
opresin. En este punto su pensamiento es clarsimo: "Forjar una sociedad
justa, pasa necesariamente por la participacin constante y activa en la
lucha de clases que se opera ante nuestros ojos
3. Como la ley fundamental de la historia es la lucha de clases, es una ley
universal y aplicable a todos los campos: poltico, social, religioso, cultural,
tico, etc.

La verdadera solucin al problema social

LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN, R.P. PEDRO HERRASTI, S.M. folleto electrnico FOLLETO EVC No. 618,
http://www.laverdadcatolica.org/lateologiadelaliberacion.htm

LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN, R.P. PEDRO HERRASTI, S.M. folleto electrnico FOLLETO EVC No. 618,
http://www.laverdadcatolica.org/lateologiadelaliberacion.htm

La Iglesia verdadera, la nica, la fundada por Jesucristo, Madre y Maestra, nos ha

iluminado en este estudio. En un clebre documento del 6 de agosto de
1984, "Instruccin sobre algunos aspectos de la Teologa de la Liberacin", se
hace notar que llamar la atencin sobre los errores contenidos en dicha teologa,
no quiere decir que la Iglesia se mantenga insensible y mucho menos apruebe la
miseria y la injusticia de los pueblos. Muy al contrario, la Iglesia, guiada por el
Espritu Santo, iluminada por el Evangelio y por amor al hombre, oye el clamor de
los pobres y acude en su ayuda con todas sus fuerzas.
La Iglesia tiene presente el compromiso de Medelln y Puebla de trabajar
preferentemente, no exclusiva ni excluyentemente, por los pobres. Por eso, como
tarea principal, obispos, sacerdotes y laicos, acudirn al llamado a trabajar
ardientemente por la justicia. Los telogos debern colaborar con el magisterio al
que reconocern como un don de Cristo a su Iglesia y acogern sus enseanzas
con filial respeto y obediencia.
La verdadera liberacin, como lo afirm el Papa en su discurso inaugural de
Puebla, debe tener como fundamento una triple verdad: la verdad sobre
Jesucristo, sobre la Iglesia y sobre el hombre, imagen de Dios, elevado a la vida
Divina por la gracia Santificante, hijo de Dios y con un destino eterno.
El fundamento de la justicia radica en reconocer las relaciones del hombre con
Dios, las que regulan las relaciones de los hombres entre s. La lucha por la
justicia y los derechos humanos, tienen como base la dignidad de cada hombre
como hijo de Dios y por tanto los medios empleados deben respetar esa excelsa
dignidad.
La iglesia rechazar siempre la violencia ciega y sistemtica, venga de donde
viniere. Es una ilusin creer (en contra de lo que la historia misma demuestra) que
de la violencia surgir la paz y la justicia.
El cambio anhelado de la sociedad no se ha producido ni se producir por la
violencia exterior, sino por el cambio del corazn del hombre, por una conversin
interior. El cambio de estructuras, sin el cambio de los corazones, no producir el

"hombre nuevo", como lo hemos experimentado en nuestra patria con la

independencia o con la revolucin. Ninguna revolucin violenta ha conducido a la
justicia y al bienestar.
Los hechos contemporneos (y contra los hechos no hay argumentos) nos
muestran la verdad de la inutilidad de la violencia para lograr la libertad y la justicia
social. En los Balcanes, en frica negra, en Sudamrica, en nuestra propia patria,
la violencia ha generado un estado peor que el que se quera remediar.
La lucha de clases como camino a la justicia es simplemente una tremenda
falsedad, un mito que de aplicarse lo que hace es impedir la verdadera solucin al
problema de la miseria e injusticia.
Cul es entonces el verdadero camino hacia la justicia? El que se ha descuidado
o despreciado hasta ahora: la enseanza social de la Iglesia. No solamente los
telogos y los catlicos, sino todo el mundo, todos los que tienen que ver con
asuntos laborales, econmicos, polticos y sociales, deben estudiar a fondo esta
doctrina, que tiene sus fundamentos en el pensamiento ya antiguo del pueblo de
Israel, en las enseanzas de Jesucristo y del magisterio de la Iglesia desde los
primeros siglos de su existencia.
Se sabe, por ejemplo que un ao antes de que Marx publicara su famoso
"manifiesto del partido comunista" en 1847, el Papa Po IX por medio de la
encclica "Qui Pluribus" (1846), condenaba ya, entre otros errores al comunismo.
En 1891 Len XIII expuso la doctrina social de la Iglesia en la Encclica "Rerum
Novarum". En ella no encontramos solamente ciencia humana, conocimiento de
las realidades sociales sino tambin y sobre todo, la luz del Espritu Santo que
conduce a la Iglesia y quiere iluminar por medio de ella a la humanidad entera.
Juan Pablo II rescata para los tiempos actuales esta Doctrina editando en 1981 la
formidable "Laborem exercens" y en el centsimo aniversario de la carta de Len
XIII, la "Centsimus Annus" e invita al mundo entero a estudiar y aplicar los
principios sociales que Dios nos inspira. Abandonar, sin haberla estudiado, esta
enseanza para inspirarse en ideologas falaces desde el principio, es absurdo.

