Educao & Sociedade

ISSN: 0101-7330
revista@cedes.unicamp.br
Centro de Estudos Educao e Sociedade
Brasil

TREVISAN, AMARILDO LUIZ

FORMAO OU REIFICAO? A EDUCAO ENTRE O MESMO E O OUTRO
Educao & Sociedade, vol. 32, nm. 117, octubre-diciembre, 2011, pp. 1185-1200
Centro de Estudos Educao e Sociedade
Campinas, Brasil

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FORMAO OU REIFICAO?
A EDUCAO ENTRE O MESMO E O OUTRO
A  L  T 


RESUMO: O artigo prope discutir em que medida a categoria da reicao

pode auxiliar a educao na leitura dos processos de estetizao do mundo
da vida. No giro da formao cultural, a dialtica colocara o indivduo, ou
o em si, em contraposio com o mundo, num processo de alienao ou de
estranhamento com o outro que conduzia progresso gradativa do esprito em direo a um reino de mais liberdade. Marx subverte a relao ao
dizer que a reicao ocorre no sentido contrrio, isto , na materialidade
do trabalho alienado que transforma regressivamente o sujeito em algo sempre igual, em objeto, em coisa, isto , no mesmo. A educao, ao avaliar as
contribuies da cultura visual, tambm cou dividida entre considerar se,
de fato, ela representa a assuno do mesmo ou do outro, o vivo ou morto.
Cabe analisar se a realizao de uma leitura dos processos de estetizao
do ponto de vista desta categoria, compreendida no sentido hermenutico,
possibilita ento uma sada deste impasse.
Palavras-chave: Estetizao. Reicao e formao.

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ABSTRACT: This paper discusses to what extent reication can help education seize the aesthetization processes of the world of life. In the course of
cultural training, dialectics has opposed the individual or self to the world.
This process of alienation or estrangement from the other was leading to a
gradual advance of the spirit towards a kingdom of greater freedom. Marx
subverted this relation when he said reication occurred in the opposite
direction, that is, the materiality of alienated labor regressively transformed
the subject in something always equal, in an object, in a thing, in the same.
When it evaluated the contributions of visual culture, education also got
divided: does it in fact represents the assumption of the same or the other,
the living or the dead. It is worth analyzing whether a reading of these aesthetization processes from this category point of view, here understood in
the hermeneutic sense, provides a way out of this dead-end.
Key words: Aesthetization. Reication. Formation.

Doutor em Educao e professor associado do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal de Santa Maria (). E-mail: amarildoluiz@terra.com.br

Educ. Soc., Campinas, v. 32, n. 117, p. 1185-1200, out.-dez. 2011

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Formao ou reificao? A educao entre o mesmo e o outro

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RSUM: Cet article propose de discuter dans quelle mesure la catgorie
de la rication peut aider lducation dans la lecture des processus desthtisation du monde de la vie. Au cours de la formation culturelle, la dialectique avait plac lindividu, ou le en soi, comme oppos au monde, en
un processus dalination ou dtranget envers lautre qui conduisait la
progression graduelle de lesprit vers un royaume de plus de libert. Marx a
subverti ce rapport en disant que la rication prend place en sens contraire,
soit que la matrialit du travail alin transforme rgressivement le sujet
en quelque chose de toujours gal, en objet, en chose, cest--dire, en mme.
Quand elle a valu les contributions de la culture visuelle, lducation sest
galement vue divise entre la considration de savoir si en fait elle reprsente lassomption du mme ou de lautre, du vivant ou du mort. Il convient
danalyser si une lecture des processus desthtisation du point de vue de
cee catgorie, comprise au sens hermneutique, permet alors une sortie de
cee impasse.
Mots-cls: Esthtisation. Rication. Formation.

Consideraes iniciais

texto a seguir discute os processos de estetizao do mundo da vida a

partir do ngulo de anlise do conceito de reicao, notadamente para
auxiliar nos procedimentos de leitura e decodicao dessa cultura. O
tratamento do assunto ocorre, de forma geral, contra o pano de fundo da dialtica
da formao cultural (Bildung) hegeliana. Porm, assim como procede Gadamer
(1996) com relao hermenutica do conceito de formao, ao romper com o
absoluto hegeliano, paulatinamente tambm a ideia da reicao vai se afastando
dos seus vnculos de base, para se tornar um auxlio efetivo no entendimento dos
processos de reproduo da cultura.
A inteno do trabalho enfocar o tema, promovendo, inicialmente, uma
breve exposio sobre o contexto da cultura atual para situar o diagnstico da
reicao. A seguir, retomada sucintamente a sua origem no marxismo, em
contraposio ao movimento da formao cultural (Bildung) hegeliana. E, por
ltimo, extraem-se algumas pistas deixadas no tratamento do assunto para repensar a interpretao da cultura. Anal, tambm a educao, ao avaliar as contribuies da cultura visual, cou dividida entre considerar se, de fato, ela representa a assuno do mesmo ou do outro, o vivo ou o morto. Cabe avaliar se
a realizao de uma leitura dos processos de estetizao do ponto de vista desta
categoria, compreendida no sentido hermenutico, possibilita ento uma sada
deste imbroglio.

