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ESTTICA. Parte IV Trvium y Cuadrvium y sistema de las Artes, para la Esttica medieva
l.
La Msica entra con buen pie como arte mayor. El medioevo no tena una idea o razn o
teora clara sobre lo que eran las Bellas Artes y que pueda diferenciarse del arte
en general. Para el aquinatense, el Arte es virtud fundamentalmente, virtus. Y
en general para los escolsticos, era disposicin particular y en acto (o sea no era
ni latente ni en potencia), de nuestra esencial humanidad (dispositio operativa
) ya que el hombre no lograr ser virtuoso sino a travs de sus acciones, y de esa m
anera se raya la cancha separando por un lado el saber y por el otro la prudenci
a (dispositio speculativa). A partir de estas premisas, el buen Santo Tomas conc
epta que la inflexin intelectual es, asimismo, eficiente, o que al menos la dispos
itio operativa puede ser considerada intelectual. Y arriba a esas afirmaciones c
onsiderando que todos los artesanos y los artistas se dejan guiar siempre por su
s razonamientos, y por lo tanto, toda accin se basa en el pensamiento: las inflex
iones cognitivas preceden, pues, lgica y cronolgicamente a las disposiciones opera
tivas, por lo tanto, la virtud no es otra cosa que un pensamiento. Para los esco
lsticos, el arte es virtud alimentada por los necesarios razonamientos especulati
vos que llevan hacia las ideas de actividad operativa, con la finalidad de ejecu
tar actos y/o objetos cuya utilidad consiste en mejorar la calidad de vida, por
ello mismo afirm que: "El arte es un razonamiento recto en la construccin de ciert
as obras." Es ms, para ellos, el arte no conlleva a reglas diversas y especficas p
ara esta o aquella disciplina, sino que ostenta sendo reglamento nico y general,
el mismo que preside la actividad del Arte en mencin. La obra de arte verdadera s
e presenta cuando existe la buena voluntad del artista, cuando hay voluntad razo
nable y moral: ut homo bene. Buena voluntad artstica ms el principio diferenciador
: La justicia. No nos olvidemos que en el Medioevo, el arte fue dirigido por sen
das obligaciones de categora jurdica, por eso se afirma tambin que el principio de
utilidad siempre domina todas las artes reguladas jurdicamente por estatutos obli
gatorios, y aqu ya estamos en la esttica de Scrates. El arte medieval para decirlo
en sencillas palabras estaba en actividad utilitaria diaria, estaba "en servicio
" artesanal domstico, religioso, comercial, profesional, etc., y por cierto que e
ra perfectamente anesttico, es decir no entenda ni saba una palabra de Esttica. Para
los intelectuales escolsticos, todo es final, o telos, y es que ellos, equiparab
an la finalidad artstica propiamente dicha, con la finalidad de la naturaleza, qu
e tambin es una creacin, pero divina. En su lgica entonces, todo artista busca siem
pre la meta aorada que no es otra que hacer analoga con la creacin divina de la nat
uraleza, aqu est entonces en verdad de verdades, toda la esencia verdadera de la m
etafsica medieval en materia esttica. De acuerdo con lo explicado lneas arriba, el
reconocido intelectual medieval Hugo de San Victor (1096-1141), en su conocida o
bra el Didascalicon, distingui pues tres gneros de creacin: Ia creacin divina o de D
ios, la creacin de la naturaleza, y la creacin del artifex, o en buen romance, la
del artesano o artista. La Teora de la Emanacin del Medioevo prescriba que los gnero
s de creacin emanan de la creacin divina que era la primera y fundante; y de ah se
descenda a la creacin de la naturaleza, y finalmente a la creacin del artista. Esta
Teora de la Emanacin fue desarrollada por Santo Tomas como no poda ser de otra man
era: "La obra de arte escribi el aquinatense-- tiene por base a Ia naturaleza, y e
sta ltima a la creacin divina." El arte entonces es creacin consciente y racional l
levada a buen fin por la va del libre arbitrio del artista; el artesano se acerca
, pues, a Dios, lo imita en su calidad de artifex supremo. Es bueno sealar aqu que
la categora de la imaginacin, tena un papel muy anmico y bien pobre en la sicologa m