LA JUSTICIA SOCIAL.

La sociedad asegura la justicia social procurando las condiciones que

permitan a las asociaciones y a los individuos obtener lo que les es debido.

El respeto de la persona humana considera al prjimo como "otro yo".
Supone el respeto de los derechos fundamentales que se derivan de

la dignidad intrnseca de la persona.

La igualdad entre los hombres se vincula con la dignidad de la persona y a

los derechos que de sta se derivan.

Las diferencias entre las personas obedecen al plan de Dios que quiere que
nos necesitemos los unos a los otros. Esas diferencias deben alentar la

caridad.
La igual dignidad de las personas humanas exige el esfuerzo para reducir
las excesivas desigualdades sociales y econmicas. Impulsa a la

desaparicin de las desigualdades inicuas.

La solidaridad es una virtud eminentemente cristiana. Es ejercicio de
comunicacin de los bienes espirituales an ms que comunicacin de
bienes materiales.

En Amrica Latina
Pero es realmente en Amrica Latina en donde la teologa de la liberacin adquiri
verdadera fuerza, debido principalmente a misioneros holandeses y espaoles y
de una manera muy especial al sacerdote peruano Gustavo Gutirrez y a sus
seguidores Clodovis y Leonardo Boff, sacerdotes brasileos. Las principales obras
de los hermanos Boff son "Eclesionesis, las comunidades de base reinventan la
Iglesia" y "Teologa de lo Poltico". Leonardo fue condenado al silencio en mayo de
1985 por el Vaticano, prohibindole toda enseanza sea oral o escrita.
Otro sacerdote radicalizado fue Hugo Assman, que no solamente abandon el
sacerdocio sino que se hizo protestante y en la repblica de San Salvador el
sacerdote jesuita espaol Jon Sobrino.

Hija legtima de la teologa de la liberacin, es la llamada "Iglesia Popular" muy

activa en Nicaragua y condenada extensamente por la conferencia episcopal de
Amrica Central en el libro titulado "Juan Pablo II en Amrica Central; balance de
una visita".
Es indudable que las conclusiones a las que llegaron las conferencias episcopales
de Medelln, Colombia, en 1968 y de Puebla, Mxico, en 1979, fueron fuertemente
influenciadas por los telogos de la liberacin acerca de la "opcin por los pobres
y jvenes", dando as un fuerte impulso a sus seguidores.
Algunos califican a Medelln como la "matriz" de este movimiento (Vicente Mariano
en su libro "Continuidad y Evolucin del Magisterio en torno al comunismo,
socialismo y marxismo).
Algunos esperaban que la conferencia de Puebla fuera ms all de Medelln, pero
Juan Pablo II, bien conocedor y vctima del marxismo, se encarg de poner las
cosas en su sitio cuando en su discurso en la Baslica de Guadalupe dijo con muy
fuerte voz a obispos y sacerdotes que abarrotaban el Santuario: "sois sacerdotes y
religiosos, no sois dirigentes sociales, lderes polticos o funcionarios del poder
temporal", arrancando una impresionante ovacin entusiasta de los asistentes.
La opcin de la Iglesia por los pobres fue matizada con la palabra "preferencial",
cosa que decepcion a los telogos de la liberacin ya que la "opcin preferencial"
ya no es exclusiva ni excluyente. A los radicales, por definicin, no les gustan los
matices.

