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NIETZSCHE E WAGNER:

arte e renovao da cultura


Anna Hartmann de Cavalcanti*

RESUMO:
Ao longo do primeiro perodo de sua filosofia, Nietzsche desenvolve duas diferentes
perspectivas em sua interpretao da obra de Richard Wagner: elabora uma anlise positiva,
na qual interpreta a arte wagneriana como um movimento de renovao da cultura e, ao
mesmo tempo, reflete sobre tal arte a partir de um distanciamento crtico, antecipando
importantes aspectos da crtica que ir desenvolver no ltimo perodo de sua filosofia.
Pretendo, neste artigo, examinar essa dupla perspectiva que caracteriza os escritos do primeiro
perodo, procurando, ainda, destacar a atualidade da esttica musical de Nietzsche a partir da
anlise do filme A vida dos outros de Florian Henckel.
PALAVRAS-CHAVE: Nietzsche. Wagner. Msica. Cultura.

Professora adjunta do Departamento de Filosofia e Cincias Sociais e do Programa de Ps-Graduao em


Memria Social da UNIRIO. Ps-Doutorado em Filosofia (UFRJ), membro do GT Nietzsche da ANPOF. Autora
de inmeros artigos sobre Nietzsche publicados no Brasil e no exterior. Email: hartmann.anna@ig.com.br

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Nietzsche e Wagner: arte e renovao da cultura

Introduo

Ao longo do sculo XX foram muitas as especulaes sobre os motivos de


ruptura entre Nietzsche e Wagner e surgiram inmeras verses, de partidrios de ambos os
lados, sobre essa histria que envolve um perodo de grande afinidade, ao longo dos anos de
redao de O nascimento da tragdia e das Consideraes Extemporneas, seguido da
ruptura definitiva em 1878. Embora tenha predominado, no que diz respeito a Nietzsche, uma
viso polarizada da relao, que opunha a afinidade do perodo de juventude ao antagonismo
do perodo de maturidade, a partir da publicao integral dos fragmentos pstumos do
filsofo, iniciada por Colli e Montinari no final dos anos 60, foi possvel identificar nos
escritos do primeiro perodo uma dupla perspectiva: Nietzsche elabora uma anlise positiva,
na qual interpreta a arte wagneriana como um movimento de renovao da cultura e, ao
mesmo tempo, examina a obra de Wagner a partir de um distanciamento crtico, antecipando
aspectos centrais da crtica que ir desenvolver no ltimo perodo de sua obra. Pretendo
examinar essa dupla perspectiva que caracteriza os escritos do primeiro perodo, analisando,
em primeiro lugar, o papel fundamental da msica na esttica de Nietzsche, assim como sua
afinidade com a concepo de Wagner, e indicando, na parte final, alguns aspectos da crtica a
Wagner desenvolvida por Nietzsche nos fragmentos de 1874 que antecederam a elaborao de
Richard Wagner em Bayreuth. Procurarei, ainda, na primeira parte do artigo, destacar a
atualidade da esttica musical de Nietzsche a partir da anlise de uma passagem do filme A
vida dos outros de Florian Henckel.

Msica e palavra

Nietzsche, com 26 anos, apenas comeara sua carreira como professor e


fillogo na Universidade da Basilia quando se tornou amigo de Wagner, j um conhecido
compositor, sobretudo com as obras Lohengrin, encenada em Weimar, em 1850, com
estrondoso sucesso, e Tristo e Isolda, representada em Munique, em 1865. Para compreender
como desse encontro nasceu uma amizade que marcou poca, importante mencionar que
no apenas o jovem Nietzsche compartilhava com Wagner uma profunda paixo pela msica,
como Wagner era um dedicado estudioso tanto da arte grega quanto da filosofia de
Schopenhauer, os principais temas de interesse e reflexo do jovem fillogo. Nietzsche

