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Marxismo cultural
Artculo destacado
Vase tambin: Escuela de Frankfurt
Karl Marx, creador del marxismo y Sigmund Freud, creador del psicoanlisis, son los
pilares del marxismo cultural.
El marxismo cultural (que en gran medida tambin puede ser llamado progresismo o
correccin poltica) es el conjunto de ideas surgidas como forma de subversin contra
valores fundamentales como la familia, la religin, el gnero, la raza, el nacionalismo e
incluso el arte y la esttica tradicionales, a los que considera "atrasados", "obsoletos" u
"opresivos". Esta subversin cultural se disfraz bajo el eufemismo de Teora Crtica.
Su base ideolgica es esencialmente una sntesis de Karl Marx y de Sigmund Freud, y
consiste en considerar a la civilizacin o cultura occidental (europea) como un factor de
opresin. Se trata de una construccin terica que interpreta y aplica el marxismo en
trminos socioculturales en lugar de econmicos, buscando el control de todas las
instituciones culturales como escuelas, universidades, medios de comunicacin o la
industria del entretenimiento. El marxismo cultural ataca cada uno de los aspectos,
caractersticas e instituciones de la sociedad occidental, y su nico objetivo es la
destruccin de la civilizacin europea.
El marxismo cultural comienza formalmente con la fundacin de la neo-marxista Escuela
de Frankfurt, cuyo principal instrumento de control social, cultural y poltico ha sido lo que
se conoce como correccin poltica.
En Europa occidental y en Estados Unidos no se ha aplicado nunca el modelo
econmico marxista, sin embargo, el marxismo cultural domina todos los aspectos de las
sociedades democrticas occidentales actuales.
1 Caractersticas
El marxismo cultural se fundamenta en varios puntos doctrinales, algunos ms
importantes que otros, a saber:
Propaganda del marxismo cultural vista en Gijn (Espaa), en 2008.
Antiblanquismo: odio a la raza blanca y justificacin del genocidio blanco.
Inmigracionismo. Promocin del mestizaje. Victimizacin de los no blancos y
criminalizacin de los blancos.
Negacin de las naciones, de los pueblos y de las razas. Anarquismo.
Feminismo: victimizacin de las mujeres y criminalizacin de los hombres. Exaltacin del
matriarcado y ataques al patriarcado tradicional de Europa.
Homosexualismo: promocin y defensa de la homosexualidad como un fenmeno
natural y sano. Victimizacin de los homosexuales y criminalizacin de los
heterosexuales. Se incluiran aqu tambin al transexualismo y en general a todas las
formas de degeneracin sexual (teora queer).
Antirreligin: odio y oposicin beligerante a las religiones. Los valores y tradiciones de
Occidente, que han sido histricamente obstculo para los intereses parasitarios, son los
objetivos reales a vencer y no una religin en particular. Sin embargo, como ya no hay
presencia de otras religiones ms significativas polticamente, se ataca casi
exclusivamente al cristianismo ya que ste representa la religin mayoritaria de
Occidente y un smbolo o reducto de dichos valores y tradiciones.
Animalismo: una postura poco conocida, incluso dentro del marxismo cultural. Consiste
en la victimizacin extrema de los animales y en la criminalizacin del ser humano.
Defiende un veganismo beligerante y agresivo contra quienes consumen productos

animales. El motivo de su escaso apoyo radica en que, para ser animalista, es necesario
renunciar a comer unos determinados alimentos, a vestir una determinada clase de ropa,
y, en general, a una serie de placeres, cosa a la que los marxistas culturales
generalmente no estn dispuestos, dado su carcter habitualmente hedonista. El
animalista ms famoso es quizs el judo Gary Yourofsky, y PETA es sin duda la
organizacin animalista ms conocida. Segn los seguidores de estas ideas, el
"especismo" (trmino fabricado por ellos para sus objetivos) es la creencia de que los
animales son inferiores a los humanos, o merecedores de menos derechos, y ellos (los
animalistas) se declaran anti-especistas.
Igualitarismo: negacin de las diferencias entre los individuos por causas varias. Es el
mantra de Todos somos iguales.
Anti-militarismo y pacifismo. Desafo injustificado a la autoridad.
Adems, presenta una serie de caractersticas, como son:
Relativismo moral: caracterstica fundamental e importantsima, pues constituye la piedra
angular del marxismo cultural. Consiste en la negacin de las verdades y los valores
universales. De l derivan el todo vale, con mi cuerpo hago lo que quiero, mientras no
me afecte me da igual...
Carcter tendente a imponer ideas: a pesar de la caracterstica anterior, por influencia
del igualitarismo, el marxismo cultural defiende la implantacin de unas mismas
creencias, unos mismos valores y un mismo estilo de vida para todos los pueblos,
daando con ello su esencia nacional. Por ejemplo, Barack Obama dijo al presidente de
Uganda que su nueva ley antihomosexualista perjudicara gravemente las relaciones
entre ambos pases [1]. No es ni de lejos el nico caso de presin internacional ejercido
contra pases que no comulgan con los ideales del marxismo cultural.
Hedonismo: bsqueda a toda costa del placer gratuito y vaco. Fcilmente apreciable en
los movimientos hippies.
Creencia de que los medios justifican el fin.
Apoyo a la legalizacin de determinadas acciones contrarias al buen funcionamiento de
una sociedad humana, y contrarias a la tica ms elemental, como el aborto libre, el
consumo de drogas, la prostitucin, e incluso, en los casos ms radicales, la pederastia.
Caracterstica fundamentada directamente sobre el relativismo moral.
Creencia de que todo cambio es a mejor. Oposicin al conservadurismo (que en muchos
casos, puede ser visto como el antagonista del marxismo cultural o progresismo).
Produccin de arte degenerado, o apoyo al mismo.
Creencia a pies juntillas en las versiones oficiales de la Historia. Rechazo del
revisionismo histrico.
Un antifascismo muy profundo, por ser sin duda el fascismo la ideologa que con mayor
tajancia y contundencia se opone al marxismo cultural, y a todo lo que ste defiende.
Una aversin profunda a todas las ideas que contradigan al marxismo cultural. Uso de
las amenazas, del argumentum ad baculum, del ad hominem, y en ocasiones, de los
ataques directos a los opositores, mediante la censura.
Una ideologa difcil de sealar
Los marxistas culturales no ven sus ideas como parte de una doctrina. Un marxista
cultural nunca se reconocer a s mismo como tal, y lo ser inconscientemente.
El marxismo cultural defiende sus ideas como si fueran axiomas o dogmas universales e
independientes de toda doctrina y pretende presentarlas como si estuviesen de algn
modo libres de cualquier extremismo ideolgico. Su extremismo ideolgico es

particularmente peligroso ya que generalmente las personas no lo perciben y, en cambio,

dan por hecho que es parte de un supuesto "progreso".
As pues, por ejemplo, mientras que un nacionalista racial se opondr al genocidio
blanco en base a su ideologa, segn la cual todos los pueblos tienen derecho a un lugar
bajo el sol, un marxista cultural defender el multiculturalismo o el integracionismo racial
sin basarse en el marxismo cultural en s, como una doctrina base de la que parten sus
valores, sino que lo har desde una perspectiva, en cierto modo, externa a la poltica,
considerando que el multiculturalismo es algo natural y sano per se, cerrndose tambin,
por ello, a toda forma de discusin y argumento que contradiga sus creencias. Dicho de
otra forma: el marxismo cultural no se basa en ideas, sino en dogmas, que muy a
menudo se intentan imponer a los dems dotndolos de un aparente discurso crtico y
cientfico.
Esto distingue al marxismo cultural por completo del resto de ideologas, y lo hace
especialmente difcil de criticar y de sealar, lo que lo protege ante los ataques.
Asimismo, en Occidente, casi la totalidad de las personas autodenominadas "apolticas"
son en realidad marxistas culturales.
Pilares ideolgicos
Artculo principal: Escuela de Frankfurt.
Los miembros de la Escuela de Frankfurt fundieron las ideas de Karl Marx y de Sigmund
Freud. De la amalgama resultante, conocida como freudomarxismo, naci el marxismo
cultural.
As como el marxismo clsico sostiene que en el capitalismo el obrero es oprimido, el
marxismo cultural argumenta que la cultura occidental, o la raza blanca, o los hombres, o
los heterosexuales, oprimen a toda la sociedad, especialmente a ciertas minoras. El
protagonismo de las ideas de Freud es total, y de ah que las cuestiones sobre
sexualidad tengan tanto peso en el marxismo cultural. An hoy da en el marxismo
cultural la figura de Freud es frecuentamente citada y alabada.
El psicoanalista judo Erich Fromm deca que la masculinidad y la feminidad no eran
reflejo de diferencias biolgicas sino que surgan en los individuos por imposicin social
(este es un principio bsico de muchas aberraciones sexuales modernas). El judo
Herbert Marcuse perfeccion y complet entre los 1950' y los 1960' la conversin del
marxismo clsico a cultural, y lo inyect en la Nueva Izquierda.
Historia
Orgenes
Antonio Gramsci, terico del marxismo cultural
Los orgenes del marxismo cultural hay que buscarlos en los primeros aos del siglo XX.
Justo despus de la revolucin rusa, los marxistas occidentales esperaban una
inminente revolucin de las masas obreras en el resto de Europa, sin embargo esta
revolucin no tuvo lugar ms que en Hungra y Alemania. En estos dos pases los
revolucionarios no tuvieron el seguimiento esperado entre los obreros y ambas
revoluciones fueron abortadas. Por qu los obreros no se sublevaron? La respuesta a
esta pregunta la dieron dos pensadores marxistas, el italiano Antonio Gramsci y el judohngaro Georg Lukcs. La respuesta fue que los obreros no eran capaces de ver sus
intereses de clase porque estaban inmersos en la cultura occidental, por lo tanto, es en
el plano cultural donde se debe preparar la revolucin. Al obrero debe serle extirpada su
cultura y su historia, esto deber llevarse a cabo mediante lo que Gramsci denomina
"combate cultural", "camino largo" o "marcha larga". Esta "marcha larga" deba dirigirse
hacia todas las instituciones posibles: escuelas, museos, iglesias, seminarios,

peridicos, revistas, televisin, cine, etc., desde donde se propague una anti-cultura que
acabe con los cimientos y las convicciones de la cultura occidental para que la gente se
adhiera a los ideales marxistas que haban rechazado de forma natural.
En 1923 el multimillonario marxista judo Felix Weil, establece en Frankfurt un crculo de
reflexin dirigido por Lukcs. Este crculo recibir el nombre de Instituto para la
Investigacin Social y es ms conocido como Escuela de Frankfurt. En 1930, el Instituto
pasa ser dirigido por el judo Max Horkheimer, un seguidor de Sigmund Freud y del
psicoanlisis. Horkheimer replantea las tesis marxista segn la cual la superestructura es
una mera consecuencia de la infraestructura econmica. Sus reflexiones le llevan a
formular lo que l mismo denomin "Teora Crtica". Qu es la Teora Crtica? Max
Horkheimer afirma que la manera de destruir la civilizacin occidental es el ataque
sistemtico a todos sus valores, no la formulacin terica de una sociedad alternativa.
Por ejemplo: Valor: el matrimonio es la unin de un hombre y una mujer con el objetivo
de formar una familia, tener hijos y transmitirles los valores de sus antepasados. Crtica:
el matrimonio puede ser cualquier tipo de unin donde intervenga la atraccin sexual sin
ningn fin concreto. Resultado: instauracin del "matrimonio homosexual".
Otros miembros del Instituto para la Investigacin Social fueron los judos Theodor W.
Adorno, Erich Fromm y Herbert Marcuse. Estos dos ltimos autores, desarrollan una
teora segn la cual las diferencias sexuales son construcciones sociales propias de la
sociedad burguesa.
El Instituto para la Investigacin Social fue cerrado en 1933 con la llegada de los
nacionalsocialistas al poder. Sus miembros, en su gran mayora judos, se refugiaron en
Estados Unidos y restablecieron el Instituto con ayuda de la Universidad de Columbia,
en Nueva York. Durante la Segunda Guerra Mundial participaron activamente en el
esfuerzo blico americano, Marcuse, por ejemplo trabaj para la OSS, el precursor de la
CIA.
Posguerra
Tras la guerra, el Instituto para la Investigacin Social vuelve a ser abierto en Frankfurt,
sin embargo, Marcuse, su mximo exponente en aquella poca se queda en Estados
Unidos y se convierte en el idelogo de las revueltas estudiantiles de los 60 e inspirar a
algunos lderes de los movimientos revolucionarios negros. Su obra Eros y civilizacin
ser la 'biblia' de los hippies. El marxismo cultural de Marcuse y la escuela de Frankfurt,
ya no va dirigido hacia el proletariado, sino a los hijos de la alta burguesa y las clases
medias. En este nuevo contexto, la lucha de clases que predicaba el marxismo
econmico debe ser reformulada, la clase deja de definirse en base a la propiedad de los
medios de produccin, sino en funcin del grupo cultural al que se pertenece. La cultura
deja de ser un mero producto de las relaciones de produccin. Para el marxista cultural,
es la cultura la que determina unas relaciones de produccin imaginarias: un obrero de
la construccin, hombre blanco y de civilizacin occidental es un explotador, mientras
que un deportista millonario africano es un explotado.
En el marxismo econmico, las leyes de la historia requieren la eliminacin de los
propietarios de los medios de produccin y la expropiacin de dichos medios por el
Estado. En el marxismo cultural, quienes deben desparecer son todas aquellas personas
que conservan patrones culturales europeos. Las personas de cultura occidental son por
definicin una clase opresora y malvola por naturaleza, independientemente de su
situacin econmica. En contraste, la nueva clase oprimida y buena por naturaleza est
constituida por todos los individuos no occidentales, como negros o chicanos. Esta

ltima posicin retoma claramente la idea del buen salvaje de Rousseau. A las razas no
europeas hay que aadir grupos como los homosexuales y las feministas.
Igual que el marxismo econmico pretenda la expropiacin de los bienes de la
burguesa y la desaparicin final de dicha clase social, el marxismo cultural busca la
desaparicin final de la civilizacin occidental y de los portadores de dicha civilizacin.
Esto se realiza mediante la colonizacin masiva de Europa y Estados Unidos por las
masas tercermundistas y mediante la aplicacin de lo que llaman "discriminacin
positiva". Por qu positiva?, porque se realiza a favor de grupos tnicos y culturales
que son, de acuerdo con sta, "buenos por naturaleza" y en contra de grupos que son
"malos por naturaleza".
Una vez vistos los nuevos parmetros en los que se define la lucha de clases, o ms
bien la lucha de grupos culturales, slo queda subrayar que el programa antieuropeo de
los marxistas culturales se ha llevado a cabo con muy escasa oposicin en
prcticamente todos los pases de Europa Occidental, as como en Estados Unidos,
Canad, Australia y Nueva Zelanda. Entre los aos 1960' y 1970', las leyes que
favorecan la inmigracin europea y restringan la inmigracin no europea fueron
derogadas en Estados Unidos y Australia, lo cual fue el inicio de un proceso de
colonizacin sistemtica de ambos pases por parte de las masas tercermundistas, dicho
proceso se ha venido acelerando durante los aos transcurridos y hoy es ms rpido
que nunca. En Europa Occidental el proceso de ocupacin tercermundista ha sido
completamente anlogo, y en ciudades como Pars o Londres la poblacin autctona se
ha visto reducida por debajo de la mitad. La colonizacin va acompaada de la
discriminacin cada vez ms acusada de la poblacin autctona frente a los nuevos
colonos, en Estados Unidos y en Inglaterra, la "discriminacin positiva" es algo que est
presente en todas partes, en Francia, donde esta discriminacin ya se aplica en la
adjudicacin de ayudas sociales, se estn haciendo esfuerzos continuos para imponerla
en todos los mbitos de la sociedad. La tendencia es la misma en todos los pases de
Europa.
Tanto la izquierda como la derecha han admitido en una u otra medida los postulados del
marxismo cultural, para ello no ha sido necesaria una revolucin violenta, los marxistas
culturales, se han impuesto gracias a tres factores, en primer lugar el apoyo de la banca
internacional, que los ha utilizado para impulsar el proceso de globalizacin econmica.
En segundo lugar su dominio de lo que Gramsci llamaba "combate cultural", es decir, la
infiltracin masiva del movimiento asociativo. Asociaciones ecologistas, pacifistas,
universitarias, culturales, de defensa de los derechos de la mujer y todo tipo de ONGs
han sido creadas o infiltradas por los marxistas culturales. El factor ms importante ha
sido sin embargo la ausencia total de resistencia, efectivamente la derecha
conservadora no ha tenido la capacidad no poltica ni ideolgica para oponerse al
avance del marxismo cultural, de hecho, la derecha conservadora ha terminado por
aceptar como propias muchas ideas fabricadas por los marxistas culturales. El marxismo
poltico y econmico se encontr en su avance con una ideologa que aportaba una
solucin alternativa a los problemas sociales de los que se alimentaba la ideologa
marxista, una solucin nacional e identitaria en contraste con la solucin internacionalista
marxista. Tras la Segunda Guerra Mundial, no quedaba nada capaz de frenar la
expansin del marxismo cultural.
Programas anticulturales de la Teora Crtica
Caricatura propagandstica que ilustra el marxismo cultural

La Teora Crtica desarroll una variedad programas anticulturales y pseudo-intelectuales

encubiertos bajo el trmino de "disciplinas acadmicas" o "reas de estudio" que
"critican" cada elemento de la cultura europea occidental inculcando el divisionismo y el
victimismo por medio de conflictos inexistentes e introduciendo terminologa que defina
negativamente actitudes y mecanismos naturales que tienen la funcin de preservar la
cultura y la sociedad.
Teora Crtica de la Raza
Vanse tambin: Racismo antiblanco y Negacionismo de la raza
Esta rama del marxismo cultural (abreviada CRT por sus siglas en ingls: Critical Race
Theory) iniciada por la Escuela de Frankfurt, examina con valores marxistas e
igualitaristas a la sociedad y la cultura y su relacin con la raza. Aunque su metodologa
est encubierta, sus objetivos suelen ser explcitos. Puesto que la cultura occidental
tiene su origen en la raza blanca, hay que atacar a la raza blanca y destruir las
identidades nacionales blancas fomentando programas de inmigracin masiva,
integracin racial, mestizaje, e ir incluso ms all, negando la existencia de la raza
blanca, afirmando que se trata tan slo de una "construccin social".
El judo homosexualista Magnus Hirschfeld populariz en 1933 el trmino "racismo" para
definir toda actitud por parte de los pueblos blancos, que busque defender su
supervivencia como pueblos enfatizando en l un supuesto sentido de desprecio por
otros pueblos. Otros idelogos de este programa anticultural son los judos Franz Boas,
Ashley Montagu, Noel Ignatiev, Tim Wise, Steven Seidman y Leonard Zeskind.
De acuerdo con la UCLA School of Public Affairs, "CRT reconoce que el racismo est
arraigado (sic) en el sistema de la sociedad americana... CRT identifica que estas
estructuras de poder se basan en el privilegio blanco y la supremaca blanca, lo que
perpeta la marginacin de las personas de color.[2]
Asimismo, este programa cuenta con "disciplinas acadmicas" tales como los "Estudios
afroamericanos", los "Estudios nativoamericanos" y los "Estudios de blancura"
("Whiteness studies"). Los dos primeros celebran la historia, la cultura e identidad de los
afroamericanos y de los amerindios, respectivamente, sin embargo, los "Estudios de
blancura" niegan explcitamente la identidad tnica de la raza blanca y establecen que
los aspectos culturales, histricos y sociolgicos de la gente identificada como blanca
son parte de una ideologa basada en el estatus social, adems de que la raza blanca no
es ms que una construccin social sin base gentica o natural, lo cual revela la
existencia de un doble rasero.
La terminologa clave desarrollada por este programa anticultural, y utilizada como arma
filosfica contra la cultura occidental, incluye palabras como "racismo", "xenofobia",
"supremaca blanca", "privilegio blanco", "culpa blanca", "poder racial", "derecha blanca".
Estudios de gnero
Los "estudios de gnero" tratan temas relativos al feminismo, el homosexualismo, el
gnero y la poltica, desde los presupuestos de la Teora Crtica. Se caracterizan, sobre
todo, por sus ataques a las instituciones tradicionales europeas u occidentales: la familia,
el matrimonio y el patriarcado.
Los "estudios de la mujer" o "estudios feministas" es una rama de los "estudios de
gnero" de la Teora Crtica, que se basan en el feminismo, ideologa que surge bajo el
argumento de que la mujer estaba siendo oprimida por el hombre, y que esa opresin
provena nica y exclusivamente de la cultura occidental. De esta manera, la "Teora
Crtica" rara vez haca mencin alguna de "opresiones" (mucho ms graves y evidentes
en diversos sentidos) hacia las mujeres de otros pueblos como los asiticos, africanos,

amerindios o musulmanes, y en caso de hacerlo, se mostraba como "opresor" al hombre