Teologa de la Liberacin en Guatemala6

Posteriormente constituyeron un hecho histrico resaltado por el valor personal, y
compromiso con el futuro de nuestro pas, las declaraciones ante la prensa
nacional e internacional, del sacerdote jesuita LUIS PELLECER FAENA, quien
6 http://www.miejercito.com/farsagenocidio-teologia-dela-liberacion.html

decidi renunciar al marxismo y a su arma poltica ms valiosa en Latinoamrica,

la Teologa de la Liberacin, afirmando contundentemente su involucramiento en el
EGP, y las connotaciones de su larga militancia. En parte de sus largas y
fundamentadas declaraciones, afirm: Para penetrar en la sociedad se necesitan
cuatro aos de estudios que yo efectu en Mxico y El Salvador, es decir, me
convert en un experto de esta clase de doctrinas. Al principio pens que ese
instrumental marxista, solo quedara en un ideal y que nunca podra llevarse a la
prctica. Aqu tuve una equivocacin muy grande, porque efectivamente, el
marxismo ha llegado a lo trgico. Agregando a continuacin, los sacerdotes de mi
generacin efectuaron cuatro aos de estudios en el MARXISMO LENINISMO.
Pero se lleg a la conclusin, de que no poda ser slo un marxismo tcnico,
terico, sino leninismo prctico y esto solo puede lograrse por medio de la
INCORPORACIN A LA GUERRILLA.
Luego remata esta parte de sus declaraciones agregando que: Se nos indic que
deberamos de radicalizar nuestro mensaje del JESS POBRE. Por lo tanto,
nuestras vidas y conocimientos deberan de ponerse al servicio del campesinado y
del obrero. Nuestro objetivo era alejar al campesino y al obrero de la IGLESIA
TRADICIONAL, para convertirlos en autnticos luchadores, en funcin de una fe y
de un espritu religioso. Fuimos capaces de saber entrarle al pueblo, de dosificar
toda aquella ciencia marxista, para los niveles propios de las personas que tienen
una cultura general y poltica muy baja. Fuimos capaces de crear una pedagoga
para

el

oprimido,

transmitimos

nuestros

conocimientos

con

catecismos

matemticos, recursos audiovisuales y con la autoridad que da la Iglesia al

sacerdote. Esta actividad la desempee primero en Nicaragua, luego en El
salvador y a continuacin en Guatemala.
Con Pellecer Faena hombre valiente que renuncio al marxismo por el bien de la
sociedad y encaro su compromiso histrico, se involucraron otros muchos
sacerdotes y monjas, entre otros: JOSE LUIS GONZLEZ GURRIARN (LUIS
GURRIARN), RICARDO FALLA SNCHEZ, ENRIQUE CORRAL ALONZO, JOSE
MARA GRAN CIRERA, FAUSTINO VILLANUEVA, JUAN ALONZO, CARLOS

PEREZ, ANDRE LANZ, ANGEL GARCA, MARCELINO GARCA, MANUEL

ANTONIO

GONZALEZ,

FERNANDO

HOYOS

RODRGUEZ,

JESUS

BENGEOCHEA, GUILLERMO MULLEN, ANGEL BERNA, EUGENIO JALON,

JUAN DE DIOS ANTOLINEZ, y muchos ms la mayora espaoles, pudindose
agregar tambin al cura Irlands DONALD MACKENNA, as como los
norteamericanos ARTHUR Y THOMAS MELVILLE(hermanos), GUILLERMO
WOODS y otros ms. A las monjas ms comprometidas, las dirigan JULIA
ESQUIVEL, LUCA GODOY, RAQUEL SARAVIA VALDEZ, y muchas ms,
estimndose que para 1980, haba ms de 120 religiosos activos, organizados en
el EGP y la ORPA. Varios de estos curas guerrilleros, que se integraron de lleno al
EGP, y luego de la Firma de La Paz, incapaces de comprender y asimilar la
derrota militar de la guerrilla terrorista, se quedaron manipulando a las masas
campesinas y dieron vida nuevamente al Comit de Unidad Campesina (CUC),
que con la desaparicin del EGP/ URNG, dej de ser NIDO DE COMBATIENTES,
para pasar a ser LUCHADORES SOCIALES.
Importante papel dentro de esta estructura juegan varios ex Comandantes
terroristas, uno de los cuales JAVIER GURRIARN PRIETO (sobrino de Luis),
compenetrado