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A educao nos processos de estetizao

No lme Escritores da liberdade (Freedom writers1) h um momento em que a
professora, falando sobre a tradio clssica grega, cita Homero e imediatamente
interpelada por um aluno se ela no estaria se referindo ao personagem Homer,
de Os Simpsons. Mesmo com toda sua boa vontade de iniciante, a professora nega,
num primeiro momento, existir qualquer correlao entre o clssico/erudito e a
cultura de massa. Sem dvida, esta passagem do lme bem ilustrativa da difcil
tarefa de realizar educao no contexto dos processos de estetizao do cotidiano,
na medida em que a tendncia ver o outro da formao cultural como o mesmo
da indstria cultural. Porm, em tese, a educao deveria ser um terreno propcio
para estabelecer uma comunicao crtica entre ambos os contextos, uma vez que
os alunos chegam escola contagiados pela cultura de massa divulgada cotidianamente pelos novos mdias. Esta situao leva a questionar o porqu de tal vnculo
encontrar-se cindido na educao e qual o fundamento, em sua formao, que fez
a professora negar de incio tal aproximao? Alm disso, como fazer ento a transio do conhecimento elaborado para o cotidiano, se tal ambiente j se encontra
completamente impregnado de meias informaes e verdades sobre todos os tipos
de assunto? possvel que essa demanda no que restrita aos simples mecanismos de alfabetizao visual? Enm, os processos de estetizao representam uma
ameaa ou possibilidade de redeno do elemento formativo da cultura?
Primeiramente, preciso esclarecer que uma das principais caractersticas
dessa nova forma de conhecimento o fato de ela no estar presa na alta cultura,
mas mesclada nos valores do cotidiano, os quais so intensicados pelos meios
de comunicao e difundidos nos produtos da publicidade. Essa intensicao
ou saturao vem preencher aquilo que, segundo Evangelista (2008, p. 12), estaria
levando ao esvaziamento da razo humana:
A capacidade de representao da razo humana estaria se esvaziando. Estaramos
diante do predomnio de um princpio esvaziador que atuaria em todas as esferas do
mundo e da sociedade moderna, envolvendo suas instituies e suas formas simblicas
e imaginrias. Assim, por exemplo, estariam se processando a desreferencializao do
real, a desmaterializao da economia, a desestetizao da arte, a desconstruo da losoa, a despolitizao da sociedade e a dessubstancializao do sujeito. Ou seja, tudo o
que existe estaria marcado pela efemeridade, pela fragmentao, pelo descentramento,
pela indeterminao, pela descontinuidade, pelo ecletismo das diferenas e pelo caos
paradoxal.

Entretanto, de acordo com Welsh (1995), a saturao do esttico ocorre com o

objetivo de criar uma sociedade das emoes. Ele acredita que, em nome das emoes, as sociedades industriais avanadas tentam criar um cenrio hiperesttico,

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o qual altera a percepo sensorial do indivduo frente realidade. Se essa tentativa

