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RECIFE
2011
RECIFE
2011
Catalogaonafonte
BibliotecriaGluciaCndidadaSilva,CRB41662
S729n
82p. ; 30 cm.
Inclui bibliografia.
UFPE (CAC2011-39)
AGRADECIMENTOS
Agradeo ao meu orientador Anco Mrcio Tenrio Viera por ter acreditado
neste projeto, mesmo quando ele era apenas desejo e possibilidade, e por ter me
dado o privilgio de t-lo como interlocutor nesses ltimos seis anos. Alm dele, eu
no poderia esquecer a contribuio determinante do professor Aldo Lima, que, com
as suas valiosas indicaes sobre a teoria do leitor, tornou possvel a minha
incurso arqueolgica em torno da recepo fenomenolgica. Somam-se
importante atuao desses dois professores e amigos as intervenes do professor
Antony Bezerra, que me ajudaram a formalizar as minhas ideias e a perceber
perguntas latentes nesta dissertao que ainda no foram desveladas e nem
respondidas.
Tambm dirijo os meus agradecimentos aos meus colegas de trabalho Andr
Pessoa, que me ajudou a entender a filosofia meandrante de Heidegger, e a Robson
Tavares por ter sido um leitor perspicaz do meu texto. Tambm estendo tais
agradecimentos a Helio Castelo Branco, meu amigo, leitor apaixonado das ideias
contidas nesta dissertao; a Marta Aguiar, amiga que se entusiasmou com a teoria
fenomenolgica; a Elida Nascimento, que, pela sua perspiccia de analista, viu a
gestao da Fenomenologia em mim; e a Aline Campelo, que se preocupou
heideggerianamente com o sentido dessa dissertao no meu lebenswelt.
E, por falar em vivncias, eu no poderia esquecer-se de agradecer aos meus
amigos da Ps-Graduao, Ane Montarroyos, ngela Gandier e Fernando Oliveira,
que tornaram as aulas e as discusses tericas mais ricas e, claro, dos meus pais
Egildo Heleno de Souza e Orelice Helena Pereira, que me conceberam enquanto
desejo.
Resumo
ABSTRACT
This dissertation has as its purpose to investigate how the New Hermeneutics
of phenomenologic and ontologic orientation, proposed by Martin Heidegger and
systematized by Hans-Georg Gadamer, has dialogued with Hans Robert Jauss and
Paul Ricouers reception theories. For this, one has analyzed the ideas developed by
Hans Robert Jauss, through his Aesthetics of Reception, in Germany, as well as by
the French philosopher Paul Ricouer, particularly in his Hermeneutics of Symbols.
The goal of this research, therefore, is to show how the theories of reception have
emplaced themselves related to the changes that this revolution of thought has
promoted towards the conceptions of sense, comprehension, interpretation,
method, ontology and temporality.
KEY-WORDS: New Hermeneutics. Reception. Phenomenology. Ontology.
SUMRIO
Introduo ...................................................................................................................1
1 Arqueologia da nova Hermenutica ........................................................................4
2 A Fenomenologia do Olhar e a Moderna Teoria da Literatura ...............................14
2.1 O Olhar Fenomenolgico de Husserl e Heidegger .............................................14
2.2 O Nascimento da Teoria da Literatura e o Leitor Fenomenolgico ....................21
3 Rumo ao Dilogo, Emancipao e ao Ser...........................................................26
3.1 Heidegger: A Celebrao da Hermenutica Ontolgica ......................................26
3.2 Heidegger: Profeta da Recepo ........................................................................35
3.3 Gadamer: Celebrao da Hermenutica da Linguagem-Dilogo ........................41
4 Iguais, mas Diferentes: Hans Robert Jauss e Paul Ricoeur ...................................52
4.1 Hans Robert Jauss: A Nova Hermenutica e a Teoria da Recepo..................52
4.2 Paul Ricoeur: A Nova Hermenutica e a Teoria da Recepo............................61
Concluso ................................................................................................................75
Referncias ...............................................................................................................78
INTRODUO
fenomenolgica.
De
um
modo
geral,
queixam-se
que
leitor
3
leitor
Segundo Peixoto (2003), Hermes, filho de Zeus e Maia, ao nascer foi enfaixado com gazes e colocado num
bero como era de costume. Entretanto, esse deus irrequieto se libertou das amarras das gazes e saiu em direo
ao mundo. Nas proximidades da caverna onde nascera, Hermes construiu com uma carapaa de tartaruga e tripa
de bode a primeira lira. Mas logo em seguida, guardou a lira no bero e numa determinada noite saiu pelo mundo
ostentando a astcia. Esse deus ao cobiar o gado do deus Apolo arquitetou e ps em prtica uma artimanha para
roub-los. Ao transladar os animais da Tesslia em direo estrada arenosa de Pilos, Hermes ps em prtica a
sua astcia, inverte o sentido tanto de suas pegadas quanto a desses animais, para ludibriar Apolo. Finalmente,
quando este descobre o feito, atravs do relato de um ancio, que testumanhara a passagem de Hermes com o
gado, resolve pedir a interveno de Maia e Zeus, para reapropriar-se dele. Todavia, ao ver a lira produzida por
Hermes, o deus da beleza almejou trocar seu gado pelo instrumento musical. Zeus, por sua vez, orgulhoso da
habilidade do filho, nomeou-o mensageiro, para que ele transmitisse as suas ordens ao mundo e escoltasse os
mortos ao inferno.
textos literrios, foi a exegese bblica a responsvel, ao longo da Idade Mdia, pelo
desenvolvimento de um sistema interpretativo.