del

espritu

de

venganza

post

enfrentamiento,

formo

el

COLECTIVO INICIATIVA DE MEMORIA HISTRICA y con ENRIQUE CORRAL

ALONZO, fundador de la FUNDACIN GUILLERMO TORIELLO, dirigen tambin
EL TRABAJO DE REGISTRO, BSQUEDA, EXHUMACIN Y DIGNIFICACIN
DE LOS EX COMBATIENTES GUERRILLEROS, pues ambos casualmente,
conocen la ubicacin de donde fueron enterrados los FIL Y UMP, a los cuales
pretenden hacer pasar como VCTIMAS DE MASACRES, endilgndolas/
adjudicndolas, al Ejrcito de Guatemala. La Teologa de la Liberacin, que haba
dado vida al CUC, cambia de ropaje del guerrillero terrorista, a supuesto luchador
social dirigido por los mismos terroristas de siempre. La relacin de dependencia
del CUC a los ex. Comandantes guerrilleros se mantiene hasta el presente, como
lo describe muy bien y en forma muy ajustada YVON LE BOT, en su libro LA
GUERRA EN LAS TIERRAS MAYAS. Afirmando que hasta el presente TEOLOGA
DE LA LIBERACIN IGUAL CUC/EGP.

Esta teologa de la revolucin marxista, se irradio por toda Centro Amrica y el sur
de Mxico, en donde surgi el 1ro. de ENERO DE 1994, el FRENTE ZAPATISTA
DE LIBERACIN NACIONAL (EZLN), criatura terrorista nacida bajo el seno y
cobertura de la Dicesis de Chiapas, que dirigi durante 30 aos, otro cura jesuita
marxista de pura cepa, EL OBISPO SAMUEL RUIZ. Paralelamente, durante esos
largos aos, Luis Guarriarn quien siempre fue y sigue siendo un ARTICULADOR
y LOBBYSTA MARXISTA, desempeaba para el EGP, el papel de ENLACE con
EL FRENTE SANDINISTA DE LIBERACIN NACIONAL (FSLN). Sus contactos
directos con el Frente Sandinista, eran los curas marxistas MIGUEL DSCOTO y
ENRIQUE CARDENAL ALONZO; adems de otros CURAS ESPAOLES,
compaeros suyos en la orden DEL SAGRADO CORAZON, GASPAR GARCA
LAVIANA (quien

haba

sido

CURA OBRERO,

en

Madrid),

PEDRO

BELZUNEGUI. Guarriarn, se incorpor tambin al FRENTE SANDINISTA, y para

orgullo de l, fue nombrado como SU RESPONSABLE (Jefe Directo), nada menos
que CAMILO ORTEGA SAAVEDRA (hermano menor de DANIEL Y HUMBERTO),
quien utilizara en su funcin terrorista, el seudnimo de CHEPE, hasta que muri
en un enfrentamiento armado en contra de la GUARDIA NACIONAL de Nicaragua.
Para el efecto, Guarriarn, haba denunciado en 1979, supuestas amenazas,
haciendo uso del tradicional mtodo marxista de victimizarse para BLINDAR SUS
ACTIVIDADES, y fue su PANTALLA (cobertura, manto o leyenda), para salir del
pas y establecer otra Base de Operaciones, en la Provincia costera nicaragense
de SAN JUAN DEL SUR, en donde INSTALO bajo la pantalla de una parroquia,
UNA BASE DE OPERACIONES LOGSTICA y DE PROPAGANDA para el EGP.

Desde all fundara tambin, como otro esfuerzo poltico del los terroristas, LA
IGLESIA GUATEMALTECA EN EL EXILIO (IGE), concebida como ya se indic en
UN ORGANO DE DENUNCIA Y PROPAGANDA DE LOS MARXISTAS
GUATEMALTECOS. El cura Gaspar Garca Laviana, compaero y amigo de Luis
Guarriarn, en Julio de 1977, enviara a los Peridicos nicaragenses una carta,
en donde DEVELABA SU MILITANCIA con el FSLN, al indicar COMO

