NIETZSCHE: TRAOS

BIOGRFICOS - Acompanhe algumas

importantes passagens da vida do filsofo: seu
nascimento, em Rken; sua nica paixo, Lou
Salom; a relao com Wagner e a esposa,
Cosima; a profetizo do bermensh (superhomem); a loucura em Turim; e a morte,
assistido pela irm mais nova, Elisabeth, em
Weimar.

O PENSAMENTO DE NIETZSCHE - Os

episdios da Comuna de Paris foram fundamentais

para o acirramento das posies polticas de
Nietzsche, que o colocaram ao lado dos
antidemocratas, dos anti-socialistas, e contra todo e
qualquer tipo de pregao que visasse a igualdade,
tornando-o um apologista da distino.

AS INFLUNCIAS DE NIETZSCHE

DOSTOIEVSKI E NIETZSCHE - Nietzsche

EM BUSCA DO SUPER-HOMEM -

NIETZSCHE FILSOFO - A doutrina

Nietzsche profetizou para um futuro adiante

sua vida a chegada de um super-homem, um
messias que colocasse a plebe em seu devido
lugar e restabelecesse a associao de "bom" e
"justo" com "nobre" e "digno", substituindo
assim os tortos valores do cristianismo.

nietzschiana anti-intelectualista por excelncia. Ao

acentuar o ato, e no a reflexo ou a meditao,
privilegia o "experimental". Se h indeciso entre
Apolo e Dionsio, entre a razo e a emoo, ele
recomenda seguir o deus das bacantes.

NIETZSCHE: ESCULPINDO O
INDIVDUO - A tentativa de prever os

NIETZSCHE, A CONSTRUO DO
ZARATUSTRA - Que motivo levou um ateu

novos tempos da humanidade rendeu diversas

e contraditrias repostas de pensadores,
filsofos e homens de letras. Qual seria o novo
paradigma do homem ocidental do futuro? Para
Nietzsche, certamente seria o super-homem,
um egocntrico que se oporia s multides.

assumido como Nietzsche a fazer de um carismtico

lder religioso do passado, Zaratustra, o veculo da
sua mensagem? Esse ato mostra que o pensador
alemo, apesar de no ser mais cristo racional e
intelectualmente, carregava os traos de um filho de
pastor.

NIETZSCHE E A DECADNCIA -

NIETZSCHE E O ASCETA - Nem mesmo a

- Conhea as personalidades que influenciaram

o pensamento de Nietzsche e saiba o que cada
um deles contribuiu na vida do filsofo.

Para Nietzsche, a democracia representava um

regime decadente. Sua misericrdia para com
os fracos e doentes era um sinal de
decomposio dos valores superiores, que iamse perdendo medida que o poder era
transferido para as massas.

A MORTE DE DEUS - Laplace, Kant,

Strauss, Pasteur, Darwin e Nietzsche esto
entre os nomes daqueles que, de uma forma ou
de outra, contriburam no sculo XIX para o
rompimento do homem com o sobrenatural,
desvendando os mistrios que cercavam a
humanidade. O castigo e a redeno dos
homens no vinha de Deus, mas de ns
mesmos.

foi grande admirador de Dostoievski, autor que

inspirou-o com seu homem-idia, que vive de acordo
com as prprias regras, indiferente ao sofrimento que
suas aes possam provocar.

vida do homem santo, to admirada e enaltecida pelo

cristianismo, escapou do arguto e contundente olhar
de Nietzsche. O filsofo classificou a repdia dos
ascetas aos prazeres da vida como um exemplo da
forma extrema da orgulhosa vontade de poder.

Bruno versus Renata

"...Sim j sei de onde venho...tudo o que tocam as minhas mos se torna luz e o que
lano no mais do que carvo. Certamente, sou uma chama!" - Nietzsche, 1888

Vida de cigano
Quem o conheceu naquela poca, entre 1880-90, no deixou de se comover ao v-lo.
Friedrich Nietzsche, devastado por uma miopia de 15 graus, andava como que s cegas,
tateando com as mos ou com a bengala o perigoso espao embaado que imaginava na
sua frente. Desde que o aposentaram precocemente aos 34 anos da Universidade de
Basilia na Sua, deu-se a ter uma vida de pobre cigano, arrastando-se de penso em
penso, de quarto em quarto, por cidades italianas (Gnova, Veneza, Sorrento, Turim),
francesas, (Nice) ou recantos suos (como Sils-Maria). Se bem que nascido em Rcken,
em 15 de outubro de 1844, no corao da Saxnia, pode-se dizer que Nietzsche passou
seu tempo de adulto mais fora do que dentro da Alemanha.
O pai, um pastor, parece que talentoso, um monarquista convicto e preceptor de princesas,
batizou-o com o nome dos reis prussianos - Frederico. Deu-lhe o nome e infelizmente
tambm lhe legou uma estranhssima doena. Era isso que o fazia agora, homem feito,
ver-se jogado na cama por dias a fio torturado por pavorosas enxaquecas, seguidas de
eternas indisposies estomacais e tonturas de toda ordem.

Uma s escassa paixo

Foi este estado lastimoso que fez com que uma sua conhecida
Malwida von Meysenburg, uma dedicada senhora casamenteira,
no parasse de arranjar-lhe encontros com umas moas que
passavam por seu salo. Era uma luta arrancar aquele misgino
do fundo da penso em que estivesse para que fosse dar uma
passeio com alguma daquelas prometidas.
Por uma pelo menos ele se interessou - dizem que chegando
paixo - uma jovem russa que vivia no Ocidente chamada pelo
extico nome de Lou Salom e por quem ele, inutilmente, se
entusiasmou por uns oito meses no ano de 1882. Ela, mais
tarde, casou-se com o poeta Rainer Maria Rilke, e tambm
freqentou Freud, de quem se tornou discpula.

Lou Salom rejeitou casar com

Nietzsche

O caso Wagner
Seu melhor momento de relacionamento foi com Richard Wagner
e com a mulher dele, Cosima, quando freqentou assiduamente,
em peregrinaes de fim de semana, a manso do compositor em
Tribschen, na Sua. Amizade que comeou a desmoronar em
1878 quando farejou no grande mestre sinais de concesses ao
gosto popular e acenos indiscretos ao cristianismo, religio a qual
ele devotou um dio crescente. Ao Cristianismo e idia da
Igualdade!
Wagner, um egocntrico assumido, queria que o iniciante
Nietzsche (era trinta anos mais jovem que o compositor) fosse
uma espcie de arauto das suas peras e no um intelectual independente que
"caminhasse junto a ele". Nietzsche, anos depois, disse que os dois, ele e Wagner, eram
dois barcos navegando na mesma direo, encontrando-se aqui e ali, mas com rotas
diferentes, e que se no se davam bem entre as guas, seguramente o fariam quando se
encontrassem num outro lugar. Nos cus!
Wagner decepcionou Nietzsche

Um notvel escritor
Durante mais de dez anos aquele esquisito professor alemo, que chamava a ateno das
pessoas por andar com um bigodo de cossaco, trancado com seus livros e papis em
aposentos soturnos, dedicou-se a produzir candentes escritos contra tudo o que era
estabelecido e at mesmo o que consideravam no convencional (como o socialismo e o
feminismo). Poucos deixam de ler uma pgina de Nietzsche sem uma forte impresso - a

favor ou contra. E que escrita! Ningum como ele empunhara o alemo assim, a
marteladas.

Um pensador impressionista
Nada de sistema ou de portentosos tratados, nenhum pedantismo caracteriza os escritos
de Nietzsche. Ao contrrio, redigiu versos, aforismos, uma prosa de pargrafos curtos,
frases secas, certeiras, com extraordinria carga emocional. Realizou uma faanha - era o
primeiro pensador moderno da Alemanha a abominar a paixo nacional pelo texto obscuro
(religiosamente respeitada pelos intelectuais alemes). Viu-se na pele de um novo profeta:
um Zaratustra, o velho mago iraniano, renascido bem no meio da Europa Ocidental.
Algum que vinha anunciar a todos que uma Nova Ordem adviria. E nela, malgrado os
crentes, Deus no mais existia! O prprio homem como conhecamos, desapareceria.

O profeta Zaratustra, voando para Ahura Mazda (O

Senhor da Sabedoria)

O super-homem
Se foramos em algum dia remoto, como Charles Darwin sugerira, um macaco, o homem
de agora era uma ponte, uma passagem para um outro devir a ser: o do bermensh, o
super-homem. Liberto dos entraves do bem e do mal, este novo ser, um tit, um colosso
egocntrico, viria para a conquista futura do mundo. Uma nova raa de homens,
recuperando e restaurando as autnticas e primitivas pulses (brbaras, violentas,
extremadas) sufocadas pela moral convencional e pela religio, levaria tudo de roldo.

Loucura e morte

Mscara morturia de Nietzsche

Paradoxalmente, disse num certo momento, que no queria discpulos. Era serio? Teve-os
aos magotes. Endoidou de vez em Turim, em janeiro de 1889, quando acharam-no aos
prantos abraado num cavalo espancado. Durante os dez anos restantes afundou-se numa
densa nvoa. Morreu na pequena Weimar, a capital cultural da Alemanha, no dia 25 de
agosto de 1900. A sua irm mais nova Elizabeth recolhera-o para l em 1897, entendendo
de que somente o stio de Goethe era suficientemente ilustre para acolher em seus ltimos
dias o famoso e infeliz irmo louco.

Nietzsche: influncias

Arthur Schopenhauer (1788-1860) filsofo do pessimismo,

autor do Mundo como Vontade e Representao, edio de 1844,
que trouxe ao cenrio filosfico a importncia da Vontade (Wille)

Jacob Burckhardt (1818-1897) historiador suo, pioneiro da

histria da cultura, autor de "A Civilizao da Renascena italiana",
de 1860, que passou a Nietzsche a idia da construo histrica
da individualidade.

Fdor Dostoievski (1821-1881) novelista russo, uma das

maiores influncias literrias de Nietzsche, especialmente pelo
contraditrio fascnio que o romancista revelou pelo homem-idia,
pelo niilista, o homem sem Deus da era moderna.

Richard Wagner (1813-1883) compositor alemo, autor do

mtico "Anel dos Nibelungos" (1853-1874), transposio para a
msica da saga dos germanos. Nietzsche viu nele um novo
Dionsio, um deus da msica.

Friedrich Nietzsche
Em busca do super-homem
A decadncia da sociedade ocidental
Nietzsche tinha a firme convico de que a sociedade europia em que vivia estava
atacada por profundos males, cujas sinais de decadncia mais evidentes revelavam-se: a)
pela expanso do liberalismo (visto como doutrina de uma burguesia senil e covarde, sem
energia para reprimir a emergncia da nova barbrie); b) pela crescente demanda pela
democracia feita por sindicatos e pelo populacho em geral, ao qual se associavam
movimentos feministas e outros libertrios ("porque, bem sabes, chegou a hora da grande,
prfida, longa, lenta rebelio da plebe e dos escravos; que cresce e continua a crescer"Zaratustra, IV parte) ; c) pelo crescente imprio do mau gosto, no teatro, na pera, na
msica, exposto pela difuso e divulgao da arte popular (" que, hoje, os pequenos
homens do povinho tornaram-se os senhores...isso, agora, quer tornar-se senhor de todo
o destino humano. Oh, nojo! Nojo! Nojo!"- Zaratustra - IV parte, 3)

Origens mais remotas da decadncia

Deve-se ao cristianismo, segundo Nietzsche, a origem mais remota da crescente

debilitao da elite europia, na medida em que aquela religio retirou dela, da antiga
casta nobre, a capacidade de retaliao. Esta era necessria para afirm-la como poder,
mas devido pregao da tolerncia, e pelo exerccio intil da piedade, da compaixo e do
perdo, a velha estirpe se enfraqueceu, senilizou-se.
O cristianismo uma religio de escravos que louvava a pobreza, a humildade (dos pobres
o Reino dos Cus) e a covardia (dar a outra face), opondo-se tica dos fortes, dos
senhores romanos. O dio paulino ao sexo nada mais era do que um disfarce do dio que o
cristianismo devota vida, devido ao sentimento de inferioridade intrnseca daqueles que
se ressentiam contra os seus dominadores. A influncia dos evangelistas envenenou Roma,
contribuindo para a sua decadncia ao fazer com que o senhores do imprio perdessem o
el e a crueldade que era preciso para manter coeso o seu domnio do mundo. Os
conceitos de bem e do mal esto superados porque Deus morreu, logo era preciso encarar
a realidade e concentrar a ateno na elaborao de uma outra tica que se baseasse
apenas na fora do carter e da personalidade do indivduo.

O que fazer?

O prncipe-tirano, um modelo do
super-homem (gravura de
S.Dal)

A expectativa de Nietzsche, a nica esperana que ele vislumbrou para evitar a bancarrota
da grande cultura ocidental, ameaada pelo mau gosto do populacho e pela possvel
insurreio das massas (como correra com a Comuna de Paris em 1871), era aguardar a
chegada do super-homem. A ele, a este novo messias, estaria reservada a tarefa herclea
de enquadrar a plebe, reprimindo seus anseios poltico e sua desqualificao esttica. O
super-homem no existia na poca em que Nietzsche viveu, mas profetizou sua chegada

para o futuro. Ele quem executaria a transmutao dos valores, fazendo com que "Bom"
e "Justo" voltassem a ser associado a "Nobre" e "Digno", e no mais a "Pobre" ou
"Humilde", como ocorria na moral crist.