Esse fato, constatado por Jouve (2002), dentre outros fatores, foi o
responsvel por uma diviso epistemolgica entre a Hermenutica cada vez mais
relacionada com os problemas teolgicos, jurdicos e filosficos e os estudos
literrios, irmanados com A Potica aristotlica e mais tarde com a Historiografia e a
Psicologia do sculo XIX.
Segundo Jouve, a exegese bblica distinguia, nos textos sagrados, quatro nveis de sentido: literal
(a histria contada), alegrico (anncio do Novo Testamento no Antigo), tropolgico (contedo
tico da narrativa) e anaggico (valor da mensagem da Bblia para os ltimos dias do homem).
(JOUVE, 2002, p. 90).
primordialmente,
possui
os
seus
fundamentos
no
mtodo
atravs
de
um
sistema
ou
apriorismo
interpretativo,
como
se
pensou,
legaram
teorias
hermenuticas
modernas
conceito
de
Essa
naturais.
Dilthey acreditava que as cincias humanas, assim como as naturais, poderiam por
caminhos separados atingir a verdade objetiva atravs de um sentido apropriado do
mtodo.
Embora Dilthey e Schleiermacher avancem no que diz respeito
Hermenutica, as suas discusses so ainda essencialmente epistemolgicas.
revelia dessa orientao epistemolgica, a Nova Hermenutica de Heideggger e
Gadamer conduziu esta disciplina problemtica ontolgica, o que revolucionou a
nossa forma de conceber essa disciplina milenar. Entretanto, no podemos
esquecer que foram justamente a desregionalizao da Hermenutica empreendida
por Schleiermacher e a aproximao desta disciplina com a Histria feita por Dilthey
que abriram os caminhos para a estruturao da Nova Hermenutica do sculo XX.
Nesse
sentido,
as
noes
de
compreenso
interpretao
foram
Lembra Verana Alberti (ALBERT,1996, p.1) mesmo que Wilhem Dilthey tenha empreendido uma
aproximao entre a hermenutica e a histria, o seu problema hermenutico continua ainda
epistemolgico, porque, segundo a autora, a hermenutica de Dilthey se ocupa, fundamentalmente,
do pressuposto do exerccio das cincias humanas.
4
A primeira grande questo relacionada ao termo fenomenologia que ele no pode ser tomado num
sentido unvoco. De acordo com o Dicionrio de Filosofia de Cambridge, a fenomenologia no nem
uma escola nem uma tendncia na filosofia contempornea. antes um movimento cujos
patrocinadores, por vrias razes, o impulsionaram em vrias direes distintas, com o resultado que
hoje ele significa coisas diferentes para pessoas diferentes. (AUDI, 2006, p. 330). Por isso, os
estudiosos geralmente se referem fenomenologia de Heidegger como hermenutica e de Husserl
como transcendental, voltada para os atos da conscincia.
11
do sculo XX, como Ser e Tempo e A origem da obra de Arte (1935), ambas de
A maioria dos comentadores de Heidegger enxerga duas fases no percurso filosfico do autor de
Ser e Tempo. Uma primeira fase na qual esse filsofo se voltou para a hermenutica da existncia
em si, e a segunda voltada para a compreenso ontolgica da linguagem potica.
6
(..)Si la hermenutica se concibe como ontologia, poco o ningn espacio queda para el problema del
mtodo. Si como teoria de la interpretacin, este ocupa el primeiro plano.
12
13
A Fenomenologia hermenutico-ontolgica de Martin Heidegger apresentouse como um corpo estranho em meio ao cenrio intelectual europeu do incio do
sculo XX. Embora Heidegger tenha sido assistente de Edmund Husserl e dedicado
a ele uma de suas principais obras, Ser e Tempo, a sua filosofia trilhou, em parte,
um itinerrio particular em relao de seu antigo mestre.
O projeto fenomenolgico husserliano aspirava a uma metodologia rigorosa,
chegando ao ponto de Husserl declarar que os verdadeiros positivistas eram os
fenomenlogos. Em virtude disso, o pai da fenomenologia, no incio do sculo XX,
trabalhou incansavelmente para ofertar ao Ocidente, que estava em crise quanto
aos paradigmas cientficos, um mtodo de estudos confivel aos pesquisadores.