fosse bem sucedida, no limite: O mundo ento se transformaria num espao de
emoes, e a sociedade numa sociedade de emoes (p. 8). Sendo assim, o diagnstico gerado por esse estado de coisas de apagamento das fronteiras entre arte
e vida e a transformao da realidade em imagens aponta para o fato de que vivemos hoje um processo, para alguns de carter irrevogvel, de estetizao do mundo
da vida ou do cotidiano (Welsch, 1995 e 2001).
Um entendimento melhor dessa cultura passa pela classicao efetuada por
Featherstone (1995), na obra Cultura de consumo e ps-modernismo. Ele distingue trs
formas especcas de ocorrncia destes processos: o projeto das subculturas artsticas, produtor dos movimentos dadasta, surrealista e da vanguarda histrica; o
projeto de transformao da vida numa obra de arte, que fascinou muitos aspirantes
e os prprios artistas e intelectuais, como Oscar Wilde, Richard Rorty e Foucault; e,
por ltimo, a preocupao com o uxo veloz de signos e imagens que produzem a
saturao do cotidiano, seguindo a anlise da teoria do fetichismo da mercadoria de
Marx, desenvolvida por Lukcs, a Escola de Frankfurt e Jameson, entre outros.
De ora em diante, vou me concentrar neste terceiro momento de denio de
estetizao, dado que o fetichismo prepara, de certo modo, na obra de Marx, o surgimento da categoria da reicao. Ambos os conceitos esto muito prximos, pois
o fetichismo seria o ocultamento das relaes humanas numa relao entre coisas, ao
passo que, de acordo com Boomore (1988, p. 314), reicao signica
(...) a transformao dos seres humanos em seres semelhantes a coisas, que no se comportam de forma humana, mas de acordo com as leis do mundo das coisas. A reicao
um caso especial de alienao, sua forma mais radical e generalizada, caracterstica
da moderna sociedade capitalista.

Em resumo, segundo as palavras do prprio Marx (1983, p. 71), trata-se de

relaes coisais entre pessoas e relaes sociais entre coisas. Para trazer a lume
mais alguns elementos analticos, com o intuito de auxiliar na compreenso dessa
categoria, preciso traar um pequeno esboo histrico de sua origem no marxismo.

A reiicao no panorama da formao cultural

Embora Hegel fale em seus escritos de uma razo observadora (Boomore,
1988, p. 314), o aparecimento do conceito de reicao se deu mais precisamente
a partir da inverso dialtica da fenomenologia do esprito por Karl Marx. Como
sabido, em traos largos no giro da formao cultural (Bildung), a dialtica coloca o indivduo, ou o em si, em contraposio com o mundo, ou com o outro, num
processo de alienao e estranhamento que resultava, ao m e ao cabo, no retorno

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ao para si. Essa ascese conduz progresso gradativa do esprito em direo a um

reino de mais liberdade. Porm, Marx subverte essa relao, dizendo que a dialtica
em Hegel est de ponta-cabea e que seria necessrio, para dar conta da anlise do
real, coloc-la novamente em p. Desse modo, enquanto na fenomenologia do esprito o sujeito se lana no real e, contrapondo-se objetividade, acaba recuperando
a si mesmo nesse processo, na coisicao quem tem o controle so as condies
sociais objetivas que se impem subjetividade. A dialtica da formao ocorre no
nvel progressivo, espiritual, de engrandecimento do esprito ou da conscincia,
enquanto a reicao acontece no sentido contrrio, isto , na materialidade do trabalho alienado que transforma regressivamente o sujeito em objeto, isto , em coisa.
Talvez por esse motivo, no Manifesto comunista, Marx e Engels mostram desconana com a formao cultural, ao comentar: A cultura (Bildung) cuja perda o burgus
tanto lastima para a imensa maioria apenas um adestramento para agir como mquina (1993, p. 83). Em sntese, embora nascida no seio da formao cultural alem,
a teoria da reicao se ope dialeticamente formao cultural alem, na famosa
inverso produzida por Karl Marx no pensamento de Hegel. justamente essa inverso, entre o elemento espiritual e o material, vivo e morto, que se torna chave
para entender o sentido do conceito de coisicao.
Contudo, mesmo surgindo em contradio manifestao cultural do esprito, precisamente nesse terreno que, aos poucos, a categoria da reicao vai-se
fazendo valer como metodologia produtiva de anlise. Em Histria e conscincia de
classe, Lukcs (2003, p. 222) estende essa lgica para a compreenso de algumas manifestaes desse gnero, como a prosso do jornalista:
E o virtuose especialista, o vendedor de suas faculdades espirituais objetivas e coisicadas, no somente se torna um espectador do devir social (no possvel indicar aqui,
mesmo que alusivamente, o quanto a administrao e a jurisprudncia modernas revestem, em oposio ao artesanato, os caracteres j evocados da fbrica), mas tambm assume uma atitude contemplativa em relao ao funcionamento de suas prprias faculdades objetivadas e coisicadas. Essa estrutura mostra-se em seus traos mais grotescos
no jornalismo, em que justamente a prpria subjetividade, o saber, o temperamento e
a faculdade de expresso tornam-se um mecanismo abstrato, independente tanto da
personalidade do proprietrio como da essncia material e concreta dos objetos em
questo, e que colocado em movimento segundo leis prprias. A ausncia de convico dos jornalistas, a prostituio de suas experincias e convices s pode ser
compreendida como ponto culminante da reicao capitalista.

