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CREDENCIALES APOSTLICAS (Parte 1)

(2 Co. 11:16-33)
Fondo histrico.
Introduccin:

Como la mayora de las personas, los corintios eran lentos para aceptar la verdad de que los estndares divinos
difieren radicalmente de los del mundo. Pablo haba tratado de aclarar esto en su carta anterior, con relacin al
mensaje de la cruz: la sabidura de Dios es locura para el mundo (1 Co. 1:18-25). Sin embargo, si los corintios
pensaban en ver las cosas desde el punto de vista del mundo, l se hara como ellos. Pero todava tratara de
guiarlos para que se dieran cuenta que la acreditacin divina no deba verse contra el fondo de la grandeza, sino de
la debilidad humana. Los distintivos de un apstol eran los de Cristo, incluyendo la debilidad y el sufrimiento (2 Co.
13:4; cf. Is. 53:3-4; Mr. 9:12). Pablo relat nuevamente sus fragilidades y con aguda irona dijo en esencia: Estas
son las credenciales de un apstol (1 Co. 4:9-13).
16 loco. Esta palabra viene del adjetivo afrn, que significa ignorante, no mros, que significa insensato. En 2

Corintios Pablo hablaba con frecuencia de gloriarse, no en forma arrogante, sino en un esfuerzo de afirmar sus
declaraciones como apstol.

16-18 Cristo no se vanagloriara de esa manera, pero Pablo se siente presionado por la arrogancia de sus rivales y

el efecto que ello causa sobre los corintios.

19-21 Toda esta seccin est escrita con amarga irona; es parte de la "locura" que Pablo se permite (v. 1, 21).
20 toleris. Pablo llama la atencin a los corintios porque han aceptado sin reparo alguno a los intrusos, cuyo

comportamiento contradice totalmente el de los verdaderos enviados de Dios (v. 19, 20).

22 Sus adversarios probablemente insistan en que ellos eran verdaderos judos. Hch. 22.3; Ro. 11.1; Fil. 3.4-6.
23-33 Con mucha reticencia, y despus de quejarse en varias ocasiones de lo insensato de vanagloriarse, Pablo

comienza a hablar de sus experiencias como siervo de Cristo. Irnicamente, centra su atencin sobre experiencias
que muchos (entonces y ahora) consideraran seales de debilidad en lugar de fuerza. Algunos de los
acontecimientos mencionados aqu pueden ser encontrados en el libro de los Hechos; sin embargo, otros no, debido
a que los relatos en los Hechos no son exhaustivos. Ntese tambin que las dificultades que aparecen en los Hechos
20.3-28.31 ocurrieron todas despus de la redaccin de 2 Corintios (vase 4:17).
23 servidores de Cristo. Con su Yo ms, Pablo se vindica mencionando sus aflicciones como apstol y su

preocupacin intensa por la obra del evangelio (v. 29), credenciales que sus adversarios no pueden igualar.

24 Cuarenta azotes menos uno: El castigo mximo bajo la ley de los judos era 40 azotes (Dt. 25:3); se daba uno

menos para no excederse accidentalmente.

25 Azotado con varas: Tal castigo normalmente era infligido por un magistrado romano (cp. Hch. 16:22), una de

estas ocasiones fue en Filipos (Hch. 16:22). Carecemos de informacin sobre estos naufragios. (El de Hch. 27
ocurri ms tarde.)
29 En lugar de alardear de su fuerza y mirar con menosprecio a quien enferma o se le hace tropezar, Pablo se

identifica con ellos en su infortunio (vase 1Co 12:26).

32-33 el rey Aretas. Suegro de Herodes Antipas (cp. Mr. 6:17, 18). Aretas rein sobre los rabes nabateos desde el

9 a. C. hasta el 40 d.C. Nabatea, pas rabe que se extenda desde la regin al oriente de Damasco hasta la regin
al sudeste de Palestina. Damasco parece haber estado bajo el poder de Nabatea en aquel tiempo. Aparentemente
estaba coligado con los judos que esperaban prender a Pablo.
irona

1. Burla fina y disimulada.


2. Tono burln con que se dice.
3. Figura retrica que consiste en dar a entender lo contrario de lo que se dice.
sarcasmo

1. Burla sangrienta, irona mordaz y cruel con que se ofende o maltrata a alguien o algo.
2. Ret. Figura que consiste en emplear esta especie de irona o burla.
escozor

1. Sensacin dolorosa, como la que produce una quemadura.


2. Sentimiento causado por una pena o desazn.

HOJA DE TRABAJO

CREDENCIALES APOSTLICAS (Parte 1)


(2 Co. 11:16-33)

Verdad central: Debemos tener celo por la pureza doctrinal y de conducta de la iglesia para que sea luz del mundo

y sal de la tierra.