Desse modo, o mtodo fenomenolgico surgiu do desejo de desvencilhar o
conhecimento cientfico do empirismo filosfico e da psicologia do sculo XIX, que
dominavam esse cenrio intelectual, sem, contudo, retirar do sujeito a posio de
privilgio no quadro da teoria do conhecimento. Husserl, portanto, passou a
combater a forma naturalizada como essas investigaes explicavam os
fenmenos produzidos pelos sujeitos, geralmente, atravs de explicaes
causalistas que correlacionavam a ao da realidade sobre a conscincia deles.
No incio do desenvolvimento do seu mtodo fenomenolgico, Husserl
encontrou
uma
alternativa
que
punha
em
suspenso
antigo
problema
reduo eidtica, mobilizou em torno dele uma teia de admiradores, como Heidegger
e Roman Ingarden, na medida em que Husserl, de forma revolucionria, unia por
meio de um mtodo uma teoria do conhecimento ontologia. Muitos entusiastas do
primeiro Husserl, ou melhor, do livro As Investigaes Lgicas, viram no mtodo
fenomenolgico um novo tempo para as investigaes relacionadas questo do
sentido.
Por outro lado, quando a teoria desse filsofo adotou a doutrina da reduo
transcendental, em que a conscincia se volta para si mesma, visando apenas o ato
intencional, muitos de seus seguidores romperam, parcialmente, com ele. Nessa
fase, o autor de As investigaes Lgicas rompeu com aquela implicao entre
realismo e idealismo e enveredou rumo ao idealismo, pois ele passou a nutrir a
crena de que a pura atividade da conscincia era a origem das significaes do
mundo.
A Fenomenologia de Husserl, de certo modo, entusiasmou, parcialmente, o
jovem filsofo Martin Heidegger. De acordo com Hans Georg Gadamer (2009), esse
jovem filsofo, em Freiburg, limitava as suas conferncias sobre o seu antigo mestre
aos seus primeiros livros e recusava, diplomaticamente, a seguir a revoluo do
pensamento dele rumo ao eu transcendental.
Embora Heidegger tenha trazido lies importantes da Fenomenologia para a
sua filosofia, ele rompeu com as diretrizes fundamentais do criador dessa filosofia. O
autor de Ser e Tempo realizou um percurso filosfico que se iniciou com reservas ao
essencialismo filsofo. Aos poucos, a Fenomenologia desse estudioso foi se
distanciando da de Husserl, pois, como acertadamente lembra Ernildo Stein (2005),
enquanto o primeiro transformou a ontologia em Fenomenologia, o segundo
revolucionou a Fenomenologia para recolocar a questo da ontologia, porque
Heidegger no recorreu descrio proposta por Husserl, mas metafsica grega.
Na Fenomenologia de Husserl, por exemplo, os seres so visados de modos
distintos pela intuio eidtica, da a existncia de vrias regies do Ser, por
exemplo, as regies da literatura, da geometria, da recordao, etc. fundam, por sua
vez, diferentes essncias para os seres. E dessa forma que o prprio mtodo
fenomenolgico realiza ontologia, pois para ele o sentido se confunde com a
essncia, isto , aquilo que sempre idntico a si mesmo, independente da
17
sensualmente. (BOSI, 2003, p.67). Por essa razo, no por acaso que a
existncia concreta do homem e o seu estar no mundo tornaram-se a tnica da
filosofia do autor de Ser e Tempo.
Desse modo, a Fenomenologia construiu dois tipos olhares distintos, ou seja,
um mentalista e outro materialista sensualista: o primeiro se identifica com a filosofia
de Husserl e o segundo com a de Heidegger. Segundo Bosi, desde a epistemologia
antiga h uma vertente materialista, ou, mais rigorosamente sensualista do ver
como receber, ao lado de uma vertente idealista ou mentalista do ver como buscar,
captar. (2003, p.67). De fato, essas posturas do olhar se fizeram presentes no
pensamento epistemolgico que influenciou profundamente a Hermenutica e as
teorias da recepo do sculo XX. Atravs da fenomenologia de Husserl, a vertente
mentalista ou idealista se sofisticou com as descobertas feitas por esse filsofo
sobre as atividades da conscincia, sobretudo, no que se refere produo do
sentido. O autor de As Investigaes Lgicas doou conscincia a capacidade de
captar os fenmenos, atravs da percepo e dot-los de sentido.
J a vertente materialista e sensualista, protagonizada pelo pensamento de
Heidegger e Gadamer, edificou uma postura hermenutica inovadora, na qual o
intrprete em sua dimenso histrica abre-se recepo e compreenso do
texto.
Esses dois olhares fenomenolgicos foram arregimentados pelas modernas
teorias da literatura, como podemos observar inicialmente em estudos literrios,
como A obra de arte literria, de Roman Ingarden, publicada na dcada de 1930, e
do Manual Teoria da Literatura, de Ren Wellek e Austin Warren, de 1949, que
adotaram a Fenomenologia de Husserl. Nesse perodo, surge o primeiro modelo de
leitor fenomenolgico, isto , o leitor implcito. Na dcada de 60, por outro lado, na
Alemanha, as ideias de Heidegger, sobretudo no que se refere aos conceitos de
temporalidade, historicidade e emancipao do ser, encontraram na teoria da
literatura de Hans Robert Jauss receptividade, graas ao impacto das ideias do
discpulo de Heidegger, Gadamer, sob a escola de Konstanz.