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comeara seus estudos de piano muito jovem, tendo elaborado no perodo de juventude
inmeras composies musicais, alm de se dedicar leitura e escrita de textos sobre esttica
musical. Essa afinidade pela msica o acompanhou por toda vida e foi uma constante fonte de
inspirao para sua reflexo filosfica. Wagner, por sua vez, dedicou-se, desde jovem,
filologia clssica e aos estudos de lngua grega, tendo estabelecido, desde o incio, uma a
relao entre a Antigidade e sua prpria arte. A partir de seus estudos dos gregos, Wagner
elaborou um ideal para sua concepo de msica, considerando a filologia no como uma
cincia pura, mas como um conhecimento capaz de fecundar sua experincia artstica
(Wagner, 2005, pp. 80-83). A arte grega, a filosofia e a msica tornaram-se, assim, um objeto
de contnua e fecunda troca intelectual entre os dois, tendo tido desdobramentos tanto no
ensaio de Wagner, intitulado Beethoven, de 1870, quanto na primeira obra de Nietzsche, O
nascimento da tragdia, de 1872.
Foi no drama lrico que Wagner manifestou suas criaes mais inovadoras,
embora sua produo inclua sonatas para piano, sinfonias, marchas e outras formas musicais.
Seu projeto de renovao da pera tradicional estava estreitamente ligado a uma nova
interpretao do drama grego, fundado no mito e na fora da msica, que deveria resultar em
uma nova arte alem (Bosseur, 1997, pp. 757 766). Paralelamente a sua criao musical,
Wagner elaborou uma srie de ensaios, nos quais apresentou sua concepo da obra de arte e
as transformaes que ela deveria suscitar na pera tradicional. Em seu importante ensaio,
intitulado pera e Drama, de 1851, ele expe teoricamente a sua concepo da pera,
afirmando que a pera no somente msica e teatro, mas tambm uma globalidade na qual
intervm simultaneamente msica, poesia, gesto, visualidade, ou seja, uma globalidade no
sentido do antigo drama grego. A partir de suas leituras das tragdias gregas, especialmente
de Orstia e Prometeu de squilo, o compositor desenvolve a idia de uma obra de arte do
futuro livre do virtuosismo vazio, no qual a ateno do pblico era despertada sobretudo pelas
exibies de habilidade, que caracterizava as produes opersticas de sua poca. Ao contrrio
da arte moderna, a tragdia grega no era um divertimento, mas um ritual religioso, e nascia
dos mitos que continham a sabedoria profunda do povo. A obra de arte trgica era, alm disso,
uma forma de arte total, caracterizada por diferentes expresses artsticas, tais como a
poesia, a msica e a dana, criadas por um nico poeta que escrevia o texto e compunha a
msica, coreografava as danas e dirigia a apresentao.
No perodo em que escreveu pera e Drama, Wagner colocara em questo a
primazia conferida pela esttica clssica msica absoluta, puramente instrumental, tendo em

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vista a elaborao do projeto de uma obra de arte total. Wagner interpretou a Nona Sinfonia,
na qual Beethoven introduz na orquestra o canto coral, como uma confisso dos limites da
msica instrumental, desenvolvendo a concepo de um drama musical que realizasse
plenamente aquilo que fora apenas indicado por Beethoven, ou seja, a unio dos efeitos
recprocos da poesia e do canto, da palavra e da msica sinfnica. Wagner defendia uma
dupla determinao entre as esferas: de um lado, a msica caracterizada como o elemento
materno, de onde nasce a poesia, de outro, uma vez engendrado o drama, a msica passa a ser
determinada pela palavra, tornando-se um meio de expresso da ao dramtica.
Inspirado no papel da mitologia na arte e na cultura gregas, Wagner comeou a
compor, em 1848, a partir de um conjunto de mitos nascidos das tradies do povo alemo, a
primeira verso de O Anel do Nibelungo, que teve como ttulo A morte de Siegfried. Em uma
obra como o Anel, iniciada na poca em que Wagner envolveu-se com os movimentos
revolucionrios em Dresden, o mito representava a linguagem criadora do povo e se constitua
como meio de expresso de uma arte associada transformao social. O Anel do Nibelungo
era um projeto grandioso, a ser encenado em quatro noites consecutivas, e que, por seu
enraizamento nas mais antigas tradies do mito alemo, seria capaz de criar nos intrpretes a
conscincia da misso renovadora do artista e no pblico um estado de esprito receptivo e
mais reverente (Spencer, 1995, p.190), abrindo caminho para a reforma da arte e do esprito
germnico.
Em 1854, alguns anos depois, Wagner entra em contato com a filosofia de
Schopenhauer passando a compreender de forma mais profunda o universo do mito e sua
prpria criao artstica, especialmente a relao entre o drama e a msica, o que o leva
reformulao de sua concepo da obra de arte total. Inspirado na filosofia de Schopenhauer,
ele coloca a msica no centro de sua reflexo sobre a arte, considerando-a o mais claro e
completo comentrio de um acontecimento, excedendo em clareza a prpria poesia, dado que
a msica um modo imediato de expresso. A publicao de Beethoven expresso dessa
mudana, na qual Wagner rev e modifica a sua viso do drama, enfatizando a primazia da
msica e seu papel de revelar a essncia da ao dramtica (Wagner, 2010, pp. 25-26).
Wagner considerava a arte de seu tempo uma espcie de indstria cultural,
voltada para o lucro e para entretenimento, sem nenhuma relao com a vida e as experincias
do indivduo. O projeto de construo do teatro em Bayreuth tinha como fim abrir espao para
uma nova concepo de arte, comprometida com a renovao da cultura e com os genunos
valores do povo alemo. Para realizar esse projeto de unio entre arte e cultura, Wagner