Lee tu Biblia y responde:


1. Un santo loco, 1 Co. 11:16-21.
Siguiendo el consejo de Pr. 26:5, Pablo respondi a los necios corintios de acuerdo con su necedad. No lo hizo as

por eleccin propia, sino por necesidad, porque ellos haban tolerado a los falsos apstoles. Los corintios los haban
recibido debido a sus cualidades externas y a la autoexaltacin de aqullos. Al gloriarse, no hablaba (v.17) segn
el ______, ya que l nunca se defendi de esa manera, pero Pablo decidi hacerlo, aunque tena sus reservas.
La irona de estas declaraciones se acerca al sarcasmo. El escozor que provoca se modera solo por la motivacin de
Pablo, que era corregir a esa iglesia descarriada. Los corintios pensaban que eran cuerdos tolerando a necios
(v.___) qu idea tan ingenua y tonta! Aunque Pablo poda ser acusado de enseorearse de los corintios (1:24),
los falsos apstoles eran a los que se debera temer. En el nombre de Cristo explotaran y esclavizaran a los
corintios para gratificarse a s mismos (v.20) toleris si alguno os esclaviza, si alguno os _________, si alguno
toma lo vuestro (la palabra griega para devora: katesthi, significa que lo hace como un parsito). Jess acus a
los fariseos legalistas de la misma prctica rapaz (Mr. 12:38-40). Pablo dijo que haba sido demasiado (v.21)
________ para eso. l se haba presentado a los corintios como su servidor, y a Cristo como su nico Seor (4:5).
2. Antecedentes y actividades de Pablo, 2 Co. 11:21b-33.
v. 21b-27. Pablo compara las cualidades externas, que aparentemente los corintios y los falsos apstoles crean que
eran de gran importancia. Estas (v.22-23) ___ preguntas pueden describir a los falsos apstoles, quienes se decan

ser representantes de los doce, tambin pueden entenderse como una comparacin que Pablo hace de s mismo
con los doce, y de su superioridad ante ellos, desde un punto de vista humano.
El trmino hebreos se refiere a judos que hablaban un idioma semtico, de la regin de Judea. Por ser israelita,
Pablo traz su linaje a travs de la tribu de (Fil. 3:4-6) _________. Como uno de los descendientes de Abraham
fue circuncidado al ______ da, pero lo que es ms importante, es que Pablo era descendiente de Abraham por la fe
(Ro.4:16). Desde un punto de vista humano, las credenciales de Pablo eran impecables.
Tanto en intensidad como en extensin de ministerio, ningn apstol, ni grupo de apstoles (1 Co. 15:10), poda
igualar el rcord de servicio de Pablo. Lo que es notable acerca de la lista de logros de Pablo, es su enfoque, no en
lo que pudiera llamarse triunfos, sino en sus derrotas; narr las experiencias en las que pareca estar quebrantado y
dbil hasta los suelos. Como su Seor, quien mostr la gloria de Dios en su pasin y muerte (Jn. 13:30-31), Pablo
se gloriaba en sus sufrimientos y debilidades.
El apstol a los gentiles fue azotado por sus compatriotas (v.___). Tambin los romanos infligieron su castigo al
golpearlo con (v.25) ______ aunque lo hicieron ilegalmente porque era ciudadano romano (Hch. 16:37). El
ministerio itinerante de Pablo [haba estado en caminos muchas veces (v.___)] lo expuso a innumerables peligros.
Necesitaba cuidarse de ladrones profesionales, de los ataques de los judos: los de mi _______, y tambin de los
gentiles. Enfrent peligros por doquier: ciudad, __________ y mar. Aun dentro de las iglesias, como la de Corinto,
enfrent el peligro del ataque instigado por manos de falsos hermanos.
Adems de vivir en peligro, Pablo voluntariamente soport numerosas privaciones: no acept remuneracin por su
ministerio (11:7-9), trabaj de da y de noche para no ser carga a ninguno por su sustento diario, aun as se
encontr sin suficiente comida, bebida y vestido para satisfacer sus necesidades mnimas (v.___).
v. 28-31. Para Pablo, las luchas espirituales de su ministerio eran una carga an mayor. La carga diaria de la
preocupacin que experimentaba, no solo por el bienestar de la iglesia corintia sino el de ______ las iglesias
establecidas a travs de su ministerio era muy difcil de soportar. Adems, Pablo se identificaba con el dbil, ya
fuera fsicamente o ms probablemente, con el dbil espiritual en su lamentable estado (v.29) Quin enferma, y

yo no enfermo? A quin se le hace tropezar, y yo no me ________?