occidental; pero generalmente se hablaba de la "opresin" en Occidente; de la mujer
blanca siendo oprimida por el hombre blanco.
Los "estudios LGBT" son un campo reciente de la Teora Crtica que trata los temas
relativos a la apologa de los fenmenos homosexuales y transexuales. De acuerdo con
una de sus ms delirantes tesis, conocida como "Teora queer", la cual es promovida
como una "explicacin cientfica" de la sexualidad humana, todas las "orientaciones
sexuales" (tanto heterosexualidad como homosexualidad) y la identidad sexual o de
gnero de las personas son el resultado de una "construccin social".
http://docsetools.com/articulos-educativos/article_16716.html
Cultural marxismo
Cultural marxismo se refiere a una escuela o rama del marxismo que analiza la cultura
como el factor decisivo en la opresin planteado, en lugar de los factores econmicos
que Karl Marx enfatiz. Una consecuencia del marxismo occidental y la bsqueda de
popularidad en la dcada de 1960 como los estudios culturales, Cultura marxismo
sostiene que existen estructuras de poder opresivas dentro de los artefactos culturales
tradicionales de la sociedad occidental, como el capitalismo, el nacionalismo, la familia,
el gnero, la raza nuclear, o la identidad cultural, y que el objetivo del marxismo cultural
es el uso de mtodos de Marx dentro de la academia para exponer y desafiar a esa
"hegemona capitalista".
En la poltica actual, el trmino tambin se ha utilizado para describir un conjunto de
valores que se ejecutan en la oposicin directa de los principios bsicos de la sociedad
occidental y la religin cristiana, promoviendo los valores occidentales fundamentales
como atrasada, obsoleta u opresiva. Este programa es visto como el verdadero propsito
detrs de la correccin poltica y el multiculturalismo, que se identifican con el marxismo
cultural. Este uso es popular entre algunos expertos polticos de habla Ingls de
derecha, que se ven en una guerra cultural con los marxistas que asumen que ha
subvertido las instituciones occidentales como escuelas, universidades, medios de
comunicacin, la industria del entretenimiento y las iglesias ms principales.
Explicacin de la teora del "marxismo cultural"
Segn el profesor de UCLA y crtico terico Douglas Kellner, "Muchos tericos marxistas
del siglo 20, desde Georg Lukcs, Antonio Gramsci, Ernst Bloch, Walter Benjamin y TW
Adorno a Fredric Jameson y Terry Eagleton emplean la teora marxista para analizar las
formas culturales en relacin con su produccin, sus imbricaciones con la sociedad y la
historia, as como su impacto e influencia en el pblico y la vida social ". Los
investigadores han utilizado diversos tipos de crtica social marxista para analizar los
artefactos culturales.
Escuela de Frankfurt y la teora crtica
La Escuela de Frankfurt es el nombre que generalmente se usa para referirse a un grupo
de estudiosos que se han asociado en un momento u otro durante varias dcadas con el
Instituto de Investigacin Social de la Universidad de Frankfurt, como Theodor W.
Adorno, Max Horkheimer, Ernst Bloch , Walter Benjamin, Erich Fromm, Herbert Marcuse,
Wolfgang Fritz Haug y Jrgen Habermas. En la dcada de 1930 el Instituto de
Investigacin Social fue obligado a salir de Alemania por el ascenso del Partido Nazi. En
1933, el Instituto fue de Alemania a Ginebra. A continuacin, se traslad a Nueva York en
1934, donde se convirti en afiliada con la Universidad de Columbia. Su revista
Zeitschrift fr Sozialforschung fue consecuencia renombrado estudios en Filosofa y

Ciencias Sociales. Fue en ese momento en que gran parte de su importante labor
comenz a surgir, despus de haber obtenido una buena acogida en el mundo
acadmico americano y Ingls.
Entre las obras principales de la Escuela de Frankfurt, que aplica las categoras
marxistas para el estudio de la cultura eran Adorno "en la msica popular", que fue
escrito con George Simpson y publicado en Estudios de Filosofa y Ciencias Sociales en
1941 y argument que la msica popular fue, por diseo y promocin ", totalmente
antagnica al ideal de la individualidad en una sociedad liberal libre", Adorno y
Horkheimer "La industria cultural: Ilustracin como engao de masas", originalmente un
captulo en la Dialctica de la Ilustracin, que sostena que la cultura refuerzan "la
absoluta poder del capitalismo ", y la" industria de la cultura reconsiderado ", una radio
conferencia 1963 por Adorno.
A partir de 1945 una serie de estos marxistas sobrevivientes volvi a oeste y de la
Alemania Oriental. Adorno y Horkheimer regresaron a Frankfurt en 1953 y restableci el
Instituto. En Alemania Occidental a finales de 1950 y comienzos de 1960, un renovado
inters en el marxismo producido una nueva generacin de marxistas que participan en
asuntos tales como el anlisis de las transformaciones culturales que tienen lugar en el
capitalismo fordista, el impacto de los nuevos tipos de msica popular y el arte de las
culturas tradicionales y el mantenimiento de la integridad poltica del discurso en la
esfera pblica. Este renovado inters se ejemplifica en la revista Das Argument. La
tradicin de pensamiento asociada a la Escuela de Frankfurt es la Teora Crtica.
Birmingham School y los estudios culturales
El trabajo de la Escuela de Frankfurt y del pensador marxista Antonio Gramsci fue
particularmente influyente en la dcada de 1960, y tuvo un gran impacto en el desarrollo
de los estudios culturales, especialmente en Gran Bretaa. Como Douglas Kellner
escribe:
Cultural marxismo fue muy influyente en toda Europa y el mundo occidental,
especialmente en la dcada de 1960, cuando Marx pensaba que era de lo ms
prestigioso y procreador. Los tericos como Roland Barthes y el grupo Tel Quel en
Francia, Galvano Della Volpe, Lucio Colletti, y otros en Italia, Fredric Jameson, Terry
Eagleton y la cohorte de 1960 los radicales culturales en el mundo de habla Ingls, y un
gran nmero de tericos largo el mundo utiliza el marxismo cultural para desarrollar
modos de los estudios culturales que analizan la produccin, interpretacin y recepcin
de bienes culturales dentro de las condiciones socio-histricas concretas que haban
impugnado efectos y usos polticos e ideolgicos. Una de las formas ms famosas e
influyentes de los estudios culturales, inicialmente bajo la influencia del marxismo
cultural, surgi en el Centro de Estudios Culturales Contemporneos de Birmingham,
Inglaterra dentro de un grupo conocidos como la Escuela de Birmingham a menudo.
Crticas
Desde la dcada de 1990, el trmino "marxismo cultural" ha sido ampliamente utilizado
por los conservadores culturales. Muchos conservadores han argumentado que
"marxistas culturales" y la Escuela de Frankfurt contribuy a desencadenar los
movimientos sociales de la contracultura de la dcada de 1960 como parte de un plan de
continuacin de la transferencia de la subversin marxista en trminos culturales, en
forma de freudomarxismo.
Desde principios de 1990, paleoconservadores como Patrick Buchanan y William S. Lind
han argumentado que "marxismo cultural" es una cepa dominante de pensamiento
dentro de la izquierda estadounidense, y asociarlo con una filosofa de destruir la

civilizacin occidental. Buchanan ha afirmado que la Escuela de Frankfurt requis los

medios de comunicacin estadounidenses, y se utiliza este cartel para infectar las
mentes de los estadounidenses.
Lind sostiene que,
"La correccin poltica es el marxismo cultural. Se traduce marxismo econmico en
trminos culturales. Es un esfuerzo que la espalda no va a los aos 1960 y los hippies y
el movimiento por la paz, pero de vuelta a la Primera Guerra Mundial I. Si comparamos
los principios bsicos de La correccin poltica con el marxismo clsico los paralelos son
muy obvios ".
Lind sostiene que "lo polticamente correcto" ha dado lugar a los ciudadanos
estadounidenses, sobre todo en el mundo acadmico, siendo "miedo de usar la palabra
equivocada, una palabra denunciado como ofensivo o insensible, o racistas, sexistas u
homofbicos" y que tales cambios pueden atribuirse a la influencia de los marxistas
culturales. Del mismo modo, el libro de conservador Paul Gottfried, La extraa muerte
del marxismo sostiene que el marxismo sobrevivi y se desarroll desde la cada de la
Unin Sovitica en la forma de "marxismo cultural":
Neomarxists llamaban a s mismos marxistas sin aceptar todas Marxs histricos y teoras
econmicas, pero manteniendo al mismo tiempo el socialismo contra el capitalismo,
como una posicin moral. A partir de entonces los socialistas construan sus tejidos
conceptuales en Marxs nocin de "alienacin", extrados de sus escritos de la dcada de
1840. por lo tanto, podra prescindir de un anlisis estrictamente materialista y cambiar el
enfoque hacia la religin, la moral y la esttica. ...
Lind comentarios en el libro de Gottfried:
Es la observacin crtica de la Escuela de Frankfurt acertadamente, que es un ejemplo
de "bolchevismo cultural", que empuja a la revolucin marxista-leninista con una etiqueta
sociolgica-freudiano? En la medida de sus practicantes y aborrecedores seran tanto
responder a esta caracterizacin, de hecho puede ser vlida, pero si el marxismo bajo la
Escuela de Frankfurt ha sufrido alteraciones, entonces no puede haber poca marxismo
dejado en ella. El atractivo de los tericos crticos de Marx ha vuelto cada vez ms ritual
y lo que hay en la teora de las fuentes marxistas est mezclado con identificablemente
los no marxistas. En pocas palabras, se haban movido ms all del marxismo en una
postura militante antiburgus que funciona independientemente de los supuestos
econmicos marxistas.
En la misma lnea, en su Gua polticamente incorrecta del Ingls y Literatura Americana,
Elizabeth Kantor dice que es posible determinar lo que funciona de la literatura son
valiosos, pero que los "marxistas culturales" desde 1960 han cambiado por completo los
criterios con el fin de premiar a libros mediocres y denuncian realmente buena literatura
como racista, sexista, homfobo y elitista.
Muchos de los ataques conservadores sobre "marxismo cultural" han insistido en una
supuesta participacin de los judos en la corriente. Psicologa profesor Kevin B.
MacDonald da el "marxismo cultural" como un ejemplo de Judios "que persiguen una
agenda juda en establecer y participar en estos movimientos.
Noruego Anders Behring Breivik terrorista coloc esta crtica del "marxismo cultural"
como piedra angular de su ideologa.
Segn Richard Lichtman, profesor de psicologa social en el Instituto Wright, la Escuela
de Frankfurt es "un blanco conveniente que muy pocas personas realmente saben nada
acerca de la conexin a tierra .... Por su crtica del marxismo y el uso de la Escuela de
Frankfurt, hacen parecer como que es bastante ajeno a todo lo americano. Adquiere un

misterioso molde y se traduce como un anti-americano movimiento extranjera

incomprensible, que slo est interesada en minar los EE.UU. " Lichtman dice que la
"idea que se transmite es que estamos siendo infectados desde el exterior." Paralelos
crtica de Lichtman que de crtica retrica Edwin Negro, que demostr cmo John Birch
Society co-fundador Robert Welch utiliza una metfora enfermedad similar en sus
escritos y discursos durante la "amenaza roja" era de la dcada de 1950 y 60.
El Southern Poverty Law Center describe la teora de Lind como "uno que ha sido
empujado desde mediados de la dcada de 1990 por la Free Congress Foundation - la
idea de que un pequeo grupo de filsofos alemanes, conocida como la Escuela de
Frankfurt, haba ideado una forma cultural del marxismo que estaba dirigida a subvertir la
civilizacin occidental ". Los informes SPLC que esta teora ha sido retomado por "un
nmero de grupos de odio".
http://www.mov-condor.com.ar/gcultural/escuela-frankfurt-marxismo-cultural.htm
El Escuela de Frankfurt y el Marxismo Cultural:
http://alettertothetimes.wordpress.com/2009/03/11/the-frankfurt-school-and-culturalmarxism-a-primer/
March 11, 2009 by Cassandra Goldman
Otros ya han escrito crnicas esto tan bien que yo simplemente voy a congregar sus
citas aqu. Para algunos de ustedes, sta ser revisin. Para el resto de ustedes, sta es
una base necesaria. Me tard aos de excavar a travs de libros y blogs y websites
antes de que yo averiguara sobre esto.
La mayora de los americanos miran atrs en los aos cincuenta como una poca
buena.
Nuestras casas estaban seguras, al punto donde muchas personas no se molestaron en
cerrar con llave sus puertas. Las escuelas pblicas eran generalmente excelentes, y sus
problemas eran cosas como hablar en clase y correr en los pasillos. La mayora de los
hombres trataba a las mujeres como seoras, y la mayora de las seoras consagraba
su tiempo y esfuerzo a hacer buenos hogares, criar bien sus nios y ayudar a sus
comunidades a travs del trabajo voluntario. Los nios crecieron en casas de dospadres, y la madre estaba para recibir al nio all cuando l vena a casa de la escuela.
El entretenimiento era algo que la familia entera podra disfrutar.
Qu pas? Si un hombre de Amrica de los aos cincuenta se introdujera de repente
en Amrica en los 2000s, l apenas lo reconocera como el mismo pas. l estara en
peligro inmediato de ser fotografiado como un criminal, encerrado en su auto o peor,
porque l no habra aprendido a vivir en miedo constante. l no sabra que l no deba
entrar en ciertas partes de la ciudad que su automvil no slo debe cerrarse con llave
sino debe equiparse con una alarma porque l no se atreve a dormir por la noche sin
cerrar con llave las ventanas y echar el cerrojo a las puertas - y poniendo el sistema de
seguridad electrnica.
Si l trajera a su familia con l, l y su esposa probablemente enviaran alegremente a
sus nios a la escuela pblica ms cercana. Cuando los nios vinieron casa por la tarde
y les dijeron que ellos tenan que pasar por un descubridor de metal para entrar al
edificio, se habra dado un poco de cmico polvo blanco por otro nio y aprendido que la
homosexualidad es normal y buena, los padres seran incomprendidos.
Que es "Polticamente correcto"?
Por William S. Lind

Esto, a propsito, se dramatiz brillantemente en la deleitable pelcula Explosin desde

el Pasado. Un hombre que se ha estado escondiendo en un resguardo anti-bomba
desde 1962 emerge, echa una mirada alrededor de Los Angeles1997, y rpidamente
concluye que lo que l ve es el resultado de devastacin nuclear.
Mr. Lind contesta su propia pregunta:
El Marxismo cultural no empez en los aos sesenta sino en 1919, inmediatamente
despus del Primera Guerra Mundial. La teora Marxista haba predicho que en caso de
una guerra europea grande, la clase obrera por Europa se levantara para derrocar al
capitalismo y crear el comunismo. Pero cuando la guerra vino en 1914, eso no pas.
Cuando finalmente sucedi en Rusia en 1917, los obreros en otros pases europeos no
lo apoyaron. Qu haba salido mal?
Independientemente, dos tericos Marxistas, Antonio Gramsci en Italia y Georg Lukacs
en Hungra, llegaron a la misma respuesta: La cultura occidental y la religin cristiana
haban cegado a la clase obrera as a su verdadero, inters de clase marxista que el
Comunismo era imposible en el Oeste hasta ambos puedan ser destruidos.
En 1919, Lukacs pregunt, "Quin nos salvar de la civilizacin Occidental?" Ese
mismo ao, cundo l se volvi Comisario Diputado para la Cultura en el efmero
gobierno bolchevique de Bela Kun en Hungra, uno de los primeros actos de Lukacs fue
introducir la educacin sexual en las escuelas pblicas de Hungra.
l supo que si l pudiera destruir la moral sexual tradicional del Oeste, l habra dado un
paso gigante hacia destruir cultura Occidental misma. En 1923, inspirado en parte por
Lukacs, un grupo de marxistas alemanes estableci un tanque de pensadores en la
Universidad de Frankfurt en Alemania llamado el Instituto para la Investigacin Social.
Este instituto, pronto se conoci simplemente la Escuela de Frankfurt, se volvera el
creador de Marxismo cultural. Para traducir el Marxismo de trminos econmicos en
culturales, los miembros del Escuela de Frankfurt - - Max Horkheimer, Theodor Adorno,
Wilhelm Reich, Eric Fromm y Herbert Marcuse, por nombrar los ms importantes - - tena
que contradecir a Marx en varios puntos.
Ellos defendieron que la cultura no era solo parte de lo que Marx haba llamado
"superestructura," de la sociedad sino una variable independiente y muy importante.
Ellos tambin dijeron que la clase obrera no llevara a una revolucin Marxista, porque
estaba volvindose parte de la clase media, la odiada burguesa. Quin lo hara? En los
aos cincuenta, Marcuse contest la pregunta: una unin de negros, estudiantes,
mujeres feministas y homosexuales.

Que es Marxismo Cultural?

Por William S. Lind
En 1926, un comunista italiano llamado Antonio Gramsci termin en la prisin de
Mussolini despus de un retorno desde Rusia. Mientras estaba all, l escribi sus
"cuadernos de la crcel" y ellos pusieron un plan para destruir la fe y cultura Occidental.
Sus planes incluyeron formas de minar y descorazonar a los occidentales a travs del
derrumbamiento intencional desde dentro de la estructura social existente. Gramsci no
slo defendi la guerra de clases marxista que se enfocaba econmicamente sino
tambin la guerra social y cultural al mismo tiempo. Sus teoras y la "marcha lenta a
travs de la cultura" (o instituciones) qu l previo para destruir a Occidente est
envuelve en poltica social americana actual.

Sus teoras se disearon alrededor de "hegemona" y una "contra-hegemona" para

destruir la estructura social Occidental y derrocar al "Oeste" desde dentro. La
Hegemona, como definida por Gramsci es que un sistema de valores ampliamente
aceptados, morales, tica, y estructura social que unen a una sociedad y crean un
pueblo cohesivo.
Las estructuras sociales occidentales que unen a la sociedad (es decir "la hegemona")
incluyen: autoridad, moralidad, refrenamiento sexual, matrimonio monogmico
responsabilidad poltica, personal, patriotismo, unidad nacional, comunidad, tradicin,
herencia, educacin, conservatismo, idioma, cristiandad, ley, y verdad. Su teora requiri
a los medios de comunicacin y comunicaciones para cooptar despacio a las personas
con el mensaje de propaganda de "contra-hegemona".
Declaracin de Bill Wood, Charlotte, Carolina del Norte,
Los miembros de la Escuela de Frankfurt son marxistas, ellos tambin son, como
hombres, judos. En 1933 los nazis llegaron al poder en Alemania, y no
sorprendentemente ellos cerraron el Instituto para Investigacin Social. Y sus miembros
huyeron. Ellos huyeron a la ciudad de Nueva York, y el Instituto se reestableci all en
1933 con ayuda de la Universidad de Columbia.
Y los miembros del Instituto, gradualmente a travs de los aos treinta, aunque muchos
de ellos seguan escribiendo en alemn, cambiaron su enfoque de la Teora Crtica sobre
la sociedad alemana, crtica destructiva sobre cada aspecto de esa sociedad, a Teora
Crtica dirigida hacia la sociedad americana.
Hay otra transicin muy importante cuando la guerra vino. Algunos de ellos van a
trabajar para el gobierno, incluso Herbert Marcuse que se volvi una figura importante en
el OSS (la predecesora de CIA), y algunos, incluso Horkheimer y Adorno, se mueven a
Hollywood.
Estos orgenes de lo Polticamente Correcto probablemente no significaran demasiado a
nosotros hoy salvo dos eventos subsecuentes. El primero fue la rebelin estudiantil en
los mid-1960s que fueron manejados mayormente a travs de la resistencia al proyecto y
la Guerra de Vietnam. Paro los estudiantes rebeldes necesitaban una teora de alguna
clase. Ellos simplemente no podran ir all y, "Diablos, nosotros no iremos," ellos tenan
que tener alguna explicacin terica detrs de esto.
Muy algunos de ellos estaban interesados en vadear a travs de Das Kapital. El
Marxismo clsico, econmico no es ligero, y la mayora de los radicales de los aos
sesenta no era profunda. Afortunadamente para ellos, y desgraciadamente para nuestro
pas hoy, y no slo en la universidad, Herbert Marcuse permaneci en Amrica cuando la
Escuela de Frankfurt se re-localiz de vuelta a Frankfurt despus de la guerra. Y
considerando que Mr. Adorno en Alemania estaba espantado por la rebelin estudiantil
cuando emerge all - cuando los estudiantes rebeldes entran en el aula de Adorno, l
llama a la polica y los hace arrestar - Herbert Marcuse que permaneca aqu vio la
rebelin de estudiantes de los 60s como la gran oportunidad. l vio la oportunidad para
tomar el trabajo de la Escuela de Frankfurt y hacer de este la teora de la Nueva
Izquierda en los Estados Unidos.
Los Orgenes de lo Polticamente correcto
Por Bill Lind
Permtame hacer una pausa para atraer un poco de atencin a esta frase del anterior:
"Los miembros de la Escuela de Frankfurt son Marxistas, ellos tambin son, como
hombres, judos".