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concentrou todos os seus esforos na construo do teatro de Bayreuth, criando um mundo


operstico alternativo, que permitiria, pela primeira vez, a encenao plena de suas obras. Nele
introduziu uma srie de inovaes, como por exemplo, a de apagar as luzes ao longo do
espetculo, o que impedia os espectadores de ler o libreto, e desestimular o aplauso durante os
atos. O objetivo de tais mudanas era tornar possvel uma experincia imediata e mais
completa do mundo musical e visual, no mediada pelo entendimento da palavra escrita.
Bayreuth era um verdadeiro teatro experimental: a arquitetura do edifcio, a platia em plano
inclinado, a dissimulao da orquestra, que dava a impresso que a msica nascia do silncio,
contribua para criar uma atmosfera de recolhimento prxima a um ritual sagrado.
Nietzsche envolve-se com total entusiasmo no projeto wagneriano de criao
do teatro em Bayreuth, compreendendo, desde o incio, esse projeto no horizonte mais amplo
de uma renovao da cultura. Para compreender a amizade entre Nietzsche e Wagner, e seu
posterior rompimento, importante enfatizar que o mais fecundo dilogo que se desenvolveu
entre os dois, e que se desdobrou de diferentes maneiras na obra de cada um, consistiu em
pensar criticamente a modernidade luz da experincia grega, da qual nasce o ideal de
renovao da cultura moderna a partir da arte. Em O nascimento da tragdia, sua primeira
obra, Nietzsche (1992, pp. 25-26) observa no prefcio que para os que consideram a arte um
mero entretenimento, talvez parea escandaloso que um problema esttico, a gnese da
tragdia grega, seja levado to a srio. A estes, Nietzsche contrape sua concepo da arte
como atividade essencial vida, a partir da qual a existncia recebe valor e significao. Mas
se a reflexo sobre a arte no se esgota em uma considerao de ordem terica, porque h
para Nietzsche uma estreita relao entre a teoria esttica e a prpria vida: a arte no consiste
em uma atividade pela qual aprendemos ou adquirimos cultura, a arte uma experincia,
tanto para o artista quanto para o espectador, ela um acontecimento capaz de gerar mudana
e transformao. Vejamos, a seguir, dois diferentes momentos da teoria esttica nietzschiana,
no perodo de seu mais estreito contato com Wagner, e a relao que se estabelece a partir
dela entre arte e vida.
No incio de sua carreira na Universidade da Basilia, em um momento de
grande contato com Wagner, Nietzsche profere a conferncia O Drama musical grego, na
qual trata da relao entre msica e palavra na tragdia antiga a partir da noo wagneriana de
obra de arte total. Nessa conferncia, a msica compreendida como um meio a servio da
ao dramtica, ela deve sustentar a poesia e acentuar a expresso dos sentimentos. A tragdia
descrita como um jogo recproco de efeitos, no qual a msica realava o efeito da poesia,

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tornando inteligvel atravs da rtmica as palavras da cano, e a dana animada do coro


tornava a msica visvel, conferindo expresso visual ao canto coral (Nietzsche, 2005, pp. 6768). O ponto central da concepo wagneriana de arte total a exigncia de que o contedo da
cano seja compreensvel, o que equivale a enfatizar no drama a fora expressiva da palavra,
de seu sentido, em detrimento da msica.
Em 1871, ao longo do perodo de redao de sua primeira obra, perodo do
mais produtivo dilogo com Wagner, Nietzsche aprofunda sua leitura da filosofia de
Schopenhauer, desenvolvendo uma nova perspectiva que o leva a se afastar definitivamente
da concepo da obra de arte total e a elaborar uma compreenso da tragdia antiga que tem
como base a primazia da msica absoluta, puramente instrumental. Quanto mais amadurece
sua concepo da tragdia antiga, tanto mais se torna clara sua crtica pera e ao princpio
de subordinao da msica ao dramtica que caracterizara a doutrina anterior de Wagner,
desenvolvida em pera e Drama. Tal concepo era representada poca pela chamada
msica programtica, expresso criada para designar a msica de tipo narrativo ou descritivo.
Essa msica se destacava por seu objetivo de descrever objetos e eventos, era como um
prefcio reunido a uma pea de msica instrumental para dirigir a ateno do ouvinte para a
idia potica (Sadie, 1994, p. 636). A crtica de Nietzsche consiste em mostrar que o texto
um programa que enfeitia o ouvinte e o leva a compreender a composio musical a partir de
seu contedo programtico. A msica torna-se um simples meio de expresso do contedo
textual, de modo que sem o programa deixa de ser compreensvel, produzindo as mais
disparatadas e estranhas impresses. Nietzsche sugere que a relao de subordinao da
msica ao texto, como a elaborada pela msica programtica, tem como conseqncia a perda
da expressividade da arte musical, caracterizada pela dinmica e pelo movimento, elementos
estes distintos em sua natureza do contedo determinado e figurativo da palavra. A exigncia
na pera de compreenso da palavra corresponde a uma experincia da msica que permanece
presa a um domnio conceitual, reduzindo o indeterminado do movimento sonoro a um texto
previamente dado.
A msica como tal, independente do texto, no composta de conceitos, mas
de relaes e construes sonoras. Ao longo desse perodo foi importante, para Nietzsche, a
leitura do ensaio Do Belo Musical, do critico musical vienense Eduard Hanslick, que
desenvolveu uma interessante reflexo sobre a especificidade da msica. Para caracterizar
essa especificidade, Hanslick parte do exemplo de uma melodia puramente instrumental, de
forte efeito dramtico, na qual no seria possvel identificar nenhum sentimento determinado,