edieval y por cierto y como no poda ser de otro modo, en el pensamiento del aquin
atense; es ms no se ha encontrado en ninguno de los escolsticos vestigios del desa
rrollo de la imaginacin creadora, factor y atributo tan importante, clave y vital
en el verdadero Arte. Sobre la belleza o la Esttica propiamente dicha, encontram

os que los escolsticos consideraban que los juicios estticos son juicios utilitari
os que se apoyan en consideraciones ticas. El Trivium y el Cuadrivium Que quede c
laro que fueron los intelectuales estticos de la Edad Media quienes se ocuparon d
e establecer el sistema de las Artes, y para ello, hicieron la divisin de las art
es, en siete ramas, agrupadas en el trivium y el quadrivium. El trvium se encarga
de estudiar las artes tericas como la dialctica, la lgica, y la gramtica; mientras
que el quadrivium estudiaba las artes poticas y las artes prcticas, tales como la
aritmtica, la geometra, la msica, y la astronoma. Y este sistema de las Artes mediev
al, prevalecera firmemente hasta el siglo XII. Es bueno precisar aqu, que exista un
a tercera manifestacin en este sistema de las Artes, --y estamos a fines de la Ed
ad Media--, y se les llamaban artes liberales, donde se considerara y estudiara la
afectividad, el sentimiento y la delectacin esttica que bien pueden coordinar, co
laborar y confundirse con la creacin intelectual. A las artes liberales bajo come
nto, tambin se le consideraba como ancillae theologiae, y eran permitidas para lo
s legos, pero nunca a los clrigos quienes deban atenerse exclusivamente a la conte
mplacin de Dios y al estudio de los Santos. Entonces, la contemplacin del arte par
a la escolstica, es delectacin en el arte humano, que les est absolutamente prohibi
do a los clrigos, solamente poda gozarlo la sencillez del pueblo, esa combinacin de
placer esttico e intelectualidad, es el que abrir las puertas para que llegue la
modernidad racional y profundice sobre el punto. Repetimos, que todava no hay en
el Medievo una esttica propiamente dicha, ya que el desinters, que sera el rasgo pr
incipal y esencial del Arte, se desconoca absolutamente. En el medioevo, todava el
arte se confunde o se imbrica, por un lado con el oficio profano, y por el otro
, con la contemplacin divina que mira hacia el paraso, y utilitaria tambin ella. Es
t claro que lo bello era llevado, y todava perteneca y encadenada, a la teologa, mie
ntras que la teora del arte, era encasillada y estaba enclavada en la tcnica. Como
ya lo desarrollamos, la teora de lo bello y su correlato, la teora del arte, como
filones de la esttica tomista, no logran unirse nunca y conformar unidad alguna.
GIOTTO y CENINO CENNINI Entre los grandes artistas de la Edad Media, deben reli
evarse en primer lugar, al Giotto y a Cennino Cennini que, son considerados a la
vez, los ltimos grandes del medioevo y los primeros de la Edad Moderna. El gran
Giotto (1266-1336), fue coevo y muy amigo del Dante (1265-1321), Giotto es un ma
estro de la virtud plstica y crea toda una gran escuela pictrica. Giotto, es un co
nsumado realista, y su escuela y tendencia pueden apreciarse fcilmente en sus fig
uras y en la humanidad apasionada que ilustra en sus inmortales cuadros. Ostensi
blemente nos impactan los primeros ensayos de perspectiva y de disminucin gradual
de las magnitudes que muestra, y por cierto, no es absurdo pensar que la virtud
plstica y casi alucinada de su amigo el Dante, hayan exaltado pictricamente al Gi
otto al inspirarse y plasmarlo, en los frescos tan poderosamente concebidos y mo
strados por el clebre pintor bajo comento. El Dante y el Giotto vivieron en la gr
an Roma del gran ao jubilar del 1300, con todo el dominio catlico que se desarroll
aba en su evo. No lo olvidemos, el arte del gran Giotto es arte de sntesis y de s
implificacin, y porque no decirlo, de estilizacin, pero no es verismo. Est muy clar
o que en las obras pictricas del gran Giotto, es la humanidad la que prevalece pa
lmariamente en su obra. Se puede decir que toda la Edad Media se halla all retrat