Pablo puso de cabeza los estndares de los corintios y de los falsos apstoles. No se gloriaba en su poder, sino en
su (v.30) ____________. La gloria de Pablo era que su vida se pareca a la de Cristo, el Siervo sufriente (Is. 53:3).
v. 32-33. Pablo mencion su huida de _________, un evento que ocurri muy temprano en su vida como cristiano
(Hch. 9:22-25). Resume la transformacin que se haba llevado en su relacin con Dios y contrasta grandemente su
estado con el de los falsos apstoles. Con gran autoridad y celo humanos parti desde Jerusaln (como lo hicieron
los falsos apstoles) pero sali de Damasco humillado y consciente de su propia debilidad, perseguido por judos y
gentiles. Qu diferentes eran los falsos apstoles, quienes se parecan ms al inconverso Saulo!
Reflexin: Cun poca razn tenemos para amar la vanidad y la riqueza de este mundo, cuando Pablo sufri tantas

penurias. Nuestra mayor diligencia y servicios parecen indignos de comentar cuando se comparan con los suyos, y
nuestras dificultades y pruebas escasamente pueden notarse. Matthew Henry

COMENTARIO BBLICO JAMIESON-FAUSSET-BROWN


2 CORINTIOS 11:16-33
16. Otra vez digotomando nuevamente desde el v. 1, la excusa por su jactancia. de otra manerapero si no me
concedis esto; si todava queris considerarme loco. recibidme como locopero aun como un loco recibidme;