O jogo de linguagem das categorias mortas no casual nesta citao: expectador, contemplativo, mecanismo abstrato, independente, ausncia de convico, coisicadas, prostituio e reicao querem traduzir o cotidiano massicado
ou morticado de uma prosso afeita produo cultural. evidente que aqui
tambm se arma, em certo sentido, a imagem de que essa situao contraria a ideia
da formao cultural, como se o relgio da histria andasse de maneira invertida. O

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jornalista paga uma dvida constante com o funcionamento da racionalidade dominante no sistema, ao abrir mo de suas convices e inclinaes pessoais, e tambm
da innita diversidade do real que descreve, repassando ao leitor uma viso padronizada ou uniformizada da sociedade e do mundo. Se a formao cultural eleva o
esprito humano para transcender as suas limitaes, a coisicao seria o movimento que o diminui, absorvendo-lhe a moeda de troca da mercadoria, que acaba
degradando as suas qualidades. A coisicao se impe de fora para dentro e molda o indivduo, inclusive as suas faculdades psquicas e sensoriais, limitando a sua
compreenso do existente. como arma Nobre (2008, p. 285), a partir de Lukcs: a
reicao justamente a maneira pela qual os agentes da produo capitalista experimentam a imposio pelo sistema do papel de portadores. No caso do jornalismo,
ela opera na imposio da espetacularizao do cotidiano com notcias seletivamente recortadas, dando nfase a assaltos, mortes, sequestros, e, ao estimular o grotesco,
promove o embrutecimento e a regresso do esprito, no a sua emancipao.2

Reiicao no estgio atual de discusso da cultura

Comentando essa mesma passagem do livro de Lukcs, Adorno (1993) diz, no
aforisma 147 do Mnima moralia, que a reicao opera como perda progressiva da
diferenciao. Para ele, a formao adquire um sentido mais amplo do que o puro
giro do esprito sobre si mesmo, conforme previa o sistema hegeliano. Ela est cristalizada numa formao social determinada que, para sua autoconservao, acaba
se impondo sobre a vida, danicando-a. Por isso, a autoconservao anula a vida
na subjetividade, sendo possvel entender aqui os esforos de adaptao e conformismo da psicologia social e da antropologia cultural como epifenmenos (p.
201). Mesmo o que se distingue da tcnica, e a prpria diferenciao psicolgica surgida com a especializao do trabalho, no consegue fugir dessa lgica, mas passa
a lubricar e alimentar o modo de produo. E nesse quadro que ele entende a
crtica de Lukcs aos jornalistas, concluindo este raciocnio ao dizer que a conservao de si perde seu si (ibid., p. 202). Em outras palavras, perder seu si signica
que o caminho do conhecimento e da racionalidade que, em princpio, poderia captar a realidade de maneira plural, rica de signicados, acaba se perdendo em prol de
uma viso voltada para aquilo que Chau (2006) classica de mercado da moda.
Com a imposio da realidade social objetiva, a formao social acaba formando
ou moldando a subjetividade, tornando o plano da racionalidade no mais uma instncia convel. A sada para Adorno, ento, estaria na arte, pois ela no simples
conhecimento, identidade com a coisa, mas mmesis ou transgurao do real. A
mmesis evidencia que a motivao utpica no est suspensa, mesmo no predomnio da universalizao dos valores de troca.

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Em seu livro Reicacin: un estudio en la Teora del Reconocimiento, Axel Honneth