20
22
Desse modo, a
obra de arte possui um elemento eterno e mutvel, e que nenhuma leitura capaz
de esgotar os significados de uma obra. Como lembra Jlio Csar de Frana, para
Warren e Wellek:
voltaram cada vez mais para as suas propriedades inerentes e seus recursos
estticos, longe da interveno selvagem do leitor, da corroso da histria, da
determinao da intencionalidade do autor da obra.
Em virtude disso, Ingarden e Wellek e Warren, cnscios de que as sugestes
da obra so inesgotveis, adotaram a concepo de que a leitura histrica de uma
obra realiza uma espcie de abreviao perpectivista da obra. Como ilustra Roman
Ingarden:
(...) Partes e estratos sempre diferentes da obra lida so intudas de
forma mais clara, enquanto os restantes mergulham numa penumbra
e numa seminebulosidade em que apenas ressoam e tm voz dando
colorao de modo especial totalidade da obra. Uma outra
consequncia desta mudana constante e dos modos diferentes em
que ns experimentamos ora estas vivncias ora aquelas que a
obra literria nunca apreendida plenamente em todos os seus
estratos e componentes, mas sempre s parcialmente, sempre, por
assim dizer, apenas numa abreviao perspectivista. (INGARDEN,
1979, p.366)
de ser. Como bem lembra Benedito Nunes, em Passagem para o Potico, filosofia e
poesia em Heidegger: Martin Heidegger empreende uma revoluo hermenutica,
pois a ambio do autor de Ser e Tempo no prolongar a concepo de
Hermenutica como uma Kunstlehre, ou seja, como arte de interpretar, mais pelo
contrrio, investigar aquilo que lhe d fundamento. (NUNES, 1992, p.55). Nesse
sentido, atravs do enxerto da Fenomenologia e da Metafsica Hermenutica,
Martin Heidegger dissolve a discusso em torno da exegese e das tcnicas de
interpretao que, tradicionalmente, acompanhava a Hermenutica de textos, para
pr em seu lugar a reflexo em torno da Hermenutica e da existncia. Para o
filsofo francs Paul Ricoeur (1969), a revoluo hermenutica heideggeriana
obrigou os hermeneutas de um modo geral a uma alternativa: optar entre uma
ontologia da compreenso ou uma epistemologia da compreenso.
Atravs desse modus operandi, Heidegger analisa, ontologicamente, o modo
como o Dasein, ser-a (homem) compreende em sua existncia concreta; em
outras palavras, esse filsofo se prope a estudar a Hermenutica em sua relao
com a cotidianidade e a existncia. Isso resultou numa mudana radical, ou seja, na
mundalizao da compreenso, pois, a partir de Heidegger, passamos a
compreender que os significados se constroem nas experincias concretas da
existncia, de forma inerente, fato que rompe com a tradio da Hermenutica
Epistemolgica que se ocupava com a aprendizagem da interpretao de textos e
smbolos, tpicas das disciplinas exegticas. Como lembra Lus Felipe Netto Lauer:
sentido
do
Ser
est
relacionado
um
desvelamento
28
Alm disso, importante notar que o prprio termo Dasein j nos remete
noo de dinmica do Ser, pois o termo alemo Sein, segundo o dicionrio
Langenscheidt (2001), significa ao mesmo tempo ser e estar, o que confere ao
Dasein uma relao orgnica com a temporalidade, pois no Ser o Dasein est em
jogo na medida em que ele compreende. Lembra-nos Marilena Chau que em
Heidegger:
O tempo produo da identidade e da diferena consigo mesmo e,
nesse sentido, uma dimenso de meu ser (no estou no tempo,
mas sou temporal) e uma dimenso de todos os entes (no esto no
tempo, mas so temporais). O tempo no um receptculo de
instantes, no uma linha de momentos sucessivos, no a
distncia entre um agora, uma antes e um depois, mas o
movimento interno dos entes que reuniram-se consigo mesmo (o
presente como centro que busca o passado e o futuro) e para se
diferenciarem de si mesmos (o presente como diferena qualitativa
em face do passado e do futuro). O Ser Tempo. (CHAU, 1996, p.
244)
desenvolve uma das noes mais fundamentais de sua filosofia, a reflexo em torno
da existncia inautntica e autntica.
pela
relao
analtico-explicativo
existente
entre
um
sujeito
31
no
mais
debitria
de
uma
epistemologia
da
Assim
sendo,
ontologicamente,
modo
de
ser
epistemolgico
da
Segundo
Entretanto, isso no quer dizer que o Dasein seja condenado a ser escravo
de sua posio prvia (Vorhabe), de sua viso prvia (Vorsicht) e de sua condio
prvia (Vorbegriff). Na realidade, a funo primeira da interpretao-compreensiva
no cegar diante de nossas intuies e de noes populares, mas compreender, de
modo autntico, aquilo que se interpreta.
