El retorno a lo inanimado como la base biolgica de la repeticin humana,

encuentra su des-enlace, nos dice Miller, desde los inicios de los

planteamientos lacanianos sobre el cuerpo. Podemos apreciarlo en su intento
de unificar la pulsin, tanto de vida como de muerte, as como tambin en su
concepcin clnica de la repeticin, donde discute la tesis freudiana de Mas
all del principio del placer para darle su justo lugar al sper-yo, como agente
del goce.
El goce no solo es el desbalance que hay entre el sujeto y el propio cuerpo,
sino que a su vez es un efecto, que se perpetua va el significante. Son
nuestras satisfacciones primarias las que condicionan nuestro comportamiento,
pero nunca son plenas, siempre fallan, son insuficientes. No es que existe tal
cosa como la felicidad plena, el lenguaje ya introduce una falta, que es mucho
ms insoportable de soportar que la muerte biolgica.
La anticipacin de la muerte, es algo con lo que debemos vrnosla en todo el
recorrido de nuestra existencia finita. Es algo atemporal, ante lo que no
tenemos respuesta. Singular, pero a la vez comn, como nos recuerda Jorge
Alemn.
Tratar una temtica como lo es el aborto desde la doctrina del sper-yo,
podra quizs esclarecernos algunas cuestiones, y evitarnos debates
improductivos, sobre qu verdad de la vida pesa ms. Seamos sinceros,
aquellos que consideren o no el feto como ser viviente, simplemente tratan de
ocultar el hecho de que no hay mucho que se pueda decir sobre eso. Ya sea
que defiendan la ideologa cristiana, o el cientificismo, es imposible llegar a un
acuerdo por va del fanatismo Qu es lo que realmente est en juego en la
temtica del aborto? La concepcin de la vida misma, sujeto por sujeto.
Es interesante que los debates sobre el aborto no tengan ninguna especie de
consenso, y que sus fundamentos sean repetitivos. Vemos como nos
encontramos ante una situacin que no se le da el peso ni la seriedad que
merece. Quizs haya sido Favaloro uno de los pocos que pudo plantear
realmente un pensamiento distinto, con respecto a su prctica, al decir que
solo mueren ms jovencitas pobres que ricas, cuando el aborto esta
ilegalizado. Y no tiene ningn desmerecimiento que lo haya postulado as, ms
bien, introduce una cuestin cruda en el asunto, sobre lo que es el
funcionamiento de la sociedad, y sus elementos de dominacin, en este caso,
el uso de la vergenza. Pero no es suficiente, as como tampoco es suficiente,
ni necesario, mostrar estadsticas donde mueren tantas jvenes por abortos
mal practicados. Me parece que aquellos que quieran fundamentar sus
argumentos en cantidad de bajas, nunca podrn estar satisfechos con los
resultados, por que no entienden lo que se juega realmente en una situacin
en la que se tiene que decidir: Qu hacer con el cuerpo? La vida o la muerte?

Por qu introduje la cuestin del sper-yo? Por que es evidente la desarmona

que surge cuando intentamos defender nuestras concepciones de vida. Si le
digo que estoy a favor o en contra del aborto por que estoy a favor de la vida,
es mentira, priorizo mis ideas sobre la vida, para intentar organizar algo de la
realidad a favor de mis propios ideales. Es decir, tengo que empezar a designar
que es vida y que no, para estar conforme con mis ideales. Un feto en este
caso no podra ser vida, ya que ira en contra de mis propios principios,
entonces yo puedo sacar provecho de lo que dice la ciencia, o el vecino, para
empezar a recitar mi cantico sobre que es vida y que no. Cosa muy distinta no
pasa, cuando hablamos de estar en contra de abortar, por que es estar en
contra de la vida, e ignoramos lo que ya sabemos que dice Favaloro sobre la
ilegalizacin.
Aqu se introduce entonces, otra cuestin, que es la educacin, uno de los
imposibles freudianos por excelencia, y no por nada se lo sanciona de tal
manera. Si la educacin la pensamos como el mtodo de imbecilidad de las
masas, como el adoctrinamiento sobre que pensar sobre esto y aquello y que
no, por supuesto que se nos plantea que esto no solo no es para todos, sino
que no alcanza para eliminar el problema. Hay algo ms en el humano que
palabrero, algo que se escapa a esos grandes esquemas y clasificaciones que
pareceran abarcarlo todo. Pensar una educacin, donde se busque estimular el
pensamiento propio, como respuesta a la imposibilidad de saber todo, es una
utopa. Siendo honestos, es complicado reconocer, en cada uno, que
interpretamos la sociedad en trminos de dominacin, que es cada uno quien
da poder al amo, que este no est necesariamente encarnado en alguien, sino
que cambia, muta, progresa, recrudece
La dominacin como retorno a lo mismo, es la repeticin de un modo de
organizar la sociedad, que comparte elementos estructurales con las
concepciones de la vida. Se puede apreciar como el aborto nos puede llevar
a analizar muchas cuestiones que solo estaban de manera implcitas, por que
se juega la misma imposibilidad de saber, tanto en un caso como en el otro.
No existe solucin, al menos no una para todos Pero acaso no habr una
manera nueva de lidiar con esto? Por empezar, deberamos partir del hecho de
que, en tanto el aborto permanezca en estado de tab, de ilegalizacin, fuera
del orden simblico, no hay mucho que podamos hacer. No creo que sea algo
que deba imponerse a la fuerza, ya bastante traumtico resulta la idea de
tener que decidir sobre qu hacer con el cuerpo en estas situaciones, y no
solucionara nada obligar a mdicos a practicarlo, o las mujeres como nica
alternativa.
Por mi parte, opino que sera interesante instalar un grupo de especialistas
dedicados a esta temtica para ayudar a la decisin sobre qu se puede hacer,
abriendo un abanico de posibilidades (desde el aborto, hasta la ayuda

psicolgica, sistemas de adopcin, grupos de parejas o solteros en la misma

situacin) que permite disipar un poco lo agobiante de la situacin, sin quitarle
la responsabilidad sobre la decisin que se tome, y esto es lo que me parece
de vital importancia, ya que no estoy en lo absoluto de acuerdo que se
considere mejor realizar un aborto, por el simple hecho de que eso no es
una vida. Este tipo de desreponsabilizacion, (y no estoy hablando sobre
culpabilizar, ni re victimizar) es lo que causa daos a nivel social y singular.
No debemos esquivar el tema de la muerte, mas cuando nos toca en nuestra
propia intimidad, y buscar la salida fcil, por que eso es otra va de dominacin.
Si la causa del pensamiento, como la entiende Lacan, es sin-pensamiento, nos
est diciendo que podemos fallar, que hay una respuesta en suspenso que
todava no ideamos, pero que podemos plantearla para hacer nuestra vida un
poco menos miserable, aceptando nuestros propios lmites. Pero no podemos
permitirnos un cambio tan radical, cuando empezamos a recurrir a nuestras
defensas primitivas, disfrazadas de progreso, para no hacerle frente al asunto.
Como nadie tiene las respuestas para tan oscuro asunto, busquemos construir
una ley que permita esclarecerlo, de sujeto a sujeto, enfrentarlos a pensar
sobre las consecuencias de sus acciones, y no me refiero a ninguna
propaganda barata sobre cmo se practicaban los abortos morbosamente
antes, sino enfrentarlos con que ellos van a tener que decidir sobre qu hacer,
que lamentablemente, no hay especialista sobre la faz de la tierra que tenga la
respuesta nica y universal.