Quem o super-homem?
Este poderoso e to popular personagem da imaginao nietzscheana derivou do
romantismo alemo (com sua incontida celebrao do gnio, do indivduo dotado de
virtudes incomuns) mas tambm da secularizao da mitologia, encarnada num Prometeu
redivivo, j assinalado por Goethe. O gnio uma fora irracional, um fenmeno da
natureza, quase divino e absolutamente extraordinrio: assim o enalteceram Goethe,
Fichte e Hegel (que afinal conviveram com Napoleo Bonaparte). Ele encontrava-se bem
acima dos demais mortais, sendo caracterstico dele usar os outros seres humanos apenas
como degrau para sua ascenso. um forte, um aristocrata (no no sentido de sangue,
mas de personalidade), um colossal egocntrico que faz suas prprias leis e regras e que
no segue as da manada. Mas o super-homem pode ser visto tambm como o resultado
ltimo da uma concepo evolucionista. Se, no passado remoto, como ensinou Darwin,
fomos precedidos pelos smio, sendo o homem do presente apenas uma ponte, o futuro
seria irremediavelmente dominado pelo super-homem.
No passado remoto

No presente

No futuro

O smio (forma primitiva de

existncia)

O homem (ponte para

o devir)

O super-homem (personalidade
dominante do futuro)

Aproximando-se de Maquiavel
"Amo os valentes; mas no basta ser espadachim - deve-se saber, tambm, contra quem
sacar a espada!" - Zaratustra
Nietzsche, com sua admirao pelas personalidades fortes, determinadas a tudo, alinhouse a Maquiavel. Ambos manifestaram sua preferncia pelos homens titnicos que
povoaram a poca renascentistas. Audazes, egostas, incorrendo no crime e na mentira,
artistas do embuste e do engano, vivendo perigosamente entre a vida e a morte, aqueles
tiranos, tais como Csimo de Medici (1519-1575) ou do seu pai Giovanni de la Bande Nere
(1498-1526), que eram capazes de, ao mesmo tempo que cometiam as piores
barbaridades, proteger, estimular e patrocinar, a mais esplendorosa manifestao artstica
que a Europa conheceu - a cultura do Renascimento. Paralelo a eles, compartilhando o
mesmo cenrio dos prncipes mecenas e condotieros italianos, celebrou o artista-tirano, o
aventureiro a la Benvenuto Cellini (1500-1571), que somava sua habilidade com a espada
e o lidar com venenos com o mais refinado bom gosto artstico. Logo, uma das concluses
que Nietzsche chegou, ao interessar-se por aquelas personalidades, de que em nome da
preservao e do deleite da arte superior, perene, magnfica, qualquer sentimento tico ou
humanitrio passava a ser desprezvel, seno mesquinho. As atribulaes daqueles
prncipes, com os quais simpatizou, lhe chegaram ao conhecimento por meio da cultivada
amizade que ele estabeleceu com o Jacob Burckhardt, um suo, grande historiador da
cultura grega e renascentista, com quem ele privou na cidade de Basilia a partir de 1870,
e que escrevera um ensaio clssico sobre o tema (A Civilizao da Renascena italiana,
1860).

Csimo de Medici, exemplo do

tirano refinado

Influncia de Darwin
O darwinismo, difundido largamente aps a publicao em 1859 da "Origem das Espcies",
ensinou que a Natureza amoral. A sobrevivncia dos seres existentes no determinada
por critrio ticos, nem pelas regras do Bem e do Mal. A seleo dos mais aptos no se faz
obedecendo aos princpios morais, mas sim pelo desenvolvimento da capacidade de
sobrevivncia e de adaptao. As conseqncias morais lgicas extradas dessa viso
naturalista da existncia, aplicadas sociedade em geral, conduzem eugenia de Francis
Galton, no podendo ser outras seno em ter que concordar que somente os mais capazes
tm direito vida. Aos fracos cabe um destino inglrio: a morte ou a submisso! - "o fraco
no tem direito vida". Nietzsche de certa forma, ainda que com desavenas, elaborou a
metafsica do darwinismo, fazendo da sua filosofia uma espiritualizao da teoria da
seleo das espcies e da vitria do mais capaz, apresentada pelo grande naturalista.

Influncia de Dostoivski

Nietzsche impressionou-se com a literatura de Dostoivski, o criador do personagem

niilista radical que, por sua vez, era inspirado no raznochintsy, o solitrio homem-idia, um
produto scio-poltico do Movimento Narodniki, o populismo russo do sculo XIX.
Personagem vivamente extrado da realidade russa do tempo do czar, um ateu e
materialista que vive em funo de uma causa, a quem ele se d integralmente, ao estilo
de Netchiev. Por ela, pela causa, dedica a sua vida, fazendo ele mesmo suas regras: "Se
Deus no existe, tudo permitido"(Ivan Karamazov). Nietzsche, ao contrrio de
Dostoievski, no lamentou o surgimento desse novo "animal-poltico", o niilista que vaga
pelo mundo como um lobo solitrio a servio de algo que ele mesmo elegeu como razo de
ser da sua existncia. Exalta-o como um exemplo do super-homem que no se detm
perante qualquer prurido moral na concretizao dos seus objetivos, sejam eles quais
forem. Ele, esse personagem fantstico, assume na totalidade as implacveis
conseqncias de um mundo sem Deus, tirando disso as devidas concluses morais.
Defendendo a emergncia de uma nova tica, baseada nas virtudes do homem superior,
ele vive completamente afastado das massas, sempre aferrado sua tarefa de impor uma
nova atitude perante vida.

A projeo de Nietzsche

O tirano no tem palavra

(gravura de S.Dal)

Politicamente, ele tanto foi acolhido por anarquistas, que na linha de Max Stirner (180656), que celebravam atravs da leitura dele o individuo-absoluto (o homem solitrio, quase
uma fera, que enfrenta a sociedade burguesa a quem vota desprezo e dio), como
tambm pelos nazi-fascistas, com a identificao com a teoria de uma elite de homens
fortes dotados de vontade de domnio (uma nova raa superior liderada pela besta fera
ariana, dominadora e implacvel). Seja como for, em se tratando de poltica, so os
extremistas ideolgicos quem cultuam Nietzsche, no os democratas. O mesmo
evidentemente no ocorre com os literatos e filsofos, tais como Heinrich e Thomas Mann,
ou, mais recentemente, com Michel Foucault, que, independentemente das inclinaes
contra-revolucionria de Nietzsche, reconheceram nele uma fonte inesgotvel de

percepes originais, estticas e existenciais, todas elas relevantes, e que muito

contriburam para a compreenso do homem moderno e para os fenmenos artsticos e
polticos que acometeram o sculo XX.

Nietzsche e os quadrinhos
Suprema ironia deu-se com a idia do super-homem - tornada popular com a ascenso de
Hitler e dos nazistas ao poder na Alemanha dos anos trinta -pois terminou por cair no
agrado popular (para bem possvel escndalo de Nietzsche se vivo fosse) Nos Estados
Unidos, de imediato, surgiram uma srie de comics, de heris em quadrinhos dotados de
poderes extraordinrios. O mundo ento foi inundado por uma enxurrada de curtas
historias ilustradas que fizeram por difundir e, claro, adulterar completamente o sentido
original do super-homem imaginado por Nietzsche. De certa forma, ocorreu uma incrvel
metamorfose que fez com que uma ideologia elitista e exclusivista como a que Nietzsche
defendeu, acabasse, depois de apropriada pela indstria da cultura de massas, por gerar
um cone cultuado pelas multides de jovens annimos do nosso sculo. No final das
contas as massas fizeram por canibalizar o super-homem.

O super-homem, cultuado pelas massas

Confluindo para o super-homem

"Eu assento minhas coisas no Nada" ("Ich hab, mein Sach' auf Nichts gestellt) - Max
Stirner - O Eu e o seu prprio, 1845

Podemos, em sntese, identificar quatro origens

na configurao nietzscheana do super-homem

Inspirao

Fontes

Mitolgica
(grega)

Prometeu, o tit que ousou desafiar os deuses Olmpicos, passando a viver

de acordo com seus princpios

Renascentista
(italiano)

O prncipe maquiavlico, o tirano que utiliza-se operacionalmente dos

valores morais em funo do poder

Romntica
(alem)

O gnio, concepo do romantismo alemo, a grande personalidade que se

confronta com seu poca e vem anunciar um novo tempo, uma nova
poca, indiferente aos clamores contrrios que provoca

Populista
(russo)

O niilista russo, o raznochintsy, aquele que estava fora do sistema de

castas da Rssia Czarista e que, revoltado, empenhava-se com fervor em
torno da causa

Nietzsche e a Decadncia
Nietzsche, morto em 1900, nunca sentiu nenhuma simpatia pela
democracia. Ao contrrio, considerava-a um regime cuja presena
em qualquer pas j prenunciava uma irreparvel decadncia. Como
sintoma disso, da decomposio dos valores superiores que fizeram
a glria da cultura ocidental, ele apontou o verdadeiro culto, que na
moderna sociedade - envenenada pelo cristianismo e pelo
liberalismo dos medocres - presta aos fracos, aos fracassados e aos
insanos. A compaixo para com o que dbil e enfermo pareceulhe o sinal mais agudo da decomposio de uma cultura que outrora Nietzsche em 1871
fora superior.

A vontade de poder

Elizabeth F. Nietzsche

descendente".

Foi Elizabeth Fster-Nietzsche, a irm do pensador, tutora do

esplio dele conservado no Nietzsche-Archiv em Weimar, quem
organizou e deu a forma final, em 1901, um ano depois da morte
do pensador, ao volume do Der Wille zur Macht, a Vontade de
Poder. Nada mais era do que uma enorme coleo de aforismos,
bem mais de 600, alguns alcanando a medida de uma pgina, que
ele tentou distribuir em quatro livros, com um conjunto de escritos
um tanto desconexos que ele decidira juntar num livro s. Porm o
definitivo acesso de demncia que o acometeu em Turim, em 1889,
impediu-o disso. O livro pode perfeitamente ser considerado como
o testamento poltico e filosfico de Nietzsche (se bem que a
seleo que ela fez foi muito criticada pelos especialistas e pelos
crticos e outros admiradores de Nietzsche) e igualmente a suma
derradeira de tudo o que ele escrevera at ento. de alguns dos
seus aforismos, especialmente o de nmero 389, e de alguns mais,
que extraiu-se o que se segue e que ele chamou de "a corrente

A mudana do centro da gravidade

Nietzsche temia o governo das multides

(Berlim, 1919)

Nietzsche, como idelogo contra-revolucionrio, responsabilizava o clima geral de

decadncia, que ele sentiu generalizar-se na sua poca, aos eventos da revoluo francesa
de 1789. Momento em que, segundo ele, a equivocada idia de igualdade estabeleceu
direitos comuns a todos, deixando-se a Europa levar pela "superstio da igualdade entre
os homens". A era moderna, por conseguinte, nascia sob o signo de um grande equivoco,
responsvel nico pelas enormes modificaes no universo social e cultural. Para ele, a
decadncia do mundo moderno facilmente se verificava pelo fato do centro da gravitao
ter-se deslocado da personalidade aristocrtica (*) - do homem de exceo, ser
extraordinrio e raro - , para uma rbita plebia, concentrada no tipo comum, ordinrio,
dominada pela alma do rebanho, onde reinava o medocre, o filisteu, o fracote, o doente.
Logo, a ascenso das massas, to celebrada e enaltecida pelos progressistas de todas as

tendncias e pelos polticos liberais-radicais do sculo XIX, no passava para ele de um

sintoma da profunda crise geral da civilizao europia.
(*) Aristocrtico aqui entendido no sentido que Aristteles deu a esta palavra: o melhor,
no necessariamente o de descendncia nobre, o de sangue azul.

A Morte de Deus
O pensamento de Nietzsche

O sculo XX foi o sculo da

Nietzsche em 1870

Em defesa da Cultura
Friedrich Nietzsche estava se recuperando em Basilia, na Sua, de uma doena que o
atacara na Guerra Franco-Prussiana de 1870 (ao prestar servio de assistncia aos feridos
do exrcito alemo), quando chegou-lhe uma terrvel notcia. Em maro de 1871 a
populao de Paris havia se rebelado contra o governo derrotado. Pior, os operrios
estavam pondo fogo nos grandes prdios pblicos e depredando as obras de arte
espalhadas pela capital francesa, entre elas a bela Coluna de Vendme. Era a Comuna de
Paris que havia sido proclamada no dia 18 de maro de 1871, que se tornaria um dos mais
violentos levantes populares da Europa do sculo XIX.
Foi um choque para ele. Ainda estonteado pelas informaes que recebera, refugiou-se na
casa do historiador da cultura Jacob Burckhardt (1818-1897), o clebre helenista e
historiador da cultura, pesquisador da Itlia renascentista, que igualmente estava
desconsolado. Acreditaram os dois amigos que toda a arte ocidental estava ameaada.
Sculos de beleza estavam em vias de ser totalmente devastados pelo vandalismo das
massas parisienses revoltadas.
Os episdios da Comuna de Paris foram fundamentais para o acirramento das posies
polticas de Nietzsche. Onde Karl Marx viu um momento de bravura popular, Nietzsche
identificou o surgimento de uma nova barbrie que era preciso deter a qualquer custo. A
Comuna ser, pois, o ponto de partida para uma srie de escritos que ele desenvolveu ao
longo dos prximos vinte anos seguintes e que o colocaria ao lado dos antidemocratas, dos
anti-socialistas, e contra todo e qualquer tipo de pregao que visasse a igualdade,
tornando-o um apologista da distino.