De acordo com essa concepo de compreenso, percebe-se que a
Fenomenologia hermenutica de Heidegger, apresentada no livro Ser e Tempo,
recoloca de forma mais verticalizada as reflexes da Hermenutica romntica, pois
se Schleiermacher props o estudo da compreenso, Heidegger nos ofertou uma
ontologia da compreenso, que se tornou um referencial da Nova Hermenutica.
Segundo Palmer:
34
nova
fase
de
Heidegger
seria
linguagem,
no
linguagem
36
Por
esta
razo,
Heidegger
potencializou
antigo
desejo
de
Traduo:Acaminhodalinguagem
37
39
partir
da
revoluo
hermenutica
heideggeriana
conquistamos
Hermenutica, no pode mais ser confundido com uma substncia, mas, pelo
contrrio, tornou-se um sendo, ontologicamente, qualificado pelo tempo.
Foi seguindo essas sugestes que o filsofo Hans-Georg Gadamer erigiu a
sua hermenutica na dcada de 1960.
de Dilthey.
Norma Corts, ao comparar o ttulo de Ser e Tempo com Verdade e Mtodo, conclui
que:
41
psicolgicas,
praticadas
por
Dilthey
Schleirmacher,
que
Segundo Palmer: A Hermenutica de Gadamer e a sua crtica conscincia histrica sustentam que
o passado no como um amontoado de factos que se possam tornar objeto de conscincia; antes
um fluxo em que nos movemos e participamos, em todo o acto de compreenso. A tradio no se
coloca, pois, contra ns; ela algo em que nos situamos e pelo qual existimos; em grande parte um
meio to transparente que nos inevitvel to invisvel como a gua o para o peixe. (PALMER,
1969, p.180).
43
10
10
Para Gadamer, a tradio possui uma fala, tal como tambm a linguagem potica possuia para
Heidegger. interessante notar que em passagens de Verdade e Mtodo, Gadamer se refere fala
da tradio como saga, narrativa herico de fora mtica. Nesse sentido, vlido transcrevermos o
conceito de mito que Gadamer expunha em seu artigo Mitos Logos de 1981: Mito o dito, a saga, no
entanto, ele o de um tal modo, que o que dito na saga no admite nenhuma outra possibilidade de
44
experincia seno justamente a de colher o dito. Por isso, a palavra grega que traduzida pelos
latinos como fbula apresenta-se em contradio conceitual com o logos que pensa a essncia das
coisas e possui a partir da um saber a qualquer momento dedutvel sobre as coisas. (GADAMER,
2010, p.59)
45
11
Lembremos que essa noo de que a linguagem tem uma fala provm das ideias do segundo Heidegger que
Gadamer tomou de emprstimo.
48
No entanto, quando no
50
intercambiou
fenomenolgica,
pois
uma
se
noo
mais
amadurecida
compreenso-interpretao
da
em
Hermenutica
Heidegger
No contexto da
12
51
nos efeitos tico-estticos que as obras literrias exercem sobre o pblico. Desse
modo, poderamos afirmar o que aproximou Gadamer e Jauss foi o interesse por
aquilo que Guilln (1982) chama de interhistoricidade, isto , por um desejo de
entrelaar o espao e o tempo. E a partir desse interesse, eles cultivaram uma
noo de alteridade, sugestionado por Heidegger, em que o momento atual do
intrprete torna-se imprescindvel para evocar um tu do passado.
13
De acordo com Mariana Lage Miranda, em sua dissertao de mestrado Objeto ambguo: Arte e
Esttica na Experincia Contempornea: em 1966, Hans Robert Jauss foi convidado pelo professor
Gerhard Hess, dentro do contexto da reforma Universitria alem, para integrar o corpo docente da
recm fundada Universidade de Constana. Essa Universidade foi concebida dentro de um esprito
inovador, na qual eminentes professores abdicaram de suas autonomias departamentais da rea da
linguagem para pensar de forma interdisciplinar. Compunha esse grupo de professores, por exemplo,
Wolfgang Iser, com os seus estudos sobre a Lngua Inglesa. Alm disso, explicita Miranda, em sua
pesquisa, que a expresso Esttica da Recepo, grafada com iniciais maisculas, refere-se
proposta metodolgica da Teoria da Literatura desenvolvida em Konstanz, j com iniciais minsculas,
ela se refere a uma vertente terica, isto , uma autoridade sem autores, que se tornou um
paradigma de estudos literrios no mundo.