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como raiva ou fria, mas to somente um movimento rpido e apaixonado. Se


acrescentarmos, porm, a essa melodia palavras de um amor emocionado, a representao
desse sentimento poderia tambm ser atribudo a ela. O autor cita, como exemplo, uma ria de
Orfeu que emocionou milhares de pessoas em sua poca, cujo texto era: Perd minha
Eurdice, nada se compara a minha dor (Hanslick, 1989, p. 45) e observa que essa melodia
poderia se adaptar, igualmente, a palavras de sentido oposto: Reencontrei minha Eurdice,
nada se compara a minha alegria. A msica, em suas puras relaes, representa somente um
movimento apaixonado e este pode ser associado tanto a estados de tristeza quanto de alegria.
Hanslick procura mostrar que em uma forma de arte como a pera o texto que determina o
contedo dos sons, de tal modo que sem o texto no possvel associar com preciso
sentimentos msica.
Nesse momento de sua reflexo esttica, Nietzsche investiga a diferena de
natureza entre o mundo do som e o mundo visual, entre a indeterminao e a generalidade do
elemento musical e o carter particular e delimitado da imagem e da palavra. Essa distino
relevante, pois torna possvel pensar duas diferentes formas de recepo da msica: de um
lado, uma recepo mediada pelo texto da cano, como o caso da pera tradicional ou da
msica programtica, nas quais o texto tem o papel de imprimir contedo e sentido melodia,
prefigurando j uma determinada forma de compreenso. De outro, uma forma imediata de
recepo da msica, como acontece quando escutamos uma msica puramente instrumental,
ou, por exemplo, a Nona sinfonia, na qual Beethoven introduz mo ltimo movimento
sinfnico o poema de Schiller, Ode alegria, cantado por um coro de vozes. Beethoven
produz uma tal interao entre a orquestra e o coro de vozes que no percebemos mais o
poema de Schiller, mas a voz humana como um instrumento musical unindo-se e interagindo
com a orquestra. As vozes do cntico so tratadas como instrumentos humanos, o que
significa que o texto que a ela subjaz no nos toca em seu sentido conceitual, da forma como
um poema lido nos toca. Enquanto o poema suscita em ns representaes, uma determinada
compreenso, o canto coral desperta algo que no da ordem da representao, mas do afeto
e da intensidade das sensaes. O que especfico na msica e no canto coral, segundo
Nietzsche, o elemento tonal, distinto, em sua natureza, do elemento conceitual. justamente
porque a

linguagem

puramente

sonora

no

pode

comunicar

nenhum contedo

conceitualmente determinado que ela torna possvel uma compreenso que alcana para alm
dos limites da palavra e do conceito (Cavalcanti, 2005, pp. 143-158).