A destruio da Coluna de Vendme

(Paris,1871)

Nietzsche como Anticristo

O ataque direto que Nietzsche desencadeou contra o cristianismo radicalizou-se com o seu
"O Anticristo" (Der Antichrist), mas foi inicialmente exposto na A genealogia da moral (Zur
Genealogie der Moral), de 1887. Argumentou que a tica crist era uma moral de
escravos, de gente fraca e vil que havia, atravs do cristianismo, desvirilizado o esprito
senhorial e dominante dos aristocratas. A origem desse processo, segundo Nietzsche,
remontava aos tempos da Palestina ocupada pela raa romana, raa de senhores. Os
judeus, impotentes em poder livra-se deles, terminaram por aperfeioar a psicologia do
ressentimento provocando uma inverso dos valores. Tudo aquilo que era "dbil",
"humilde", "medocre", eles apresentaram como "bom", enquanto palavras tais como
"nobreza', "honra", "valor", foram vistas como "mal". O resultado desse trabalho de
sapador, feito por sculos de pregao crist, foi o enfraquecimento das energias
vivificantes da sociedade ocidental, especialmente das suas elites, na medida em que o
"doentio moralismo ensinou o homem a envergonhar-se de todos os seus instintos".

A rebelio dos escravos

A rebelio dos escravos na moral se deu devido a sua impotncia para destruir com a
escravido (ou o seu avalista, o poder romano). A nova religio - o cristianismo - tornouse o instrumento deles para canalizar o seu dio impotente, um "dio que tinha a
contentar-se com uma vingana imaginria". O produto desse ressentimento foi fazer com
que os escravos, a "raa inferior e baixa", tornassem tudo aquilo que fosse digno e nobre
em algo pecaminoso. Transformaram a prostrao e a pobreza em virtude, e a abjeta
covardia de dar o outro lado da face em caso de agresso, num ato sublime de perdo.
Via, portanto, o cristianismo como uma doena maligna que havia atacado o Imprio
Romano, contribuindo para que ele sucumbisse vitimado por uma espcie de "febre das
catacumbas". E, pior, "a mentalidade aristocrtica foi minada at o mais profundo de si
prpria pela mentira da igualdade das almas; e se a crena na prerrogativa da maioria faz
e far revoluo - ao cristianismo que devemos sua difuso. So os juzos de valores
cristos que qualquer revoluo vem transformar em sangue e crime. O cristianismo
uma insurreio do que rasteja contra o que tem elevao: O Evangelho dos pequenos
tornado baixo".

Cristianismo, religio dos fracos (tela de Mantegna)

A volta s energias aristocrticas

Portanto, os nossos conceitos de bem e de mal eram estratagemas dos derrotados, que
fizeram a faanha de substituir os valores superiores da nobreza. Dessa forma retiraram
dela, enternecendo-a com rogos de piedade, a seiva necessria para aplicar uma poltica
de mo firme para conter esse moderno movimento neobrbaro, cuja carantonha havia
emergido na Comuna de Paris de 1871. O socialismo no passava de um "cristianismo
degenerado [...] o anarquista e o cristo vm da mesma cepa [...]". Era preciso, pois,
primeiro, expurgar de si esta moral de gente covarde. Retornar s fontes de energia
aristocrticas, aplicar uma poltica da impiedade, onde somente o mais nobre e o mais viril
fosse tomado em considerao.
"Deus est morto!" Foi sua mais clebre proclamao. Como conseqncia, os homens
deveriam buscar valores que transcendessem a moral convencional divulgada pelo
cristianismo; um retorno " ordem de castas, ordem hierrquica [...] para a conservao
da sociedade, para que sejam possveis tipos mais elevados, tipos superiores - a
desigualdade dos direitos a condio necessria para que haja direitos". Concluiu
dizendo: "Quais so aqueles que mais odeio no meio da canalha dos nossos dias? A
canalha socialista, os apstolos [...] mirando o instinto, o prazer, o contentamento do
trabalhador no seu pequeno mundo - que o tornam invejoso, que lhe ensinam a vingana
[...] a injustia nunca reside na desigualdade dos direitos, ela est na reivindicao de
direitos iguais".

Nietzsche e a Histria

Nietzsche rompeu tambm com a relao entre a Filosofia e a Histria que havia sido
estabelecida por Hegel, entendida esta ltima como uma crnica da racionalidade.
Considerava que "o excesso de histria" parecia "hostil e perigoso vida", limitador da
ao humana, inibindo-a. Devia-se ousar, avanar perigosamente para o ilimitado, porque
a racionalizao histrica levava o homem a "perder-se ou destruir seu instinto fazendo
com que ele no ouse soltar o freio do 'animal divino' quando a sua inteligncia vacila e o
seu caminho passa por desertos. O indivduo torna-se ento timorato e hesitante e perde a
confiana em si..." terminando por fazer com que "a extirpao dos instintos pela histria
transforma os homens em outras tantas sombras e abstraes."

Instinto contra a Razo

Nietzsche recolocou claramente o confronto outrora posto pelos romnticos quando
opunham os instintos - geralmente entendidos como uma manifestao da pureza e
autenticidade humana - razo, smbolo do utilitarismo cinzento e materialista.
Opunha-se, como conseqncia, idia de que os acontecimentos histricos ensinavam os
homens a no repeti-los, defendendo a teoria do eterno retorno, de remota inspirao na
filosofia pitagrica e na fsica estica, que compreendia a aceitao de peridicas
destruies do mundo pelo fogo e seu ressurgimento. Desta forma, no s tudo poderia
acontecer novamente como tudo poderia ser tentado outra vez.

Em busca do super-homem

A idia da necessidade da formao de uma nova elite - no contaminada pelo cristianismo

e pelo liberalismo - e que ao mesmo tempo os transcendesse, acometeu Nietzsche desde

muito cedo. Pode-se dizer que j pensava assim nos seus tempo do internato em Pforta. J
naquele tempo mostrou-se obcecado pela formao de uma seleta falange intelectual
responsvel pela transmutao de todos os valores, cuja obrigao e dever maior era a
proteo de uma cultura superior ameaada pela vulgaridade democrtica.

Desde jovem fascinou-se pela elite

morte de Deus. No s a cincia desprendeu-se definitivamente de qualquer apelo ao

sobrenatural, como a maioria das constituies polticas dos novos regimes que surgiram
afirmaram sua posio secular e agnstica, separando-se das crenas. Chegou-se at ao
radicalismo sovitico que pronunciou-se como um Estado ateu. Se bem que a religio
ainda constitui um poderoso fator de mobilizao das massas e um, at agora,
insubstituvel apoio tico e moral, deve-se reconhecer que as elites modernas deram as
costas a Deus. Mas esse gigante da religio, da teologia e da imaginao prodigiosa dos
homens no morreu de uma vez s. Foi morto aos poucos ao longo do sculo XIX, de
Laplace a Nietzsche.

Deus criou o homem (Miguel ngelo)

Deus, uma hiptese descartvel

Ao enviar a Napoleo Bonaparte uma cpia do seu trabalho Mchanique
cleste (A Mecnica Celeste, 5 vols., 1799-1825), o matemtico Laplace,
quando questionado pelo imperador sobre o papel de Deus na criao,
respondeu que "Je n'avais pas besoin de cette hypothse-l", que ele no
necessitara da hiptese da existncia de Deus para edificar a sua teoria do
sistema solar. Com isso, com tal declarao arrogante, que fez o gosto e
deliciou Napoleo, aquele expoente maior da fsica do Iluminismo rompia
Laplace, Deus
definitivamente com os elos dos seus predecessores Galileu e Newton, que uma hiptese
ainda ligaram o Todo-Poderoso formao do cosmo e sua preservao. desnecessria

O agnosticismo e a humanizao de Cristo

Se, no sculo XVIII, a Revoluo de 1789 e a moderna cincia francesa

davam incio ao banimento de Deus, na Alemanha a pregao pelo
afastamento do Todo-Poderoso das coisas do mundo se fez pela verve da
filosofia e, pasme-se, pela prpria teologia. Kant, com a sua doutrina
agnstica, que afastou as coisas da f de qualquer provvel
entendimento racional (f e razo atuam em esferas distintas,
inconciliveis), abriu caminho para que a gerao seguinte de cientistas
e pensadores passassem crtica direta da religio. Sintoma disso foi a
humanizao crescente da figura de Jesus, como deu-se na obra de
David F. Strauss, um telogo. No seu Das Leben Jesu (A Vida de Jesus, 2
vol., 1835-36), identificou a vida de Cristo com a teoria do mito,
Um Cristo humano
entendendo o Evangelho como algo historicamente datado, afastando
qualquer elemento sobrenatural dela. Linha que foi seguida na Frana
pela monumental obra crtica de Ernst Renan, que a partir da Vie de
Jsus (A Vida de Jesus, de 1863), que se estendeu por dezessete anos, at 1880 quando a
encerrou com Marc Aurle et la fin du monde antique (Marco Aurlio e o fim do mundo
antigo), apresentando a mais completa interpretao at ento concebida da histria do
Cristianismo na tica do positivismo.

Deus alienao
O passo seguinte ao do doutor Strauss, ainda na Alemanha, foi dado em
1841 por Ludwig Feuerbach com a publicao do Das Wesen des
Christentums (A essncia do cristianismo), onde assegurou ser Deus uma
projeo dos desejos de perfeio do homem. Vivendo em meio a infelicidade
e na insegurana do sentimento de morte, os humanos idealizavam um reino
perfeito nos cus, onde sero eternamente felizes e imortais. Era a alienao
do homem que criara a crena no Ser Supremo, sentindo-se depois oprimido Feuerbach,
Deus
por ele. O mesmo fenmeno diria Marx (outro "matador de Deus"),
alienao
engendrara a sociedade capitalista moderna, onde o Capital manipula os
burgueses e oprime o proletariado.

Em defesa da cultura | O culto ao gnio | O programa do super-homem | As melhores

biografias de Nietzsche

O pensamento de Nietzsche
O programa do super-homem
O grande programa do super-homem, portanto, estava
pronto. Tratava-se de uma abrangente reforma que
procurava dar um senso de propsito a uma existncia
na terra abandonada pela deidade. Os interesses de
poucos devero ter proeminncia sobre todos os
demais, a fora do esprito sobrepujar a fraqueza, a
sade do esprito suceder qualquer tibiez, a guerra
dos espritos substituir a paz. Como conseqncia
lgica disso, as necessidades dos indivduos
Csar Borgia (1475excepcionais tero sempre precedncia contra o
1507), o tirano
esprito nivelador estabelecido pela gravitao imposta exemplar
pela mediocridade. O mundo filisteu, dominado pela
pasmaceira da vida rotineira dever dar lugar audcia, dana, e
destreza intelectual. A de viver-se perigosamente.

A revolta contra o tdio

A pregao de Zaratustra foi entendida por George Steiner como uma
desconformidade, entre tantas outras, com a vida tediosa da sociedade
burguesa fin de sicle, onde o mundo aventureiro e belicoso do
aristocracia cedia espao ao utilitarismo frio, prtico e calculista, do
homem burgus ocidental. Uma poca absolutamente banal na qual a
sociedade cientfico-positivista via-se crescentemente dominada pelo
esprito liberal-igualitrio, que impedia o afloramento da individualidade
singular, a emergncia do grande homem, da personalidade fora de
srie, que o profeta vinha pressagiar. Um estado de esprito que
encontrou sua melhor expresso no dito do poeta Thophile Gautier:
"Prefiro a barbrie ao tdio!"

A vontade de poder

Se Schopenhauer, um pessimista assumido, desenvolveu a teoria de

que a vida no tinha nenhum sentido racional e que todos ns ramos
apenas expresses da vontade, uma vontade de viver instintiva,
animal, csmica, que estava entranhada na natureza e em ns,
Nietzsche ir atribuir vontade uma outra dimenso. Influenciado
pelas teses de Charles Darwin (1809-1882), como a luta pela vida e a
sobrevivncia do mais apto, ele considerou a vontade (Wille)como uma
fora positiva sobre o Homem, uma energia que mobiliza-o, fazendo-o
ultrapassar os obstculos e vencer os desafios que se lhe antepem.
Da reduzir quase tudo na existncia luta pela vontade de poder
(Wille zur Macht).
A necessidade vital que o homem tem de sempre lanar-se
compulsivamente sobre os demais objetos da natureza e sobre o resto
da sociedade visando o seu domnio, estaria assentada na antiga
premissa de que "cada um de ns deseja, no possvel, ser o senhor de
todos os homens, e preferivelmente deus". Esta vontade de poder
vital e amoral, independe de critrios ticos, uma espcie de pulso
incontrolvel que faz com que o homem enfrente todas as vicissitudes
para saci-la (concepo que foi recentemente reaproveitada por
Michel Foucault na sua "microfsica poder", e com a viso de que a
sociedade um conflito permanente entre poderes, que transcendem a
simples luta poltica partidria e ideolgica, englobando as polticas
clnicas, da sade pblica, dos sanatrios e das prises).

M.Foucault, influenciado por

Nietzsche

A poltica de domnio
Isto conduziu a que Nietzsche aceitasse e enaltecesse qualquer poltica
de domnio, acreditando-a inevitvel. No Alm do bem e do mal
(Jenseits von Gut und Bse), concluda em 1886, e que de certa
forma, a complementao final em prosa do Zaratustra, afirma que "a
vida mesma essencialmente apropriao, ofensa, sujeio do
estranho e mais fraco, opresso, dureza, imposio de formas prprias,
incorporao e, no mnimo e mais comedido, explorao".