ada con los valores espirituales de rigor, y con toda su despreocupacin, muy prop
ia del convicto. Solamente el moderno Leonardo Da Vinci, puede ser comparado e i
gualado con la mente artstica poderosa, en la inteligencia y en la conciencia lcid
a en la innovacin. El arte de Giotto, sin lugar a dudas, es portentosa para el pe
nsamiento y la intencin esttica. Su arte es magntico evidentemente, es arte especul
ativo de la mejor talla y fuste. Giotto hizo escuela, como ya lo adelantamos, lo
s pintores giottistas son discpulos fieles que continan la tradicin dejada por su m
aestro; esas corporaciones de artistas se manifiestan pujantemente sobre todo en
Florencia antes de 1350, donde aparecen compaas de pintores, organizados corporat
iva y jurdicamente. Dems est resear aqu, que los encargos son casi exclusivamente rel
igiosos. Los pintores de la poca, por cierto que estaban al servicio de la filoso
fa y de la teologa catlica. El gran Cennino Cennini (1360-1440) es, no solamente pi
ntor de la famosa escuela florentina, sino tambin el autor de un valioso e inmort
al Tratado de la pintura, y escrito en 1437 y publicado en la Roma de 1821. Para
Cennini el Arte consiste principal y cardinalmente en la imitacin de la naturale

za, pero es necesario tambin, someterse a la direccin y gua de un maestro, ya que e

s este el camino para adquirir un estilo. El arte, entonces, debe corregir la im
itacin de la naturaleza mediante el estilo y solamente el estilo, y por cierto, e
l estilo se logra y se obtiene mediante la imitacin de la naturaleza. Cennini es,
el discpulo ms adelantado y fiel del gran Giotto; trabaj con Taddeo Gaddi, y preci
samente Giotto haba introducido en la pintura medieval la tcnica del rigor en el d
ibujo, que antes era desconocido. Las artes plsticas se hacen alegricas en el tran
scurso de la Edad Media, debido a la creatividad e ingenio de los artistas y aca
ban por representar abstracciones varias. No solamente eso, los poetas medievale
s se esmeraron, en sus novelas, en describir minuciosamente cada objeto de su ob
ra literaria, tales como los cuadros de batalla, de caza, de festn. Esta descripc
in cuidadosa y potica, por cierto que rivalizar con la pintura, y la alegora en las
artes plsticas corresponde exactamente a la descripcin en las artes literarias, ya
estamos as en los interiores de concepciones estticas muy claras en el arte, ya h
ay escuela esttica como ro de fondo, aunque no se hayan sistematizado intelectualm
ente en tratados. (Fin de la cuarta parte) Lima, 13 de diciembre del 2015 Jaime
Del Castillo Jaramillo Abogado egresado de la U.N.M.S.M. con ms de 25 aos de ejerc
icio profesional y cuenta con estudio jurdico abierto; politlogo con ms de 20 aos de
ejercicio profesional; periodista, fundador y director del programa radial y te
levisivo Yo, S Opino (censurado en TV y cerrado cinco veces en radio); Maestra en Ci
encia Poltica con la tesis Pensamiento Poltico peruano insuficiente y epidrmico caus
a de nuestro subdesarrollo poltico ; Post Grado internacional en Ciencia Poltica oto
rgado por la UCES
Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales de Buenos Air
es-Argentina graduado con la tesis: Crisis terminal de los Partidos Polticos en el
Per ; catedrtico universitario de Historia del Pensamiento Poltico , Filosofa Poltica
ologa de la investigacin en Ciencia Poltica , Realidad Nacional ; Anlisis Poltico , C
ltica , etc.; blogger, comunicador social, articulista y conferencista. http://foro
republicanoperu.blogspot.com @jaimedelcastill yeagob2@gmail.com https://www.face
book.com/jdelcastillojaramillo JAIME DEL CASTILLO Nacido en Chiclayo, Per. Abogad
o (UNMSM); Ciencias de la Comunicacin Social y Periodismo (UNMSM); Catedrtico Univ
ersitario; autor de varios artculos sobre poltica. Fundador y Director-Conductor d
e "YO, SI OPINO"; Conductor de programas radiales y director Periodstico de 'El P
olmico'. Director General de la Revista 'El Polmico' (Paita-Regin Piura). Seguir a
Jaime del Castillo
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