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O importante no canto coral no est no significado da palavra, mas no jbilo e


na alegria, na intensidade afetiva comunicada pela musicalidade das vozes. Nietzsche, em sua
reflexo sobre o canto na Nona Sinfonia, enfatiza a especificidade da linguagem sonora em
relao dimenso visual e conceitual da palavra e mostra como os sons tornam possvel
pensar um domnio da experincia alm do conceito e da representao. Enquanto a msica
programtica nos convida a apreender algo, a tornar inteligvel o texto sob a msica, a msica
desligada do texto nos convida a criar algo ou, em outras palavras, suscita algo que no da
ordem da representao, mas do afeto, desperta impresses que, conectadas imagens, nos
levam a uma experincia. A msica capaz de abarcar o domnio no-figurativo de nossa
experincia, as sensaes, os afetos, os atos volitivos, desvinculados de qualquer
representao. Diferentemente da palavra, que est associada a um contedo conceitual, o tom
sem forma ou conceito, tornando possvel vivenciar domnios mais profundos da
experincia. No exemplo de Orfeu, acima mencionado, a melodia separada de qualquer
contedo potico representa um movimento rpido e apaixonado, a pura variao afetiva, os
graus diferenciados do prazer e do desprazer.
O som cria um elo com aquele elemento indeterminado das sensaes, a partir
do qual possvel uma experincia mais profunda, singular do mundo no figurativo da
msica. No fragmento pstumo 19 (143), Nietzsche comenta:
A msica como suplemento da linguagem: muitas sensaes e estados inteiros
de sensaes que no podem ser representados pela linguagem so transpostos pela msica
(Nietzsche, 1988, p. 465).
O ouvinte reconstri a partir da dinmica e das seqncias sonoras, dos
contedos de sensao despertados pela msica, estados que no se deixam representar pela
linguagem e os associa s prprias experincias. Quando esses afetos se convertem em
representaes, o espectador tem uma experincia capaz de produzir novas perspectivas e
formas de interpretao da existncia.
O filme A vida dos outros, de Florian Henckel, oferece uma bela expresso
dessa concepo musical de Nietzsche. 1 O filme relata a vida de Wiesler, agente secreto da
Stasi, polcia poltica da antiga DDR na poca em que o muro ainda dividia a parte oriental e
ocidental de Berlim. Wiesler era responsvel no apenas pela instalao e monitoramento das
1

Trata-se do filme A vida dos outros (Das Leben der Anderen) dirigido por Florian Henckel von Donnersmarck
e lanado em 2006. Produo: Quirin Berg e Max Wiedemann. Intrpretes: Ulrich Mhe, Sebastian Koch,
Martina Gedeck, Ulrich Tukur e outros. Roteiro: Florian Henckel von Donnersmarck. Msica: Stphane Moucha
e Gabriel Yared.

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cmeras de vigilncia, mas tambm pelos interrogatrios aos suspeitos de oposio ao regime,
interrogatrios estes filmados e minuciosamente estudados pelos agentes da Stasi. Wiesler era
tambm professor e formador de novos quadros da polcia secreta, analisando em suas aulas
os vdeos dos interrogatrios, a partir dos quais era produzida uma espcie de saber acerca do
comportamento subversivo. Essa produo de saber se orienta segundo uma lgica na qual
no h lugar para a ao, o indivduo suspeito no age, apenas se comporta, sendo possvel
identificar nos sinais de seu comportamento a inteno conspiratria. Percebemos pouco a
pouco que Wiesler faz parte de uma maquinaria de vigilncia que funciona segundo uma
lgica que podemos chamar de lgica produtiva, ou seja, o modo como ele age acaba
produzindo, independentemente dos acontecimentos, o suspeito que procura. Ao ser
encarregado de um novo caso, o de Dreyman, famoso escritor e dramaturgo da Alemanha
oriental, instala cmeras na residncia do suspeito, ocupando dia aps dia seu posto de escuta,
anotando minuciosamente cada palavra, cada acontecimento. No entanto, algo ocorre durante
esse processo que abala de modo irreversvel suas antigas convices e o leva a romper com o
sistema poltico e ideolgico do regime comunista. Para nossos propsitos, no preciso
descrever como Wiesler levado a mudar sua viso, basta narrar o momento em que isso
ocorre e o papel desempenhado pela msica.
Dreyman recebe, por telefone, a notcia do suicdio de seu amigo Albert Jerska,
que figura na lista dos suspeitos de oposio ao regime, sendo h anos impedido de se
expressar artisticamente. O dramaturgo se afasta do telefone, abre uma partitura intitulada
Sonate vom guten Menschen e a toca ao piano. Nessa cena, Dreyman no pronuncia
nenhuma palavra, apenas se senta silenciosamente ao piano e as vibraes sonoras da msica
invadem todo ambiente. Wiesler, que ocupa seu posto de escuta, acompanha a cena que
assistimos apenas atravs dos sons: ele escuta o telefone, a voz embargada de Dreyman, o
profundo silncio e, de repente, seu fone tomado pelo som forte e apaixonado daquela
melodia. Seu rosto se transforma e nesse momento vislumbra um caminho que o leva a
desmontar pea por pea o mecanismo de vigilncia que ajudara a consolidar. Nessa cena
domina, do ponto de vista de Wiesler, que apenas escuta, o que Nietzsche chama de elemento
tonal, nenhuma palavra, nenhuma imagem. Os acordes despertam no agente uma intensa
emoo, que pouco a pouco vai ganhando forma e d corpo a uma viso que transforma sua
existncia.
Percebe-se, assim, que possvel articular a reflexo esttica de Nietzsche a
um mbito mais amplo de anlise, o da relao entre afeto e representao, mostrando como a

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criao e recepo artsticas no se esgotam na obra de arte, mas concernem prpria


existncia do homem, ao que nele constitui a possibilidade de uma experincia criadora.