Esto no es, de hecho, correcto. Gramsci era un catlico italiano; de hecho, el Vaticano
dice que l tuvo una conversin en el lecho de muerte.
Hasta donde yo he podido determinar, Felix Weil y Jrgen Habermas no eran judos (me
corrigen si yo estoy equivocado).
Y hay unos otros, menos-conocidos miembros de la Escuela de Frankfurt que no lo eran.
Sin embargo, la mayora de ellos lo era, lo qu por supuesto slo presta apoyo a
aqullos que creen que nosotros los judos estamos en una conspiracin mundial de
destruir /dominar/hacer dinero de todos los dems. (Me gustara saber por qu yo no he
sido invitado a unirme.)
Mi propia teora sobre por qu tantos de estos sinvergenzas cabeza de huevo eran
judos es que primero, nosotros tendemos a ser intelectual, as donde los sinvergenzas
goy roban bancos o pegan a sus esposas y los sinvergenzas islmicos explotan
edificios, nuestros sinvergenzas proponen teoras desarregladas (vea: Marx, Freud).
Segundo, ellos eran todos de familias asimiladas seglares. Obstruidos de su propia
herencia y no perteneciendo completamente a la sociedad ms grande en la que ellos se
estaban moviendo, ellos tenan que sentirse alienados, y golpearon de la nica manera
en que ellos podran ver. En el otro extremo de la escala, los marxistas culturales que
leyeron artculos conservadores que exponen las actividades bien documentadas del
Escuela de Frankfurt no dudan en ignorar todos los hechos involucrados salvo el hecho
que la mayora de ellos era judo y acusa a estos conservadores de antisemitismo por
atreverse a criticar a los marxistas judos.
Ellos solo estn siguiendo el procedimiento del Partido comunista como puesto fuera por
el Comit Central de Mosc, en 1943:
"Los miembros y organizaciones de frente continuamente deben avergonzar,
desacreditar y degradar a nuestros crticos. Cuando los obstruccionistas se vuelven
tambin irritantes, etiqutelos como fascistas, o nazis o asociacin anti-Semita. Ellos,
despus de bastante repeticin, se volvern 'un hecho' en la mente pblica."
Subsecuentemente casi todos los integrantes en la Escuela de Frankfurt eran alemanes,
salvo un hngaro y un par de italianos, aqullos de nosotros quienes denunciamos
podemos as fcilmente ser etiquetados "anti-alemanes" - qu, a propsito, yo no lo soy.
Sin embargo, me recuerdan que en su popular libro El Cierre de la Mente americana, el
escritor judo Allan Bloom discute algunos de estos mismos marxistas culturales, sin usar
la frase "Escuela de Frankfurt", y luego comenta,
"Mi insistencia en la Germanidad de todos esto no se piensa como una respuesta de
saber-nada a la influencia extranjera, la bsqueda por un intelectual alemn bajo cada
cama, sino para elevar el conocimiento desde donde nosotros debemos buscar si
nosotros estamos para entender lo que nosotros estamos diciendo y pensando, porque
nosotros estamos en peligro de olvidar."
La desintegracin de hoy de la familia puede ponerse completamente en la puerta de la
Escuela de Frankfurt. Lenin dijo, "Destruya la familia y usted destruye sociedad".
Sus seguidores lo han demostrado correcto:
"Gramsci odiaba al matrimonio y la familia, los mismos bloques cimientos de una
sociedad civilizada. Para l, el matrimonio era un complot, un conspiracin para
perpetuar un sistema malo que oprimi a mujeres y nios. Era una institucin peligrosa,
caracterizada por la violencia y explotacin, la precursora del fascismo y tirana. El
Patriarcado sirvi como el blanco principal de los marxistas culturales. Ellos se
esforzaron para feminizar la familia con legiones de solteros y madres homosexuales y
'padres' que serviran para debilitar la estructura de la sociedad civilizada."

Otro marxista cultural (George Lukacs) llev la estrategia Gramsciana a la escuela.

Como comisionado diputado en Hungra su primera tarea fue poner la radical educacin
sexual en el la escuela, era la manera mejor de destruir la moralidad sexual tradicional, y
debilitar la familia. Los nios hngaros aprendieron el amor libre, comunicacin sexual, y
la naturaleza arcaica de los cdigos de familia clase media, la naturaleza obsoleta de la
monogamia, y la irrelevancia de la religin organizada que privaba al hombre de placer.
Se inst a los nios que se burlaran e ignoren la autoridad paternal, y los mandatos de la
moralidad tradicional. Si esto parece familiar, es porque esto es lo que est pasando en
nuestras escuelas publicas. Bajo la rbrica de 'diversidad,' su meta oculta es imponer
una uniformidad de pensamiento y conducta en todos los americanos.
Los marxistas culturales, a menudo maestros, profesores universitarios y
administradores, productores de TV, editores de peridicos y as, sirven como
guardabarreras manteniendo todas las ideas tradicionales y positivas, especialmente
ideas religiosas, fuera del mercado pblico. Herbert Marcuse era principalmente
responsable para llevar el Marxismo cultural a Estados Unido en que el crey que todos
los tab, especialmente sexuales deben relajarse. "Haga el amor, no la guerra!" era su
grito de batalla que se hizo eco a travs de los campus de universidades cubiertos de
hiedra por Amrica.
Su metodologa para la rebelin incluy la deconstruccin del idioma, el infame "Qu
significa?" qu cri la destruccin de la cultura. Confundiendo y borrando palabras y
significados, l ayud a causa una quiebra en la conformidad social de la nacin, sobre
todo entre los jvenes de Amrica.
Una Nacin de Ranas
Muchas personas se asustaran por saber que tanto del actual sistema "ley familiar" que
nosotros tenemos hoy y que est en el corazn tanto de nuestro ascenso social moderno
y "el estado de bienestar" de Amrica naci en la Unin Sovitica. Todava ms chocante
sera la revelacin que cuando el Unin Sovitica descubri que su sistema era un
desastroso fracaso, instituy reformas serias en los tempranos 1940's para intentar
restaurar la familia y el pas.
Los soviticos hicieron estos cambios cuando la falta de padres (qu incluan nios de
padres divorciados) alcanz alrededor de 7 millones de nios y su estructura de
bienestar social (cuidados de da, jardines de infantes, instalaciones estatales de nios,
etc.) estaba sobre cargada. La "Ley de familia" es una de las herramientas importantes
de la "contra-hegemona" qu se usa para adelantar el estado de bienestar social a
travs de la promocin del derrumbe de la estructural social de Amrica.
El sistema sovitico temprano se enfoc el la felicidad personal y el cumplimiento
egosta con sus races en guerra de clases. Cuando fue determinado que este tipo de
guerra de clase dirigido a la familia era un fracaso completo, los soviticos trabajaron
rpidamente para restaurar la familia nuclear tradicional en los 1940's. Poco despus de
esto, el NAWL (Asociacin Nacional de Abogados de Mujeres) empez su empujn por
adoptar estas fallidas polticas soviticas en Amrica.
La declaracin de Bill Wood, Charlotte, Carolina del Norte,
El fundador comunista ACLU William Z. Foster dice esto:
"Librar a la mujer de la esclavitud del cuidado perpetuo de sus nios tambin es un
objetivo mayor del Socialismo. Con este fin en la Unin Sovitica all est

desarrollndose el sistema ms detallado de jardines de infantes y patios de recreo en el

mundo. "
Aqu, realmente Foster derrama los frijoles. Note que para una madre cuidar de sus
propios nios es "esclavitud". Al parecer no es esclavitud para alguien ms - una madre
diferente - para cuidar de ellos, mientras su propia madre trabaja como maquinista.
EL PLAN COMUNISTA PARA las MUJERES AMERICANAS por Alan Stang
Los americanos conservadores imaginan que el socialismo ha sido principalmente
derrotado o que sus ms grandes amenazas restantes yacen en la imposicin de
contribuciones y gastos.
Ellos se olvidan que el sueo de los revolucionarios izquierdistas durante siglos no slo
ha sido igualar riqueza y estatus social, sino eliminar todas las distinciones entre los
ciudadanos de su repblica ideal. Todos estos revolucionarios desde Marx hacia abajo
han apuntado a la familia para la destruccin.
Institucin antidemocrtica
La familia es una institucin muy antidemocrtica. La familia nuclear consiste en un
hombre y una mujer, un muy especfico y no deliberado chaleco de una estructura social.
Ellos tienen entre si una lealtad mayor que la sociedad en grande y tambin la
dedicacin a sus propios nios sobre quienes ellos tienen autoridad y cualquier autoridad
privada es un rival al gobierno. Para un verdadero demcrata, esta preferencia por el
esposo de uno y autoridad sobre los nios de uno viola el principio de igualdad que
proclama que nosotros debemos tratar a todos exactamente el mismo. Para un moderno
estatista democrtico, estas lealtades y autoridades debilitan su propio poder e inhiben la
concentracin continua de toda autoridad en un gobierno central.
Los nios del Estado por Joseph A. D'Agostino
Y haba un rea ms que los marxistas tenan que atacar para que su plan funcione. Yo
he estado contendiendo durante aos que la fealdad del mundo moderno no es solo una
moda o un accidente, sino que tiene una conexin fundamental al derrumbe de la
moralidad y nuestro sistema legal. Apenas cualquiera est de acuerdo conmigo, pero yo
estoy defendiendo mis aserciones: los conjuntos de caracteres feos, anuncios, ropa,
msica, automviles y casas van de la mano con el divorcio sin causa, hombre que
odian el feminismo, nuestro actual sistema educativo intil, bienestar, tasa de crimen, y
nuestra incapacidad para tratar con el terrorismo.
Estos se alimentan unos de otros. Librese de uno y el otro se derrumbar.
Suponga qu? Yo tambin tena razn sobre eso. El Diputado George Dondero dijo,
"el arte Moderno es Comunista porque est distorsionado y es feo, porque no glorifica
nuestro bonito pas. Por consiguiente se opone a nuestro gobierno, y sos que lo crean y
promueven son nuestros enemigos". Yo no confinara este "nuestro bonito pas " o
"nuestro gobierno" - no glorifica ningn pas bonito y se opone a todos los gobiernos nocomunistas - pero otra cosa que esa, l tena razn.
En un nivel diferente, en los 1930s los miembros de CPUSA (Partido comunista del
EEUU.) recibieron instrucciones de Mosc de promover el arte no-representativo as los
espacios pblicos de EEUU se volveran ridos y feos. Los americanos oyendo esto
ltimo tenderan a rerse. Pero los soviticos, a siguiendo la primaca de tericos
Marxistas como Antonio Gramsci, tomaron la idea muy en serio que destruyendo la vida
intelectual y esttica de EEUU, ellos podran extraer la savia de la voluntad de los
americanos para resistir la ideologa comunista y una eventual toma comunista.

La meta explcita era corroer la confianza de la clase gobernante de Amrica y crear un

vaco ideolgico a ser llenado por Marxismo-leninismo. Los soviticos siguieron
conscientemente la regla de Gramsci; ellos siguieron una guerra de posiciones
subvirtiendo los "elementos principales" de la sociedad a travs de sus agentes de
influencia. (Vea, por ejemplo, Stephen Koch's Double Lives: Stalin, Willi Munzenberg and
the Seduction of the Intellectuals; summary by Koch here.)
Esto trabaj exactamente como esper; sus memes se rezumaron en la cultura popular
Occidental y se repiten eternamente en (por ejemplo) los productos de Hollywood.
De hecho, el ndice del xito sovitico es que la mayora de nosotros ya no piensa en
estos memes como propaganda comunista. Toma una cantidad significativa de excavar y
repensar y recordar, incluso para un anti-comunista de toda la vida como yo, comprender
que haba un tiempo (dentro de la vida de mis padres) cuando todas estas ideas habran
parecido extranjeras, absurdas, y repulsivas a la mayora de las personas - a lo mejor,
las creencias de una abundante franja izquierdista en cabezas de nuez, y en el peor de
los casos los instrumentos de una subversin deliberada pensada para destruir la
manera americana de vida.
Dao Gramsciano
Adorno, un msico especializado, escribi La Filosofa de Msica Moderna en que l, en
esencia, polemiza contra la belleza - porque se ha vuelto parte de la ideologa de la
sociedad capitalista avanzada y la falsa conciencia que contribuyen a la dominacin por
acicalarla. El Arte vanguardista y la msica preservan la verdad capturando la realidad
del sufrimiento humano. De ah:
"Los qu la msica radical percibe es el no transfigurado dolor de man El registro del
sismogrfico de choque traumtico se vuelve, al mismo tiempo, la ley estructural tcnica
de msica. Prohbe la continuidad y el desarrollo. El idioma musical se polariza segn su
extremo; hacia los gestos de choque que parecen convulsiones corporales en una mano,
y en la otra hacia una postura cristalina de un ser humano a quien la ansiedad causa
congelar en su arrastre a la msica Moderna el olvido absoluto como su meta. Es el
mensaje superviviente de desesperacin de los naufragados."
Esta vista de arte moderno como productora de verdad slo a travs de la negacin de
la forma esttica tradicional y las normas tradicionales de belleza porque ellos se han
vuelto ideolgicos generalmente es caracterstica de Adorno y de la Escuela de
Frankfurt. Ha sido criticado por aqullos que no comparten su concepcin de sociedad
moderna como una totalidad falsa que da las concepciones tradicionales obsoletas e
imgenes de belleza y armona.

http://www.alertadigital.com/2014/06/06/el-marxismo-cultural/
El marxismo cultural
Tamao del texto: + (mayor) / - (menor)
Marxismo cultural: del obrerismo al ovarismo
Marxismo cultural: del obrerismo al ovarismo
Len Riente.- Cuando decimos marxismo cultural estamos ante aquel marxismo que ha
comprendido que para instaurar el programa propio del marxismo econmico es
necesario un trabajo intenso en la esfera cultural, entendida en sentido amplio. Y esto lo
comprende as porque este marxismo parte de la base de que la cultura (en sus

llamados artefactos culturales) es un factor decisivo en el dominio que ejerce el

capitalismo sobre las distintas sociedades. Grosso modo, el marxismo cultural tiene tres
fuentes: 1) los estudios de Gramsci acerca de la hegemona, 2) los trabajos de la
Escuela de Frankfurt y 3) los anlisis de la Escuela de Birmingham (Cultural Studies,
Estudios culturales).
Un marxismo cultural primigenio surge tras el fracaso en la extensin del movimiento
revolucionario inaugurado por la Revolucin bolchevique rusa en el resto de Europa en
el decenio 1918-1928, fracaso particularmente sonoro en Alemania, con el episodio de la
frustrada Repblica Sovitica de Baviera y con el desastre (para los bolcheviques)
espartaquista, y en Hungra, con la ruina de la Repblica Sovitica Hngara del
judeohngaro de origen burgus Bla Kun (nombre real: Cohn Bla). Los ms
perspicaces tericos marxistas, es decir, Lkacs (marxista judeohngaro nacido en un
familia de banqueros, Comisario de Educacin y Cultura de la repblica de Bla Kun, en
Historia y conciencia de clase) y Gramsci (marxista italiano autor de Cuadernos de la
crcel, donde teoriza sobre hegemona, intelectualidad orgnica, etc.), reflexionan sobre
este fracaso y llegan a la conclusin de que el marxismo (econmico) slo triunfar si las
bases tradicionales de la cultura y la civilizacin europea (familia, sexualidad, racialidad,
etc.) han sido erosionadas e incluso destruidas.
El programa del marxismo cultural consiste, por tanto, en desestructurar cultural y
moralmente a las sociedades de las naciones del oeste europeo, para que pueda triunfar
all la revolucin bolchevique (marxismo econmico). Y esto se hace creando y/o
fomentando aquellos movimientos ideolgicos, polticos y sociales que sirvan para
desestructurar
estas
sociedades
(feminismo,
homosexualismo,
pacifismo,
inmigracionismo, multiculturalismo, interculturalismo, etc.) Se trata entonces de un
marxismo que enfatiza en la cultura (superestructura en el lenguaje marxista), en lugar
de en lo econmico (infraestructura). Surge as el polimrfico marxismo cultural, hoy muy
extendido. Lkacs form parte de la Escuela de Frankfurt en sus orgenes (en el Instituto
de Investigacin Social de la Universidad de Frankfurt), en los tiempos de su exilio
alemn tras el fin de la Repblica Sovitica Hngara. Esta escuela, cuya produccin
terica, de todas formas, no puede reducirse al marxismo cultural (la crtica de la
Modernidad realizada por Theodor Adorno y Max Horkheimer en Dialctica de la
Ilustracin tiene un gran valor), puso a punto los conceptos fundamentales de estos dos
tericos citados y dio lugar a un elenco de importantes intelectuales que, bajo la
metodologa de la llamada Teora crtica, difundieron semejantes ideas en todo
Occidente.
Otra fuente que ha alimentado al marxismo cultural es la que proviene de los llamados
Estudios culturales (Cultural Studies). Trmino acuado por Richard Hoggart en 1964,
ao de fundacin del Centro de Estudios Culturales Contemporneos, en Birmingham
(Inglaterra). Los Estudios culturales son un campo de estudio inicialmente centrados en
la relacin entre los medios de comunicacin y la cultura popular, especialmente la
cultura de la clase obrera (inglesa), y la influencia de la produccin de estos medios en
esta cultura. Posteriormente inciden en el papel de los medios de comunicacin como
elementos ideolgicos de primer orden a la hora de definir los problemas polticos y las
relaciones sociales. Se trata, a fin de cuentas, de analizar el papel de la hegemona en
las prcticas culturales y la manera de resistirla. Su metodologa se base en el anlisis
textual y en la etnografa. Paulatinamente van abandonando su primera toma de partido
por el socialismo y las clases populares, algo que coincide con el abandono de
conceptos como ideologa y hegemona y con un desplazamiento del foco de inters: de

la produccin de los mensajes a la recepcin de los mensajes. La institucionalizacin en

las universidades no es ajena a esto, as como tampoco lo es la salida de Inglaterra y la
llegada a lugares con escasa tradicin de lucha obrera, como Estados Unidos y
Australia, donde los temas predilectos pasan a ser, en sustitucin de la clase, las
minoras tnicas y el gnero.
El marxismo econmico se derrumb en 1989, pero el gran capital ha sabido ver las
inmensas potencialidades alienantes y deshumanizadoras del marxismo cultural para la
sociedad en la que se extiende. Y lo tienen como uno de sus instrumentos preferentes.
Esto explica el hecho, que no deja de asombrar a los muchos en su fenomenologa
(rechazo del feminismo, del homosexualismo, del inmigracionismo), de que los pases
del este de Europa, incluida Rusia, no estn sometidos a la influencia que el marxismo
cultural tiene en el oeste europeo. Esto obedece, simplemente, a que no fueron
adoctrinados en l, algo innecesario por haber sido entonces territorios ya ganados para
el marxismo econmico. De modo que el marxismo cultural sirvi en primer lugar al
marxismo econmico y, derrotado ste, sirve al liberalismo precisamente por esa
potencialidad alienante sealada. Hoy muchas ideas procedentes del marxismo cultural
forman parte del ambiente y se toman como naturalmente dadas. Tal ha sido su xito.
Originalmente el marxismo cultural sirvi como ideologa de derribo al servicio de
proyectos polticos comunistas. Una vez fracasados estos, sigue funcionando como
ideologa de derribo, pero ahora al servicio de la oligarqua econmica mundialista. En el
primer caso la destruccin de las bases de la cultura tradicional europea, debera servir
para eliminar los obstculos que estas mismas bases representaban para el triunfo del
bolchevismo. En el segundo caso se trata de hacer lo mismo, de destruir lo mismo, pero
ahora en aras de socavar todo aquello que se opone a la maximizacin del beneficio y a
la globalizacin, en tanto constitucin de un mercado mundial.
http://editorial-streicher.blogspot.com/2014/09/sobre-marxismo-cultural-y-la-escuelade.html
viernes, 19 de septiembre de 2014
Sobre Marxismo Cultural y la Escuela de Frankfurt
Otros dos artculos publicados en smashcm.blogspot.com en Enero del ao pasado
presentamos ahora en castellano. El primero se centra en dar varias caractersticas
tericas y prcticas del concepto de Marxismo Cultural, de su aberrante y anticivilizacional implementacin de sus principios, que no pueden ser sino frutos de mentes
que por razones incomprensibles albergan un odio extra-humano por las sociedades
tradicionales. El segundo texto, no exhaustivo en el tema, afina la puntera sobre una
institucin que prefiri hur de Alemania cuando vio que vena el Fhrer, afincndose en
Estados Unidos donde dio a conocer universalmente sus decadentes postulados antivalricos, y siendo la verdadera cuna del Marxismo Cultural que, como explica el autor
de estos artculos, es la continuacin natural de la ideologa comunista que preconizaba
la revolucin violenta en todos los pases, habindose cambiado en una que predica que
dicha revolucin debe lograrse calentando el agua poco a poco hasta que hierva, para
que no todos se sobresalten.
Reconociendo el Marxismo Cultural
15 de Enero de 2013
La importancia de entender el Marxismo Cultural y a aquellos que deliberadamente o
sin querer lo impulsan, es crucial para comprender lo que le ha sucedido a las
sociedades en las que nuestros padres y abuelos alguna vez vivieron. Para stos, la