52
14
Ceguem Pozuelo Yvancos, lo que hucieron Jan Mukarovski y su dicplo Flix Vodicka em el Crculo
de Praga, fue,, potenciar el mtodo de Ingarden al sustraerlo de su ahistoricismo e individualismo y
sumergirlo em el processo histrico-coletivo(p.112). Mukarovski habla de um fenmeno de
concretizacin movedizo y cambiente que actualiza uma serie de normas de carter social. (
VERGARA, 2007, p.118-119)
15
Segundo Tynianov, por exemplo, O romance parece-nos ser um gnero homogneo, que se
desenvolve de maneira exclusivamente autnoma atravs dos sculos. Na realidade, no um
gnero constante, mas varivel, e seu material lingstico, extraliterrio, assim como a maneira de
introduzi-lo na literatura, variam de um sistema literrio para outro. Os prprios traos do gnero
evoluem.(TINIANOV, 1973, p.110)
53
Foi, portanto, relacionando esse plano piloto de Flix Vodicka com a histria
dos efeitos de Gadamer que Jauss erigiu uma Histria da Literatura centrada nos
54
efeitos tico-estticos das obras sobre variadas pocas histricas. Dessa maneira,
percebe-se que na base da Teoria da Recepo est a orientao do Estruturalismo
tcheco, que diferentemente do Estruturalismo francs da dcada de 60, abriu um
campo de estudo no qual esttica, recepo e historicidade se entrecruzaram.
De acordo com a metodologia de estudos de Jauss (2002), que visa anlise
da experincia do leitor ou da sociedade de leitores, deve-se levar em
considerao dois momentos na anlise literria: o do efeito, momento
condicionado pelo texto, e o da recepo, condicionado pelo destinatrio. Nesse
sentido, para a Esttica da Recepo, os leitores constroem os sentidos das obras
condicionados tanto pelos horizontes internos das obras quanto pelos contextos
histricos dos prprios leitores. Sugestionado pela histria dos efeitos e pela
dialtica socrtica de Gadamer, Jauss assevera que essa prtica metodolgica de
reconstituir os horizontes de expectativas em que as obras foram criadas e
recebidas possibilita ao analista da literatura recuperar as perguntas latentes a que
essas obras responderam provisoriamente.
Para ele, este conhecimento revelaria o impacto das obras ao longo de sua
recepo histrica e as produes de sentidos, o que revela a sua concordncia
com Gadamer, pois, para ambos, no existe a interpretao, e sim interpretaes.
Em outras palavras, compreender-interpretar significa um acontecimento e um
evento. Por esse motivo, na esteira do autor de Verdade e Mtodo, Jauss desloca a
noo de verdade do sentido, mesmo que provisria, para o poder da dialtica
socrtica do que para a questo do mtodo, haja vista ser essa orientao
fundamental da Nova Hermenutica.
No que se refere interao texto e leitor na Esttica de Recepo fica claro
que a noo do leitor implcito fundada por Roman Ingarden e potencializada por
Wolfgang Iser foi englobada pelo projeto de Jauss, no entanto, ele criou outra
categoria de leitor, o leitor explcito, para dar conta de seu empreendimento terico.
Segundo Robson Coelho Tinoco, em seu livro, Leitor Real e Teoria da Recepo
Travessias contemporneas, esclarece que:
Jauss, ao reabilitar as
categorias e conceitos estticos, incitadas por Jauss, trouxe luz das discusses
estticas da segunda metade do sculo XX temas delicados como: a identificao
esttica, a comunicao artstica, prazer esttico e o valor da obra de arte.
Desse modo, o mentor da Esttica da Recepo, em pleno prestgio da teoria
esttica da vanguarda artstica e da difuso da cultura de massa, reabilitou noes
estticas que, em parte, iam de encontro teoria esttica de Theodor Adorno. Esse
ltimo filsofo instituiu uma teoria esttica da negatividade, na qual os princpios de
autonomia da arte, refletividade esttica e transgresso artstica e do status quo
foram tomados como indcio de arte autntica. Para Adorno, a questo do prazer e
da identidade na experincia artstica moderna estava condicionada indstria
cultural e a seu poder alienante. Segundo Jauss:
16
Vale ilustrar a entrevista de Luiz Costa Lima concedeu revista Ipotesi: P- O Sr. Foi o introdutor
das teorias alems contemporneas no Brasil, mais especificamente a teoria do efeito esttico de
Wolfgang Iser e a esttica da recepo de Hans Robert Jauss. Qual o legado desse pensamento que
redimensionou o papel do leitor no horizonte dos estudos literrios? R- Meu interesse maior sempre
foi por Wolfgang Iser, de quem tenho a honra de haver sido ou o tradutor ou o responsvel por
tradues de livros seus. Jauss era um excelente leitor e um excelente historiador da literatura. Mas
nunca teve uma dimenso terica. Por isso mesmo a teoria da recepo com facilidade recai em uma
60
mera anlise sociolgica do tipo como nos anos de tanto a tanto tal obra foi interpretada. (LIMA,
2001, p.14)
17
No hay por qu escoger entre esttica de la recepcin y ontologia, afirma igualmente Ricouer
(1983-1985:154): a atravs del sentido siempre se nos da un mundo.(2007,p.180)
61
Em contraposio a essa via curta, Ricouer prope uma via longa, na qual
o acesso dimenso ontolgica da compreenso s seria possvel atravs da
mediao da linguagem, pois para ele, na linguagem que a ontologia da
compreenso se manifesta. Atravs dessa via longa ele se propunha a realizar
uma analtica que abarcasse desde a epistemologia da interpretao ontologia da
compreenso. Segundo ele:
Meu problema ser precisamente o seguinte: o que ocorre a uma
epistemologia da interpretao, oriunda de uma reflexo da
exegese, sobre o mtodo da histria, sobre a psicanlise, sobre a
fenomenologia da religio, etc., quando ela atingida, animada e,
se assim podemos dizer, solicitada por uma ontologia da
compreenso?. (RICOUER, 1969, p.10).