Msica e renovao da cultura

no horizonte dessa perspectiva em relao arte e criao que Nietzsche


compreende o projeto wagneriano de construo de um teatro em Bayreuth. Para Nietzsche o
projeto artstico wagneriano no se limita a uma forma de expresso cultural, ela se constitui
como forma de resistncia, o ponto de partida para uma transformao das estruturas da
sociedade moderna. O projeto artstico de Bayreuth testemunha a profunda insatisfao com
as instituies modernas, a partir da qual nasce a luta contra o poder, a lei e toda a ordem
estabelecida (Nietzsche, 2009, p. 20). Os participantes do festival no so, desse modo,
meros espectadores da nova arte, mas atravs dela vivem a experincia de ruptura em relao
poca moderna. Bayreuth descrito como um teatro fundamentalmente distinto do teatro
moderno, capaz de despertar o que Nietzsche chama de sensao autntica (Nietzsche,
2009, p.137), uma fora enraizada na natureza e nas mais profundas energias vitais. O
enfraquecimento da vida na modernidade torna necessrio um retorno natureza atravs da
arte. Esse retorno significa o fim da separao entre os domnios da arte e da vida, o que
implica uma ampliao da experincia de criao artstica, entendida no mais como uma
atividade isolada, mas como um poder de dar forma, de criar a prpria vida. Assim como a
arte a capacidade de se apropriar da matria disforme da sensao e criar a partir dela, a vida
ela prpria um movimento espontneo de criao e fixao de formas, um criar artstico em
sentido amplo. Esse retorno natureza no significa, entretanto, a descoberta do que cada um
de ns verdadeiramente, da essncia que propriamente nos constitui e que, alienada pelas
formas de poder na modernidade, pode ser reencontrada tal como , inalterada e igual a si
mesma. O retorno est ligado idia de luta e de criao, ele supe a atividade de dar forma a
si prprio, o que implica um constante exerccio de mudana e de transformao.
Assim, Nietzsche coloca o festival de Bayreuth e o movimento artstico a ele
ligado no apenas como um movimento que torna possvel uma reflexo crtica em relao
modernidade, mas que leva a repensar a vida a partir da arte. Vimos como nos primeiros anos
de sua atividade profissional na Basilia, Nietzsche estava ligado a Wagner por uma afinidade
que se expressou em um primeiro momento na concepo da obra de arte total e, em seguida,

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na concepo da primazia da msica em relao ao drama, concepo que passou a


caracterizar a trajetria de Wagner a partir da publicao, em 1870, de seu ensaio Beethoven.
Contudo, durante o longo perodo de gestao do empreendimento de Bayreuth, durante os
anos de 1872 a 1876, ocorrem deslocamentos no modo como Nietzsche e Wagner
compreendiam a arte e sua relao com a cultura. No possvel acompanhar os diferentes
momentos desse processo, o que importante ressaltar, no que diz respeito a Nietzsche, que
este inicia, no final de 1872, uma fase de novas leituras que abrem caminho para direes de
pensamento bastante distintas daquelas desenvolvidas anteriormente. Os escritos pstumos
so um exemplo das novas direes em que se move o pensamento nietzschiano aps a
publicao de O nascimento da tragdia. No final de 1872, dedica-se ao projeto de elaborao
de uma obra sobre os filsofos pr-socrticos, intitulada A filosofia na poca trgica dos
gregos, que discutida em inmeros encontros com Wagner e Cosima, mas no chega a ser
concluda. Ao longo de 1873, escreve uma srie de anotaes sobre linguagem, verdade e
valor, elaborando um pequeno ensaio intitulado Sobre Verdade e Mentira no sentido ExtraMoral, no qual analisada a natureza metafrica da linguagem. Embora as investigaes
desse perodo se desenvolvam de forma experimental, como uma espcie de abertura de novas
possibilidades ao pensamento, no deixam de produzir em Nietzsche um movimento de autoreflexo, no qual tudo o que estivera at ento em primeiro plano, como a esttica musical e
dramtica, se torna pouco a pouco objeto de reflexo crtica. A investigao sobre a oposio
entre verdade e mentira se reflete nas consideraes estticas e gera a suspeita de que a arte
vinculada a um ideal corre o risco de ser tornar instrumento, da mesma forma que a msica
subordinada ao drama se converte em um simples meio de expresso de um contedo
programtico. no horizonte dessas novas investigaes, que sero cada vez mais difceis de
conciliar com as concepes anteriores, que so retomadas as anotaes para o ensaio sobre o
projeto artstico wagneriano.
Nas anotaes para a elaborao do ensaio Wagner em Bayreuth, publicado em
1876, Nietzsche retoma o tema da relao entre msica e drama, desenvolvido nos anos de
redao de O nascimento da tragdia, e o articula trajetria de Wagner. Em sua reflexo
surge um aspecto novo, de contedo crtico: a tendncia de Wagner em atribuir arte uma
determinada finalidade, a de produzir efeito, finalidade esta, segundo Nietzsche,
absolutamente contrria arte. Nessa srie de anotaes, de 1874, traado o perfil do artista
que tem em vista o efeito que sua arte capaz de produzir. Todas as artes se convertem em
um instrumento para realizar o seu grande ideal, a msica se torna o meio de expresso de