sociedad de hoy est a un mundo de distancia de lo que conocieron y respetaron. No

admite ninguna comparacin. La decadencia moral y social de la sociedad ha sido
gradual, y ahora est casi en el punto de no-retorno.
Cunto ms diferentes podran ser dos sociedades?: Una sociedad construda sobre
una herencia, una moral, una tradicin y unos valores de familia y culturales comunes ha
sido transformada a propsito en una sociedad basada en la decadencia, la inmoralidad,
y sobre un rechazo de la herencia, moralidad, cultura y valores de familia compartidos,
que est determinada ahora a destrurse desde dentro.
sa era la intencin; no fue una progresin natural de una sociedad exitosa. Fue una
orquestada subversin de las masas, lavadas de cerebro para creer que ellas estaban
de alguna manera oprimidas por la antigua sociedad, y mediante su adoctrinamiento
ahora se ven a s mismas como liberadas de aquella "opresin". Esto ha provocado una
enfermedad crnica que ahora ha infectado a la sociedad en su conjunto.
La mayor parte de las personas puede ver el cambio; ellos reconocen que las cosas
no son como deberan ser. En las calles ellos ven esto; en sus cambiantes comunidades,
en programas de televisin, en la msica, en pelculas, en la publicidad, ellos ven que
algo est muy equivocado, pero ellos no comprenden por qu esto es de esta manera.
Somos bombardeados con la propaganda marxista cultural, y estamos sometidos a
un repetido condicionamiento marxista cultural. Cada institucin est plagada de ello,
siendo lo ms importante para el marxista cultural el sistema de educacin y los medios
de comunicacin. Aquellos que pueden falsificar la Historia y sustiturla por una historia
inventada pueden controlar el proceso de pensamiento del futuro. Controle la educacin
de las futuras generaciones y usted tendr una cadena de produccin de gente que
servir a la agenda siniestra, que es el objetivo de los destructores de la cultura. Sin el
control de la educacin y de los medios de comunicacin, los marxistas culturales y sus
involuntarios aliados no habran tenido tal impacto sobre la cultura, y no viviramos en
tiempos tan inquietantes.
La educacin y los medios, aunque son importantes para los marxistas culturales, son
slo parte del asalto sobre nuestras naciones. El adoctrinamiento de nuestra juventud
necesitaba ms que una idea: necesitaba una ayuda visual que apoyara la idea, siendo
el multiculturalismo una de tales ayudas visuales. Los grupos de minoras que
aparecieron a consecuencia del forzado multiculturalismo iban a convertirse en el foco
del asalto marxista cultural sobre la cultura occidental Blanca. Ellos fueron
automticamente etiquetados como oprimidos debido, segn aqullos, a la naturaleza
intrnsecamente "racista" de la civilizacin occidental Blanca.
Esta idea falsa fue inculcada a nuestra juventud, y sta acept lo que le fue
enseado, y tomaron la "carga" de la falsa culpa Blanca. Y al mismo tiempo ellos
llegaron a estar opuestos a su propia cultura y gente exactamente como se pretendi.
Ellos ahora creen que el multiculturalismo es "enriquecedor" y "diversificador". Ellos
creen que esto se trata de una compensacin por todas las histricas malas acciones de
sus propios antepasados. Ellos ven la inmigracin masiva como algo natural y no como
daina e intencional. Ellos ven su propia identidad y "privilegio" como algo opresivo, y
entonces ellos deben hacer todo lo que pueden para potenciar ahora a las minoras.
Ellos repiten las palabras del diccionario Marxista Cultural: tolerancia, diversidad, racista,
fascista, imperialismo, colonialismo.
El multiculturalismo solo todava no era suficiente para destrur la cultura dominante.
El asalto inclua el debilitamiento de la familia tradicional. El feminismo radical y la
agenda homosexual militante se convirtieron en algo importante para los marxistas

culturales, porque ambos eran ideales en el ataque contra la familia tradicional y la

religin dominante, que son objetivos primarios para que la cultura sea destruda. Est
bien documentado que los marxistas culturales vieron al cristianismo como la razn
principal de por qu la revolucin comunista fracas en materializarse a travs de toda
Europa.
La agenda homosexual militante es ahora parte del proceso que adoctrina a nuestra
juventud desde una edad muy temprana. Esta agenda que est potenciada por la
filosofa marxista cultural hunde sus garras en las mentes de los nios en una edad
impresionable. Al hacer eso ellos siembran las semillas de la duda en cuanto a la validez
y santidad de la familia natural y tradicional.
Esta semilla crece a medida que el nio crece, y con el posterior condicionamiento y
"crianza" el nio se convierte en el deseado producto final marxista cultural, es decir, en
una persona que cuestiona y critica cada verdad y realidad que la sociedad haba
comprendido. Ellos apoyarn todas las ideas falsas y creern que dichas ideas son un
producto del nuevo ilustrado mundo, libre de todos aquellos viejos "opresivos" valores y
tradiciones. Esta condicionada mentalidad crtica robtica se aplica a cada aspecto de la
"nueva" cultura, incluyendo la raza, el gnero, la religin, la sexualidad, la cultura,
etctera. Los marxistas culturales desconstruyen y reconstruyen la cultura mediante
distorsiones y mentiras, usando a stas para fomentar posteriormente su objetivo final.
El feminismo radical es una versin extrema de lo que el feminismo fue originalmente
destinado a ser. El objetivo de tener derecho a voto, y a trabajar, etc., era un objetivo
encomiable, y pienso que en gran medida todos estaran de acuerdo en que ahora se da
el caso de que las mujeres realmente votan y participan en poltica. Las mujeres trabajan
y ganan su propio dinero, y por lo tanto tienen su propia independencia en ese sentido.
Lo que el feminismo radical ha hecho y lo que el Marxismo Cultural ha aprovechado,
es usar ahora aquel recomendable objetivo original y convertirlo en un ataque incesante
contra la familia y contra el papel de hombres y mujeres en una sociedad natural. El
feminismo radical est a un mundo de distancia de los objetivos originales de los
derechos de las mujeres.
El objetivo principal del feminismo radical es suplantar a la familia que ellos haran
que nosotros creyramos que oprime a las mujeres y a los nios, y que el padre como la
cabeza de la familia es la raz de aquella opresin. Para comprender de dnde se origina
el feminismo radical, uno slo tiene que leer "La Abolicin de la Familia" en el Manifiesto
Comunista, que implica la idea de que las mujeres son vistas solamente como una
fuente de produccin.
Aquellos que estn detrs del feminismo radical son comunistas, y muchas
expresiones y lealtades ideolgicas de las feministas radicales son comunistas en su
origen.
En un libro de 2002, Red Feminism: American Communism and the Making of
Women's Liberation, la historiadora feminista Kate Weigand seala: "Las ideas, los
activistas y las tradiciones que emanaron del movimiento comunista de los aos '40 y '50
siguieron conformando la direccin del nuevo movimiento de liberacin femenina de los
aos '60 y posteriormente".
Los comunistas fueron pioneros en el anlisis poltico y cultural de la opresin de la
mujer. Ellos originaron "estudios de la mujer" y abogaron por guarderas pblicas, control
de la natalidad, aborto, e incluso derechos de los nios. Ellos forjaron conceptos
feministas claves como "lo personal es poltico" y tcnicas como la "toma de conciencia".

La "diversidad" y los movimientos "multiculturales" representan los intentos del

comunismo de potenciar y usar a otras minoras, homosexuales y "gente de color", para
socavar posteriormente la cultura de la mayora (europea y cristiana).
Esto es comunismo en su nueva forma como Marxismo Cultural.
Todas estas sub-secciones del Marxismo Cultural cuando se combinan representan
una devastadora forma ideolgica transformacional del comunismo, que se ha alejado de
su idea original de que los trabajadores ayudaran a llevar a cabo su revolucin. Los
trabajadores no apoyaron el comunismo; ellos eran patriticos y religiosos, y por lo tanto
el comunismo no fue de ningn inters para ellos. Ellos lucharon por sus naciones
durante la Primera Guerra Mundial y eran parte de familias que tenan la religin como
su fundamento.
Aqu es donde el Marxismo Cultural procur transformar las viejas ideas en exitosas
nuevas ideas. Ellos reconocieron las fallas y los motivos de por qu los trabajadores del
mundo no se unieron entre s. Ellos identificaron los fundamentos culturales de
Occidente como los principales obstculos para la revolucin comunista, y por medio de
la combinacin de diversas formas de subversin psicolgica ellos empezaron el
desmantelamiento de los fundamentos de la cultura que se interponan en su camino.
Esto fue llamado por Antonio Gramsci "la larga marcha a travs de las instituciones".
Las ideas de Sigmund Freud fueron incorporadas en la filosofa marxista cultural y
llegaron a ser conocidas como el Freudo-marxismo. Esta rama de la subversin marxista
cultural dio ocasin a la revolucin sexual que promovi la promiscuidad y las libertades
sexuales. Esto fue til en el ataque contra la familia y contra los fundamentos morales de
la sociedad ya que dio origen a la nocin de que la liberacin sexual era la liberacin de
los viejos valores del cristianismo.
Cada una de las cosas mencionadas aqu en este artculo son asuntos muy
profundos que no pueden ser totalmente explicados en un solo blog. De hecho, sera
necesario un libro de muchos cientos de pginas para explicar y diseccionar totalmente
todos los aspectos individuales del Marxismo Cultural y cmo ellos han llegado a infestar
nuestras sociedades.
Muchos de los conceptos y sistemas de creencias de los marxistas culturales son
demasiado complicados para la mayora de las personas. Ellas no tienen ni el tiempo ni
el deseo de querer entender totalmente las races del pensamiento marxista cultural, y
esto es de una gran ventaja para los marxistas culturales que estn en el ncleo de
nuestras instituciones. Muchos preferiran una explicacin simplificada de lo que es, que
sea comprensible. No se requiere de mucha explicacin para ver que la sociedad y
nuestra cultura estn siendo erosionadas.
Las respuestas de aquellos que niegan la existencia del Marxismo Cultural son un
ejemplo de cun lejos sus mentes han sido alteradas y llenadas con una serie de ideas
ridculas. En su caso, la educacin no siempre significa inteligencia; de hecho, significa
todo lo contrario. Inteligencia no es la capacidad de repetir aquello con lo que han sido
adoctrinados; tampoco es la capacidad de tratar de desacreditar la realidad con un falso
disgusto y un falso horror y un rechazo de las opiniones diferentes de las propias, con la
intencin de hacer que esos legtimos puntos de vista parezcan totalmente inverosmiles
a las personas neutrales.
La conciencia en cuanto al Marxismo Cultural y sus orgenes y objetivos est
creciendo. El control del sistema de educacin, de los medios de informacin y
entretenimiento as como de nuestra poltica, nuestra polica y todas las otras
instituciones, no confa en la libertad de informacin que proporciona la red de Internet.

Ellos pueden tener sus grilletes sobre mucha de nuestra gente, y ellos pueden haber
hecho un extenso dao a nuestras naciones y pueblos, pero ellos slo tienen aquel
control sobre nosotros en la medida en que se lo permitimos.
Se ha dicho que llevara 20 aos revertir la manipulacin psicolgica de nuestro
pueblo. Esto comienza con usted. Investigue el Marxismo Cultural y comprenda el dao
que esto ha causado. Si usted tiene una mente sana entonces usted ver fcilmente que
lo que ha estado mal en la sociedad es un resultado directo del Marxismo Cultural y de
todos aquellos que buscan la destruccin total del mundo occidental Blanco. Haga a sus
hijos conscientes de qu esperar en la escuela.
rmelos mentalmente con una resistencia al proceso de lavado de cerebro, y por
medio de ellos podremos ver el comienzo de la reversin. Si seguimos perdiendo
generacin tras generacin ante el sistema de educacin y sus objetivos siniestros,
entonces el resultado es muy simple: perderemos para siempre nuestra cultura, nuestras
naciones y los fundamentos que hicieron de nosotros lo que alguna vez fuimos.
La Escuela de Frankfurt:
Subversin Intencional de Occidente
por Smash Cultural Marxism
23 de Enero de 2013
La Escuela de Frankfurt puede no haber sido el ms grande de los edificios, y la
mayor parte de las personas podra no haber escuchado nunca de ello o saber cules
eran sus intenciones permanentes, pero lo que sali de aquel edificio ha tenido un
importante impacto en nuestro estilo de vida y sobre cmo nuestras sociedades y cultura
han decado drsticamente.
La decadencia parecera a muchos haber comenzado en los aos '60, pero comenz
mucho antes. Tenemos que remontarnos a la Primera Guerra Mundial para encontrar la
fuente del problema que infesta nuestra sociedad hoy. Muchas personas han escrito
acerca de los orgenes del Marxismo Cultural, y la mayor parte de ellas ha explicado
excelentemente las races de la actual enfermedad de la cual est sufriendo Occidente.
As, para cualquiera ya consciente del lugar de nacimiento del Marxismo Cultural, usted
habr ledo sobre esto antes. Tener ms personas escribiendo sobre ello es importante,
y las obras de divulgacin ayudan a difundir la conciencia, al compartir este artculo de
blog y cualquier otro que detalle lo que es esto y que ha causado un mundo occidental
irreconocible.
Cuando la Primera Guerra Mundial estaba sobre nosotros en 1914, los principales
comunistas creyeron que en el caso de un estallido de la guerra, los trabajadores se
levantaran y comprenderan su "verdadera" conciencia de clase, y se alejaran de sus
respectivos pases, favoreciendo la revolucin comunista. Esto, como sabemos, no
sucedi con ningn xito a largo plazo fuera de Rusia. Los hombres de los respectivos
pases embrollados en la guerra se inscribieron por millones para luchar por sus amadas
naciones. Ellos pagaron el precio final en millones por el amor a su nacin y la lealtad a
ella.
Eso fue obviamente un golpe en la cara a los comunistas, cuyas predicciones
demostraron estar equivocadas. La fra y dura realidad que ellos tuvieron que afrontar
fue que su revolucin retrica e ideolgica no iba a suceder como haban deseado.
Es importante notar que la revolucin comunista ocurri realmente en Rusia en 1917,
y el resultado de aquella violenta revolucin fue la matanza de ms de 30 millones de
personas, incluyendo al Zar ruso y su familia. Los comunistas intentaron crear una
revolucin despus de la Primera Guerra Mundial en Alemania, pero fue rpidamente

repelida con el retorno de los soldados alemanes de las primeras lneas despus de
dicha guerra. El comunismo tambin brevemente tuvo una influencia en Hungra entre
1918 y 1919 cuando el rgimen bolchevique de Bela Kun asumi el poder.
Con el extendido fracaso de la revolucin comunista en todas partes del resto de
Europa, algunos comunistas procuraron entender por qu. Dos tericos marxistas,
Antonio Gramsci y Georg Lukacs, determinaron una razn definitiva: la cultura occidental
y el cristianismo eran los motivos por el cual los trabajadores haban llegado a rechazar
el comunismo. Los "verdaderos" intereses de clase marxistas haban sido "cegados" por
los fundamentos de la sociedad occidental. En efecto, en 1919 Lukacs pregunt:
"Quin nos salvar de la civilizacin occidental?".
Aquel mismo ao, cuando l se convirti en el sub-Comisario para la Cultura en aquel
efmero gobierno bolchevique de Bela Kun en Hungra, uno de los primeros actos de
Lukacs fue introducir la educacin sexual en las escuelas pblicas de Hungra. l saba
que si pudiera destrur la moral sexual tradicional de Occidente, l habra dado un paso
gigantesco hacia la destruccin de la cultura occidental misma.
Estos motivos detrs del fracaso del comunismo en todas partes de Europa, llev en
1923 a un grupo de marxistas alemanes a establecer un centro de estudios en Frankfurt,
conocido como el Instituto para la Investigacin Social que ms tarde lleg a ser
conocido simplemente como la Escuela de Frankfurt. sta fue conducida por Felix Weil,
un cientista poltico con una pasin por el marxismo. Weil haba estudiado en la
universidad, escribiendo una disertacin que socializaba la economa. Su padre (un rico
comerciante) estableci una dote sustancial para el Instituto. Uno de los principales
objetivos del Instituto era estudiar (y finalmente explicar) la dinmica del cambio social.
Esta escuela de pensamiento marxista transformacional fue el lugar de nacimiento del
Marxismo Cultural.
El objetivo era transformar el marxismo desde trminos econmicos a trminos
culturales. Hacer esto requera un rechazo y una nueva evaluacin de ciertos elementos
de la teora marxista. La clase obrera haba rechazado el comunismo, dijeron ellos,
debido a la cultura occidental, que estaba incrustada en las sociedades de la clase
obrera. La nica manera de cambiar aquello era destruyendo la cultura desde dentro.
Ellos necesitaban un "nuevo" revolucionario para fomentar la revolucin. Quin
entonces, si no era la clase obrera? Herbert Marcuse, otro destacado miembro de la
Escuela de Frankfurt contest esta pregunta. En los aos '50, una coalicin de negros,
estudiantes, mujeres feministas y homosexuales formara la base de la nueva revolucin
cultural. Mediante su potenciacin en la sociedad y mediante un proceso sistemtico de
lavado de cerebro, ellos seran los instrumentos por los cuales la cultura tradicional de
Occidente podra ser subvertida y destruda, provocando la revolucin comunista que
ellos tanto deseaban.
Durante los aos '30 una ideologa poltica creci de entre las ruinas orquestadas de
la Alemania post-Primera Guerra, que estaba vehementemente opuesta al marxismo. El
ascenso del Nacionalsocialismo signific que los marxistas de la Escuela de Frankfurt
que conspiraban para la cada de Occidente tuvieran bsicamente que salir corriendo de
la ciudad. Esto no signific un final para la Escuela de Frankfurt; ellos simplemente se
trasladaron a Estados Unidos. Dicho traslado iba a significar un desastre para EE.UU.
cuando el movimiento cambi su centro de atencin desde la cultura occidental en
Europa hacia Estados Unidos. Ellos regresaron a Frankfurt en los aos '50.
La nueva revolucin necesitaba ms que meras palabras: necesitaba una estrategia.
Antonio Gramsci, un comunista italiano, escribi en los "Cuadernos de Prisin" que esto

sera "una larga marcha a travs de las instituciones". En otras palabras, se trataba de
lograr el control de las instituciones que tenan influencia sobre la gente, y usarlas para
poner a la gente contra s misma y contra su cultura, siendo los medios de
comunicacin, la educacin, el Gobierno y la Iglesia, algunas de las ms importantes
entre muchas. Entre los marxistas, Gramsci es sealado por su teora de que la
hegemona cultural es el medio para el dominio de clase. En su opinin, un nuevo
"hombre comunista" tena que ser creado mediante una cultura cambiada antes de que
cualquier revolucin poltica fuera posible. Esto condujo a enfocarse en los esfuerzos de
los intelectuales en los campos de la educacin y los medios de informacin.
Georg Lukacs crea que para que emergiera una nueva cultura marxista, la cultura
existente debe ser destruda.
l dijo: "Vi la destruccin revolucionaria de la sociedad como la nica solucin para
las contradicciones culturales de la poca... Tal volteamiento mundial de valores no
puede ocurrir sin la aniquilacin de los antiguos valores y la creacin de otros nuevos por
los revolucionarios".
La idea de una larga marcha a travs de las instituciones occidentales iba a ser una
erosin gradual de la moralidad y la implantacin de la crtica de la cultura en el ncleo
del sistema educacional por medio de una estrategia conocida como "Teora Crtica". El
objetivo de la crtica era la cultura. La Teora Crtica era esencialmente una crtica
destructiva de los principales elementos de la cultura occidental, includos el
cristianismo, el capitalismo, la autoridad, la familia, el patriarcado, la jerarqua, la
moralidad, la tradicin, la restriccin sexual, la lealtad, el patriotismo, el nacionalismo, la
herencia, el etnocentrismo, las convenciones y el conservadurismo.
Criticar todo esto como parte de un proceso de lavado de cerebro ha sido muy
exitoso. La alternativa cultural marxista, que surgi de la Teora Crtica, aunque falsa y
severamente daina, se ha convertido en la "norma" en la mayora de, si no en todas, las
universidades y escuelas. Ellos repiten el proceso de lavado de cerebro sin ninguna
oposicin, convirtiendo a generacin tras generacin en zombies Marxistas Culturales
que repiten como loros el mantra dondequiera que ellos vayan.
"La Teora Crtica, como su nombre lo indica, critica. Lo que la desconstruccin hace
a la literatura, la Teora Crtica lo hace a las sociedades" (Intellectual Morons, pp. 15-16).
La Teora Crtica ha desempeado un papel crucial en el asalto ideolgico sobre
Occidente.
Tres de los aspectos ms vitales de la cultura occidental a ser debilitados, criticados y
destrudos, eran el cristianismo, la familia y el nacionalismo.
El nacionalismo est puesto en la mira mediante la implementacin forzada del
multiculturalismo, y mediante leyes raciales creadas por el Estado para reprimir y apagar
la oposicin nacionalista. El multiculturalismo tambin es usado para dilur la
composicin tnica autctona de Europa, y para remover todo sentido de identidad en
las naciones.
Tanto el cristianismo como la familia han sufrido un ataque implacable. Antes de la
fundacin del Instituto para la Investigacin Social y antes de los Cuadernos de Prisin
de Gramsci, Georg Lukacs ya haba puesto en movimiento una estrategia para
corromper la moralidad de Hungra durante el rgimen de Bela Kun. Razonando que si la
tica sexual cristiana pudiera ser socavada entre los nios, de manera que tanto la
odiada familia patriarcal como la Iglesia recibieran un golpe demoledor, Lukacs lanz un
programa de educacin sexual radical en las escuelas. Fueron organizadas conferencias
sobre sexo y se distribuy literatura que instrua grficamente a la juventud acerca del