A vontade dos mais fortes

Evidentemente que esta manifestao de vontade de poder, em sua

plenitude, s pode ser exercida pelos mais fortes. Aos fracos cabe a
obedincia respeitosa ou aceitar o extermnio silencioso. Esta figura
vitoriosa, altaneira, que impe sua vontade sobre tudo e todos, no
pode ser constrangida pela moral comum dos homens vulgares, dos
preceitos seguidos pelas maiorias, ou pelo imperativo categrico
kantiano, que desejava tornar toda e qualquer ao numa lei universal.
O mais forte faz suas prprias regras, estabelece para si qual a
melhor conduta e no espera de forma nenhuma que os outros o sigam
( o "faam o que eu digo e no o que eu fao" de Napoleo). Ele no
deve estranhar se o consideram duro e insensvel, qui at desumano,
pois estes so os atributos do super-homem, que trafega soberbo no
seu Olimpo particular e s tem gestos generosos para com os demais
na medida em que isto o enaltece ou satisfaz.
Despreza "o covarde, o medroso, o mesquinho o que pensa na estreita
utilidade; assim como o desconfiado, com seu olhar obstrudo, o que
rebaixa a si mesmo, a espcie canina de homem, que se deixa
maltratar, o adulador que mendiga, e sobretudo o mentiroso - crena
bsica de todos os aristocratas que o povo comum mentiroso". Ao
homem comum, ao fraco em geral, s lhe resta a serventia de ser um
degrau de apoio sobre o qual a figura de escol dever calcar em sua
ascenso os cimos mais elevados de uma existncia superior.

Uma contra-utopia
Nietzsche de certa forma esboou, com sua prosa impressionista, o que
poderamos considerar como uma contra-utopia ou uma utopia
direitista. Na sociedade futura que imaginou, a harmonia seria
estabelecida apenas entre os que se consideravam iguais - a nova

nobreza formada pelos super-homens - que regeriam uma comunidade

rigidamente hierarquizada, despida da moral comum, dominada pela
"besta loura" que exerceria sua autoridade baseada numa impiedosa
vontade de poder.
A obra de Nietzsche, sob o estrito ponto de vista poltico e ideolgico,
foi a mais profunda e radical manifestao intelectual contra as grandes
cartas e documentos que se posicionaram pela e igualdade e liberdade
que vieram luz na cultura ocidental, desde a Declarao dos direitos
do homem e do cidado da Revoluo Francesa, passando pelo
Manifesto comunista de Marx e Engels, at as leis sociais da sua poca.

"Eu sou dinamite!"

A rocha do Lago Silvanaplate, que inspirou Nietzsche

O prprio Nietzsche nunca deixou de ter conscincia de que suas

posies, assumidamente radicais, teriam conseqncias terrveis nos
anos vindouros. Que para ele seriam tomados por uma reao contrarevolucionria de dimenses espantosas. No Ecce Homo, por exemplo,
a sua autobiografia publicada somente em 1908, oito anos aps a sua
morte, reconhece: "Conheo a minha sorte. Alguma vez estar unido
ao meu nome algo de gigantesco - de uma crise como jamais haver
existido na terra, da mais profunda coliso de conscincia, de uma
deciso tomada, mediante um conjuro, contra tudo o que at esse
momento se acreditou, exigiu, santificou. Eu no sou um homem, sou
dinamite".

Nietzsche: esculpindo o indivduo

Em busca do indivduo
Quem seria doravante o novo evangelista, o que sairia pelo mundo afora anunciando a
chegada dos novos tempos e sendo ele mesmo o novo smbolo disso? Visto que o
sacerdcio se esclerosara ou se exaurira durante a grande expanso ocidental, era preciso
que algum o sucedesse. As respostas foram, como no podia deixar de ser, mltiplas e
contraditrias. Pensadores, filsofos, homens de letras de todas as latitudes, lanaram-se,
cada um ao seu modo e de acordo com sua veneta, a descrever esse novo "animalpoltico" que, segundo eles, seria o novo paradigma do homem ocidental do futuro.

O Homem do Renascimento

Aretino(1492-1556), um modelo
do individualismo (tela de Ticiano)

Jacob Burckhardt, por exemplo, o historiador da cultura, encontrou-o na figura do homem

do renascimento, um tipo idealizado que emergira da complexidade da vida poltica
peninsular e da economia mercantil avanada que a Itlia possua poca da Renascena.
Para Burckhardt todas estruturas da Itlia daquela poca funcionaram para ressaltar e
proporcionar a ascenso do indivduo extraordinrio: do tirano sem escrpulo (como Csar
Borgia), do aventureiro-artista (como Cellini), do condottieri (com Don Corleone), o
comandante de mercenrios, ou ainda o escritor satrico que sozinho, com sua pena
corrosiva aterrorizava o mundo do poder (como Aretino o fez). Em suas palavras:
"Foi a Itlia, a primeira a rasgar o vu e a dar sinal para o estudo objetivo do estado e de
todas as coisas do mundo; mas, ao lado desta maneira de considerar os objetos,
desenvolve-se o aspecto subjetivo: o homem torna-se indivduo espiritual e tem
conscincia deste novo estado...[tal como] se elevara o Grego em face ao mundo brbaro.
(...)No sculo XIV, a Itlia quase no conhece a falsa modstia e a hipocrisia. Ningum
tem medo de ser notado, de ser e aparecer diferente do comum dos homens." (Jacob
Burckhardt - A Civilizao da Renascena italiana, especialmente na IV parte)

Um tit a servio do Progresso

Para o Conde Saint-Simon (no "Do sistema industrial", 1820) e seus
seguidores, particularmente para Prosper Enfantin, este novo elemento
responsvel por transformaes radicais seria o capitalista empreendedor
e inovador - o capito da industria que com arrojo e viso destemida,
descortinava, graas ao avano da cincia e a expanso da tecnologia, um
quadro de progresso para a humanidade atravs de obras espetaculares
(tais como as de Ferdinand Lesseps, que abriu para a navegao o Canal
de Suez, em 1869). O heri saint-simoniano era um tit de carne e osso,
lidando com finanas, liderando forjas de ao e colossais
empreendimentos espalhados por um mundo ainda a ser conquistado, ao Lesseps, (1805-1894)
mesmo tempo em que, cartesianamente, domava a natureza ao seu
o indivduo saintsimoniano

redor. Detestando o parasitismo da aristocracia e do clero, ele tambm deveria "retificar as

linhas fronteirias do bem e do mal". Esse moderno Messias do Progresso, do "iniciador
cientfico", do implantador da "sociedade industrial", no leva de maneira uma vida
imaginativa ou sentimental, seno que "uma sucesso de experincias". Para tanto ele
devia seguir algumas regras que o habilitem a levar uma vida produtiva e criativa:

Regras do saint-simoniano
1 - Levar, enquanto ainda dotado de vigor, uma vida a mais original e ativa possvel
2 - Inteirar-se cuidadosamente de todas as teorias e de todas as prticas
3 - Recorrer a todas as classes sociais e colocar-se pessoalmente em cada uma delas,
mesmo as mais diferentes, chegando inclusive a criar relaes que no existiram antes
4 - Empregar a velhice em resumir as informaes coletadas sobre os efeitos que
resultaram das suas aes, para estabelecer novos princpios sobre a base deles
Fonte: Sbastien Charlty - "Histria del sansimonismo", 1969, pag. 18

O Niilista revolucionrio

Destoando desses modelos, que afinal enalteciam as Artes e o Progresso, um novo tipo de
indivduo comeou a ser esboado pela intelligentsia russa na sculo XIX. O heri niilista, o
raznochintsy, o tipo fora da classificao social conhecida, que elegia, inspirado na filosofia
do romantismo alemo e no socialismo francs, a entrega total a uma causa como a razo
do seu destino. Ele desprezava os valores em que vivia, elegendo o nada (niil) como ponto
de afirmao e de partida.

Origem literria

I.Turgueniev (1818-1883),
difundiu o niilista

Literariamente ele tornou-se um personagem fascinante desde que apareceu na pele de

Bzarov, na novela "Pais e Filhos" de Ivan Turguniev, em 1862, e principal responsvel
pela difuso da palavra "niilista". Dostoievski, a seguir, apresentou-o como um radical que
colocava-se acima da lei e de tudo o mais, acreditando-se superior e com "direito ao
crime", como o seu personagem Raskhlnikov, no celebrado romance "Crime e Castigo",
de 1867. Um lobo solitrio que rondava a sociedade aristocrtica ou burguesa, imaginado
mil maneiras de lev-la a destruio, sempre pronto a apresentar planos de regenerao
social atravs da violncia individual ou revolucionria. A arte para ele, assim como estava,
manifestao do suprfluo, s servia s classes cultas. Era preciso engaj-la, fazer dela um
instrumento de emancipao dos povos agrilhoados. S assim ela teria uma razo de ser.

O niilista, um perdido

M.Bakunin (1814-1876), exemplo para

os niilistas

Acredita-se que a forma mais extremada desses niilistas foi assumida pelo terrorista
Srgio Netchiev (um seguidor de Bakunin, que, entusiasmado disse dele "So magnficos
esse jovens fanticos, crentes sem deus, heris sem frases"). Ele, juntamente com
Tkachv, exps no "Programa das aes Revolucionrias", de 1869, uma verdadeira
cartilha do terrorista, o ideal do comportamento niilista.

O Catecismo do Revolucionrio
1 - O revolucionrio um homem perdido. No tem interesses prprios, nem causas
prprias, nem sentimentos, nem hbitos, nem propriedades; no tem sequer um nome.
Tudo nele est absorvido por um nico e exclusivo interesse, por um s pensamento, por
uma s paixo: a revoluo.
2 - No mais profundo do seu ser, no s de palavra, mas de fato, ele rompeu todo e
qualquer lao com o ordenamento civil, com todo o mundo culto e todas as leis, as
convenes, as condies geralmente aceitas, e com a tica deste mundo. Ser por isso
seu implacvel inimigo, e se continua vivendo nele ser somente para destru-lo mais
eficazmente.
3 - O revolucionrio deprecia todo o doutrinarismo: renunciou a cincia do mundo,
deixando-a para a prxima gerao. Ele s conhece uma cincia: a da destruio.
4 - Despreza a opinio pblica. Despreza e odeia a atual tica social em todas as suas
exigncias e manifestaes. Para ele moral tudo o que permite o triunfo da revoluo, e
imoral tudo o que a obstaculizar.
5 - O revolucionrio um homem perdido. Implacvel com o estado e, em geral, com toda
a sociedade privilegiada e culta, de quem ele no deve esperar piedade nenhuma... Cada
dia deve estar disposta a morte. Deve estar disposto a suportar a tortura
6 - Severo consigo mesmo, deve ser severo com os demais. Todo os sentimentos ternos e
abrandados sentimentos de parentesco, de amizade, de amor, de agradecimento e
inclusive de honra, devem ser sufocados nele por uma nica e fria paixo pela causa
revolucionria.
7 - A natureza de um autntico revolucionrio excluiu todo o romantismo, todo
sentimentalismo, todo entusiasmo e toda a seduo.. Exclui tambm o dio e a vingana
pessoal. A paixo revolucionria convertida nele em paixo de cada dia, de cada minuto,
deve ser seguida pelo clculo frio. (...) Liguemo-nos com o mundo livre dos bandidos, o
nico autenticamente revolucionrio na Rssia.
8 - Reagrupar este mundo numa fora invencvel; eis aqui a nossa organizao, nossa
conspirao, nossa tarefa.
Fonte: Franco Venturi - El populismo ruso, 1975, Vol II, pag. 595-6

O super-homem de Nietzsche

Nietzsche (1844-1900), o criador

do super-homem (leo de Baroda)

Chega-se por fim a idia do super-homem (bermensch) de Nietzsche, que tambm

constituiu-se numa formidvel tentativa intelectual do idealismo e da metafsica alem (j
presente no "Fausto" de Goethe, e no "Ich!" de Fichte) em dar sua contribuio para a
construo desse novo indivduo que, para o pensador, certamente emergiria no vindouro.
Ele pois um amalgama e tambm uma sntese das idealizaes anteriores. Porm o
super-homem nietzscheano no esboa nenhuma ao para prover as multides, nem vem
para libert-las de regimes injustos e opressores. um egocntrico, que, ao contrrio do
heri niilista, ir tentar opor-se s multides, s massas. Ele se identifica com a fora e
com a soberba e no com o desvalimento e a tibiez. Com o punho duro, fechado, que
brada uma exigncia ou uma ameaa, e no com a mo trmula e arqueada do pedinte.
Ele corpreo, sensual, ama a vida e fascina-se pelo domnio, de si e o que exerce sobre
os outros. Quer ser grande, quer ser reconhecido, pois "o mundo gira em torno dos
inventores de valores novos: gira invisivelmente; mas em torno do mundo giram o povo e
a glria; assim anda o mundo".

As novas tbuas do super-homem

Despreza a religio crist, com seu Deus morto, cuja tica ele considerou uma
espiritualizao da antiga casta dos sacerdotes que se juntou fraqueza, pobreza e
covardia da gente comum. O Cristianismo uma teologia de ressentidos, uma f de
enfermos e de desgraados. Liberto das cangas pesadas e inibidoras da moralidade crist e
burguesa em que foi educado e formado, o super-homem, seguramente, ir forjar "com
companheiros que saibam afiar a sua foice" uma nova moralidade. Habitando "a casa da
montanha" ou a floresta, incessantemente superando a si mesmo, altivo como a guia e
astuto como a serpente que acompanham Zaratustra, o seu anunciador, ele, com seus
colaboradores, chamados de "destruidores e desprezadores do bem e do mal", inscrever
"valores novos ou tbuas novas". Ele o devir a ser, ele o futuro.
As caractersticas do super-homem
Como se
reconhece

Pela personalidade extraordinria e pelo carter forte, inquebrantvel. No

pelo nascimento nem pela educao, mas pela inequvoca presena e fascnio
que exerce sobre os demais. Por sua olmpica arrogncia.