(2007) defende a tese de que Lukcs estaria, nesta citao, querendo minimamente
dar um exemplo mais preciso de como est estruturada tal autorreicao, isto ,
como autoconhecimento, visto na tentativa do jornalista de adaptar sua prpria subjetividade, temperamento e habilidade de expresso aos interesses do suposto leitor
em cada caso. Nesse sentido, ele interpreta a tese da reicao dentro da perspectiva
intersubjetiva, a qual Lukcs teria deixado de lado logo de sada em sua obra. As
relaes fraternas, intersubjetivas ou autnticas, isto , o terreno da prxis, foram postergadas pelo terico marxista em prol das relaes imediatas, que esto acontecendo
na reicao cotidiana. Esse projeto abandonado por Lukcs serve para Honneth retomar a perspectiva da reicao como ponto de partida interpretativo, portanto. Ele
busca assim uma reatualizao do conceito a partir de Lukcs, constatando que tal
categoria fora transformada pelo capitalismo numa segunda natureza (Honneth,
2007, p. 27). Alm disso, ela se caracterizaria por ser uma conduta simplesmente
observadora, uma maneira indolente e desapaixonada com qualidade de coisa
(idem, ibid., p. 30), enm uma atitude neutra frente vida em geral, o ser humano,
o entorno e seus problemas. Juntamente com o tratamento dessa categoria, Honneth
leva adiante tambm a ideia de reconhecimento do outro, presente embrionariamente na dialtica do senhor e do escravo, de Hegel. Busca ainda evidncias em diversos
autores (o compromisso prtico, em Dewey, a ideia de cuidado, em Heidegger, e
a implicao em Lukcs) e mesmo na prtica existencial, para mostrar que existem
sadas para o comportamento alienado, pois a reicao seria, na sua interpretao,
nada mais do que o esquecimento do reconhecimento. o reconhecimento prvio,
subjacente ao plano do conhecimento, que determina a implicao mtua. E, como
procura deixar claro a partir de Heidegger, ela pode estar muito mais ao alcance da
mo do que diante dos olhos (Honneth, op. cit., p. 45-46). Essa outra perspectiva
contraria o esprito de vazio e pessimismo deixados no rastro do tratamento dessa categoria por diversos autores. Nesse sentido, como ele mesmo arma, uma postura
de reconhecimento expresso da valorao do signicado qualitativo que possuem
outras pessoas ou coisas para a realizao de nossa existncia (p. 55-56).
Ao transportar tal ideia para o plano da relao do indivduo consigo mesmo,
Honneth percebe que essa atitude no pode ser apenas a do conhecer, tampouco
a relao consigo mesmo no pode se ater a estados mentais (op. cit., p. 115). Na
dimenso da autorreicao, conforme exposto no caso do jornalismo, teramos um
tpico exemplo de esquecimento de si mesmo ou de desateno consigo prprio.
Reicao seria tambm uma atitude detetivesca ou construtivista consigo mesmo,
na qual se substitui a atitude do reconhecimento por um conhecer objetivador. A
crtica de Honneth a Lukcs que a categoria da reicao ainda cou restrita dimenso econmica, presa, portanto, ao funcionamento das leis de mercado. No

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foi percebida por ele uma srie de intentos de explicao do racismo ou da representao pornogrca das mulheres em conformidade com um padro de este desenho (ibid., p. 141). O formato do desenho sugerido por Honneth estaria situado
no nvel no epistmico, no no plano do conhecimento, mas do reconhecimento,
portanto no nvel ontolgico. Enm, a abordagem que Lukcs oferece ao conceito de
reicao ainda se mantm prisioneira do paradigma economicista, fato este que
o impede de ver o alcance prtico-social embutido neste conceito.
Se, para Lukcs, o nvel mais elevado da reicao se encontra no jornalismo,
nessa mesma direo Jameson (1995) diz, no artigo Reicao e utopia na cultura de
massa, concordando tambm com Debord, que a imagem se tornou a forma ltima
da mercadoria. Ele promove a uma anlise das manifestaes culturais reicadas
da sociedade capitalista em sua etapa multinacional. Nesse contexto, os indivduos
se relacionam primeiro com o universo das imagens, o qual, para ele, o universo
do cultural, para s depois tomarem contato propriamente com o produto. Esse relacionamento com a imagem o que prende o sujeito teia do consumo, tornando-o
incapaz de transcender tal nvel de objetividade. Jameson compartilha assim com as
anlises marxistas, inclusive as de Adorno, ao dizer que a reicao ou a materializao constituem um trao estrutural chave tanto do modernismo como da cultura
de massa (1995, p. 17). Anal, o modernismo passa por essa mesma situao, na
medida em que, ainda segundo sua leitura de Adorno, a reicao adentrou a estrutura da obra de arte, enquanto a cultura de massa j est, pela sua prpria dependncia absoluta do mercado, completamente administrada. Decifrar esse trao passa por
uma tentativa de ler a materializao que est oculta ou adormecida nos produtos
da cultura. Jameson conclui pela necessidade de no separar alta e baixa culturas,
anal: Tal aproximao exige que se leia a alta cultura e a cultura de massa interdependentes, como formas gmeas e inseparveis da sso da produo esttica sob
o capitalismo (op. cit., p. 14). Para exemplicar esta tese, ele analisa, nesse mesmo
artigo, os lmes Tubaro, de Steven Spielberg (1975), e as duas partes de O poderoso
chefo, de Francis Ford Coppola (1972 e 1974). Procura mostrar que, mesmo sendo
produtos da cultura de massa, conseguem a suspenso das noes de tempo e espao, produzindo assim a sensao de utopia, algo que se julgava privilgio apenas da
grande obra de arte.
A partir destas breves consideraes, percebe-se que a reicao no s acaba com as ideias de diferenciao ou de identidade prpria (Adorno), de ateno
com respeito a si mesmo, de implicao ou reconhecimento do outro e do mundo
circundante (Honneth), mas ela serve tambm de fonte privilegiada de leitura do
cultural (Jameson). Nela encontram-se pistas para auxiliar, de certo modo, a leitura da
alta e da baixa cultura como formas interligadas. A transformao da prpria mercadoria em imagem, no momento em que o dado espiritual se adapta aos impulsos

