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ES C R I TO PO R O L AVO D E C ARVAL H O | 1 9 J U L H O 2 0 1 4
ART I G O S - C U LT U R A
Poucas coisas so to grotescas quanto a coexistncia pacfica, insensvel, inconsciente e satisfeita de si, da
afetao de inconformismo com a subservincia completa autoridade de um corpo docente.
Aprender, imitar e introjetar o vocabulrio, os tiques e trejeitos mentais e verbais da escola de pensamento
dominante na sua faculdade , para o jovem estudante, um desafio colossal e o carto de ingresso na
comunidade dos seus maiores, os to admirados professores.
A aquisio dessa linguagem to dificultosa, apelando aos recursos mais sutis da memria, da
imaginao, da habilidade cnica e da autopersuaso, que seria tolo conceb-la como uma simples
conquista intelectual. Ela , na verdade, um rito de passagem, uma transformao psicolgica, a criao de
um novo personagem, apoiado no qual o estudante se despir dos ltimos resduos da sentimentalidade
domstica e ingressar no mundo adulto da participao social ativa.
quase impossvel que essa identificao profunda com o personagem aprendido no seja interpretada
subjetivamente como uma concordncia intelectual, ao ponto de que, no instante mesmo em que repete
fielmente o discurso decorado, ou no mximo faz variaes em torno dele, o nefito jure estar pensando
com a prpria cabea e exercendo o pensamento crtico.
A imitao , com certeza, o comeo de todo aprendizado, mas ela s funciona porque voc imita uma
coisa, depois outra, depois uma infinidade delas, e com a soma dos truques imitados compe no fim a sua
prpria maneira de sentir, pensar e dizer.
No aprendizado da arte literria isso mais do que patente. O simples esforo de assimilar auditivamente a
maneira, o tom, o ritmo, o estilo de um grande escritor j uma imitao mental, uma reproduo interior
daquilo que voc est lendo. A imitao torna-se ainda mais visvel quando voc decora e declama poemas,
discursos, sermes ou captulos de uma narrativa. Porm nas suas primeiras investidas na arte da escrita
impossvel que voc no copie, adaptando-os s suas necessidades expressivas, os giros de linguagem
que aprendeu em Machado de Assis, Ea de Queiroz, Camilo Castelo Branco, Balzac, Stendhal e no sei
mais quantos. Esse exerccio, se voc um escritor srio, continua pela vida a fora. Quando conheci
Herberto Sales que Otto Maria Carpeaux julgava o escritor dotado de mais conscincia artstica j nascido
neste pas --, ele estava sentado no saguo do Hotel Glria com um volume de Proust e um caderninho
onde anotava cada soluo expressiva encontrada pelo romancista, para us-la a seu modo quando
precisasse. J era um homem de setenta e tantos anos, e ainda estava praticando as lies do velho
Antoine Albalat.[1] assim, por acumulao e diversificao dos recursos aprendidos, que se forma, pari
passu com a evoluo natural da personalidade, o estilo pessoal que singulariza um escritor entre todos. T.
S. Eliot ensinava que um escritor s verdadeiramente grande quando nos seus escritos transparece, como
em filigrana, toda a histria da arte literria.
Em outros tipos de aprendizado, a imitao ainda mais decisiva. Nas artes marciais e na ginstica,
quantas vezes voc no tem de repetir o gesto do seu instrutor at aprender a produzi-lo por si prprio! Na
msica, quantas performances magistrais o pianista no aprende de cor at produzir a sua prpria!