Onde ele se
encontra

No futuro, no devir a ser, ele trar as novas tbuas no mais presas aos
conceitos do bem e do mal

Qual a sua
morada

A casa da montanha, os altos picos, acompanhado pela guia e pela

serpente, bem distante da moralidade convencional e do cristianismo

Quais as leis
que obedece

As que ele mesmo faz. O super-homem o legislador de si mesmo e o autor

das suas prprias e exclusivas regras

O que ele
ama

O seu corpo, do qual no tem vergonha. Ele se exibe, se mostra, aceita a

sensualidade como natural e no tem a mnima idia do que ou representa

o pecado. A vida proliferao e exuberncia, domnio, amor e crueldade.

Em seguida a isso, ama os valentes, os corajosos, os que dizem sim a vida,
os audazes que no se prendem aos limites e no temem o desconhecido.
Quais so
seus inimigos

Os sacerdotes, os pregadores da morte, seres vingativos que detestam a

vida e veneram o alm. O cristianismo com sua moral de escravos, de gente
impotente e ressentida com a vida.

O que ele
detesta

A canalha, o populacho, porque envenena tudo o que toca. O seu

sentimentalismo mela tudo, tem bocarra grotesca e sede insacivel. Chega a
duvidar que a vida tenha a necessidade deles. No tem consolo para o
corcunda, para o doente, para o fraco e covarde. Quer que eles
desapaream, que sumam.

O que mais
odeia

A idia de igualdade defendida pelos democratas e pelos socialistas. O injusto

tentar fazer iguais os desiguais.

Nietzsche e a Decadncia
Nietzsche, morto em 1900, nunca sentiu nenhuma simpatia pela
democracia. Ao contrrio, considerava-a um regime cuja presena
em qualquer pas j prenunciava uma irreparvel decadncia. Como
sintoma disso, da decomposio dos valores superiores que fizeram
a glria da cultura ocidental, ele apontou o verdadeiro culto, que na
moderna sociedade - envenenada pelo cristianismo e pelo
liberalismo dos medocres - presta aos fracos, aos fracassados e aos
insanos. A compaixo para com o que dbil e enfermo pareceulhe o sinal mais agudo da decomposio de uma cultura que outrora Nietzsche em 1871
fora superior.

A vontade de poder

Elizabeth F. Nietzsche

descendente".

Foi Elizabeth Fster-Nietzsche, a irm do pensador, tutora do

esplio dele conservado no Nietzsche-Archiv em Weimar, quem
organizou e deu a forma final, em 1901, um ano depois da morte
do pensador, ao volume do Der Wille zur Macht, a Vontade de
Poder. Nada mais era do que uma enorme coleo de aforismos,
bem mais de 600, alguns alcanando a medida de uma pgina, que
ele tentou distribuir em quatro livros, com um conjunto de escritos
um tanto desconexos que ele decidira juntar num livro s. Porm o
definitivo acesso de demncia que o acometeu em Turim, em 1889,
impediu-o disso. O livro pode perfeitamente ser considerado como
o testamento poltico e filosfico de Nietzsche (se bem que a
seleo que ela fez foi muito criticada pelos especialistas e pelos
crticos e outros admiradores de Nietzsche) e igualmente a suma
derradeira de tudo o que ele escrevera at ento. de alguns dos
seus aforismos, especialmente o de nmero 389, e de alguns mais,
que extraiu-se o que se segue e que ele chamou de "a corrente

A mudana do centro da gravidade

Nietzsche temia o governo das multides

(Berlim, 1919)

Nietzsche, como idelogo contra-revolucionrio, responsabilizava o clima geral de

decadncia, que ele sentiu generalizar-se na sua poca, aos eventos da revoluo francesa
de 1789. Momento em que, segundo ele, a equivocada idia de igualdade estabeleceu
direitos comuns a todos, deixando-se a Europa levar pela "superstio da igualdade entre
os homens". A era moderna, por conseguinte, nascia sob o signo de um grande equivoco,
responsvel nico pelas enormes modificaes no universo social e cultural. Para ele, a
decadncia do mundo moderno facilmente se verificava pelo fato do centro da gravitao
ter-se deslocado da personalidade aristocrtica (*) - do homem de exceo, ser
extraordinrio e raro - , para uma rbita plebia, concentrada no tipo comum, ordinrio,
dominada pela alma do rebanho, onde reinava o medocre, o filisteu, o fracote, o doente.
Logo, a ascenso das massas, to celebrada e enaltecida pelos progressistas de todas as

tendncias e pelos polticos liberais-radicais do sculo XIX, no passava para ele de um

sintoma da profunda crise geral da civilizao europia.
(*) Aristocrtico aqui entendido no sentido que Aristteles deu a esta palavra: o melhor,
no necessariamente o de descendncia nobre, o de sangue azul.

A Morte de Deus
O sculo XX foi o sculo da morte de Deus. No s a cincia desprendeu-se
definitivamente de qualquer apelo ao sobrenatural, como a maioria das constituies
polticas dos novos regimes que surgiram afirmaram sua posio secular e agnstica,
separando-se das crenas. Chegou-se at ao radicalismo sovitico que pronunciou-se
como um Estado ateu. Se bem que a religio ainda constitui um poderoso fator de
mobilizao das massas e um, at agora, insubstituvel apoio tico e moral, deve-se
reconhecer que as elites modernas deram as costas a Deus. Mas esse gigante da religio,
da teologia e da imaginao prodigiosa dos homens no morreu de uma vez s. Foi morto
aos poucos ao longo do sculo XIX, de Laplace a Nietzsche.

Deus criou o homem (Miguel ngelo)

Deus, uma hiptese descartvel

Ao enviar a Napoleo Bonaparte uma cpia do seu trabalho Mchanique
cleste (A Mecnica Celeste, 5 vols., 1799-1825), o matemtico Laplace,
quando questionado pelo imperador sobre o papel de Deus na criao,
respondeu que "Je n'avais pas besoin de cette hypothse-l", que ele no
necessitara da hiptese da existncia de Deus para edificar a sua teoria do
sistema solar. Com isso, com tal declarao arrogante, que fez o gosto e
deliciou Napoleo, aquele expoente maior da fsica do Iluminismo rompia
Laplace, Deus
definitivamente com os elos dos seus predecessores Galileu e Newton, que uma hiptese
ainda ligaram o Todo-Poderoso formao do cosmo e sua preservao. desnecessria

O agnosticismo e a humanizao de Cristo

Se, no sculo XVIII, a Revoluo de 1789 e a moderna cincia francesa
davam incio ao banimento de Deus, na Alemanha a pregao pelo
afastamento do Todo-Poderoso das coisas do mundo se fez pela verve da
filosofia e, pasme-se, pela prpria teologia. Kant, com a sua doutrina
agnstica, que afastou as coisas da f de qualquer provvel
entendimento racional (f e razo atuam em esferas distintas,
inconciliveis), abriu caminho para que a gerao seguinte de cientistas
e pensadores passassem crtica direta da religio. Sintoma disso foi a
humanizao crescente da figura de Jesus, como deu-se na obra de
David F. Strauss, um telogo. No seu Das Leben Jesu (A Vida de Jesus, 2
Um Cristo humano
vol., 1835-36), identificou a vida de Cristo com a teoria do mito,
entendendo o Evangelho como algo historicamente datado, afastando
qualquer elemento sobrenatural dela. Linha que foi seguida na Frana
pela monumental obra crtica de Ernst Renan, que a partir da Vie de Jsus (A Vida de
Jesus, de 1863), que se estendeu por dezessete anos, at 1880 quando a encerrou com
Marc Aurle et la fin du monde antique (Marco Aurlio e o fim do mundo
antigo), apresentando a mais completa interpretao at ento concebida da
histria do Cristianismo na tica do positivismo.

Deus alienao
O passo seguinte ao do doutor Strauss, ainda na Alemanha, foi dado em
1841 por Ludwig Feuerbach com a publicao do Das Wesen des
Feuerbach,
Deus
alienao

Christentums (A essncia do cristianismo), onde assegurou ser Deus uma projeo dos
desejos de perfeio do homem. Vivendo em meio a infelicidade e na insegurana do
sentimento de morte, os humanos idealizavam um reino perfeito nos cus, onde sero
eternamente felizes e imortais. Era a alienao do homem que criara a crena no Ser
Supremo, sentindo-se depois oprimido por ele. O mesmo fenmeno diria Marx (outro
"matador de Deus"), engendrara a sociedade capitalista moderna, onde o Capital manipula
os burgueses e oprime o proletariado.

Dostoivski e Nietzsche
Do homem-deus ao super-homem

F.Dostoivski (1821-1881)

Os privilgios do homem excepcional

"[...] permitido a todo indivduo que tenha conscincia da verdade regularizar sua vida
como bem entender, de acordo com os novos princpios. Neste sentido, tudo permitido
[...] Como Deus e a imortalidade no existem, permitido ao homem novo tornar-se um
homem-deus, seja ele o nico no mundo a viver assim." - F. Dostoivski - O dilogo com o
demnio (in Irmos Karamazov, 1879)
O jovem estudante Raskolhnikov angustiava-se no seu pequeno quarto, na verdade uma
gaiola desbotada que o sufocava. Ali matutava como um ser dotado de inteligncia
reconhecidamente superior, como a dele, estava reduzido quela vida miservel, sem
tosto e sem futuro enquanto que, naquela mesma cidade de So Petersburgo, a capital
do imprio russo, bem poucas quadras dali, uma velha usurria, chamada Aliona
Ivanovna podia entregar-se livremente explorao de desgraados como ele.
Porque no eliminar aquele ser parasitrio, intil, e utilizar-se do seu dinheiro para sair
daquela situao apremiante, salvando tambm sua me e sua irm, reduzidas ao
oprbrio? Foi nestas circunstncias terrveis que o jovem estudante desenvolveu sua
doutrina do "direito ao crime", na qual todo aquele que se sente alm das convenes
tradicionais acerca do bem e do mal, que percebe-se mais forte do que os demais homens,
na verdade tem "direito a tudo", inclusive o direito de eliminar os que considera
estorvantes e prejudiciais ao seu objetivo, pois o homem extraordinrio deve, obediente s
exigncias do seu ideal, "ultrapassar certas barreiras to longe quanto possvel".

O surgimento do homem-idia

Esta a essncia da novela que F. Dostoivski publicou em 1867 com o ttulo de Crime e
castigo. Uns anos depois ele manifestaria ainda seu fascnio por este tipo de personagem,
pelo homem-idia, pelo ateu que vive de acordo com suas prprias regras, indiferente ao
sofrimento que suas aes possam provocar. Esse personagem tpico da era moderna
reaparece em Os demnios, de 1870, nas roupagens do jovem aristocrata, o barin Nikolai
Stavroguin. Como lder de um grupo subversivo (acredita-se que esse personagem tenha
sido inspirado no terrorista Netchiev) que conspira contra as autoridades no seu lugarejo
natal. Para atingir seu fim de atacar a ordem social todos os caminhos so vlidos,
inclusive o premeditado e brutal assassinato de um jovem conjurado arrependido. Tempos
antes, quando morava na capital, Stavroguin no hesitou em praticar pequenos roubos e
em molestar sexualmente uma menina.

O homem-idia (gravura de Lus de

Ben, in "Os Demnios)

"Se Deus no existe....."

Pouco antes de morrer, Dostoivski voltou novamente ao homem-idia pois entendia-o
como a encarnao malfica das pulses modernas; o atesmo, o liberalismo, o socialismo
e o niilismo, que ameaavam sua Santa Rssia ortodoxa. Desta vez esse personagem
ressurge nos Irmos Karamazov, de 1879, na figura do filho mais velho de Fiodor
Karamazov, Ivan. O pai, o velho Karamazov, um incorrigvel libertino, um canalha
completo, terminou assassinado por um servo, seu filho bastardo, chamado Smerdiakov,
que confessa a Ivan que o que motivou para o crime foi um artigo que soube ter ele
escrito no qual defendia a idia de que "se Deus no existe, tudo permitido".
Na inexistncia de um Criador, de um grande ser moral, o homicida Smerdiakov no se via
um degenerado, nem mesmo um abominvel parricida, mas sim um daqueles homemdeus aos quais tudo possvel. Aterrorizado pela confisso do seu meio-irmo, atacado
por culpas mil, Ivan mergulha numa febre nervosa em que, em meio a uma alucinao,
at o demnio dialoga com ele.

O ser ideolgico
Dostoivski foi o primeiro grande nome das letras do sculo passado a perceber a
emergncia do moderno homem-idia, dos seres ideolgicos, os quais vivem, matam e
morrem em funo de uma causa desvinculada de injunes religiosas. Como cristo
convicto, chegando por vezes ao fundamentalismo, tentou combat-los fazendo com que,
em seus romances, eles se vissem atacados por terrveis dilaceraes depois de terem
cometido seus crimes, mostrando-os vtimas de delrios, de convulses, tendo sua vida
transformada num inferno. O jovem Raskolhnikov entrega-se polcia e, na priso, d os
primeiros passos para reencontrar-se com o Cristianismo. Nikolai Stavroguin, deixando
uma impressionante confisso, suicida-se, enquanto que Ivan Karamazov simplesmente
enlouquece, arrasado pelas conseqncias do seu artigo ateu.