amor libre (promiscuidad) y las relaciones sexuales, mientras simultneamente se los

animaba a mofarse y a rechazar la tica moral cristiana, la monogamia, y la autoridad
paternal y de la Iglesia. Todo esto fue acompaado por un reinado del terror cultural
perpetrado contra padres, sacerdotes y disidentes.
Los jvenes de Hungra, habiendo sido alimentados con una dieta constante de
valores neutrales (atesmo) y educacin sexual radical, a la vez que simultneamente
siendo animados a rebelarse contra toda autoridad, se convirtieron fcilmente en
delincuentes que iban desde matones y pequeos ladrones a depredadores sexuales,
asesinos y socipatas.
"La prescripcin de Gramsci y los planes de Lukacs fueron los precursores de lo que
el Marxismo Cultural... ms tarde llev a las escuelas estadounidenses" (Linda Kimball).
Esto iba a ser un precursor para lo que el resto del mundo occidental sufrira a
consecuencia de la Escuela de Frankfurt.
Esta estrategia adicional de promiscuidad sexual fue incorporada en la Escuela de
Frankfurt mediante el psicoanlisis de Sigmund Schlomo Freud. Su descabellada obra
"Las Etapas Psicosexuales del Desarrollo" fue atractiva para la Escuela ya que ayudaba
a fomentar el objetivo de degradar los fundamentos de la sociedad occidental, sobre
todo la familia y la moralidad que sta inculcaba.
Segn Georg Lukacs, "Los demonios estaban de vuelta, el mal estaba siendo
generado en su propia mente, y usted necesitaba un nuevo sacerdocio para que lo
salvara".
Las trastornadas ideas de Freud agregadas a aqullas de los marxistas
transformacionales condujeron al trmino "Freudo-marxismo". Las teoras de Freud
inspiraron al futuro psiclogo judo Wilhelm Reich, quien cre y difundi el concepto de
"Revolucin Sexual" en 1930, que iba a convertirse en una caracterstica de la
subversin de la sociedad occidental llevada a cabo por la Escuela de Frankfurt. La
revolucin sexual fue inspirada por Freud, y hasta este da tiene un impacto devastador
sobre la moralidad tradicional y la familia tradicional.
Las teoras psicolgicas de Freud fueron formadas por sus propios sueos y
recuerdos de infancia. l afirm que recordaba odiar a su padre y estaba convencido de
que l mismo tuvo sentimientos sexuales hacia su madre.
Freud ms tarde escribi: "Encontr en m mismo un amor constante por mi madre, y
celos hacia mi padre. Ahora pienso que ste es un acontecimiento universal en la
infancia".
En 2004 el autor judo Nathan Abrams escribi en The Jewish Quarterly que "Los
judos estuvieron tambin en la vanguardia de la revolucin sexual en los aos '60.
Wilhelm Reich, Herbert Marcuse y Paul Goodman reemplazaron a Marx, Trotsky y Lenin
como la lectura obligada de los revolucionarios".
Abrams tambin se refiere a una entrevista con Al Goldstein, el editor judo de la
revista Screw, quien afirm que "la nica razn de que los judos estn en la pornografa
es que pensamos que Cristo es una mierda. El catolicismo es una mierda, y no creemos
en el autoritarismo. La pornografa as se convierte en una manera de profanar la cultura
cristiana".
Todo que ha salido de la Escuela de Frankfurt ha estado especficamente orientado a
la destruccin de nuestra herencia y nuestra gente. Nuestros nios estn siendo
conducidos por el flautista de Hamelin del mal, llevados a su inmersin eterna en un
mundo de subversin mental y destruccin. Nuestra cultura y nuestro unificante
entendimiento comn de lo que es correcto e incorrecto estn en las manos de una

direccin satnica. La sociedad est enferma, envenenada con una enfermedad que
mata lentamente y que carcome el sistema inmunolgico de un pueblo y su herencia. La
verdad est ah, escondida a usted a propsito. No es tiempo de que usted deje la
negacin y la apata?; no es tiempo de que usted reconozca la verdad cuando ella lo
mira fijamente a la cara?.
http://fni.cl/textos/documentos/marxismo-cultural-futuro-occidente
Marxismo cultural y el futuro de Occidente
20.1.2012
El falso concepto del Estado y el pago de los hijos por los pecados de los padresPor
qu una Nacin?
Introduccin:
El siguiente ensayo tiene por objeto presentar al pblico el origen y contenido del
Marxismo cultural, concepto clave para la comprensin de la cosmovisin que subyace
al actual Sistema, y que por alguna razn, se encuentra ausente en el actual discurso
crtico de los actuales movimientos de Chile; incluso, este concepto es desconocido
entre aquellos que se consideran los ms radicales opositores al Sistema, lo cual no deja
de llamar la atencin sobre la superficialidad con que hoy en da se procede a
comprender uno de nuestros ms graves problemas como Civilizacin.
Ha sido necesario incluir suficientes datos histricos para explicar, de la forma ms
elocuente posible, el conjunto de hechos que fueron causa y efecto en el proceso de
desarrollo del Marxismo cultural.
Est entre mis expectativas contribuir con este ensayo a una ms amplia y efectiva toma
de conciencia, sobre lo arraigado que entre nosotros se encuentra un disimulado
Sistema totalitario que, construido sobre la manipulacin del lenguaje y el
condicionamiento de los sentimientos, se yergue con una solidez que atemoriza,
desmotiva y desespera, pero que a su vez significa una atractivo desafo para el espritu
revolucionario de los nuestros.
1-Primera Guerra Mundial y los errores del Marxismo clsico.
Si bien las primeras manifestaciones sociales evidentes del Marxismo cultural se
apreciaron en Estados Unidos durante la dcada de 1960, su origen es anterior, y se
remonta a los aos inmediatamente posteriores a la Primera Guerra Mundial.
La teora marxista predijo que si una guerra surgiese en Europa, la clase trabajadora de
cada pas europeo se alzara en una revuelta bolchevique. En ella, los proletarios de
toda Europa se uniran en torno a sus supuestos vnculos de clase. Pero la teora result
equivocada, ya que cuando la Primera Guerra Mundial comenz en 1914, la lealtad de
los trabajadores hacia sus pases result ser ms fuerte que su as llamada, conciencia
de clases. No hubo mayor resistencia por parte de los trabajadores a la hora de marchar
a la guerra, ni siquiera en Alemania, pas al cual Marx atribua un alto potencial
revolucionario por reunir las condiciones necesarias para llevar a la prctica las teoras
por l propuestas. En efecto, el Partido Social Demcrata de Alemania (de clara
tendencia marxista) brind un considerable apoyo en las votaciones por las cuales se
decidi la intervencin militar alemana, contexto en el cual el Kaiser Guillermo II
pronunci su clebre frase: No reconozco ms partidos, slo reconozco alemanes.
Todo lo cual escapaba claramente a las expectativas iniciales del Marxismo clsico.
En 1917, un violento levantamiento marxista logr llevarse a cabo en Rusia, en el
episodio que hoy se conoce como la Revolucin Rusa. Y si bien este hecho brind
esperanzas a los marxistas de la poca en torno a la efectiva realizacin de sus teoras,
la tan esperada revolucin estaba desarrollndose en un Estado de escaso desarrollo

industrial, y por tanto, carente de una de las principales condiciones que segn Marx
eran fundamentales para concrecin de sus ideas. Otro error del Marxismo clsico.
Pero an cuando la esperada revolucin marxista haba ya comenzado su desarrollo,
sta fall en su intento de expansin hacia Europa Occidental. Cuando la revolucin
intent expandirse hacia otras naciones (como ocurri con la Repblica Popular de
Hungra, el levamiento de la Liga Espartaquista en Berln, o la Repblica Sovitica de
Baviera), los obreros no brindaron apoyo. Nuevamente se contradeca la teora marxista
clsica.
Por aquel entonces, la Internacional Comunista (Comintern) no comprenda las causas
del fracaso marxista, y empez varias operaciones para determinar cules haban sido
los fallos y por qu surgieron errores en una planificacin tan perfecta. Fue entonces
cuando hicieron frente a la incmoda pregunta: Qu estamos haciendo mal?. Antonio
Gramsci (1891-1937) en Italia y Gyrgy Lukcs (1885-1971) en Hungra, creyeron tener
la respuesta.
2- Al rescate del Marxismo: la visin de Gramsci.
Antonio Gramsci.
Durante sus ltimos aos de vida en las crceles de la Italia fascista, el comunista
italiano, Antonio Gramsci, escribi una serie de anlisis ideolgicos y doctrinarios
marxistas que posteriormente seran mundialmente conocidos como los Cuadernos de
la Crcel.
Frente a los reveses sufridos por la teora marxista al no cumplirse sus predicciones,
Gramsci realiza una suerte de revisionismo a partir los postulados originales del
Marxismo clsico, y elabora una serie transformaciones con fines principalmente
tcticos. A diferencia de la nocin marxista original, para Gramsci el sistema de
convicciones, tradiciones y costumbres sociales vigentes (superestructura) no seran
consecuencia de las relaciones de produccin y de la economa (estructura), sino que al
contrario, invierte la relacin afirmando que sta es consecuencia de aquella. Es por esto
que para establecer un rgimen marxista de forma permanente, Gramsci requera
primero alterar la superestructura de la sociedad; a este cambio le dio el nombre de
revolucin cultural.
Otra conclusin de Gramsci fue el rechazo a la realizacin de la revolucin marxista por
la va armada, ya que segn l mismo, ella resultaba inviable. Gramsci fue testigo en
Rusia de que la revolucin estaba siendo llevada a cabo mediante el terror, lo cual no
daba garanta de resultados permanentes. Es por eso que, en lugar de la violencia,
propone la manipulacin mental de la poblacin a travs de la infiltracin en la educacin
y medios de comunicacin, proceso que si bien sera bastante ms extenso, generara
resultados ms efectivos. En palabras de Gramsci:
Si la revolucin brota de un hecho violento o de una ocupacin militar, siempre ser
superficial y precaria, y se mantendr asimismo en un estado violento. El hombre no es
una unidad que se yuxtapone a otras para convivir, sino un conjunto de interrelaciones
activas y conscientes. Todo hombre vive inmerso en una cultura que es organizacin
mental, disciplina del yo interior y conquista de una superior conciencia a travs de una
autocrtica, que ser motor del cambio. La vida humana es un entramado de
convicciones, sentimientos, emociones e ideas; es decir, creacin histrica y no
naturaleza.

Fueron stas algunas de las ideas que permitieron a Gramsci ofrecer una respuesta
frente a la interrogante que se gener en torno a la viabilidad prctica del Marxismo en el
escenario posterior a la Primera Guerra Mundial. As, sostuvo que los trabajadores de
Europa no cumplieron su papel revolucionario marxista ya que, en lugar de disponerse a
la unin y levantamiento proletario internacional, se alistaron en sus respectivos ejrcitos
nacionales. La razn de este proceder radicaba en la existencia de sentimientos e ideas
fuertemente arraigados en la mente de los trabajadores, que los alejaban de la
conciencia de clases marxista. Estos sentimientos e ideas se encontraban presente en
los trabajadores tras haberles sido heredados por la cultura Occidental (superestructura).
Por lo tanto, para que los trabajadores llevasen a cabo una revolucin marxista y la
consiguiente destruccin del Capitalismo, era indispensable que previamente la Cultura
Occidental fuese destruida.
Por lo tanto, la nueva misin marxista (ahora gramsciana), consistir en llevar a cabo
una infiltracin en la cultura Occidental para transformarla en otra, de tipo materialista, al
margen de toda idea de Dios y valores trascendentes. Para ello ser necesario el control
de los medios de comunicacin, editoriales, arte y universidades; bsicamente todos los
centros de emanacin de Cultura.
La principal arma de este proceso sera la lingstica. Con ella se intervendra en el
lenguaje coloquial, alterando el original sentido de las palabras y sus consiguientes
connotaciones emocionales, hasta generar en las personas una actitud espiritual
diferente. Siguiendo la lgica gramsciana, al intervenir en los valores se afecta el
pensamiento, y as, se da lugar a una nueva cultura (que desde luego, deber romper
con la Cultura Occidental).
3.- Lukcs: Aportes y praxis para el nuevo Marxismo.
Gyrgy Lukcs
Gyrgy Lukcs, fue un filsofo judo-hngaro considerado el ms brillante terico
marxista desde el mismo Marx. Encabez la Internacional Comunista durante los aos
posteriores a la Primera Guerra Mundial, que como ya se indic, se avoc al estudio de
las razones que impedan el xito de la revolucin marxista. Fue reconocido por sostener
una idea que le obsesionaba, que difundi tras unirse al Partido Comunista, y que
abiertamente expuso en 1919: Quin nos salvar de la civilizacin Occidental?,
afirmado as (al igual que Gramsci) que el gran obstculo a la creacin del paraso
marxista era nuestra Cultura: la propia Civilizacin Occidental.
Lukcs planteaba la necesidad de sumir a las personas en el pesimismo, y hacerlas
creer que vivan en un mundo olvidado por Dios, buscando as crear las condiciones
necesarias de desesperacin social que permitiran la adhesin de las personas a la
causa marxista. Al mismo tiempo, afirmaba que el Marxismo deba traducirse en un
nuevo movimiento que tuviese las caractersticas de una religin, aunque, por supuesto,
sin la figura de un Ser Supremo. De hecho, Lukcs lleg a estudiar en profundidad la
secta de Baal Shem, una secta cabalista juda, adems de varias herejas medievales
cristianas, con el propsito de encontrar lo que l llamaba ideas mesinicas que
pudiesen ser incorporadas al Marxismo.
Cabe sealar que tanto Gramsci como Lukcs coincidan con los objetivos finales del
marxismo clsico y su diseo de una sociedad nueva, modulada bajo los parmetros de
la ingeniera social comunista; lo nico en lo que diferan respecto a sus antecesores era
en los medios para alcanzar esos fines.

En 1919, Lukcs haba llegado a las mismas conclusiones que Gramsci, pero a
diferencia de l, pudo poner en prctica los nuevos postulados (aunque por breve
tiempo) cuando asumi como Comisario de la Cultura bajo la dictadura bolchevique del
comunista judo-hngaro Bla Kun. Durante aquel perodo, lanz el programa que
denomin Terrorismo Cultural. Como parte del mismo, Lukcs present una serie de
experimentos en materia de educacin sexual en las escuelas hngaras, en que los
nios eran instruidos en las bondades del amor libre y los intercambios sexuales, as
como la naturaleza irracional y opresora de la familia tradicional, de la monogamia y de
la religin (que privaban al ser humano del goce de placeres ilimitados). Todo esto,
gener un gran rechazo en la poblacin hngara, fuertemente arraigada a la religin
catlica y romana.
Laszlo Pasztor, lder de la resistencia anticomunista en Hungra, explica por qu los
nios se convirtieron en el objetivo: Intentaban socavar la unidad de la familia, y esa es
una de las razones por las que intentaron introducir educacin sexual. Siempre resulta
ms difcil conseguir que un adulto haga lo que se le ense a no hacer.
La nica cosa que estbamos autorizados a aceptar era el concepto cultural que ellos
estaban enseando, as era. El libre pensamiento era un pecado mortal grave.
Claramente, cuando pretende la destruccin de la Civilizacin Occidental, la
desintegracin del modelo familiar en que ella se funda resulta un objetivo previo
indispensable.
Tras pocos meses desde su instalacin, las fuerzas nacionalistas hngaras lograron
aplastar al rgimen bolchevique de Bla Kun, y con ello interrumpir el programa de
educacin sexual de Lukcs. Sin embargo, Lukcs logr escapar de las fuerzas
contrarrevolucionarias, y en 1922 se dirige secretamente a Alemania. Fue all donde
gracias a l, tom forma un nuevo intento por crear una crtica marxista hacia la Cultura
Occidental.
4- El nacimiento de la Escuela de Frankfurt
Felix Weil
En Alemania, el joven y adinerado hijo de comerciantes judos, Felix Weil (1898-1975),
tuvo la intencin de establecer un nuevo crculo de reflexin basado en el Instituto MarxEngels de Mosc, que servira como un centro para el desarrollo de ideas marxistas.
Por aquel entonces, Felix Weil se hallaba perturbado por las divisiones tericas
existentes entre marxistas, por lo que procedi con su iniciativa convocando a Lukcs
para llevar sus planes a cabo. Fue as como Lukcs lleg a presidir una reunin de
socilogos e intelectuales, todos marxistas de orientacin comunista, que sentara las
bases para la fundacin de un nuevo instituto.
Asociado a la Universidad de Frankfurt, el nuevo centro haba sido originalmente creado
bajo el nombre de Instituto del Marxismo, sin embargo, se consider desfavorable ser
identificados abiertamente como marxistas (decisin comprensible, atendiendo a que la
palabra Marxismo estaba asociada a una ideologa que perda cada vez ms
credibilidad, por los graves errores en sus predicciones y viabilidad prctica). En lugar de
eso, llamaron a su institucin Instituto para la Investigacin Social, el cual con el paso
del tiempo sera conocido informalmente como Escuela de Frankfurt (sin perjuicio de
que no exista ninguna institucin real con dicho nombre).
La Escuela de Frankfurt abri sus puertas formalmente el 27 de Junio de 1924, pero ya
haba tenido su primer seminario en la primavera de 1923. All, casi dos docenas de
estudiantes marxistas se reunieron en lo que Weil llamaba Semanas de Estudio