concededme la audiencia indulgente prestada aun a los sospechosos de locura. El griego indica uno que no usa
correctamente de sus facultades mentales; no teniendo la idea de culpa necesariamente atribuida a ello; uno
engaado por sus vanidades locas, mas jactndose [Tittm.] (vv. 17, 19). para que aun me gloreLos manuscritos
ms antiguos leen: que yo, tambin, es decir, tanto como ellos, me glore.
17. no lo hablo segn el Seorpor direccin inspirada l excepta esta jactancia de entre toda autorizacin
inspirada, la cual pertenece a todos los dems escritos suyos; aun esta jactancia, aunque indeseable en s, fu
permitida por el Espritu, tomndose en cuenta su propsito, el de atraer a los corintios a separarse de sus maestros
falsos. Por lo tanto, este pasaje no da ninguna prueba de que porcin alguna de las Escrituras no sea inspirada.
Meramente evita que esta jactancia de l sea hecha una justificacin de la jactancia en general, la cual no es
generalmente segn el Seor, es decir, consecuente con la humildad cristiana. confianza de gloria(cap. 9:4).
18. muchosinclusive los maestros falsos. segn la carnecomo suelen jactarse los hombres carnales, es decir,
de ventajas externas, de su nacimiento, hazaas, etc. (cf. v.22). tambin yo me gloriartambin de tales ventajas
carnales, para mostraros que aun en stas no soy inferior a aqullos y por lo tanto, no debera ser suplantado por
ellos en la estimacin de vosotros; aunque estas cosas no son aquello en que deseara gloriarme (cap. 10:17).
19. de buena ganaIrona. Un ruego de que ellos le toleren (v. 1) en su locura de gloriarse; vosotros sois, en
verdad, tan prudentes o sabios (1Co 4:8, 10; la opinin verdadera de Pablo acerca de la sabidura o prudencia de
ellos fu muy otra, 1Co 3:1-4) vosotros mismos, que podis tolerar la locura de otros ms condescendientemente.
No slo podis hacerlo, sino que en realidad estis tolerndolos y todava ms.
20. PorqueMuy bien toleris a locos; porque an estis tolerando a opresores, o porque estis tolerndolos.
os pone en servidumbrea s mismo. Tradzcase, pone, no pusiere; porque no se trata de un caso supuesto,
sino de un caso que estaba ocurriendo en aquel entonces. Tambin devora (por exigencias, Mt. 23:14), toma,
se ensalza, os hiere; todos en indicativo, por tratarse de hechos. tomade vosotrosAs el griego, porque
toma se usa por quita (Ap. 6:4). Alford traduce, como en cap. 12:16, os prende. se ensalzabajo el pretexto
de la dignidad apostlica. os hiere en la carabajo el pretexto de celo divino. El colmo de insolencia de parte de
ellos, y de tolerancia servil de parte vuestra (1R 22:24; Neh. 13:25; Lc. 22:64; Hch. 23:2; 1Ti. 3:3).
21. cuanto a la afrentams bien, por va de deshonra (es decir, desprecio de vosotros mismos) lo digo. como si
nosotros hubisemos sido flacosen no mostrar de la misma manera (v. 20) nuestro poder sobre vosotros. Una
reminiscencia irnica de su propia abstinencia, cuando estaba entre ellos, de todos estos actos de exaltacin de s
mismo a expensas de ellos, (como si esta abstinencia fuese debilidad) [Alford]. El nosotros es enfticamente
contrastado con los maestros falsos, quienes tan opresivamente desplegaban su poder. Hablo como si nosotros
hubisemos sido dbiles entre vosotros, porque no mostramos nuestro poder de esta manera. Sin embargo (no
somos en realidad dbiles, porque) en lo que alguno es osado, etc., yo lo soy tambin.
22. Hebreos? Israelitas? simiente de Abraham?gradacin retrica. Hebreos refirindose al idioma y
nacionalidad; israelitas, a la teocracia y la descendencia desde Israel, el prncipe que prevaleci con Dios (Ro.
9:4); simiente de Abraham, al derecho de participacin en el Mesas (Ro. 11:1; 9:7). Cf. Fil. 3:5, Hebreo de los
Hebreos, no un helenista o judo de habla griega, sino hebreo en lengua, y nacido de hebreos.
23. (como poco sabio habloms bien, como el griego, hablo como fuera de mi; ms fuerte que como loco. yo
msms con respecto a credenciales y manifestaciones de mi ministerio, ms fiel y ms abnegado; y ms rico en
seales del reconocimiento de Dios sobre mi ministerio. Algunas autoridades antiguas leen el orden as: En
prisiones sobre medida, en azotes ms abundantemente. Hch. 16:23, etc., relata un caso de su encarcelamiento
con azotes. Clemente (1 Epstola a Corintios) le describe como habiendo sufrido prisiones siete veces. en muertes,
muchas veces(Cap. 4:10; Hch. 9:23; 13:50; 14:5-6, 19; 17:5, 13).
24. Dt. 25:3, manda que no sean infringidos ms de cuarenta azotes. Para evitar sobrepasar este nmero, ellos
daban uno menos: trece golpes con triple fusta [Bengel]. Esta es una de aquellas conformidades con la usanza juda
que un fraguador difcilmente habra notado.
25. El apaleamiento por los magistrados romanos en Filipos (Hch. 16:23) es el nico relatado en el libro de Los
Hechos, el cual no pretende dar una historia completa de su vida, sino slo un bosquejo de ella en conexin con el
propsito del libro, de dar un esbozo de la historia de la iglesia neotestamentaria desde su fundacin en Jerusaln,
hasta el perodo de su llegada a Roma, la capital del mundo gentil. una vez apedreado(Hch. 14:19). tres veces
naufragioantes del naufragio en Melita (Hch. 27). Probablemente en algunos de sus viajes desde Tarso, donde
viva por algn tiempo despus de su conversin, y desde donde, siendo lugar martimo, l probablemente haca
viajes a lugares vecinos (Hch. 9:30; 11:25; Ga. 1:21). una noche y un da en lo profundoprobablemente en parte
nadando, o en bote abierto.

26. En caminosms bien, por; conectado con v. 23, mas ahora no con en como all y como en v. 27, donde
nuevamente pasa a la idea de circunstancias o ambientes. [Alford, Ellicott, etc.] peligros de rospeligros por la