Nietzsche e o super-homem

Nietzsche, porm, um confesso admirador de Dostoivski, quase no mesmo momento em

que o grande russo baixava sepultura, em 1881, chegou concluses totalmente
opostas ao grande russo quando iniciou a redao de Assim falou Zaratustra. A sua
concepo de super-homem parece-me extrada diretamente daquelas novelas.
Ateu militante, Nietzsche tirou as conseqncias ltimas do homem-deus, no visualizando
para ele nenhum grande tormento caso ele seguisse o seu iderio at o fim. Ao contrrio,
previu e enalteceu o homem-idia que, em funo da sua causa seria uma mquina de
insensibilidade, trafegando, altaneiro, bem acima dos preceitos morais do seu tempo.
Fazendo novas regras restritas a uma elite, o bermensch teria seu comportamento a
amoral regulado apenas pela sua inata vontade de domnio - Wille zur Macht - e por uma
compulsiva sede de vida.

Uma nova ordem

Uma nova casta se formaria em torno de princpios e identificaes comuns, uma nova
Ordem dos Templrios, composta por seres que no s "saibam viver mais alm dos
credos polticos e religiosos, seno que tambm hajam superado a moral." Podiam fazer o
que lhes desse na telha, sem receio de qualquer tipo de punio supersticiosa. Nietzsche,
antes de Freud, aboliu o pecado.
E assim foi feito. Os homens-idia do nosso sculo, os nazi-fascistas, os comunistas, os
liberal-imperialistas, transformaram nosso mundo numa grande arena ideolgica,
eliminando dela tudo aquilo que, em algum momento, lhes pareceu adverso, dissidente,
parasitrio, bizarro, nocivo, atrasado ou banal... a maioria deles sem esboar um
remordimento sequer. Nietzsche, em essncia, nada mais fez do que transpor para a
filosofia o discurso do demnio relatado por Dostoivski, o que no lhe causou nenhum
constrangimento moral, porque, afinal, se Deus no existe, tambm no h Satans.

Nietzsche internado
Consta que Nietzsche foi internado depois de um estranho acidente
em que se envolveu em Turim, em janeiro de 1889. Ao ver da sua
janela um pobre cavalo ser brutalmente espancado pelo dono,
interps-se entre o carroceiro e o animal, envolvendo-o com um
abrao, beijando-lhe o focinho em lgrimas. Repetia,
inconscientemente, a cena descrita no sonho de Raskolhnikov;
quando aquele, ainda criana, enlaa e beija a carcaa
ensangentada de uma gua brutalizada por um bando de bbados.
Foi a ltima homenagem de Nietzsche, j demente, fez fico de
Dostoivski. Conduziram-no primeiro para um sanatrio na Basilia,
Nietzsche (1844-1900)
do qual foi removido para Naumburg, aos cuidados da me. Em
1897, com ela morta, sua irm Elizabeth levou-o para Weimar, onde faleceu em 25 de
.agosto de 1900

Nietzsche filsofo
A filosofia mundana

A filosofia do super-homem (ilustrao

de R. Edney)

Coube a Kant definir a existncia de dois tipos de filosofia, a acadmica (comprometida

com um sistema de conhecimento racional, presa aos interesses especficos dos
pensadores e dos profissionais), e a mundana, que abrange a todos, que no tem limites
em suas ambies. A primeira, antes de tudo um exerccio tcnico, professoral, a
segunda, literrio e ideolgico, geralmente provocando enormes ressonncias na
sociedade. Evidentemente que Nietzsche preenche inteiramente o segundo quesito. A
prosa dele poucas vezes recorre aos conceitos reconhecidos como "oficiais" da filosofia
tradicional, quanto terminologia cientfica ela quase sempre aparece nela oculta atrs de
uma roupagem potica ou mesmo sacerdotal. Viu a filosofia no como uma atividade
especulativa, um estiolado exerccio intramuros feito por um especialista, apartado das
coisas da vida, mas "uma procura voluntria" at das "coisas mais detestveis e infames".
Uma "peregrinao atravs dos gelos e do deserto" atrs de uma "histria secreta", por
meio de "um olhar diferente do que at agora se filosofou".

Uma filosofia para a ao

A filosofia dele no apenas iconoclstica no sentido de propor a "quebra das tbuas" ou
de apresentar uma outra leitura da tradio do pensar ocidental (quando, por exemplo,
aponta Scrates como "decadente"), tambm o no sentido do prprio filosofar. Nada
mais distante dele do que a recomendao estica da ataraxia, a procura da quietude, do
cio reflexivo, do apartar-se das paixes. Ou ainda da recomendao de Spinoza para que
a conquista do entendimento se faa sempre acompanhada de um no ao riso, ao deplorar
e ao detestar.
Ela, a doutrina nietzschiana, clama por movimento, uma convocao a toque de caixa e
clarim de todas a energias vitais do indivduo superior, ela mesma uma pulso
incessante. Neste sentido anti-intelectualista por excelncia. Ao acentuar o ato e no a
reflexo ou a meditao (que alis uma prtica abolida do seu receiturio, por ter "sido
posto em ridculo o cerimonial e atitude solene do que reflexiona"), privilegia o
"experimental", como ele mesmo definiu sua filosofia (Vontade do Poder - 476). Se h
indeciso entre Apolo e Dionsio, entre a razo e a emoo, ele recomenda seguir o deus
das bacantes.
Neste nervosismo para cumprir com a obra (com a qual todo seguidor de Nietzsche
obrigatoriamente deve comprometer-se), "uma mquina em movimento contnuo", a
racionalizao torna-se um impedimento, um freio intelectual a ser desativado ou
destravado. No que a razo seja dispensada mas sim que ela apenas dever servir como

um instrumento da ao e no para atravanc-la. Pode-se dizer que os smbolos mais

precisos do seu filosofar so a ponte (a travessia, o ir para o outro lado, o transcender), e
o trapzio (a busca do perigo, do risco, de tentar viver no limite mximo das experincias
possveis), para fazer da vida uma grande aventura. Assim despreza os que acusam-no de
fomentar a hybris, o excesso de ao, a falta de limites, o exagero.

Uma filosofia da solido

Heidegger disse ter sido Nietzsche o primeiro a conceber metafisicamente o momento em

que "o Homem se apressa a assumir o poder na terra na sua totalidade". Sobre esse novo
homem, sobre esse super-homem, recaem pois todas a responsabilidades. Ele no tem
mais para quem apelar tal como o ltimo dos homens ainda fazia no santurio em runas
do seu Deus morto. Logo, deve fazer crescer dentro de si foras vitais e existncias
extraordinrias: "Sobe, pensamento vertiginoso, sai da minha profundidade!".... "O meu
abismo fala. Tornei luz a minha ltima profundidade!"(Assim Falou Zaratustra, III, 1).
No poder, esse esprito livre, ter contemplao com suas fraquezas, ter compaixo dos
outros ou de si lhe inominvel. A palavra de ordem endurecer! Fazer do seu interior, do
corpo e mente, uma intransponvel couraa, capaz de desviar de si o sentimentalismo e a
piedade. Para Nietzsche, afinal, sempre pareceu inaceitvel um Deus todo-poderoso que se
deixasse levar por preces, ladainhas ou louvores, dos humilhados e ofendidos.
Esse ser de Nietzsche tem um fim em si mesmo, ele a fonte exclusiva da sua energia, ele
o seu prprio consolo porque, afinal, "Deus est morto!" Mas de onde extrair firmeza
para o extraordinrio desafio que viver num mundo sem Deus? A que reservas humanas
recorrer? Justamente aquelas, as mais ocultas, as que foram sufocadas pelos valores
religiosos e pela racionalidade dos metafsicos, as virtudes do instinto, da preservao, da
agresso, "o lado mais poderoso, mais temvel, mas verdadeiro da existncia, o lado em
que sua vontade mais exatamente se exprime"(Vontade de Poder - 476). Deve-se explorar
esse interiores, "nossas plantaes e jardins desconhecidos" .. pois "somos todos vulces
esperando a hora da erupo"(Gaia Cincia, I,9). Esse tit solitrio e viril, tal como um
deus de si mesmo, busca ento as alturas para fugir do ar empestado pelas multides e
pelo agito dos mercados, procurando l em cima nas estratosferas a companhia das
estrelas. com ele que as guias se identificam.

Um filosofia para quem habita os picos elevados

(foto:Monte Olimpo, Grcia)

O homem um devir

Seguindo a lgica de Darwin, que via as espcies em luta permanente para manterem-se e
adaptarem-se, afirmou que o homem " um animal ainda no definido", algo que ainda
est em construo. No obedecendo ao desgnio divino mas sim as suas pulses e
instintos de sobrevivncia, de uma natureza humana que ama lutar, o homem faz a si
prprio. Fazendo do agn, do combate, a sua razo de ser, at mesmo o conhecimento
superior que adquire resulta de um duelo, provido que foi pela fasca resultante do
entrechocar da espadas umas contra as outras. Ao redor dele tudo um guerra civil,
contra os outros e contra as adversidades em geral. Ele um perptuo superador de si
mesmo.
Portanto, ele no v na Natureza uma me dadivosa e boa como Rousseau a imaginou,
mas sim uma madrasta que ao mesmo tempo que lhe permite a vida avara nas suas
benesses: exuberante na sua licenciosidade mas mesquinha nos seus benefcios.
Exatamente por isso, a conquista seja l do que for tem um preo e um sabor
incomparvel. A deciso de enfrentar as coisas porm no unssona e nem traz
resultados iguais. Alguns se decidem e vencem, os fortes; outros no, os fracos, os
covardes. Merecem eles viver? Cabe rvore da vida suportar em seus galhos esses frutos

inteis, bichados, estragados, sem esperar que nenhum vento salutar os abale e os
derrube?

A psicologia de Nietzsche
A teoria do ressentimento como expresso dos vencidos da vida uma aprecivel, se bem
que questionvel, contribuio de Nietzsche psicologia moderna. Tomou-a da leitura que
ele fizera do "O homem do subterrneo", de Dostoievski, um relato tortuoso de um
misantropo neurtico. Se Hegel estruturou sua concepo da hierarquia social e da
formao do estado a partir de um duelo primeiro, onde o vencido, para manter-se vivo
aceitava ser escravo e reconhecia no vencedor o seu senhor (ver "Fenomenologia do
Esprito", 1807), Nietzsche tambm ir remontar esse hipottico duelo para extrair
outras conseqncias.
O embate dele se d na Palestina no tempo da ocupao romana, quando a casta de
sacerdotes judeus, impotentes em derrubar o conquistador, destilou para todos os lados o
veneno do ressentimento. Tudo aquilo que era associado ao romano, o que era nobre,
altivo, corajoso, passou a ser denunciado como "mau". Por outro lado, o que era vil, fraco
e covarde, pareceu-lhes ser "bom". Dessa forma, por meio dessa sutil e corrosiva
artimanha, deram comeo ao trabalho de sapa visando atingir a solidez psicolgica do
vencedor. Passado algum tempo, os vencedores, os nobres romanos, minados por esse
discurso dos cupins sacerdotais, deram-se por vencidos. Abandonaram ou abdicaram os
seus princpios, o que at ento lhes dava coragem, capitulando finalmente frente a
barbrie invasora.

A linguagem do fraco
Havendo uma linguagem do forte, h por sua vez uma do fraco, uma linguagem do
rebanho - a amarga retrica dos cativos. dela que deve-se precaver. H nela um
evidente discurso do ressentimento, que atribui todas as desgraas do mundo e da sua
vida aos outros. Incapaz de assumir a sua responsabilidade pessoal (atributo apenas dos
fortes), seja l no que for, o medocre, o pequeno, o de " alma estreita", transfere a causa
dos seus inmeros fracassos e decepes a tudo o que est alm e acima dele (em Deus
ou no diabo, nos nobres, no senhor, no patro, etc..). O sentimento melindrado do
rebanho, expresso coletiva do ordinrio e do baixo, volta-se ento contra o que se
destaca, para o excepcional, acusando-o com dedos numerosos e trmulos de no ter
fracassado e sucumbido na vida como os demais. Condena igualmente "as paixes que
dizem sim": a altivez, a alegria, o amor do sexos, a inimizade e a guerra - enfim, "tudo o
que rico e quer dar, gratificar a vida, dour-la, eterniz-la e diviniz-la - tudo o que age
por afirmao". (A Vontade de Poder - 479)
Interessa constatar que Nietzsche foi um arguto observador das terrveis mazelas e
distores psicolgicas que a dominao de um ser humano sobre o outro provoca. De
certa forma ele inverte o primado marxista de que as idias dominantes so as da classe
dominante. Para Nietzsche, ao contrrio, so os dominadores que tm que precaver-se
com as perigosas e debilitadoras idias dos dominados, pervertidas que foram exatamente
por terem sido de alguma forma oprimidos, o pegajosos lodo plebeu que tudo envolve,
invade e abala.

Homem, um animal doente

O dominado, o pequeno, o plebeu, um ser aviltado. Ele no tem palavra nem se guia
pela verdade. Vive de estratagemas, quase todos bem longe do que poderiam ser
considerados como dignos ou honrados. Isto, por sua vez, ira fazer com que Nietzsche
denuncie a existncia de um universo externo ao indivduo superior, composto, acima dele,
por um poderosos discurso moral, religioso e metafsico, repressor, e, abaixo dele, pelo
ressentimento do rebanho, que faz com que as pulses naturais, fonte das suas
caractersticas maiores que alimentam o seu talento e o seu desafio, impossibilitadas de
virem a se realizar, voltem-se para o seu interior, corroendo-o, aviltando-o, sufocando-o. E
o que diz essa acusao opressora? Que tudo aquilo que percorre no ntimo do humano,
que seus instintos e fantasias outras que lhe so sugeridas nos seus sonhos, so em geral
pecaminosos, indignos, profanadores de uma pureza que ele deveria preservar para poder
salvar-se. Que, dizem-lhe mais, a busca do ser bem dotado pela afirmao pessoal e pelo
exerccio legitimo das suas qualidades no passa de orgulho, de hybris, de ambio
desmedida. O resultado disso, dessa crueldade para com a prpria espcie, que o

homem, psicologicamente mutilado, "torna-se um animal doente". um ser eternamente

atormentado por ter que viver com uma carnalidade e sensualidade latente, exigindo
coisas que ele sempre ter que negar, ocultar, contornar e sepultar, obrigando-o a rastejar
frente a deuses que o julgam culpado.