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uma finalidade, o drama como pintura de sentimentos, a encenao dos fortes contrastes, a
tendncia exaltao (Nietzsche, 1988, fragmento 32 (16), p.760). Nietzsche retoma aqui o
tema da relao entre msica e linguagem desenvolvido em sua primeira obra e expressa uma
preocupao semelhante daquela poca: a de que a msica a servio do drama perca sua
especificidade como arte. Nessa reflexo, a subordinao da msica ao drama tinha como
conseqncia a desnaturao da experincia musical, pois o que procedia originariamente do
mbito indeterminado da sensao era transposto para esferas mais determinadas da palavra e
da imagem e reduzido a um programa ou contedo dramtico. Na reflexo de 1874, Nietzsche
acrescenta um novo e importante elemento, que se constituir em um tema decisivo do ltimo
perodo de sua obra: forar as artes particulares a se converterem em um meio do efeito
dramtico significa a instrumentalizao da prpria arte. Nietzsche esboa em tais anotaes,
pela primeira vez, a suspeita de que na obra de Wagner a msica jamais deixou de ser um
meio: os motivos dramticos, os gestos e frmulas sempre estiveram em primeiro plano.
Nietzsche sugere que o alvo de Wagner continuou a ser o efeito, e no o valor artstico, que
constitui, como vimos, a atividade de configurar e dar forma s sensaes.
Tais suspeitas comeam a ganhar forma no primeiro festival de Bayreuth,
sobretudo no carter nacionalista que passa a ser associado arte wagneriana. Em julho de
1876, Nietzsche viaja para Bayreuth, tomado por uma grande expectativa de encontrar no
apenas seus amigos, mas um pblico de arte que compreenderia em toda sua plenitude a obra
wagneriana. No entanto, o jovem filsofo depara-se em Bayreuth com a presena de ilustres
personalidades da aristocracia de toda Europa e de importantes autoridades da poltica alem,
como o imperador Guilherme I, todas indiferentes ao sentido criador atribudo desde o incio
ao empreendimento. Wagner, por sua vez, alm dos ensaios e a direo artstica do festival,
estava ocupado em reunir personalidades que nada significavam no plano intelectual ou
artstico, mas cujo apoio financeiro ou qualquer outro poder de influncia eram
imprescindveis para o sucesso do empreendimento (Janz, 1984, pp. 167-174).
Nietzsche expressou a Mathilde Maier, em uma carta de 6 de agosto de 1878,
seu profundo desapontamento com o festival: No que diz respeito a Wagner, eu vira o mais
elevado, o ideal. Por isso fui a Bayreuth. Da minha decepo (Nietzsche, 1986, p. 344).
Essas impresses foram retomadas em Ecce Homo, sua autobiografia filosfica, de 1888,
onde afirma que o festival lhe mostrara o que havia de inconsistente e ilusrio no ideal
wagneriano, bastante distante da luta contra a tradio e toda ordem estabelecida, do ponto
de vista crtico e reflexivo a qual se referira em seu ensaio. O que Nietzsche comea a