Nas cincias e na tecnologia, o manejo de equipamentos complexos nunca se aprende s em manuais de
instruo: o aluno tem de ver e imitar o tcnico mais experiente, num processo de assimilao sutil que
engloba, em doses considerveis, a transmisso no-verbal. [2]
Por que seria diferente na filosofia? Compreender uma filosofia no se resume nunca em ler as obras de um
filsofo e julg-las segundo uma reao imediata ou as opinies de um professor. impregnar-se de um
modo de ver e pensar como se ele fosse o seu prprio, olhar o mundo com os olhos do filsofo, com
ampla simpatia e sem medo de contaminar-se dos seus possveis erros. Se desde o incio voc j l com
olhos crticos, buscando erros e limitaes, o que voc est fazendo reduzir o filsofo escala das suas
prprias impresses, em vez de ampliar-se at abranger o universo dele. Erros e limitaes no devem ser
buscados, devem surgir naturalmente medida que voc assimila novos e novos autores, novos e novos
estilos de pensar, pesando cada um na balana da tradio filosfica e no da sua incultura de principiante.
No seria errado dizer que, entre outros critrios, um professor de filosofia deve ser julgado, sobretudo, pelo
nmero e variedade dos autores, das escolas de pensamento, das vias de conhecimento que abriu em
antagonize a opinio de seus professores esquerdistas, jura, depois de ler uns pargrafos de Bourdieu para
a prova, que a universidade o aparato de reproduo da ideologia burguesa. A j no se trata nem
mesmo de paralaxe cognitiva, mas de um completo e definitivo divrcio entre a mente e a realidade, entre
a mquina de falar e a experincia viva.
Se, conforme se observou em pesquisa recente, cinqenta por cento dos nossos estudantes universitrios
so analfabetos funcionais[4] no havendo razo plausvel para supor que a quota seja menor entre seus
professores mais jovens --, isso no se deve somente a uma genrica e abstrata m qualidade do ensino,
mas a um fechamento de perspectivas que buscado e imposto como um objetivo desejvel.
No que a presente gerao de professores que d o tom nas universidades brasileiras tenha buscado, de
maneira consciente e deliberada, a estupidificao de seus alunos. Apenas, iludidos pelo slogan que os
qualificava desde os anos 60 do sculo XX como a parcela mais esclarecida da populao, tomaram-se a
si prprios como modelos de toda vida intelectual superior e acharam que, impondo esses modelos a seus
alunos, estavam criando uma pliade de gnios. Medindo-se na escala de uma grandeza ilusria, incapazes
de enxergar acima de suas prprias cabeas, tornaram-se portadores endmicos da sndrome de DunningKruger[5] e a transmitiram s novas geraes. Os cinqenta por cento de analfabetos funcionais que eles
produziram so a imagem exata da sua sntese de incompetncia e presuno.
Notas:
[1] V. Antoine Albalat, La Formation du Style par l'Assimilation des Auteurs (Paris, Alcan, 1901).
[2] V. sobre isso as consideraes de Theodore M. Porter em Trust in Numbers. The Pursuit of Objectivity in
Science and Public Life, Princeton University Press, 1995, pp. 12-17.
[3] Digo isso com a conscincia tranqila de haver cumprido esse dever. Ao longo dos anos, introduzi no
espao mental brasileiro mais livros e autores essenciais do que todos os corpos docentes de faculdades
de filosofia neste pas, somados aos formadores de opinio da mdia popular. Em vez de me agradecer, ou
de pelo menos ter a sua curiosidade despertada pela sbita abertura de perspectivas, estudantes e
professores, com freqncia, me acusaram de citar autores desconhecidos dando por pressuposto que
tudo o que ignorado no seu ambiente imediato desconhecido do resto do mundo e no tem a mais
mnima importncia.
[4] V. http://www.folhapolitica.org/2014/02/pesquisador-conclui-que-mais-da-metade.html.
[5] Efeito Dunning-Kruger: incapacidade de comparar objetivamente as prprias habilidades com as dos
outros. Quanto menos voc sabe sobre um assunto, menos coisas acredita que h para saber. V. David
McRaney, You Are Not So Smart, London, Oneworld Publications, 2012, pp. 78-81.
Publicado
http://olavodecarvalho.org
no
Digesto
Econmico.