Marxista. Casi todos los participantes de estas actividades posteriormente se afiliaran a

la Escuela de Frankfurt (uno de los participantes fue Richard Sorge, quien despus sera
un famoso espa sovitico).
Sin perjuicio de existir el denominador comn marxista en todos los miembros de la
Escuela de Frankfurt, en la Unin Sovitica no exista plena adhesin a las ideas por
ellos desarrolladas; de hecho, la heterodoxia de sus integrantes lleg a incomodar a los
dirigentes comunistas de la URSS.
Siguiendo la influencia de su fundador Lukcs, la Escuela de Frankfurt fue el medio a
travs del cual se pretendi provocar una serie de cambios sociales masivos, y su
trabajo desembocara en la traduccin del Marxismo de trminos econmicos a
culturales.
El primer director de la Escuela de Frankfurt fue el marxista y economista Carl Grnberg.
La principal intencin de Grnberg era establecer formalmente la naturaleza marxista del
Instituto, lo cual se adverta con facilidad en sus declaraciones, en las que expresaba su
lealtad al Marxismo como metodologa cientfica, y su intencin de establecerlo como
principio rector e inmutable para el instituto. Con Grnberg, la Escuela de Frankfurt
trabaj principalmente sobre cuestiones econmicas y del movimiento de los
trabajadores, materias convencionales para el Marxismo. Pero en 1930, Grnberg fue
reemplazado por un joven intelectual marxista judo-alemn de muy diferentes ideas:
Max Horkheimer (1895-1973).
5- La sntesis entre Marxismo y Psicoanlisis
Max Horkheimer
En los primeros aos de su historia, el Instituto se ocup principalmente de un anlisis
socio-econmico de la sociedad burguesa, pero en los aos posteriores a la dcada de
1930, sus principales intereses radicarn en relacin a la superestructura cultural.
Horkheimer rpidamente comenz a utilizar al Instituto para desarrollar un nuevo
Marxismo (muy diferente al de la Unin Sovitica), y siguiendo la misma lnea terica de
Lukcs, hizo de la Cultura (y no la Economa) el foco central del trabajo de la Escuela de
Frankfurt, replanteando as las tesis marxista segn la cual la superestructura es una
mera consecuencia de la estructura econmica. Este pensamiento hertico fue
consecuencia del gran inters de Horkheimer por el Psicoanlisis y la obra del neurlogo
judo-austriaco Sigmund Freud, el cual fue la llave para crear la transicin del Marxismo
de trminos econmicos a culturales.
Reconociendo el xito econmico del Capitalismo, Horkheimer afirm la improbabilidad
de que la revolucin marxista surgiera de la clase trabajadora, razn por la cual plante
la necesidad de encontrar a un grupo que lo sustituyese. Entonces, la nueva gran
pregunta para los marxistas fue: Existe algn grupo de la sociedad capaz de sustituir a
la clase trabajadora?
Para comprender esta interrogante, debe tenerse presente que el conflicto es un
elemento fundamental para la teora marxista. Para conseguir el poder, el Marxismo
necesita del conflicto y una sociedad compuesta de uno o ms numerosos grupos
oprimidos.
Si tras la Primera Guerra Mundial la clase trabajadora en Occidente se neg al Marxismo
y a la revolucin roja, fue porque las sociedades se consideraban a si mismas como
prsperas y satisfechas, es decir, haba ausencia de los conflictos y grupos oprimidos
que la teora marxista requera para llevarse a la prctica. Fue por esta razn que los

tericos de Frankfurt tuvieron que buscar sustitutos que se sintieran insatisfechos y

oprimidos, los cuales no encontraran hasta la dcada de 1960.
Desde el ingreso de Horkheimer, la ideologa de la Escuela de Frankfurt se gestara a
partir de la unin de Marx (Marxismo) y Freud (Psicoanlisis). As como el Marxismo
econmico clsico sostuvo que bajo el Capitalismo la clase trabajadora era oprimida, la
Escuela de Frankfurt emple a Freud para argumentar que bajo la Cultura Occidental,
todos viven en un constante estado represin psicolgica. De acuerdo a la Escuela de
Frankfurt, la solucin no era una revolucin solamente poltica, sino que tambin social y
cultural.
Para el trabajo del Instituto de Investigacin Social en los asuntos culturales, Horkheimer
atrajo a algunos nuevos integrantes. Entre ellos, se encontraba el socilogo, filsofo y
msico alemn de origen judo, Theodor Adorno (1903-1969), y el psicoanalista,
psiclogo social y filsofo humanista judo-alemn, Erich Fromm (1900-1980). Este
ltimo, fue un psicoanalista practicante, y conocido por su radical psicologa social
marxista, as como por sus incursiones en el concepto de liberacin sexual y polticas
de gnero.
En 1932, el filsofo y socilogo judo-alemn, Herbert Marcuse (1898-1979) se hizo
miembro del Instituto de Investigacin Social. Automticamente, Marcuse se convirti en
el ms importante miembro del instituto, y sera reconocido, entre otras razones, por
representar en Estados unidos las posturas ms radicales de la Escuela de Frankfurt.
Tanto Fromm como Marcuse introdujeron un factor fundamental al pensamiento neomarxista de la Escuela de Frankfurt: el elemento sexual. En sus escritos, Marcuse, exige
la creacin de una sociedad basada en la perversidad polimorfa, a la par que Fromm,
afirmaba que la masculinidad y feminidad no seran reflejo de diferencias sexuales
esenciales, sino que consecuencia del influjo de factores propios de la vida diaria que
estaran socialmente determinados. El sexo, por tanto, sera una construccin social.
Estos planteamientos sern la base para las actuales ideas que inspiran al Movimiento
Feminista. ste, considera que el hombre y la mujer adultos son construcciones sociales;
que en realidad el ser humano nace sexualmente neutral y que luego es socializado en
hombre o mujer. Esta socializacin, dicen, afecta a la mujer negativa e injustamente. Por
ello, las feministas proponen depurar la educacin y los medios de comunicacin de todo
estereotipo y de toda imagen especfica de gnero, para que los nios puedan crecer sin
que se les exponga a trabajos sexo-especficos. Por eso hablan tambin de roles
socialmente construidos cuando se refieren a las ocupaciones que una sociedad asigna
a uno u otro sexo.
6- La Teora Crtica
Theodor Adorno
El primer gran paso hacia la identificacin de los sustitutos que reemplazaran a la clase
trabajadora en su misin revolucionaria, se materializ mediante la elaboracin (a lo
largo de la dcada de 1930) por parte de Horkheimer, Adorno, Fromm, y Marcuse, del
principal cuerpo terico de la Escuela de Frankfurt, y que fue conocido como Teora
Crtica.
Cuando uno se pregunta: En qu consiste esta teora?, la respuesta, si bien evidente,
es una y simple: La teora consiste en criticar. Sus autores buscaban derribar la
sociedad Occidental tras debilitarla, y para conseguir esto, se propuso un criticismo
destructivo hacia todos sus valores e instituciones fundamentales. La Teora Crtica no
propona una nueva Cultura o Sociedad, sino que se limitaba nicamente a establecer el

camino hacia la destruccin de las actualmente existentes en Occidente. Esto era as ya

que, segn sus tericos, resultaba imposible proponer un nuevo modelo de cultura o
sociedad viviendo bajo el condicionamiento mental impuesto por un orden econmico
capitalista (idea que representa bien la sntesis hecha a partir de los planteamientos de
Marx y Freud).
La Escuela de Frankfurt signific una importante transformacin para los marxistas
respecto de su idea sobre el futuro, ya que con la Teora Crtica, lo nico importante pas
a ser la destruccin del Capitalismo, Democracia y la Cultura Occidental, todo lo cual es
hoy fcil de identificar al analizar la dominante actitud nihilista presente en los
estudiantes universitarios que han sido influidos por ella.
En realidad, la Teora Crtica intenta politizar la lgica en s misma. Horkheimer escribi:
la lgica no es independiente del contenido. Eso significa que para l, un argumento
ser lgico en la medida que ayude a destruir la Cultura Occidental, y ser ilgico, si no
lo hace. Estas fueron algunas de las particulares ideas que se desarrollaron en la
Escuela de Frankfurt, y que actualmente son inculcadas en la mayora de las
universidades de Estados Unidos.
Pero cmo fue que el trabajo de un pequeo grupo de intelectuales radicados en
Alemania lleg a los Estados Unidos?
En 1933, cuando los nacionalsocialistas llegaron al poder en Alemania, los miembros
Instituto de Investigacin Social huyeron a Nueva York, y fueron acogidos por la
Universidad de Columbia. Una vez all, la Escuela de Frankfurt cambi el centro de
atencin de su trabajo, dejando de ser la destruccin de la sociedad y cultura propias de
su anterior centro de operaciones (Alemania), y convirtindose en el ataque a la
sociedad y cultura de su nuevo lugar de refugio: Estados Unidos.
Esta actitud atacar a la sociedad y cultura de los pases en que se vive se volvi
tpica del Izquierdismo Moderno (y en general, de todos los influidos por las ideas de la
Escuela de Frankfurt), buscando socavar la integridad de la mayor parte de la sociedad.
Luego de aplicar la Teora Crtica a la sociedad de Estados Unidos, los intelectuales de
la Escuela de Frankfurt agregaron algunos nuevos elementos. Uno de ellos consisti en
los llamados Estudios sobre los Prejuicios, el cual culmin en 1950 con el ms
influyente libro de Theodor Adorno: La Personalidad Autoritaria. En l, Adorno sostiene
que el pueblo de Estados Unidos posee muchos rasgos fascistas, y que todo aquel que
apoye la tradicional cultura estadounidense, es psicolgicamente desequilibrado. No es
accidental que actualmente los defensores de la Correccin Poltica estn siempre
prestos a etiquetar a sus oponentes como fascistas, y a afirmar que estos necesitan
tratamiento psicolgico en la forma de entrenamiento sensitivo.
Cuando estalla la Segunda Guerra Mundial, varios de los ms destacados miembros de
la Escuela de Frankfurt trabajaron para el gobierno de Estados Unidos. Herbert Marcuse
se desempe como figura clave en la Oficina de Servicios Estratgicos (institucin
predecesora de la CIA), mientras que algunos como Horkheimer y Adorno, se
trasladaron a Hollywood.
Despus de la Segunda Guerra Mundial, Horkheimer y Adorno regresaron a Alemania
para reestablecer las actividades del Instituto en dicho pas, pero no todos los miembros
de la Escuela de Frankfurt optaron por regresar: Marcuse permaneci en Estados
Unidos desempendose como profesor en la Universidad de California, San Diego.
7- Objetivos y estrategia del nuevo Marxismo
La Escuela de Frankfurt emple el Psicoanlisis cultural, y en sintona con su deseo
por destruir la Cultura Occidental, decidi exterminar todas aquellas caractersticas que

eran tpicas de la sociedad alemana antes de la Segunda Guerra Mundial. Las tpicas y
antiguas familias alemanas eran conservadoras y patriarcales, y entre sus caractersticas
se encontraban:
El padre dominante generaba el dinero.
La madre se encargaba de las tareas del hogar.
La enseanza a los nios se basaba en el respeto a la autoridad, tradiciones y normas.
Las sociedades creadas a partir de este tipo de familias tienen una fuerte inmunidad
contra el Marxismo cultural, y esto la Escuela de Frankfurt lo saba. Fue por eso que los
neo-marxistas atacaron a la familia tradicional, que segn ellos produca racismo y
fascismo, y exigieron su reemplazo por un modelo radicalmente opuesto:
Eliminacin de la dominancia del padre.
Eliminacin de los tradicionales roles hombre/mujer.
Eliminacin del liderazgo estricto sobre los nios
Rompimiento de las normas morales e introduccin a la sexualidad abierta.
Si antes de la Segunda Guerra Mundial la sociedad alemana se basaba en el
orgullo, unidad, normas, fuerza, pureza racial y vitalidad, los marxistas de la
Escuela de Frankfurt promoveran exactamente lo opuesto:
En lugar de orgullo: sentimiento de culpa y sumisin de los Blancos ante otras
razas.
En lugar de unidad: caos multicultural y decaimiento interno.
En lugar de fuerza: debilidad mediante la tolerancia extrema, humanismo y
sometimiento ante minoras.
En lugar de pureza: mezcla racial e integracin de inmigrantes.
En lugar de vitalidad: pesimismo cultural.
8- Marcuse y los nuevos sustitutos.
Erich Fromm
Fue en las dcadas de 1950 y 1960 que Marcuse completara la traduccin del
Marxismo a trminos culturales, y la insertara en el pensamiento de la Nueva
Izquierda. A su vez, lograba responder a la pregunta planteada por Horkheimer en la
dcada de 1930 (Existe algn grupo de la sociedad capaz de sustituir a la clase
trabajadora?). En efecto, al comienzo de la dcada de 1960, los neo-marxistas haban
finalmente encontrado a sus sustitutos para la clase trabajadora, de los cuales
esperaban obtener el apoyo masivo necesario para llevar a cabo revolucin cultural
marxista; revolucin que, como ya se ha indicado, no sera violenta, sino que tendra
lugar mediante infiltracin gradual, decaimiento interno, y una silenciosa toma del poder.
Por la dcada de 1950 o incluso antes, el Marxismo, comprendido en su concepcin
clsica, se encontraba arruinado. A la gente no le interesaba, pues entendi que ya no
haba funcionado, y que no exista una clase trabajadora capaz de hacer la revolucin
pretendida por el Marxismo. La gente se senta conforme con el Capitalismo,
bsicamente porque generaba ms dinero para ms gente, y lo haca mejor que
cualquier otro sistema en la Historia.
Debido a que en las dcadas posteriores a la Segunda Guerra Mundial el nivel de vida
de los trabajadores estadounidenses estaba mejorando, los miembros de la Escuela de
Frankfurt prescindieron de considerarlos como potenciales agentes de revolucin, y se
dispusieron a encontrar nuevas fuentes de energa revolucionaria; as fue como se
centraron en cuatro grupos principales: mujeres (feministas), jvenes (marxistas),
minoras raciales, y homosexuales. Esto significaba que, a diferencia de lo postulado por

el Marxismo clsico, la clase trabajadora ya no desempeara un rol hegemnico en el

proceso revolucionario.
Todos estos grupos eran usualmente considerados diferentes, extraos o apartados. A
todos ellos se les ofrecera un programa de cambio social, multiculturalismo,
antifascismo, antirracismo, anti-discriminacin, anti-bias, derecho para minoras, adems
de apoyo masivo e influencia.
De esta forma, la Escuela de Frankfurt cumpli un rol de identificacin y generacin de
nuevos grupos vctima, para posteriormente conseguir de facto, su organizacin a
travs de una coalicin que abogara por sus ideas.
9- Los nuevos sustitutos entran en accin.
Herbert Marcuse
Uno de los principales acontecimientos histricos en que se puso en prctica las ideas
desarrolladas por la Escuela de Frankfurt, fue la Rebelin Estudiantil ocurrida en Estados
Unidos en la dcada de 1960, impulsada en gran medida como resistencia a la Guerra
de Vietnam. La necesidad de una teora que respaldase el actuar del movimiento
estudiantil ms all del descontento antibelicista, y el desinters general hacia los textos
duros propios del Marxismo clsico (como El Capital), llev a los jvenes a estudiar
las recientemente elaboradas ideas de la Escuela de Frankfurt, de la mano del integrante
que haba optado por permanecer en Estados Unidos tras el trmino de la Segunda
Guerra Mundial: Herbert Marcuse.
La obra de Marcuse, Eros y Civilizacin, se volvi la Biblia de los Estudiantes para una
Sociedad Democrtica (SDS por sus siglas en ingls, organizacin estudiantil
estadounidense de Izquierda) y los ejecutores de las rebeliones estudiantiles de los 60s.
En Eros y Civilizacin (reviviendo las viejas ideas defendidas por Erich Fromm sobre
liberacin sexual), Marcuse emplea a Freud procurando superar la utpica y radical
lectura del Psicoanlisis. En dicha obra, Marcuse sostiene que la represin es la esencia
del orden capitalista, el cual obliga a las personas a vivir con sus instintos sexuales
reprimidos, generando que ellas sean presa constante de lo que Freud llama:
obsesiones. Ante esto, Marcuse condena todas las restricciones a la conducta sexual,
propone la destruccin del opresivo orden establecido, y liberar al Eros, la libido, para
alcanzar una sociedad de perversidad polimorfa en la que cada uno pueda hacer lo
que quiera. La perversidad polimorfa consiste en la capacidad del ser humano para
obtener satisfaccin sexual fuera de los parmetros sociales que la regulan. Esta idea
abri la puerta hacia lo que hoy conocemos como liberacin homosexual (concepto que
incluso se encuentra comprendido en el nombre de la organizacin chilena MOVILH).
La difusin de la obra de Marcuse en Estados Unidos durante aquellos aos de agitacin
social juvenil, fue tremendamente oportuna para la puesta en prctica de sus postulados;
su Marxismo Cultural ya no iba dirigido al proletariado, sino que a los hijos de la alta
burguesa y clases medias estadounidenses; una vez que la Nueva Izquierda estableci
contacto con la obra de Marcuse, aquella encontr al resto de la Escuela de Frankfurt.
Se haba redescubierto una fuente de Marxismo no-tradicional que sirvi de inspiracin a
los futuros movimientos y partidos de aquella dcada.
Bsicamente se trataba de un autor que deca a los jvenes todo aquello que queran
escuchar (haz lo que quieras, si se siente bien, hazlo, no necesitas trabajar, etc.), y
cuyas ideas no exigan para su comprensin de un estudio previo sobre las complejas
teoras del Marxismo clsico. En este contexto de oposicin juvenil ante la Guerra de
Vietnam, Marcuse acua la famosa frase: Haz el amor, no la guerra, que no es ms

que una expresin que en trminos simpticos y populares, aboga por una renuncia a la
constante lucha que significa la vida, en nombre del placer sexual individual.
As fue como la idea de liberacin sexual se volvi popular entre hippies y al interior del
movimiento de estudiantes izquierdistas.
10- Correccin Poltica: brazo ejecutor del Marxismo cultural.
Marcuse es tambin fuente de una de las ms notables caractersticas surgidas a partir
de la Escuela de Frankfurt: la Correccin Poltica. En su ensayo Tolerancia Represiva,
Marcuse acua un concepto que ser clave para la configuracin de la actual Correccin
Poltica: tolerancia liberadora. A continuacin citamos fragmentos del referido ensayo,
destacando con letra negrita las expresiones ms relevantes:
()La conclusin obtenida es que la realizacin del objetivo de la tolerancia exige
intolerancia hacia orientaciones polticas, actitudes y opiniones dominantes y en cambio,
la extensin de la tolerancia a orientaciones polticas, actitudes y opiniones puestas
fuera de la ley o eliminadas ().
() Pero esta tolerancia no puede ser indiscriminada e idntica con respecto a los
contenidos de expresin, ni de palabra ni de hecho; no puede proteger falsas palabras y
acciones errneas que de manera evidente contradicen y frustran las posibilidades de
liberacin. Tal tolerancia indiscriminada est justificada en discusiones inofensivas, en la
conversacin, en controversias acadmicas; resulta indispensable en la investigacin
cientfica y en la religin ntima. Pero la sociedad no puede permitirse la no
discriminacin cuando estn en juego la misma existencia pacfica, la libertad y la
felicidad: aqu ciertas cosas no pueden decirse, ciertas ideas no pueden expresarse,
ciertas orientaciones polticas no pueden sugerirse, cierta conducta no puede permitirse
sin hacer de la tolerancia un instrumento para el mantenimiento de la sumisin abyecta
().
() Entonces la tolerancia liberadora significara intolerancia hacia los movimientos de la
derecha, y tolerancia de movimientos de la izquierda. En cuanto al objetivo de esta
tolerancia e intolerancia combinadas: se extendera a la fase de accin lo mismo que
de discusin y propaganda, de accin como de palabra ().
() En pasadas y diversas circunstancias los discursos de los dirigentes nazis y
fascistas fueron el prlogo inmediato a las matanzas. Ha llegado a ser demasiado corta
la distancia entre la propaganda y la accin, entre la organizacin y su movilizacin del
pueblo. Pero la difusin de la palabra poda haber sido contenida antes de que fuese
demasiado tarde: si la tolerancia democrtica hubiese sido suspendida cuando los
futuros dirigentes iniciaron su campaa, la humanidad hubiera tenido la posibilidad de
evitar Auschwitz y una guerra mundial
Marcuse expone en su ensayo la necesidad de crear tolerancia hacia la Izquierda e
intolerancia hacia la Derecha. Sin embargo, no debe perderse de vista que dicha
Derecha estadounidense, si bien defensora del ms salvaje Capitalismo, sostena en
aquel entonces un conjunto de valores que eran realmente alternativos a los propuestos
por la Nueva Izquierda (a los que Theodor Adorno se refiri en La Personalidad
Autoritaria). Esto cambia radicalmente en el escenario actual (especialmente en el
chileno), que consta de unas Izquierda y Derecha que en nada se distinguen, tanto en
propuestas como valores subyacentes. De all que al interpretar el ensayo de Marcuse,
sea conveniente contextualizarlo en el tiempo y espacio actuales, comprendiendo que su
llamado a la intolerancia hacia la Derecha, es en realidad dirigido contra todo movimiento

o partido que se oponga a las teoras y pretensiones de cambio social surgidas en la