filsofo l criticamente a teoria do autor de Ser e Tempo, pois, como ele mesmo
elucida:
Porque essa reserva diante da Analtica do Dasein? Pelas duas
razes que seguem: com a maneira radical de interrogar de
Heidegger, os problemas que puseram em movimento nossa
pesquisa, no somente permanecem no resolvidos, mas perdemse de vista. Como, perguntvamos, conferir um organon
exegese, isto , inteligncia dos textos? Como fundar as
cincias histricas face s cincias da natureza? Como arbitrar o
conflito das interpretaes rivais? Tais problemas no so levados
em conta, propriamente, por uma hermenutica fundamental. E
isso de propsito: esta hermenutica no est destinada a
resolv-los, mas a dissolv-los. (RICOUER, 1969, p.13).
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A escolha de Paul Ricouer pelo Si, pronome reflexivo, em vez do Eu revela a preocupao desse
filsofo em no cair no tradio da Filosofia do cogito que tornou a conscincia do homem
transparente para si. Como ele mesmo afirma em O si-mesmo como o outro: a sua hermenutica
do si se situa entre a tradio do cogito, defendida por Descartes, Husserl, etc. e do anti-cogito,
estandardizada por Heidegger, Freud e Nietzsche. Para ele, a conscincia s pode se apropriar de si
mesma de forma mediada, que no caso de sua filosofia, se realiza atravs da exegese dos signos e
smbolos da cultura, como por exemplo, poemas, romances e simblicas privadas. Nesse caso, s
atravs do si, que possui a ao de refletir, que se podemos atingir o Eu.
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esforo.
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19
De acordo com Paulo Matos Peixoto (2003), em seu livro Mitologia Grega, quando a deusa Afrodite
nasceu os deuses deram um festa, na qual estava presente Pros (Recurso), filho da Prudncia. Ao
findar a festa, Pnia (Pobreza) viera esmolar as sobras das comidas, quando avistou Pros dormindo
aborrotado de nctar no jardim e dormiu com ele objetivando ter um filho com ele, por causa de sua
falta de recurso, que de fato vingou e se chamou Eros (Amor). De acordo com esse fundamento do
mito de nascimento de Eros, Paul Ricouer fundou a sua concepo de existncia uma dialtica entre
a falta, indigncia (Pnia) e o dinamismo progressivo (Pros).
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reflexo. (RICOUER, 1969, p. 24). Dessa forma, o filsofo atribui aos mtodos de
interpretao horizontes ontolgicos, que ao serem orientados pela refletividade do
Si, nos conduz, como ddiva, compreenso ontolgica.
Ele sugere que, em nossas exegeses e leituras dos smbolos, levemos em
considerao a dialtica existente entre os sentidos dirigidos para a regresso e
prospeco. Assim, as verdadeiras estruturas simblicas so determinadas tanto
regressivamente (arqueologia freudiana) quanto prospectivamente (Fenomenologia
do Esprito de Hegel), j que elas so, simultaneamente, ocultamento e profecia.
Graas a esse duplo apelo, somos impelidos nas prticas exegticas a orientar
nossa interpretao para trs e/ou para frente. Da Paul Ricouer perceber na
arqueologia freudiana um estilo hermenutico que se orienta para as figuras
arcaicas e simbolizantes, o que nos conduz, hermeneuticamente, a buscar os
significantes-chave do texto ou do sujeito, enquanto a Fenomenologia nos convida
para uma inteligibilidade voltada para a prospeco e para a sntese progressiva do
sujeito ou do texto. Como se percebe no quadro comparativo abaixo:
Teleologia Hegeliana
Arqueologia Freudiana
Objetividade
Subjetividade
Prospeco
Regresso
Sinttico
Analtico
Figuras Posteriores
Figuras Anteriores
Terminal
Primordial
Constituinte
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Figuras Novas
Significantes
Chaves
Sempre
Presentes
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21
Origem
Meta
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nesse ponto, portanto, que esse filsofo passa a dialogar com a Nova
Hermenutica, ou seja, com a celebrao do ouvir e do recepcionar, j que todo o
empreendimento reflexivo do Si tem por telos a compreenso ontolgica das obras
da cultura. Alm de seu dilogo direto com Heidegger e Gadamer, Ricouer vai
adentrar no horizonte da Nova Hermenutica atravs da teologia de Rudolf
Bultmann. Este telogo deu ao seu estudo uma orientao existencialista calcada
nas reflexes de Heidegger, o que o levou a elaborar o conceito de
desmitologizao, que, a despeito do nome, em nada remete dissoluo dos
mitos bblicos em prol de uma inteligibilidade racionalista. Ao invs disso, pretende
realar nos mitos bblicos o seu significado original e salvfico. Baseado na noo de
apelo da conscincia em Heidegger,
24
22