SACERDOTE CRISTIANO, SIENTO LA OBLIGACIN DE PARTICIPAR EN LA

LUCHA ARMADA, PARA LIBERAR AL PUEBLO DE NICARAGUA DE LA
DICTADURA. La noticia se reg por todo el Pas y Centro Amrica, pues no era
comn que un cura guerrillero, declarara pblicamente su ACTIVIDAD
TERRORISTA, ante el SILENCIO COMPLICE DE LA IGLESIA CATLICA.
Conforme se fue consolidando la organizacin del CUC, que como ya indicamos,
estaba creciendo sobre la Estructura Social de ACCIN CATLICA, se preparaba
ya SU APARICIN PBLICA, que se concret durante la manifestacin del
PRIMERO DE MAYO DE 1979. El grupo de Jesuitas, y de Misioneros del Sagrado
Corazn, se haba encargado de crear su infraestructura y reconocimiento a nivel
internacional. Esta criatura de los seguidores de la TEOLOGA DE LA
LIBERACIN, nace, con una postura bien definida: EL PROBLEMA INDGENA
(Tesis Indigenista, creada por ANTROPOLOGOS y POR CURAS MARXISTAS,
que bsicamente son lo mismo), al afirmar que EL CAMPESINO, PRIMERO SE
DEBE DE IDENTIFICAR COMO EXPLOTADO POR LOS RICOS, y luego como
MIEMBRO DE UNA ETNIA. Aseverando que, se DEBE RESPETAR LAS
POSICIONES RELIGIOSAS, APROVECHANDOSE DE ELLAS.
El CUC, proyecto marxista de masas campesinas, inicia su PRIMERA ETAPA,
como ya vimos, en el departamento de El Quich, y se expande hacia
Chimaltenango; (como parte de la Estrategia del EGP, de avanzar con su
Organizacin, desde la SELVA (Ixcn); hacia el altiplano densamente poblado
(Quich

Chimaltenango);

amplindose

simultneamente

hacia

Solol,

Huehuetenango y Totonicapn. La SEGUNDA ETAPA, lleva al CUC, directamente

hacia la costa sur, las Verapaces e Izabal (en donde cuentan con el apoyo
adicional de los Curas de SCHEUT. Es de esta mantera, el CUC, fue y sigue
siendo, el proyecto estrella del EGP y sus actuales sobrevivientes manipuladores,
proyecto creado para impulsar la lnea de masas. Por lo que en el ao 1978, la
Direccin Nacional del EGP decide solicitar el apoyo y acompaamiento de una
organizacin marxista salvadorea, perteneciente al FMLN; LA FECCAS

(Federacin Cristiana, de Campesinos Salvadoreos), quienes deciden orientar

el trabajo POLTICO-IDEOLGICO del CUC, siguiendo el ANLISIS MARXISTA.
Como parte de su PLAN DE TRABAJO INICIAL, definen como prioridades:
1. LEVANTAR BASES, Y
2. CONSOLIDAR Y FORTALECER SUS BASES.

En Guatemala, ciertos clrigos catlicos que practicaban la teologa de la

liberacin fueron, en parte, responsables de la identificacin de las
organizaciones eclesisticas como subversivas por los militares, lo cual llev a
una ola de terror de la cual es posible que la Iglesia Catlica nunca se
recupere.

Cuando en Guatemala se frustr el movimiento revolucionario, los evanglicos

aprovecharon la oportunidad para invitar a los sobrevivientes a sus iglesias. A
diferencia de la teologa de la liberacin, los evanglicos ofrecan mejorar la
vida de un individuo a travs de una simple decisin personal, la de rendirse a
Cristo. Aquello pareca ms fcil que cambiar el orden social. Los evanglicos
proporcionaban

una

ideologa,

no

slo

de

resignacin

poltica

como

frecuentemente se seala, sino de mejora personal. Decan a los pobres que no

se preocuparan por los grandes eventos en los que no podan influir en formas
directas y obvias. Ms bien, una persona deba concentrarse en lo que poda
cambiar, como su hbito de beber. Los evanglicos tambin cautivaban a los
pobres emocionalmente, en formas que los cristianos altamente politizados
tpicamente no podan igualar. En las situaciones ms difciles, los llamados a
un compromiso revolucionario no comprometan la religiosidad de la gente, ni
los mantena a travs de largos y difciles aos de lucha por la supervivencia,
por lo menos no en la forma en que las sectas evanglicas podan hacerlo. A
medida que las visiones revolucionarias se desvanecan en la amarga realidad

de violencia poltica sin fin, los gobiernos alentaban a los evanglicos para que
recogieran los pedazos. 7

Por qu no podra funcionar la Teologa de la liberacin en Centro amrica, David Stoll.

http://www.nodulo.org/bib/stoll/alp10c.htm