Escuela de Frankfurt.
Es as como mediante la Correccin Poltica se legitima la censura y persecucin hacia
aquellas ideas que se consideran negativas por parte de sus tericos y seguidores. La
intolerancia se presenta como algo necesario para la consecucin de ciertos objetivos a
nivel social, y claramente, ella debe dirigirse contra todos aquellos que puedan
entorpecer su alcance.
Actualmente en las Universidades de Occidente, se puede ver cmo la Escuela de
Frankfurt consigui penetrar de manera efectiva a travs de dos medios: la infiltracin
ideolgica, mediante la difusin de sus teoras al interior de las ms diversas reas del
saber; y por otra parte, la Correccin Poltica, que sirviendo de brazo ejecutor, legitima la
censura y persecucin contra aquellos que disientan o se opongan a las ideas cuya
aceptacin se pretende. Nada se debe criticar si es Polticamente Correcto; todo se debe
criticar si es Polticamente Incorrecto.
El principal medio de que se vale la Correccin Poltica es la manipulacin del lenguaje,
deconstruyndolo, y demonizando conceptos que no sean funcionales a los objetivos del
Marxismo cultural. El resultado de esto es la generacin de sociedades carentes de
verdadera capacidad crtica, temerosas de llamar las cosas por su nombre, y en que se
vive con la constante preocupacin de no ser estigmatizados por contradecir los
parmetros de la Correccin Poltica.
En la prctica, se crean Estados influidos totalmente por una ideologa oficial que se
oculta tras un velo de Democracia y Derechos Humanos, los que si bien reconocen
atributos a las personas, nunca son suficientes para transformar o apartarse de aquel
nuevo pensamiento nico. Y es lgico: el Sistema nunca conceder generosamente la
clave para conseguir su propia destruccin, por lo tanto, los derechos y garantas que
ofrece sern intiles para dicho efecto.
12- Marxismo clsico y Marxismo cultural: distinto formato, misma esencia
Sin perjuicio de las evidentes transformaciones que el Marxismo clsico sufri a travs
del trabajo de la Escuela de Frankfurt, y que desemboc en la creacin del Marxismo
cultural, es conveniente indicar que las similitudes entre ambas versiones de la ideologa
an siguen siendo importantes. A continuacin se indicarn cinco de ellas:
Tanto el Marxismo clsico como el cultural son ideologas totalitarias. El carcter
totalitario del Marxismo cultural se aprecia con mayor facilidad en cuanto a la Correccin
Poltica. En las universidades se le aprecia en su ms pleno ejercicio, al existir entre los
estudiantes un verdadero temor generalizado a las represalias que pudieren seguir a las
crticas relativas a Ideologa de gnero, Feminismo, Multiculturalismo, Sionismo,
Revisionismo Histrico, etc. Sanciones que van desde la marginacin social hasta la
interposicin de acciones judiciales, pasando por castigos de carcter acadmico, son la
manera de coaccionar el libre pensamiento universitario, dando adems, una vista previa
sobre lo que el Marxismo cultural aspira a conseguir a nivel de Estado.
Tanto el Marxismo clsico como el cultural ofrecen una explicacin de la Historia.
Mientras el Marxismo clsico sostena que toda la Historia era determinada por la
propiedad de los medios de produccin, el Marxismo cultural afirma que ella es
consecuencia del ejercicio del Poder; as, a lo largo de la Historia, determinados grupos
definidos en trminos de raza, cultura, sexo, etc., ejerceran hegemona por sobre otros
que eran distintos.
Tanto en el Marxismo clsico como en el cultural algunos grupos son buenos o malos a
priori. En el Marxismo clsico los grupos buenos eran los trabajadores y campesinos,

mientras que los malos eran los burgueses y propietarios del capital. En el Marxismo
cultural, el grupo de los buenos est constituido por mujeres feministas, minoras
raciales/culturales, homosexuales, y jvenes de Izquierda, siendo siempre considerados
como vctimas sin importar lo que ellos hagan; por su parte, el grupo malvado est
conformado esencialmente por todos aquellos que no apoyen a los buenos (tolerancia
liberadora), aunque sin lugar a dudas el icono ms representativo de la maldad segn el
Marxismo cultural, se encuentra en el varn blanco heterosexual.
Tanto en el Marxismo clsico como en el cultural existe un persistente deseo de
expropiacin. As como en Rusia los comunistas expropiaron de sus bienes a la
burguesa, similarmente los Marxistas culturales se apropian de las Universidades
mediante accin afirmativa, cuotas para admisin, u otros mecanismos similares.
Tanto el Marxismo clsico como el cultural se sirven de mtodos de anlisis que
automticamente les brindan las respuestas que ellos quieren. En el Marxismo clsico es
la economa marxista, mientras que en el Marxismo cultural es la Deconstruccin
(mecanismo por el cual se identifica el todo de un texto, institucin o lo que fuere, se
remueven sus partes y significado original, se reordenan y se les otorga el sentido
deseado).
13- Reflexiones finales.
Asistimos a la nueva fase de un antiqusimo conflicto, una en que los movimientos
estratgicos se han desplazado del plano blico al cultural, y que por tanto, resultan de
mucha ms difcil identificacin y comprensin para el comn de las personas.
En Chile, el proyecto de sociedad propio del Marxismo clsico, o el de su versin
sovitica (Comunismo), son tan inviables como en los tiempos en que Gramsci elabor
su novedoso ideario. Por el contrario, el modelo poltico/econmico propio del
Capitalismo (intensamente expandido por Estados Unidos durante la llamada Guerra
Fra), ha sido el hegemnico hasta nuestros das, y todo indica que permanecer entre
nosotros por bastantes aos ms.
El fruto de la Guerra Fra fue la sntesis entre el modelo poltico/econmico de los
gobiernos occidentales (democracia neoliberal), y los principios y objetivos elaborados
por los tericos de la Escuela de Frankfurt (Marxismo cultural). Ambos bloques que
disputaron la hegemona mundial durante dcadas, haban conseguido una victoria y
derrota parciales, y el producto de aquello es lo que actualmente rige a nuestras
sociedades en Occidente.
Gramsci y Lukcs desplazaron el eje del conflicto del plano econmico al cultural, pero
adems, reconocieron que la mayor o menor facilidad del Marxismo para la conquista del
Poder vendr dada por las condiciones culturales existentes en una sociedad. En ese
sentido, la conquista del Poder ser mera consecuencia de una transformacin en la
cultura, y deja de ser la prioridad que fue para los Marxistas clsicos (siempre vidos de
levantamientos armados).
La real oposicin a un Sistema que funda su hegemona en la manipulacin cultural,
deber necesariamente valerse de medios que neutralicen a aquellos de que se sirve
para su sustento y expansin. Dicho en otras palabras, toda oposicin organizada al
Sistema que pretenda xito en su cometido, deber forzosamente concentrar sus
esfuerzos en el frente cultural, y por tanto, expresar sus herramientas en conceptos,
propuestas y estrategias en trminos igualmente culturales.
Los principios y objetivos del Sistema no tuvieron su origen en una violenta revuelta
armada, o en la conquista del poder hecha por un partido mediante votos, sino que en
una progresiva y minuciosa infiltracin cultural iniciada en la Escuela de Frankfurt, con la

intencin de desmontar aquellos valores e instituciones que impedan la fcil dominacin

de Occidente. Sin lugar a dudas, la transformacin social querida por el Marxismo ha
tomado muchas ms dcadas que las originalmente contempladas en los tiempos en
que se propona la va armada para la conquista del Poder, pero nadie puede negar que
el arraigo de sus ideas en las personas ha conseguido una efectividad altsima, al punto
de que ellas ignoren absolutamente el fenmeno del que son presa, los nombres de sus
autores, y lleguen incluso a afirmar, con una penosa seguridad, que estn realmente
pensando por si mismas.
En Chile, la oposicin de nuestros movimientos al Sistema, especficamente a las ideas
del Marxismo cultural, ha sido de nula efectividad. Esto se debe a que se ha buscado
transformar el Sistema sirvindose de una estrategia equivocada, inspirada en el xito
de movimientos y partidos del pasado, ideolgicamente afines los nuestros. Esta
estrategia consiste en la Lucha por el Poder.
En la Lucha por el Poder, los esfuerzos se dirigen a la creacin de partidos de militancia
masiva, que sirvan de vehculo para acelerar el acceso de sus miembros a cargos
pblicos. En Chile la creacin de partidos se encuentra bastante dificultada en razn de
los requisitos exigidos por la Ley de Partidos Polticos, que obliga a reunir una gran
cantidad de firmas, dinero y militantes en un restringido lapso de tiempo. Como la
necesidad de formar el partido es apremiante en la Lucha por el Poder, se procede a
ofrecer ideas y propuestas que hablen el mismo lenguaje que el comn de las personas,
que no contradigan sus convicciones, que entreguen un mensaje atractivo para los
potenciales colaboradores, y que en definitiva, sean efectivas para captar el apoyo
necesario para fundar la nueva organizacin. En criterios de mercado, lo que se hace es
ofrecer un producto que consiga, de manera fcil, una alta y segura demanda.
Es aqu en donde la estrategia de la Lucha por el Poder fracasa completamente.
Ya que las personas de nuestra sociedad se encuentran influidas desde su infancia por
los valores del Sistema (originados por el Marxismo cultural), un mensaje fcilmente
atractivo que motive afiliacin a un partido deber estar en sintona con las ideas
presentes en ella, o sea, deber ser funcional y no crtico de dicho Sistema. Si el
mensaje realmente quisiera ser crtico y ofrecer oposicin a los valores imperantes en el
Sistema (y las personas), dejara de ser fcilmente atractivo y perdera velocidad, lo cual
no es til cuando lo que se pretende es crear un partido que llegue lo antes posible al
Poder.
Es de este modo que nuestros movimientos han terminado por reproducir en su interior
los mismos valores y discurso inherente al Sistema, se adaptan a l, y por tanto, pierden
todo su potencial como alternativa y fuerza revolucionaria. Quienes conciban a la
conquista del Poder como principal condicin para transformar al Sistema, terminarn
creando partidos que dependern de una sociedad enferma, que no se reconoce como
tal, y que se opondr a su cura.
Sin embargo, existe otra estrategia para nuestros movimientos y que hasta el da de hoy
no ha sido debidamente utilizada: la Lucha Cultural. Esta estrategia consiste
bsicamente en dirigir los esfuerzos de transformacin al mismo plano en que Gramsci
identific el camino para la conquista del Poder: el plano cultural. Y as como Gramsci
sostuvo que la clave para la victoria del Marxismo se encontraba en la destruccin de los
valores, instituciones y cultura de Occidente, debemos comprender, de una vez por
todas, que la va para el xito de nuestros movimientos se encuentra en la erradicacin
de la cosmovisin materialista (con todos sus valores, principios e instituciones), de la
que hoy somos presa como sociedad y civilizacin.

Se vuelve elemental, por tanto, ser capaces de generar cambios en conceptos, lenguaje,
instituciones, sentimientos, nociones histricas, paradigmas sociales, etc., empleando
todos los medios a nuestro alcance, y magnificando su impacto a travs de la ocupacin
de puestos estratgicos que no se encuentren condicionados por el voto de la gente; y
es que volverse dependientes del voto de la actual sociedad implica actuar siempre
intentando no perderlo, y por tanto, renunciar a parte importante de la libertad de accin
y estrategia que exige un correcto desempeo en la Lucha Cultural. En el actual
contexto, la dependencia al voto es una esclavitud autoimpuesta que frustra a los
movimientos, y que frena los esfuerzos efectivos hacia la cada del Sistema.
El combate constante y sin contemplaciones contra todos y cada uno de los valores e
instituciones que componen al Marxismo cultural (y al Materialismo), es la va lenta pero
segura hacia una transformacin real de la actual sociedad chilena. Sin esta elemental
transformacin, y desgastndonos por llevar pronto a nuevos rostros al Poder, solamente
conseguiremos engaarnos a nosotros mismos, pues el cambio jams ser verdadero
(sino que meramente aparente), y la dictadura cultural de los tericos de Frankfurt se
perpetuar indefinidamente.
La va para el xito de un partido poltico que siga nuestras ideas deber ser preparada
con un arduo trabajo previo, para el cual solamente sern aptos quienes comprendan
que la Cultura puede ser igualmente arma y escudo, esclavizante y liberadora; nunca un
juguete, lujo o accesorio. Cuando las condiciones favorables a nuestra causa hayan sido
creadas, relativizando los dogmas, valores e instituciones impuestos por la nueva
religin de la Correccin Poltica y el Marxismo cultural, y familiarizando a las personas
con nuestros nuevos conceptos y discurso, el ascenso de un partido que represente a
nuestras fuerzas ser su consecuencia inmediata.
Sern quienes sepan priorizar la trascendencia por sobre la inmediatez, quienes estn
en condiciones de emprender este trabajo, que tomar dcadas o incluso vidas
completas, pero que marcar el derrotero hacia la consolidacin de mejores sociedades,
comunidades, naciones, y quien sabe, tal vez incluso, nuevos Imperios.
http://vya.mirevistadigital.es/index.php/miguel-blasco/118-el-unico-dogma-es-elmarxismo-cultural
El nico dogma es el marxismo cultural
Escrito por Miguel Blasco
Hace unas semanas, el Tribunal Constitucional dio por buena la definicin de
matrimonio para las uniones de parejas del mismo sexo. Los defensores de la medida
se han mostrado a s mismos como una especie de libre-pensadores independientes
frente a los que se oponen a la misma, que son acusados de ser intransigentes que
defienden dogmas.
No vamos a entrar en las razones jurdicas o ticas que existen para oponerse a la
medida del Tribunal Constitucional. Slo diremos que ser contrario al llamado matrimonio
homosexual no tiene nada que ver con la homofobia, una cosa es la persona
homosexual y otra muy diferente la ideologa homosexualista. Vamos a intentar explicar
el contexto en el cual hemos llegado hasta aqu, ya que es vital para entender lo que
est pasando, y para ello hemos de tener una visin ms amplia del tema, porque si nos
ceimos slo al tema del llamado matrimonio homosexual, no entenderemos nada.
Para entenderlo hay que ir a los aos 20 del siglo pasado, cuando un grupo de
intelectuales marxistas crearon un centro de pensamiento llamado Escuela de Frankfurt.

Tras la Primera Guerra Mundial, guiados por las ideas de Antonio Gramsci, llegaron a la
conclusin de que lo que estaban haciendo los comunistas en la URSS era un error, ya
que estaban imponiendo sus ideas a travs de la fuerza bruta, algo que a largo plazo no
resultara. Mejor estrategia resultara convencer a las masas de sus ideas a travs de la
propaganda, tanto mediante el sistema educativo como a travs de los medios de
comunicacin. Empezaron su proyecto pero, con la llegada del nazismo al poder en
Alemania, los miembros de la Escuela de Frankfurt tuvieron que marcharse del pas ya
que, adems de comunistas, muchos de ellos eran de origen judo. Su plan se vio de
momento frenado.
Pero al acabar la Segunda Guerra Mundial volvieron a la carga, esta vez desde los
Estados Unidos, pas al que emigraron. Empezaron a alcanzar puestos de relevancia en
las Universidades a las que asistan millones de jvenes, empezaron tambin a tener
apoyo en cine, radios, peridicos y televisiones, sus libros y sus discos se editaban por
millones. El dinero y el apoyo venan del lobby sionista, que comparta los mismos
puntos de vista que la Escuela de Frankfurt. Adems, algo haba cambiado en su
ideologa, ya no se trataba de liberar al proletariado sino de destruir a la civilizacin
occidental cristiana, muy arraigada en la poblacin, por lo que era un obstculo para los
fines de la Escuela. As, pasaron de un marxismo econmico a otro cultural y, si lo que
se pretenda era destruir al Occidente cristiano, su propaganda tena que ir dirigida
contra los puntos principales de ste: anti-cristianismo, auto-odio, defensa de la
inmigracin, multiculturalismo (odio a la cultura europea) anti-racismo (racismo antieuropeo), feminismo radical y homosexualidad, aborto libre, drogas, sexo libre,
ridiculizacin de la familia y de la maternidad, progresismo idiota defensor del mundo
sin banderas ni fronteras etc,etc.
Tras ms de cincuenta aos de propaganda y varias generaciones educadas en dichos
valores, el marxismo cultural se ha convertido en la religin del siglo veintiuno. Tiene sus
sacerdotes y sus inquisidores. Se silencian las opiniones que vayan en contra de sus
dogmas. Si no es suficiente, el siguiente paso es una campaa personal contra el
hereje con las habituales condenas: ultraderechista, homfobo, racista... pero si no es
suficiente todava, entonces decretan leyes contra el odio y te acaban echando de tu
profesin como al juez Ferrn Calamita, metindote en la crcel como a Pedro Varela o
retirando los libros prohibidos de las tiendas. Tras varios ejemplos como estos, los
disidentes entienden el mensaje.
Como religin, el marxismo cultural est en toda la prensa (caso especial es Tele-5,
donde el lobby gay tiene el poder absoluto) y en todos los partidos, incluido por
supuesto, el PP.
http://alertajudiada.com/tag/marxismo-cultural/
Curiosamente, es el PP madrileo (el ms capitalista) el mayor promotor del
movimiento gay, al que financia todos los aos la manifestacin del Orgullo Gay y al que
apoya abiertamente en sus reivindicaciones, como ha hecho en ms de una ocasin
Esperanza Aguirre. El PP estaba loco porque el TC diera el visto bueno a la ley... que
ellos mismos haban recurrido!!, creyendo que as se va a cerrar el tema, con lo que
siguen sin enterarse de nada. La experiencia demuestra que el marxismo cultural es una
demencial huda hacia adelante sin frenos.
Despus del matrimonio homosexual, vendr la ofensiva para legalizar el incesto, la
poligamia e incluso la pedofilia qu harn entonces en el PP? seguirn mirando para
otro lado?

Se nos presenta el matrimonio homosexual como una demanda de la sociedad, lo que

no es cierto en absoluto. Se trata de imponer una oculta agenda internacional a todas las
naciones. Si de verdad les importaran las demandas de la sociedad por qu no
controlan la inmigracin masiva? por qu siguen tomando medidas econmicas que
machacan a la mayora de la poblacin? Esas s que son una autntica demanda social,
pero en cambio las desprecian olmpicamente.
A todos aquellos a los que le extraa que digamos que en el actual mundo capitalista la
religin oficial sea el marxismo cultural, les decimos que la Guerra Fra no acab con la
victoria del capitalismo, sino en un empate con reparto de papeles: el capitalismo se
llev la economa y el marxismo la cultura. Llamativa contradiccin es que al mismo
tiempo que, desde los aos 60, el mundo capitalista iba asimilando el marxismo cultural,
el aparente mundo comunista de Europa del Este lo iba rechazando, llegando a la
situacin actual, donde Europa del Este es la ltima barrera de Occidente contra el
marxismo cultural, en especial Rusia, mientras que en USA o Europa Occidental, son los
ultra-capitalistas como la Fundacin Rockefeller o Goldman Sachs los que promueven al
movimiento gay.
http://omarxismocultural.blogspot.pt/2014/05/a-ameaca-do-marxismo-cultural.html
La amenaza del marxismo cultural
Para Novaseeker
Marxismo cultural es a menudo criticado por los liberales y los radicales como nada ms
que una "teora de la conspiracin", pero esta calificacin no es adecuado - ni siquiera
cerca o de lejos. Nadie est sugiriendo que hay una conspiracin de izquierdistas
cerebros, se reunieron en una habitacin llena de humo en Suecia, para impulsar esta
campaa de una manera conspirativa. No; Marxismo cultural se revela, s, como un
movimiento relativamente cooperativa que opera de manera abierta, y el uso de
mtodos, y ensea teoras, que son claramente marxista en espritu.
En esencia, lo que ocurri en Occidente en las ltimas dcadas es el resultado de la
realizacin de la izquierda radical de la campaa a gran escala para radicalizar el
proletariado y movilizarlos en contra de la burguesa no tendra xito. Esta toma de
conciencia ha dado lugar a nuevas estrategias para adoptarlo. La dialctica econmica
marxista de oponerse al proletariado a la burguesa se mantuvo en forma de partidos
polticos socialistas o sociales en muchos pases occidentales (usando la ley como una
forma de avanzar en su orden del da), mientras que la izquierda radical ha considerado
otras categoras como una manera de crear un nuevo diccionario dialctica que podra
afectar a la sociedad de la manera ms amplia y ms fundamentalmente revolucionario.
El italiano comunista terico Antonio Gramsci fue clave para fue puesto esta metodologa
de la teora marxista en el movimiento - desde la perspectiva intelectual a la terica.
Visin de Gramsci le llev a la conclusin de que una serie de supuestos y estructuras
culturales apoy el sistema capitalista, y que era necesario primero para socavar ellos o
desalojar a todos como una forma de revolucin tenga xito eventualmente derrocar el
orden establecido .
Tras los anlisis de Gramsci, los filsofos de la izquierda radical, especialmente los
miembros de la Escuela de Franfurt , comenzaron a examinar los diversos criterios que
se podran utilizar para generar el tipo de perturbacin cultural que Gramsci haba
descrito.