Os negadores da vida
De certo modo, ainda que por outro ngulo ideolgico, Nietzsche segue a tarefa da
Ilustrao no seu combate ao sacerdote. No se trata somente de algum que vive da
explorao da superstio e da crendice dos simples, que quer manter o povo na
ignorncia para usufruir de prestigio e poder que a posio clerical lhe confere. O homem
de preto para Nietzsche algo ainda pior. um inimigo da vida, ele persegue com denodo
toda e qualquer forma de expresso de autenticidade, de criatividade, de sensualidade,
denunciando-a como fruto do orgulho e da arrogncia, tratando-as como uma perigosa
manifestao do pecado. , pois, toda uma cultura religiosa milenar, herdada dos
mandamentos judaicos e do clericalismo romano, estruturada nos mandamentos do
"No!"( "No invocars ..no roubars...no matars, etc...), que deve ser denunciada em
favor de uma doutrina da afirmao, que enfatize um altissonante "Sim!"
Ele, o sacerdote, a pretexto de salvar a alma, o responsvel pela doena do homem.
Com a morte de Deus, a existncia do bem e do mal se volatilizou, a prdica religiosa no
tem mais nenhum sentido. Mant-la apenas prolonga o mal estar entre os humanos.
Aconselhar, ainda assim a todos, a mansido, a humildade, a tolerncia e a caridade, s
avilta ainda mais as gentes, alm de envergonhar os homens de fora e talento.
Desconsiderando serem eles os portadores de uma exuberncia animal, inibem ou mutilam
a mais autntica potencialidade criativa que possuem.
Conclama assim que Jesus Cristo, martirizado na cruz, cone da dor e do sofrimento, seja
sucedido por Dionsio, o deus pago da alegria, do delrio mstico, que vem para celebrar e
regozijar-se com a vida, e a coroa de espinhos que apresilhava a testa sangrada do galileu,
substituda fosse pelos jocosos chifres do deus-bode dos velhos pagos. Que, enfim, o
inspirador da castidade, da abstinncia e do jejum, desse lugar ao estimulador do frenesi,
da sensualidade e do exagero. Em termos freudianos trata-se da libertao do id e do ego
das imposies do superego.

Dionsio, o deus da folgana

A posio da filosofia de Nietzsche

Habermas, expondo o confronto que estabeleceu-se na Alemanha do sculo XIX entre as
duas correntes opostas emergidas ambas da filosofia de Hegel, os hegelianos de esquerda,
ou jovens hegelianos (Marx, Bauer, Hess, Ruge, etc..) e os de direita (Rosenkranz, Hinrichs
e Oppenheim), viu em Nietzsche um repdio e uma superao delas. Para os hegelianos de
esquerda tratava-se de erigir uma nova sociedade que definitivamente ultrapassasse
aquela em que viviam, para os de direita, ao contrrio, apontavam a religio e o estado,

como os nicos capazes de voltar a aglutinar uma sociedade civil ameaada de dissoluo.
Perfilou-se deste modo aquilo que Moses Hesse chamou de "o partido do movimento" e o
"partido da permanncia".
Frente a esse verdadeiro cabo-de-guerra entre a revoluo e o conservadorismo, que
dominou o cenrio alemo da poca de Bismarck, Nietzsche, rejeitando o radicalismo
revolucionrio bem como o imobilismo reacionrio, dedicou-se a um trabalho de sapa para
abalar os fundamentos deles, negando-se a aceitar fosse o governo da massas como o
regime dos reis. A sntese disso foi o super-homem que, simultaneamente, afastava-se das
multides e dos socialistas e desconsiderava os sacerdotes e os monarcas.
Partido do movimento
Jovens hegelianos que
pretendiam converter a
filosofia numa prtica capaz
de conduzir a sociedade ao
socialismo e ao igualitarismo

Nietzsche e o neoromantismo
Ope-se a ambos ,
reservando ao superhomem um papel de
dupla superao, da
revoluo e da reao

Partido da permanncia
Hegelianos de direita, que apenas
desejam manter a dinmica da
sociedade burguesa, desde que ela
no corroesse os primados
sagrados da religio e do estado.

Hegel, o paradigma da filosofia

alem moderna

Os cinco termos capitais de Nietzsche

Termo

Significado

Niilismo
(Nihilismus)

Expresso polivalente. Movimento intelectual e poltico do sculo XIX, e

tambm expresso usada por Turgueniev para definir a descrena nas
tradies religiosas e institucionais at ento vigentes. Os crentes do
Nada (do latim nihil) talvez fosse apropriado dizer, apesar de paradoxal
ou contraditrio. Assim classificaram-se os militantes do atesmo, os
anarquistas, os populistas russos, e todos aqueles que se empenhavam
em desafiar as normas de comportamento e a duvidar ostensivamente
da religio e da existncia de Deus. Uma das marcas da modernidade.

Transvalorao
(Umvertung aller
Werte)

Exigncia da filosofia nietzschiana na recuperao dos valores nobres

perdidos, fazer do "mau" voltar a ser "bom", elogiar o orgulho, a
vaidade, a soberba e a arrogncia humana, e at o desejo de vingana,
desprezar o que vil, o que fraco, o que humilde, o que recende
ral. Inverter totalmente os valores ticos do cristianismo, reabilitando
os antigos valores esgotados da cultura. De certa forma a
restaurao do ethos pago que girava ao redor do heri e do
guerreiro intrpido.

Super-homem
(bermensch)

Teoricamente aquele que ir superar (ber) o homem. Um novo ser

que, trazendo as novas tbuas, assumir na totalidade a
responsabilidade de viver num mundo ausente de Deus. Caracteriza-se
por sua determinao absoluta, pela confiana em sua intuio, pelo
seu carter inquebrantvel, por uma solido ativa, corajosa, e sem
concesses no tocante a sua meta (Werke). Ele um criador, um duro,
que no se deixa tomar pela compaixo, dele o devir.

Vontade de
potncia (Wille zur
Macht)

Trata-se da pulso permanente pela vida e pelo domnio. Requer a

mobilizao completa das energias, fsicas e mentais, para
incessantemente conduzir as coisas s ltimas conseqncias. Wille zur
Macht o domnio e a superao de si, das debilidades, e, tambm
domnio sobre os outros e sobre a natureza. A vontade liberta porque
criadora.

Eterno retorno
(ewige Widerkunft)

Repto nietzscheano idia do progresso dos evolucionistas; diviso

em trs etapas da histria dos positivistas; crena do cristianismo na
salvao da alma, nascida em pecado e redimida pela graa. uma
retomada da concepo cclica (cikls) dos pitagricos e dos esticos
que viam um eterno perecer e renascer da natureza e da histria. Tudo
que houve exaurido o Grande Ano, voltar a ocorrer, intermediado pelo
fogo e pela destruio peridica.

Nietzsche, a construo do Zaratustra

A quem Zaratustra procura

Nietzsche, profeta
niilista

"Der Mensch ist ein Seil, geknpft zwischen Tier und bermensch - ein Seil ber eninem
Abgrunde. Ein gefhrliches Hinber, ein gefherliches Auf-dem-Wege, ein gefhrliches
Zurcblicken, ein gefrliches Schaudern und Stehenbleiben."
"O homem corda distendida entre o animal e o super-homem: uma corda sobre um
abismo; travessia perigosa, temerrio caminhar, perigosos olhar para trs, perigoso
tremer e parar." - Nietzsche "Assim falou Zaratustra", 1883
Meditando por dez anos numa caverna no alto de uma montanha, Zaratustra, apenas na
companhia dos seus animais prediletos, a guia e a serpente, determinou-se baixar
plancie. Decidira-se depois daqueles anos de rigor eremita vir comunicar aos homens a
chegada de um novo messias, o bermensch - o super-homem, o que dominar o futuro.
Assim feito, Zaratustra enumera a quem sua mensagem se dirige:

Os eleitos por Zaratustra

- os que vivem intensamente, que so indiferentes aos perigos (welche nicht zu lebem
wissen) porque so capazes de atravessar de um lado para outro;
- os grandes desdenhosos (der grossen Verachtenden), porque esto sempre tentando
chegar a outra margem;
- aos que se sacrificam pela terra (die sich der Erde opfen);
- o curioso, o que quer conhecer (welcher erkennen will);
- quem trabalha e realiza invenes engenhosas (welcher arbeiter und erfinder);
- o que preza a sua prpria virtude (sein Tugen liebt);
- aquele que distribui o seu espirito entre os demais (ganz der Geist seiner Tugend sein
will);
- o que deseja viver e deixar viver (willen noch leben und nicht mehr leben);
- quem no seja exageradamente virtuosos, nem excessivamente moralista (welcher nicht
zu viele Tugenden haben will);
- aquele que no fica a espera de agradecimentos ou recompensas (der nicht Dank haben
will);

- o que no trapaceia (ein falscher Spieler);

- o que se orgulha dos seus feitos (welcher goldne Worte seine Taten vorauswirft);
- o combatente do presente (den Gegenwrtigen zugrunde gehen);
- o que desafia e fustiga o seu Deus (welcher seinen Gott zchtig);
- o de alma profunda (dessen Seele tief);
- o de alma trasbordante, que esquece de si mesmo (sich selber vergisst);
- quem tem o espirito e o corao livres (der freien Geistes und freie Herzen ist);
- os vaticinadores, os que prenunciam o relmpago prximo (dass der Blitz kommt, und
gehn als Verkndiger zugrunde), um relmpago que se chama super-homem
(bermensch).

Porque Zaratustra?

Zaratustra, fundador do zoroastrismo

Zaratustra ou Zoroastro, fundador da religio persa, foi um profeta ariano que por volta de
600 a.C. pregou a existncia do Bem e do Mal como entidades distintas e totalmente
antagnicas (at ento a crena geral era de que o mesmo deus era capaz de uma coisa,
como a outra). o autor dos Gths, cinco hinos que formam a mais antiga e sagrada
parte do Avesta, o livro santo do zoroastrismo. Nietzsche tomou conhecimento dele
provavelmente por intermdio da obra de um erudito da poca, inspirando-se ento
naquela fantstica personalidade.
O motivo de um ateu assumido como Nietzsche ter lanado mo de um carismtico lder
religioso do passado, fazendo-o veculo da sua mensagem, deve-se a que o pensador
alemo racionalmente e intelectualmente deixara de ser cristo, mas psicologicamente e
emocionalmente ainda seguiu tendo a mente de um crente. Afinal, Nietzsche era filho de
um pastor luterano. O que igualmente explica o tom de sermo da sua prosa, carregada de
parbolas, simbolismos e imagens litrgicas e locais sagrados, presentes na maioria dos
captulos do "Assim falou Zaratustra". A escolha tambm tratou-se de uma provocao,
pois o Zaratustra ficcional dele retornou a cena exatamente para desfazer o que o real
profeta ariano fizera h mais de dois mil e quinhentos anos passados, isto , instituir a
idia do Bem e do Mal.

O Anticristo
Zaratustra pois um Anticristo. Ele no veio do deserto como Jesus Cristo, mas sim
desceu do alto da montanha, do fundo da caverna, como viu Plato os filsofos emergirem
em busca do sol, em busca da vida. No se dirige aos pobres, ao humildes, aos doentes,
aos perdidos e aos fracos, muito menos lhes promete o Reino dos Cus. Seu pblico
outro. o dos vencedores, dos afirmadores da vida, os que querem viver o aqui e o agora,
tendo a Terra como seu nico reino. Arenga aos que desprezam! Desceu plancie para
anular o cristianismo.

A sua meta atingir uma parte especifica da humanidade, os homens superiores (hheren
Menschen), a quem Cristo ignorou. Zaratustra sim um Cristo da elite, pois Nietzsche
escreveu o evangelho do super-homem - o que anuncia um novo tempo, uma era em que
Deus morreu (dass Gott tot ist!), na qual o Homem se apressa para assumir o poder na
totalidade, na qual ter que arcar com as conseqncias morais e ticas de um mundo
sem Deus.
Para tanto, ele, o super-homem, operar a transvalorao. Tudo o que o cristianismo
estigmatizara - o orgulho, o egosmo, a riqueza, a vontade de poder, a sensualidade e a
nobreza de esprito - dever voltar a modelar e inspirar a humanidade. A resignao, a
docilidade e o servilismo, por sua volta, sero sucedidos pela ao, pela inconformidade e
pelo domnio - A lamria do resignado, ceder lugar ao grito do forte!
Os prprios smbolos que cercam Zaratustra, a guia e a serpente (meinen Adler und
meine Schlange), antigas metforas zoolgicas do orgulho, da arrogncia e da astcia,
contrapem-se s do cordeiro e do peixe - os favoritos de Cristo - cones da mansido, da
quietude e da simplicidade. Se Cristo pregou o Sermo da Montanha para os pobres de
espirito, Zaratustra lana sua isca para alar os destemidos. O seu um Evangelho dos
Fortes. Sua mensagem no para todos, para poucos.