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perceber que a presena no festival de Bayreuth dessas grandes personalidades,


particularmente das importantes figuras do imprio alemo, no representava apenas uma
tentativa de tornar vivel um grande empreendimento artstico, mas era um testemunho do
crescente envolvimento de Wagner e Cosima com o projeto poltico do nacionalismo alemo,
representado por Bismarck. Como observou Nietzsche, em Ecce Homo, Wagner passou a
cultuar princpios morais e polticos que se legitimavam em antigos dolos encarnados na
frmula nacionalista: cruz, povo e raa. A partir do primeiro festival de Bayreuth, o ideal
criado artisticamente por Wagner foi convertido, pouco a pouco, em uma doutrina moral. A
arte torna-se um instrumento de ao moral, uma fora capaz de fundar uma nova cultura ao
tornar possvel o despertar do autntico esprito religioso alemo. A melhor expresso dessa
tendncia encontramos no comentrio de Schler, estudioso alemo autor de um livro sobre o
crculo de Bayreuth: Essa estreita ligao entre reforma artstica e tica constitui o ncleo
fundamental do pensamento de Bayreuth. A arte no jamais um fim em si, seu sentido no
o prazer esttico, ela antes compreendida como um meio da cultura, um instrumento moral e
regenerador.2 Nietzsche far a crtica do culto wagneriano a princpios polticos
nacionalistas, associado ao projeto de fundar uma nova cultura a partir do genuno esprito
religioso alemo, e ir enfatizar a sua principal conseqncia: a transformao da arte em um
meio de reforma e regenerao moral. Esta era, como vimos, a crtica de Nietzsche nas
anotaes de 1874, nas quais alertava para o perigo de que a msica se tornasse o meio de
expresso de uma finalidade, a do drama como exaltao mtica de valores religiosos e
morais. Na concepo de Nietzsche, forar as artes particulares a se converterem em um meio
do efeito dramtico significa a subordinao da arte a fins morais, a instrumentalizao da
prpria arte. Nela no se manifesta uma arte capaz de criar o novo, a partir da qual o ouvinte
era levado a traduzir as sensaes suscitadas pela msica no universo de suas prprias
vivncias, formando uma experincia artstica singular. A nfase no efeito obriga as artes
individuais a se tornarem meio de fins que lhe so estranhos, nos quais o que est em jogo no
a criao, a atividade de dar forma s prprias sensaes, mas o que Nietzsche denominou
de arte narctico, arte que procura dissimular as misrias da vida, produzindo no espectador
repouso, esquecimento de si ou agindo como estimulante.
Aps o festival de Bayreuth, em agosto de 1876, a msica de Wagner deixa de
significar para Nietzsche uma arte capaz de trazer o novo, iniciando-se o distanciamento que
culmina na ruptura definitiva em 1878, com a publicao de Humano demasiado humano,
2

Schler citado por Zumbini, 1990, p. 249.

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Nietzsche e Wagner: arte e renovao da cultura

livro que implica um questionamento da metafsica da arte e das concepes estticas


desenvolvidas no primeiro perodo de sua obra e abre caminho para a mudana decisiva que
transformar sua filosofia nos anos seguintes.

Referncias

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Anna Hartmann de Cavalcanti

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NIETZSCHE AND WAGNER: art and cultural renovation


ABSTRACT:
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Nietzsche e Wagner: arte e renovao da cultura

Over the course of the first period of his philosophy, Nietzsche developed two different
perspectives in his interpretation of Richard Wagners body of work: he detailed a positive
analysis in which he interpreted Wagnerian art as a renovative movement of culture, while at
the same time reflecting on the art from a critical perspective, anticipating important aspects
of the criticism that he would develop in the final period of his philosophy. The purpose, in
this article, is to examine this dual perspective that characterized the writings of his first
period, furthermore seeking to highlight the contemporariness of Nietzsches musical
aesthetics through analysis of Florian Henckels film, The Lives of Others.
KEYWORDS: Nietzsche. Wagner. Music. Culture.

NIETZSCHE ET WAGNER: art et rnovation de la culture


RSUM:
Tout au long de la premire priode de ses ides philosophiques, Nietzsche a
dvelopp deux diffrentes perspectives pour faire une interprtation de loeuvre de Richard
Wagner. Ainsi, il a fait une analyse positive, o il a interprt lart wagnerien comme un
mouvement de rnovation de la culture et, en mme temps, il a rflchi sur cet art dans une
distanciation critique. Il va aussi anteciper certains aspects de leur position critique quil
developpera dans la dernire priode de sa pense. Cet article a pour lobjective de examiner
cette double perspective qui caractrise leurs crits de la premire priode, et chercher,
encore, de mettre en vidence lactualit de lesthtique musicale de Nietzsche, en considrant
lanalyse du film La vie des autres de Florian Henckel.
MOTS-CLS: Nietzsche. Wagner. Musique. Culture.

Recebido em 17/09/2011
Aprovado em 17/10/2011

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