De este grupo de varias teoras y corrientes intelectuales desarrollados, pero una fuerte
lnea de pensamiento fue que, una vez que la izquierda ponga en conflicto (1) todo lo
que no era heterosexual, blanco y masculino (2) contra todos los que estaban
heterosexual, blanco y masculino, una dialctica mucho ms potente y visceral podra
ser creado y utilizado para destruir lo que los marxistas vean como una profunda
resistencia cultural a los cambios revolucionarios que buscaban.
Esta metodologa ha demostrado ser mucho ms eficaz que la dialctica econmica de
"marxismo clsico", como ella llevaba el odio visceral que ciertos segmentos de la
poblacin albergaba contra los hombres blancos heterosexuales debido a las quejas de
larga data. Como resultado, los radicales tenan que hacer menos "radical" nuevo
"proletariado" (es decir, las mujeres, las minoras tnicas y homosexuales) ya que el odio
visceral emocional ya estaba presente y que fcilmente podran ser utilizados para
promover cambios revolucionarios en el plano cultural.
Esencialmente, era necesario volver a escribir la historia desde un punto de vista donde
toda la historia casi todas las personas que haban sido despiadadamente oprimidos por
los hombres blancos y heterosexuales, y reducir tanto nuestra comprensin de las
estructuras sociales del pasado como regalo, mirando A lo largo de la narracin como
una amplia campaa de violacin y la dominacin del hombre blanco sobre todo lo
dems.
El mal esta narrativa revisionista fue terminado y propaga, dio un fuerte impulso a los
movimientos que caracterizaron la revolucin cultural que tuvo lugar en Occidente
durante los aos 60 y 70, as como durante el perodo que sigui. Este punto de vista
revisionista proporcion un relato reduccionista rgida que podra servir como un lxico
para explicar todo el pasado y el presente, como los marxistas econmicos haban
tratado de hacer con el marxismo econmico "clsico" en los principios del siglo 20.
El poder de seduccin de la narrativa que ofrece a todas las personas - hombres blancos
heterosexuales menos del pasado y presente - como "vctimas" es bastante obvio: que
libera todos los que son parte de los "grupos protegidos" para asumir la responsabilidad
de sus propios problemas causando que culpan a los hombres heterosexuales blancos
por todo lo que ellos piensan que est mal en sus vidas y el mundo mismo. Y eso es
precisamente lo que se ha hecho, y contina siendo realizado por un nmero
desproporcionado de personas de clases "protegidos" (mujeres, minoras y
homosexuales).
La mejor parte de todo es que no era necesario que el marxismo fue predicado
explcitamente. Aunque algunos emancipacin feminista y racial tiene, de hecho, anunci
teoras abiertamente marxistas, la mayora no lo hicieron, aunque continuaron adoptar la
reinterpretacin de la historia cultural marxista, ya que no es ms que una historia de
dominacin de los hombres heterosexuales blancos en las mujeres, las minoras y los
homosexuales. En otras palabras, incluso las activistas que se negaron a admitir que
eran marxistas, o que negaron creen las ideas marxistas se basaron en una historia
revisionista que era en s mismo totalmente marxista en contenido.
El xito de la mayor parte del movimiento marxista-feminista es su xito en la difusin en
toda la cultura de esta historia revisionista. En muchos crculos hoy, por ejemplo, se
supone que la historia documentada fsica no es ms que un catlogo de delitos de
hombre blanco heterosexual contra todos los otros grupos. Esta es la versin histrica
que domina nuestras universidades, y tambin uno que se extendi ampliamente por
agencias de informacin convencionales , generando una atmsfera que da el otro, el
"derecho" a odiar a los hombres blancos heterosexuales, y la legitimidad de las leyes y

costumbres de apoyo social que se hicieron para arrebatar el poder de los hombres
blancos heterosexuales como medida de "justicia social" (incluso en un momento en que
los hombres se estn desproporcionadamente afectados por la recesin econmica).
Naturalmente, debido al "poder estructural" de los hombres en los puntos ms altos de la
sociedad, ninguno de estos cambios culturales y legales podra haber ocurrido sin su
ayuda. As que por qu colaborar?
La razn principal se relaciona con el hecho de que "hombres-en-potencia" de cualquier
sociedad siempre han buscado la gran mayora de los hombres con una mezcla de
desprecio y el miedo. Por lo general, los hombres compiten en las jerarquas, y los que
estn en alto por lo general saben que estn bajo algn tipo de amenaza de los otros
hombres en la jerarqua. Histricamente, este ha sido controlado por los que estn en la
parte superior a travs de una combinacin de las lealtades y las prcticas feudales
diseados para derribar las clases bajas de los hombres - como guerras prolongadas y
la clase eunucos.
Marxismo cultural de finales del siglo 20 dio a los hombres en la fuerza de una poderosa
herramienta con la que mantener a los hombres a partir de los niveles ms bajos
controladas (ms o menos permanente), la organizacin del resto de la sociedad en
contra de ellos . Por lo tanto, la mano de obra en la amenaza que plantea la reduccin
de los hombres.
De ms o menos general, este grupo de hombres (en la parte superior) nunca lleg a
temer ser abrumado por personas que no eran en su mayora hombres blancos
heterosexuales precisamente porque fue la creacin de las estructuras culturales que
impidan este producto de otros hombres. Esta clase ciertamente no tena miedo de ser
reemplazado por la parte superior de la mujer (probablemente porque los hombres en
este nivel estn en el lugar correcto de la curva cuando se trata de algunos aspectos
relacionados con el poder, y como tal, son desplazados por las mujeres no parece ser un
riesgo realista).
Esto no quiere decir que no era una "conspiracin" entre la izquierda radical y el hombreen-el poder; en cambio, los hombres-en-potencia colaboraron con las ideas de la
izquierda radical porque serva a sus intereses - en particular el inters de preservar su
poder en la parte superior de la sociedad marginando a la mayora de los hombres a
travs de una maraa de "derechos "preferencias y la discriminacin directa como una
forma de sustituir a los hombres por la gente menos amenazantes (por su poder) que no
son hombres blancos heterosexuales.
Es precisamente esta alineacin entre nuestras lites (que estn mayoritariamente
compuestas de hombres blancos) y los radicales de izquierda que permiti la revolucin
cultural tuvo el impacto que tena - y todava tiene - en nuestra cultura, y funciona
bastante deliberadamente para mantener la mayora de los hombres [blanco] a
continuacin .
Me resulta imposible comprender lo que realmente sucedi en Occidente desde los aos
60 sin una comprensin de sus bases marxistas culturales subyacentes. Esto tambin
explica por qu el sistema establecido despus de la Revolucin Cultural ha demostrado
resistente y fuerte: de un modo u otro, que cuenta con el apoyo de la mayora de
nuestras elites .
Obviamente, en el largo plazo, si el programa revolucionario materializa, las lites se
apualaron por la espalda por la izquierda radical, pero por ahora, hay una fuerte
alineacin de intereses entre las elites y los radicales - por lo que se remodel toda la

sociedad por lo que sirve, de hecho, como una herramienta de conservacin del poder
de las lites existentes, dividiendo el resto de la sociedad contra s mismo.
Para los hombres, la trayectoria que est teniendo necesidades de reconocer el
marxismo cultural y su demonizacin de nuestro sexo deliberada - a menudo con la
ayuda de idiotas tiles varones (yo no los voy a llamar "hombres", ya que no merecen
ese trmino). Pero ms all de eso, hay que reconocer que nuestro camino es todava
un camino revolucionario, un camino que nos conducir hacia nuevas direcciones,
dejando atrs el viejo.
Si dejamos que as sea, y si tenemos la fuerza de voluntad, vamos a ser los dueos de
nuestro destino y podemos caminar hacia muchos destinos impresionantes. Un requisito
previo para esto es entender este aparato marxista cultural que se instal para la
minera, ms all del hecho de que los conservadores sociales estaban colaborando con
l.
El siguiente paso es elevar nuestro dedo medio a este aparato y los conservadores
sociales que le permiten ir, y dejar tudo.O siguiente paso es la verdadera emancipacin
del hombre . Se dirige a nosotros, como individuos, si tomamos estos pasos con la
integridad y la confianza - y un saludable desprecio por lo que las mujeres piensan de
ella. Este es nuestro juego y esta es nuestra vida.
El autor del texto advierte correctamente que muchos conservadores tienen que estar de
acuerdo con la Agenda-marxista feminista sin darse cuenta de que estn causando su
propia destruccin. Para tener una idea de cmo algunas instituciones supuestamente
"conservador" directa o indirectamente proporcionan apoyo al movimiento marxistafeminista, hay que sealar que este enlace revela ..
- See more at: http://omarxismocultural.blogspot.pt/2014/05/a-ameaca-do-marxismocultural.html#sthash.NmIwMVkL.dpuf
http://diario16.pe/noticia/57946-ultraconservadores-atacan-ministra-mujer-pero-metenautogol
21 de Febrero del 2015 a las 10:23:38
ULTRACONSERVADORES ATACAN A MINISTRA DE LA MUJER, PERO SE METEN
AUTOGOL
Ultraconservadores atacan a ministra de la Mujer, pero se meten autogol
Quieren su cabeza por ser feminista y haber trabajado polticas a favor de las mujeres
Por: Jack Hurtado
@JackHurtado
Tras la designacin de Marcela Huaita como ministra de la Mujer, en cuestin de horas,
uno de los sectores ms recalcitrantes de la Iglesia catlica sali a hacerle una intensa
campaa de desprestigio. La acusan de pro-aborto y atentar contra la vida. Ni una
semana en el cargo y ya piden su cabeza.
La abogada Marcela Huaita lleg al Ministerio de la Mujer y Poblaciones Vulnerables
(MIMP) en el recambio del Gabinete Jara, reemplaz a Carmen Omonte, a quien ya
conoca cuando fue su viceministra. En sus primeras palabras como ministra, Huaita
puso nfasis en la lucha contra la violencia hacia la mujer y la proteccin de los nios,
nias y adolescentes. An no se ha pronunciado sobre la decisin de la mujer de
interrumpir su embarazo en casos de violacin, tema que se discutir en el Congreso en
la prxima legislatura.
En su pgina de Facebook, el grupo "Per defiende la vida" public una foto de la
ministra acompaada de enormes letras rojas: "Atentos!", y seal 3 pensamientos
claves de la flamante titular de la Mujer y Poblaciones Vulnerables: "Est a favor del

aborto por violacin y eugensico. Est a favor de la pldora del da siguiente. Est a
favor de la distribucin de anticonceptivos a menores de edad". El mensaje finaliz con
la exclamacin: "Nos esperan ms ataques contra la vida y dignidad del concebido". La
publicacin fue compartida ms de 300 veces en la red social.
Contraefecto
Lo que no imagin la conservadora pgina es que su mensaje tuvo efecto contrario,
pues muchos usuarios en las redes, gracias a la infografa, conocieron un poco ms a la
ministra y compartieron sus ideologas. "Cul es el problema con que est a favor de
repartir anticonceptivos a menores de edad?", "Es verdad todo eso? Viva la ministra",
fueron algunas de las expresiones de los usuarios como respuesta. Autogol.
En una de las varias notas que 'Per Defiende La Vida' public en su web, concluyen
que este ao y medio que resta de este gobierno es un slvese quien pueda y en ese
sentido Marcela Huaita tiene las manos libres para profundizar en que la violencia
contra la mujer es no dejarle abortar, y que la promocin de la mujer pasa por seguir
introduciendo los derechos sexuales y reproductivos como la ideologa de gnero".
Mismo discurso de siempre de los ultraconservadores que no aporta a los derechos de
las mujeres.
La Population Research Institute (PRI) es otro de los grupos que se manifiesta en contra
de la ministra Huaita, como se recordar, esta organizacin liderada por Carlos Polo
Samaniego junto al legislador Julio Rosas fueron los que recolectaron un milln de
firmas para no permitir que el proyecto de Unin Civil de Carlos Bruce prospere.
La designacin de Huaita puede traducirse en los siguientes meses como uno de los
principales aciertos de Ollanta Humala en el renovado Gabinete Jara, pues si la abogada
ratifica las acciones que antes emprendi en diversas ONG feministas, la proteccin de
los derechos de las mujeres, y de las poblaciones vulnerables del pas tendran un
respaldo en el Ejecutivo.
Suzanne Venker: "El feminismo es lo peor que le ha pasado a las mujeres"
El libro de Suzanne Venker con el ttulo "La otra cara del feminismo" enumera algunos
datos que muestran lo perjudicial que el feminismo es para las mujeres.
PUNTOS CLAVE:
1) Mujer feminismo no emancipado. De hecho, el feminismo herido a la mujer que lo
puso en un pensamiento negativo en la crcel y para promover una salida promiscuidad
muertos .
2) Varios estudios muestran que las mujeres son menos felices en los supuestos y
prcticas culturales feministas .
3) Las mujeres no son todas las feministas. El feminismo no dio a las mujeres el derecho
a votar o ir a la universidad. Existan estos derechos antes de los aos 60 la "segunda
ola feminista".
4) El movimiento sufragista femenino no era un "movimiento de mujeres". De hecho, el
"sufragistas" eran pro-vida y pro-familia y mujeres conservadoras. Las feministas
actuales rechazan que se asocian con un grupo de estas mujeres .
5) El feminismo rob las mujeres 's tendencia natural a llevarse familia y el matrimonio la parte ms importante de su vida - en el centro de sus vidas . En cambio, el feminismo
actual avergenza a las mujeres y les obligan a creer que el materialismo de su carrera
debe estar en el centro de su vida.

6) Las mujeres deben ignorar las recetas feministas institucionalizados que devalan la
maternidad y el matrimonio. Ellos deben organizar sus vidas para que ponga a la familia
como la experiencia ms importante y significativo de sus vidas.
7) El feminismo es un movimiento terminado en los EE.UU..
- See more at: http://omarxismocultural.blogspot.pt/2012/03/suzanne-venker-ofeminismo-e-pior-coisa.html#sthash.VPr5cumC.dpuf
Sbado, 28 de septiembre 2013
La revolucin que viene desde la parte superior
Por qu es la "izquierda" en sus muchas manifestaciones -, los anti-fascistas,
feministas, defensores del multiculturalismo comunistas y otros enemigos de la
civilizacin europea tradicional - tiene recursos generalmente considerables a su
disposicin? Por qu es que estas personas son a menudo recompensados con
influencia de los lugares en los medios de comunicacin y el mundo acadmico?
La respuesta es muy simple: la Izquierda genrico es la creacin y protegido el
verdadero poder - la Gran Capital - y la disolucin de las naciones cristianas de
Occidente ha sido el tema de la lite financiera cosmopolita durante mucho tiempo. Este
es precisamente el motivo por el libro de Kerry Bolton se llama "revolucin desde arriba".
El autor se centra principalmente en la destruccin de los valores tradicionales y las
instituciones sociales, en especial a la familia, a travs de la poltica, el mundo
acadmico y los medios de comunicacin. El libro tambin contiene valiosos captulos en
todo el papel de Wall Street en la revolucin mundial - desde la invasin de Rusia por los
bolcheviques en 1917, a los golpes de estado fuertemente subsidiados y ampliamente
reportados en los ltimos aos - como las "revoluciones de color" las diversas repblicas
soviticas a la Primavera rabe .
Con este documento y el trabajo, el neozelands Bolton se coloca dentro de una
orgullosa tradicin anglosajona de autnticos historiadores contemporneos, la misma
lnea de Nesta Webster, Douglas Reed, AK Chesterton e Ivor Benson.
Roots
Bolton localiza el principio del fin de la civilizacin occidental en el momento de los
mercaderes y banqueros comenzaron a reemplazar a la aristocracia de la tierra como
clase dominante, con lo que el nacimiento de la usura, la industrializacin, la
urbanizacin y la miseria social. La aparente paradoja es que estos eran esencialmente
las fuerzas que crearon y nutrieron el socialismo. Como Bolton demuestra, sin embargo.
socialismo nunca fue enemigo del gran capital, a pesar de que la inmensa mayora de
los socialistas han vivido y muerto a creer esta ilusin.
Bolton seala que este desarrollo puede ser documentado correcto en el momento de la
Revolucin Francesa, pero l elige para comenzar su narracin en el perodo de la
Revolucin Rusa de 1917. Que la invasin comunista ruso fue fuertemente financiado
por Wall Street es un hecho indiscutible, pero ignor sistemticamente los libros de
historia y documentales de televisin. La mayor fuente de financiamiento nico de la
revolucin bolchevique fue probablemente Jacob Schiff, jefe del banco de inversin juda
Kuhn, Loeb & Co . Cabe destacar que su socio de la firma, el hermano Paul Warburg ,
fue el arquitecto del Sistema de la Reserva Federal . El hermano Warburg, Flix, estaba
casado con la hija de Schiff, Frieda.
Bolton escribe:
Desde los das del presidente Woodrow Wilson que los EE.UU. ha invertido en una
poltica exterior que ha sido dictada por los banqueros internacionales, principalmente a
travs del CFR. Esta poltica exterior no es ms que una "revolucin mundial", amplia,

extensa y subversiva que incluso Trotsky y los bolcheviques llegaron un da para

promulgar.
El "Consejo de Relaciones Exteriores" (el anteriormente mencionado "CFR") fue fundada
en 1921, pero esta fundacin era slo una formalidad ya que la CFR fue dirigido por la
misma camarilla de plutcratas que, con su aliados acadmicos y periodismo , llevado a
la economa estadounidense y la poltica exterior a travs de la presidencia de Woodrow
Wilson (1913 y 1921). El CFR y su gemelo transatlntica, el " Instituto Real de Asuntos
Internacionales "(con sede en Londres), fueron en realidad dise el 30 de mayo de
1919 por el Hotel Majestic en Pars, durante las negociaciones del Tratado de Versalles.
Estas dos instituciones han sido los pilares de la estructura de poder de lo global
plutocracia organizan dede entonces.
Muy poco ha cambiado desde que el presidente Woodrow Wilson llev a los EE.UU. a
una guerra bajo el lema hipcrita " hacer el mundo seguro para la democracia . " Su
sucesor, Franklin D. Roosevelt, afectaron al pas en la Segunda Guerra Mundial con la
misma duplicidad y la misma retrica pomposa, y, de hecho, inaugur un perodo de ms
relaciones de amistad con el mundo comunista. Ambos estaban bajo el control de la
misma cosmopolita ricos, como Bernard Baruch, que fue consejero de ambos. [ ed:
Baruch fue el hombre que acu el trmino "guerra fra" para describir la relacin entre
los soviticos y los estadounidenses. ]
Claramente, el senador Joseph McCarthy no fue la batalla contra los molinos de viento
cuando advirti la infiltracin comunista de su pas en los puntos ms altos del poder
estadounidense. Aunque l no entenda, al menos inicialmente, no se trataba de una red
de espas, sino algo mucho ms poderoso y malvado. Bolton cita el historiador oficial del
CFR, Peter Grosse, de la siguiente manera:
Las preocupaciones que parecan ser ms importantes en la dcada de 1950 barridos.
La nacin estaba en peligro de sucumbir a la locura alerta roja, marcada por el auge de
los medios senador Joseph R. McCarthy. No es sorprendente que los membrasia el
consejo parecan estar firmemente unidos en su desprecio por el demagogo de
Wisconsin; despus de todo, en virtud de su provocadora retrica es un ataque de
timidez en la poltica exterior establecimiento de todo el Oriente, cuyos miembros se
reunan peridicamente con sala de conferencias cerrada en el Pratt Casa Harold.
Es por esta razn que el nombre del valiente senador an contina siendo arrastrado por
el barro hasta el da de hoy, y su nombre se considera sinnimo de paranoia poltica.
Bolton dijo que si no fuera por la existencia de Stalin, el rpido desarrollo de un gobierno
mundial que hoy en da est tomando forma habra pronto se estableci despus de la
guerra. El propsito original de las Naciones Unidas a convertirse en una institucin an
ms potente y ms eficiente que la que se ha convertido. El tirano sovitico no elimin
todos sus rivales nacionales para convertirse en un mero servidor de una potencia

extranjera e internacionalista. Por lo tanto, la Guerra Fra no fue un todo un falso

conflicto.
Cuando la Unin Sovitica fue finalmente dismantelada, las mismas fuerzas no perdieron
tiempo para seguir adelante con su vieja idea de un gobierno mundial que hara que el
mundo seguro para la explotacin financiera.
Hoy, el "Consejo de Relaciones Exteriores" opera a travs de instituciones financiadas
por el gobierno, hacindose pasar por organizaciones independientes que actan para
promover los ideales nobles como el "National Endowment for Democracy", "Freedom
House" y el "Instituto Internacional Republicano".
Uno de los mritos del libro es que la lista no slo neoconservadores infame sed de
guerra como John Podhoretz, William Kristol, y Paul Wolfowitz, pero tambin sabe cifras
menoso como Max Shachtman y sus discpulos como Tom Kahn, que tuvo influencia
considerable en la poltica exterior de Reagan, y Carl Gershman, quien durante muchos
aos fue el jefe de la "National Endowment for Democracy".
Todas estas personas eran trotskistas que, en algn momento, han cambiado su
estrategia y se envolvieron con rayas y estrellas [ ed: la bandera de Estados Unidos ]
como una manera de seguir adelante con la idea de la revolucin mundial con mayor
eficacia.
Publicado por Lucas en (s) 02:00
Jorge Nogueira Rebolla28 de septiembre 2013 a las 18:31
El anti-fascista no es de izquierda. Actualmente, es una apropiacin izquierdista del
significado del fascismo. De izquierda a todos los que no siguen su ideologa es un
fascista. . Pero hay ms diferencias entre un centrista, teniendo en cuenta el derecho x
dicotoma izquierda que entre un comunista y fascista Un rgimen fascista se pueden
resumir como: nada contra el Estado, nada por encima del Estado, nada fuera del
Estado. Y a un comunista? Nada en contra de la fiesta, nada por encima de la fiesta,
nada fuera de la fiesta. Como los regmenes comunistas en el partido fusiona el Estado .
bsicamente para el individuo, no hay diferencia entre el fascismo y el comunismo. En la
economa sigue siendo una pequea divergencia. En el fascismo la propiedad
permanece en la posesin de la cual encaja dentro del rgimen, pero el dominio se
convierte en estado. El control se mantiene mientras que la responsabilidad de seguir las
directrices del Gobierno. Bajo el comunismo la posesin y dominio ganancias del partidoestado, entregando el control directo de sus subordinados seleccionados porque se
enmarcan en sus directrices. Si consideramos el fascismo trmino como el modo de
control absoluto de la persona por parte del Estado, vemos que el comunismo est en
realidad mera variante, aunque se sistematiz antes. Es totalitarismo izquierda, mientras
que el nazismo es la derecha del espectro fascista.
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