inundacin de ros, como en el camino transitado muchas veces por Pablo entre Jerusaln y Antioqua, cruzado por
torrentes rpidos desde las montaas del Lbano. ladronestal vez en su viaje desde Perga a Antioqua de Pisidia.
Pisidia era notoria por sus ladrones, como lo eran todas las montaas que dividan las tierras altas de Asia desde el
mar. en la ciudadDamasco, Hch. 9:24-25; Jerusaln, Hch. 9:29; feso, Hch. 19:23. falsos hermanos(Ga. 2:4).
27. vigiliasvoluntarias, con el fin de despertar devocin (Hch. 13:2-3; 14:23; 1Co 9:27); porque se distinguen de
hambre y sed, que eran involuntarias [Grocio]. El contexto se refiere slo a penurias, no a la mortificacin
devocional impuesta por s mismo. Hambre y sed no son sinnimos con ausencia de alimentos (como quiere
decir el griego de vigilia), mas son las consecuencias de aqulla. fro desnudezfro resultante de la
desnudez o de ropa insuficiente, como quiere decir el griego: como hambre y sed resultan de la falta de
alimentos. (Cf. Hch. 28:2; Ro. 8:35). Cuando recordamos que quien soport todo esto era hombre que sufra
constantemente de salud quebrantada (2Co 4:7-12; 12:7-10; Ga. 4:13-14), semejante dedicacin parece casi
sobrehumana. [Conybeare y Howson].
28. SinAdems de que aflicciones me tocaron exteriormente, ya contadas, hay lo que sobre m se agolpa cada
da (lit., el concurso impetuoso a m de asuntos; propiamente, una muchedumbre que se levanta contra uno
repetidas veces, lista a derribarlo) la solicitud de todas las iglesias (inclusive, los miembros todava no vistos en la
carne, Col. 2:1): una ansiedad interna y ms pesada. Pero los manuscritos ms antiguos, por lo que se agolpa,
dicen la presin: el cuidado apremiante, o inspeccin que est sobre m diariamente. Alford traduce:
Omitiendo lo que est ADEMAS. es decir, aquellas otras aflicciones adems de las mencionadas. Pero la Vulgata,
Estio, Bengel, apoyan nuestra versin. la solicitudEl griego da a entender solicitud ansiosa por todas las iglesias.
29. yo no enfermo?en simpata condescendiente con los dbiles (1Co 9:22). El cuidado engendra la simpata, la
que hace que el ministro de Cristo entre personalmente en los sentimientos de todo su pueblo, como si l estuviese
en la misma posicin de ellos, de manera que l se acomoda a todos [Calvino]. se escandalizao, tropieza por
algn tropezadero puesto en el camino por otros: el dbil, o enfermo, es el ms propenso a escandalizarse, o
tropezar. y yo no me quemoEl yo en el griego es enftico, lo que no lo es en la clusula anterior, yo no
enfermo. No slo entro en los sentimientos del ofendido, sino yo me quemo en indignacin con el ofensor, yo
mismo tomando su causa como ma propia. Quin se encuentra con un tropezadero, y yo no me perturbo an
ms que l mismo? [Neander].
30. me gloriar de mi flaquezaContraste llamativo! Glorindose o jactndose de lo que otros consideran asunto
de vergenza, es decir las debilidades; por ejemplo, su modo humillante de escaparse en una canasta (v. 33).
Carcter completamente incompatible con el de un entusiasta (cf. cap. 12:5, 9, 10).
31. Esta solemne afirmacin se refiere a lo que sigue. La persecucin en Damasco fue una de las primeras y ms
grandes y no habiendo testigo humano que lo comprobara para los corintios, por ser un hecho acontecido haca
mucho y conocido por pocos, apela a Dios en cuanto a su veracidad. Lucas (Hch. 9:25) ms tarde lo registr (cf.
Ga. 1:20) [Bengel]. Podr TAMBIEN referirse a la revelacin en cap. 12:1, estando en hermoso contraste con su
humillante escape de Damasco.
32. gobernadorgriego, etnarca: oficial judo a quien los gobernantes gentiles daban autoridad sobre los judos
en ciudades grandes donde eran numerosos. El estaba en este caso bajo Aretas, rey de Arabia. Damasco estaba en
una provincia romana. Pero en esta fecha, 38 39 d. de C., tres aos despus de la conversin de Pablo, Aretas,
contra quien el emperador Tiberio como aliado de Herodes Agripa haba enviado un ejrcito bajo Vitelio, haba
tomado posesin de Damasco en ocasin de la muerte del emperador y la interrupcin consecuente de las
operaciones de Vitelio. Su posesin de la ciudad fue finalizada inmediatamente despus por los romanos [Neander].
Ms bien, fue cedida por Calgula (38 d. de C.), a Aretas, cuyos antecesores la haban posedo. Esto es comprobado
por el hecho de que no tenemos monedas de Calgula ni de Claudio, aunque tenemos algunas de sus antecesores y
sucesores imperiales inmediatos.

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