Educaodohomemgrego
Formao
24
Devemos conceber o termo conscincia dissociada da filosofia do cogito, mas de acordo com o
existencialismo, pois como ele prprio define em Ser e Tempo: Como devemos, ento, determinar o
que se fala nessa fala? Que apelo a conscincia faz para o interpelado? Em sentido rigoroso, nada. O
apelo no exprime nada, no fornece nenhuma informao sobre acontecimentos do mundo, nada
tem para contar. Muito menos pretende iniciar, no prprio interpelado, uma conversa consigo
mesmo. Nada con-fessado para o si-mesmo interpelado, mas este apelado para si mesmo, ou
seja, para assumir o seu poder-ser mais prprio. Correspondendo sua tendncia, o apelo no
coloca a si-mesmo interpelado numa negociao consigo mesmo mas, enquanto um fazer apelo
para o seu poder-ser mais prprio, o apelo uma a-pelao(para adiante) da presena suas
possibilidades mais prprias.(HEIDEGGER, 2009, p.352)
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O filsofo Paul Ricouer elege como prottipo para reflexo, dentre outros
smbolos autnticos, aqueles que do o que pensar e por isso merecem a crtica do
compreender: as obras gregas dipo Rei e dipo em Colono, de Sfocles. Ele v,
na exegese-recepo dessas duas obras, um caminho possvel para o homem
conquistar a sua Bildung. Segundo ele, se por um lado podemos explicar, atravs da
ontologia hermenutica da Psicanlise, os jogos de mscaras inerentes aos dramas
de dipo, isto , a origem libidinal do incesto e parricdio cometido por ele, por outro
podemos realizar um movimento de prospeco, na qual assistiramos ao adultecer
da conscincia da personagem em Colono. Nessa perspectiva, poderamos assistir
a transformao do primeiro dipo impulsivo, vaidoso e presunoso num segundo
homem, em Colono, enrobustecido eticamente. Segundo Ricouer, no segundo
momento da tragdia, assistimos tragdia da conscincia de si da personagem,
que nos levaria a apreender os dilemas ticos da personagem dipo. 25 Veramos a
25
Segundo Paul Ricouer, em Percurso de Reconhecimento: Se h uma coisa que demonstrada por
dipo em Colono que o personagem trgico, por mais abatido que esteja pelo sentimento do
carter irresistvel das foras sobrenaturais que governam os destinos humanos, continua a ser o
autor dessa ao ntima que consiste em avaliar seus prprios atos, singularmente na condio de
retrospeco. Embora a infelicidade seja a nota dominante da tragdia de dipo em Colono, a ponto
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se concretizar atravs dessas duas obras, portanto, o telos implcito: Onde antes
Id havia um Eu tornar-se.
Da o fato desse filsofo enfatizar que a conscincia s pode ter acesso a si
atravs da recepo dessas obras autnticas da cultura, como no caso das dipo
Rei e dipo em Colono, pois diante delas que a reflexo, isto , o Si v-se diante
de uma tarefa e a caminho da Bildung (formao). De acordo com isso, declara
Ricouer:
de refutar a culpabilidade antiga, essa infelicidade ganha a dimenso do prprio agir, enquanto
suportado de um modo responsvel. A pea escalona, sobre esse trajeto da resistncia, a progresso
da infelicidade sofrida para a infelicidade assumida.(2006,p.94)
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26
74
CONCLUSO
nosso
percurso
arqueolgico
rumo
aos
fundamentos
da
Nova
27
Lembramo-nos Franco que: muito importante notar, porm, que Ricouer no se transforma em
um existencialista. Seu tema existencial, mas a sua metodologia no existencialista.
hermenutica. Ele interpreta as expresses existncias, em vez de diretamente analisar a experincia
humana. (FRANCO, 1995, p.43).
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No
sentido
aqui
proposto,
tanto
Nova
Hermenutica
quanto
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unicamente esttico, pois, ela est tambm relacionada aos conflitos ticos vividos
na interface do mundo da obra e da vida.
, portanto, atravs das concretizaes, ao longo da histria das recepes
que podemos assistir os acentos histricos das recepes, isto , os horizontes
dos mundos e seus conflitos ticos que engendram as concretizaes das obras
literrias. Mas, como observarmos, a imerso da vida na literatura, assim como a
identificao do leitor com o mundo da obra na teoria de Jauss, encontra,
certamente, resistncia na teoria esttica de vanguarda de Adorno, que prima por
um distanciamento esttico estritamente reflexivo e por uma visada intelectualista.
Por outro lado, o filsofo Paul Ricouer, que caminhou em cotejo com os
saberes
literrios,
propunha,
assim
como
Heidegger,
uma
ontologia
da
REFERNCIAS
de
uma
Na
Escola
da
Fenomenologia.Petrpolis:
Rio
de
Janeiro:
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