Viver perigosamente
"Ich seht nach oben, wenn ihr nach Erhebung verlangt. Und ich sehe hinab, weil ich
erhoben bin. Wer von euch kann zugleich lachen und erhoben sein? Wer auf den hchsten
Bergen steigt, der lacht ber alle Trauer-Spiele und Trauer-Ernste."
"Olhais para o alto quando aspirais elevar-vos. Eu, como j encontro-me acima, olho para
baixo/ Quem entre vocs pode estar acima e ao mesmo tempo gargalhar? Aquele que
escalou o mais elevado dos montes, ri-se de todas as tristezas encenadas da vida." Zaratustra - da leitura e da escrita
Enquanto Zaratustra pregava na gora, a ateno da multido desviou-se para o alto onde
estava um equilibrista numa frgil corda. Um outro, um rival, afobando-se, terminou por
precipitar-se no cho, estatelando-se agonizante bem perto do profeta. O desastrado
homem, no seu estertor, acredita que agora o diabo o arrastar para o inferno.
Confortando-o, Zaratustra diz-lhe: "Amigo - palavra de honra que tudo isso no existe, no
h diabo nem inferno. Sua alma ainda h de morrer mais rpido do que seu corpo: nada
tema". Quando o trapezista cado ainda se lamenta pela vida que levou "recebendo
pancadas e passando fome", o profeta consolou-o respondendo: "No, voc fez do perigo
sua profisso, coisa que no para ser desprezada"( du hast aus der Gefahr deinen Beruf
gemacht). Dito isso ele mesmo trata de sepult-lo com suas prprias mos.
A cena do profeta tendo em seus braos um morto, a "piet" de Nietzsche. Este o
modelo de homem do profeta, o que compete, o corajosos que arrisca, o que diariamente
vive na corda bamba, e que morre por isso mesmo, por levar uma vida perigosa (ein
gefhrliches leben).

Os companheiros de Zaratustra

Zaratustra quer o leo (tela de Delacroix)

Como o povo (Volke) no lhe deu ouvidos, Zaratustra, resmungando "que me interessam a
praa pblica, o populacho e as orelhas cumpridas do populacho?", concluiu ento que

precisava de companheiros (Gefhrten): os "que desejam seguir a si mesmos, para onde

quer que eu v". Afinal ele viera "para separar muitos do rebanho". Que tipo de companhia
quer o profeta? Justamente os que "os bons e justos" mais odeiam - o que lhes despedaa
os valores, o infrator, o destruidor - porque esse o criador.
No so os negligentes nem os retardados que o seguiro, mas sim os inventivos, os que
colhem e se divertem, os solitrios e todos aqueles unidos pela solido, interessados em
escutar coisas inauditas - a marcha do profeta ser a marcha deles. Assim que sua
orao dirige-se para os que esto atacados pela "Grande Nusea"(der grossen Ekel), o
tdio de quem vive numa poca em que o antigo deus morreu, mas que no existe ainda
nenhum outro novo deus. Zaratustra veio para afastar deles a sombra dos deuses antigos
que ainda escondem-se atrs das nuvens do presente. Veio para mostrar-lhes a verdadeira
face da natureza, chegou par torn-la humana, para desmagiz-la.
O que irritava sobremodo o profeta era o ltimo homem (letzter Mensch), um teimoso,
"inabalvel como um pulga", que, segundo Heidegger, no queria "se desfazer da sua
deprecivel maneira de ser". Ao insistir em viver de acordo com os valores desaparecidos,
em prender-se a um dolo que j se fora, esse cabea-dura continuava a freqentar o
santurio do deus cado em runas. Ali, nada mais achando nele, o estulto agachava-se,
arrastava-se no p, em meio aos cacos, atrs das cobras e dos sapos para ador-los.

A transformao do homem
"Was gross ist am Menschen, das ist, dass er eine Brcke und kein Zweck ist: was geliebt
werden kann am Menschen , das ist, dass er ein bergang und ein Untergang ist"
"A grandeza do homem ser ele uma ponte, e no uma meta; o que se pode amar no
homem ser ele uma transio e um ocaso." - F.Nietzsche - Assim falou Zaratustra, I,4
Num primeiro momento da histria espiritual do homem, pelo menos o de esprito sadio,
ele no passa de um camelo, que, como o desgraado animal, apenas ajoelha-se e
agradece quando lhe do uma boa carga. Carrega pelo deserto as culpas por ter nascido.
Na sua humilde corcova avoluma-se as penas do mundo, sobrecarregado pelas regras
morais e pelas imposies que lhe fazem, que lhe dizem - tu deves (Du-sollst!)! Porm, no
deserto, isolado, d-se uma transformao. O camelo vira um leo. o espirito que,
liberto, quer ser "o senhor do seu prprio deserto". Agora ele quem, rugindo desafiante,
responde - eu quero! (Ich will!). Se bem que o leo no consiga ainda criar os novos
valores, ele pelo menos, assentado na sua fora e vigor, sacode para fora a canga que
afligia o pobre camelo. D-se ento a derradeira transformao - o leo vira criana. Sim
porque a criana esquecimento, um novo comeo, o embrio do super-homem que,
ao crescer e desenvolver-se, "quer conseguir o seu mundo".
O camelo (Kamele)

O leo (Lwe)

O espirito do homem na sua

A emergncia do espirito de
poca religiosa e cordata,
rebeldia. A insubordinao
conforme com seu destino de contra os valores tradicionais e
animal de carga, submetido
contra as imposies morais e
ao grande drago. - Encontraconvencionais. - Afirma-se
se sob o imperativo do "Tu
atravs do "Eu quero!"
deves!"

A criana (Kind)
A nova era que nasce. O
tudo por fazer que se
descortina numa nova
situao, num mundo novo
que se livrou do passado
opressivo. - "Ele
alcanar!"

O camelo, smbolo do conformismo e da

resignao

Os inimigos do profeta
Zaratustra um celebrante da carnalidade, um pregador da vida vivida, da sensualidade,
do prazer de dominar, ou do simples gozo em existir. o grito do instinto sufocado! Por
conseqncia, seus inimigos so os que detestam a vida, os "acusadores da vida"
(Anklger des Lebens), os que reprimem e condenam a volpia, os que dizem que as
pulses humanas so artes do demnio, os que pregam o Outro Mundo, como os
sacerdotes e os moralistas, que insistem em fazer com que o homem envergonhe-se do
seu prprio corpo e das suas sensaes, chamando-as inumanas, imundas e pecadoras.
O profeta quer o diferente, o que se distingue, o que se vangloria, o altivo com justa
razo, o indivduo soberano e viril, no as massas que "trazem mau olhado Terra". Suas
palavras no devem ser "apanhadas por patas de carneiros". Logo todos os democratas, os
pregadores da igualdade e correlatos, so seus adversrios, os odiados inimigos. Pois o
mundo "gira ao redor dos inventores de valores novos" (die Erfinder von neuen Werten
dreht sich die Welt), da Personalidade Magnfica e no do homem comum, que vive
discursando - "somos todos iguais perante Deus ". Ora, como deus morreu o homem
superior ressuscitou da sua sepultura. para ele que a luz do futuro brilha.

tudo um s mundo

No h para o profeta dois mundos, o de c e o de l, nem corpo separado da alma, nem

bem nem mal. Tudo uma coisa s. Carne espirito, a terra tambm cu, o mal
tambm o bem. O homem imaginou haver um alm porque ele sonha, e no seu sonho "vapor colorido diante dos olhos" - lhe aparecem fantasmas dos mortos e das coisas
passadas, por isso ele, iludido, concebeu um Outro Mundo. Ingrato, ao invs de exultar
com a existncia recebida, percorre os cus com os olhos supersticiosos atrs de uma
estrela, acreditando ir parar ao seu lado no futuro.
Seguidor de Herclito - que via o Cosmo um produto do agn, da luta -, Zaratustra
assegurava que toda a batalha a ser travada uma bem-vinda guerra terrestre na qual o
super-homem (expurgando ou afastando de si os sentimentos caritativos e piedosos,
afirmando-se sobre si mesmo com os valores que ele mesmo criou) se lanar na
conquista do devir. Mas, adverte, antes do super-homem atingir esse futuro, haver o
crescimento do deserto - uma grande ameaa ao osis onde se homiziava o homem
superior.

O filho de Zaratustra

No final do canto de Zaratustra (Parte IV - o sinal), depois do profeta ter dispensado os

grandes dignatrios (rei, imperador e o papa), no identificando neles os sinais do superhomem, ele projeta aquele que advir. A sua nobreza no resultado de ttulos, nem de
sangue. O bermensch o que ir superar o homem e, para tanto, j expurgou de si toda
a fraqueza e vilania to comum aos humanos. Ele no tem pejo em querer vingar-se, nem
se envergonha em ter dio, sabe que se almeja a alegria tambm ter que suportar o
sofrimento. Mas nem os homens superiores que o profeta encontrou pelo caminho o
satisfazem.
"Pois bem!", disse ele, "estes homens superiores adormecem enquanto eu estou desperto.
No so os meus verdadeiros companheiros". O viajante (der Wanderer) aps ter
percorrido uma longa peregrinao, na qual esgrimiu-se em mil encontros e outros tantos
percalos, recolheu-se de volta ao seu ermitrio. Sentado na pedra em frente a gruta ele
pede que cantem "Outra Vez", porque ele afirmava o Eterno Retorno das coisas. Tudo o
que aconteceu nos remotos tempos voltaria a ocorrer - a histria um circulo no uma
ascenso! Palavras como honra e nobreza certamente voltaro a reluzir.

A hora de Zaratustra
Com seus cabelos embranquecidos eriados pelos vos dos pssaros, o sbio sentiu que o
leo estendido aos seus ps recostara a cabeorra dourada no seu colo, lambendo as
lgrimas que escorriam pelas suas mos. O vidente estava exausto. Afinal ele era um
montanhista (ein Bergsteiger) que detestava as plancies. Meditando, Zaratustra foi
tomado de sbita emoo. Sentiu-se maduro porque que soara a sua hora, a sua alvorada

- o Grande Meio-Dia chegara. O anncio, o sinal de que o super-homem estava por vir fez
com que ele, lpido, aspirando somente a sua obra, deixasse a sua gruta. Assim como o
.alvorecer sai por detrs das montanhas escuras, ele saiu para ir receber o seu filho
Dies ist mein Morgen, mein Tag hebt an: berauf nun, berauf, du grosser Mittag! - Also
spracht Zarathustra, und verliess seine Hhle, glhen und stark, wie eine Morgensonne,
.die aus dunklen Bergen Kommt

Nietzsche e o Asceta
Na amplssima crtica que Nietzsche desenvolveu contra os chamados valores ocidentais,
nem a vida do asceta, do homem santo, to admirada e enaltecida pelo cristianismo,
escapou do arguto e contundente olhar do filsofo. Aqueles a quem a maioria das pessoas
identificava como representantes da mais pura e impressionante das atitudes - o completo
e radical repdio aos prazeres da vida - , apresentavam-se aos olhos dele, de Nietzsche,
como um exemplo de uma forma extremada da orgulhosa vontade de poder.

Nietzsche, a revolta contra a flagelao da carne

A guerra ocasional do asceta

O santo, a volpia pelo

martrio

Nietzsche disse no seu livro Humano, demasiado humano, de 1886,

que, para tornarem suas vidas mais suportveis e tambm mais
interessantes, os homens santos ou os ascetas, tratavam de travar
"guerras ocasionais" contra o que chamou de seus "inimigos
internos". Ao tomar conscincia de que eles tambm no estavam
livres da vaidade, que o desejo de glria no lhes era estranho, e que,
inclusive, at eles eram acometidos por apetites sensuais, explicava
que a existncia do asceta resumia-se numa contnua batalha onde se
enfrentam o bem e o mal. Numa desastrada guerra travada entre o
corpo e a mente. Por desconhecerem ou reprimirem os prazeres da
carne, jamais satisfazendo as exigncias do sexo, os anacoretas
passam a ser permanentemente atormentados por sonhos delirantes,
por fantasias erticas as mais escabrosas e dissolutas. Os pobres
santos, em sua volpia pelo martrio, desconheciam de que era
justamente a ausncia de sexo que fazia com que fossem assolados
por tentaes e pesadelos de toda ordem.

A m conscincia
Para exaltar ainda mais a vitria deles sobre a sensualidade
(a representante mais ativa do demnio), e para
impressionar os no-santos, os ermites, para valorizar-se,
difamavam-na e a estigmatizavam, associando-a, a
excitao, ao pecado e ao mal. Ao espalharem que o homem
era gerado em pecado, fizeram com que qualquer ser
humano, desde o seu nascimento, nos princpios mesmo da
sua vida, se sentisse marcado pelo sinal da transgresso,
porque at o ato que os gerava, conbio carnal, foi
denunciado por eles como algo repugnante. de se imaginar, A dura vida da ascese
pois, o enorme estrago que tal doutrina, assumida na
plenitude por Santo Agostinho, no provocou nas famlias
crists, deixando em cada crente uma sensao ininterrupta de m conscincia. Estigma
que revelou-se em sua plenitude no verso de Calderon de la Barca: "a maior culpa do
homem ter nascido".

Empdocles, a tolerncia do sbio pago

Se bem que comum s religies pessimistas condenarem o ato da procriao como uma
coisa ruim, Nietzsche recorda que Empdocles, o grande filsofo de Agrigento (494-444
a.C.), um smbolo da tolerncia sexual dos pagos, nada conheceu de vergonhoso ou
satnico na existncia das coisas erticas. Bem ao contrrio. Para ele era justamente
Afrodite, a Vnus, quem trazia esperana e salvao para a vida medocre e sensabor da
maioria das pessoas, resgatando-as da discrdia em que normalmente se condenavam. O
sexo, enfim, no escraviza, liberta!