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econmicos, paradoxalmente coloca em contato novamente as duas pontas da dialtica antes rompida com a crtica de Marx a Hegel. O giro da reicao no incompatvel, em princpio, com a leitura da formao hermenutica, mas talvez o seu
avesso, como uma dialtica esquecida entre o mesmo e o outro. No prximo item,
procurarei desenvolver melhor a tese de que a reicao se aproxima das exigncias
de uma investigao hermenutica e que, nesse sentido, elas podem vir a se complementar. A retomada dessa discusso de maneira sinttica visa servir aos propsitos
da reexo, procurando relacionar cada passo da formao hermenutica ideia de
reicao.

Formao ou reiicao: duas pontas da mesma dialtica?

Em Verdade e mtodo

, mais precisamente no item Sobre o crculo da compreenso, Gadamer (1994) fragmenta a dialtica hegeliana da formao do esprito na
imanncia. Depois de se desfazer da ideia do absoluto hegeliano,3 ele situa a interpretao na dependncia do intrprete, na sua capacidade de fazer a costura entre
cada um dos seus elementos constitutivos.
Para Gadamer (op. cit.), toda interpretao hermenutica deve iniciar com a
explicitao da expectativa de sentido: A antecipao de sentido, que envolve o
todo, se faz compreenso explcita quando as partes que se denem desde o todo
acabam tambm denindo esse mesmo todo (p. 63). Sendo assim, em linhas gerais
a hermenutica procura, num primeiro momento, fazer a relao da parte com o todo, o
que implica colocar o texto dentro do contexto e vice-versa. Evidenciada nesse ponto
da reexo, a teoria da reicao, como possibilidade de leitura dos processos de
estetizao, demonstra a sua produtividade porque permite no apenas uma leitura
instrucional das imagens. Embora possamos discordar de seu exame crtico do real,
no se pode negar que ela atende expectativa ontolgica de tomada de posio
frente ao mundo, isto , possibilita uma viso de conjunto ou de totalidade. Para
ela, no basta a leitura de imagens simplesmente, mas necessria uma tomada
de posio mais abrangente, isto , cultivar uma preocupao mais ampliada com
os destinos do mundo comum, relacionando a parte com o todo. Caso contrrio, a
reexo caria aprisiona ao nvel do conhecimento emprico, exposta obrigatoriedade de decifrar imagem por imagem, signo por signo, numa busca frentica de
explicao dos processos de estetizao de maneira singularizada, sem referenciais
mais profundos de anlise.
A seguir, a hermenutica prope em sua abordagem encontrar um ponto mdio,
ou seja, buscar um ponto desencadeador da interpretao. No caso da anlise da
categoria de reicao, creio que esse item ca explcito no momento em que Lukcs
critica a linguagem utilizada no jornalismo. O ponto mdio pode ser percebido no

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sentido de que o caminho do conhecimento ou da racionalidade cognitivo-instrumental est fechado e de que necessrio buscar novas sadas, conforme demonstram autores que analisaram posteriormente esta questo, como Adorno, Honneth
e Jameson. O prximo elemento proposto pela hermenutica requer a reviso dos
preconceitos. E isso quer dizer: avaliar as opinies prvias j consolidadas sobre o
assunto, a m de torn-las explcitas, para no desvirtuar o processo interpretativo.
preciso esclarecer que a hermenutica de Gadamer admite que o preconceito seja
uma instncia pr-reexiva anterior ao plano racional, e que ele tambm determina
em geral a nossa pr-compreenso das coisas. O que se pode fazer nesse caso distinguir os preconceitos legtimos dos ilegtimos, colocando-os prova. O elemento
reicado se aproxima dos preconceitos ilegtimos, na medida em que se restringe ou
se limita quilo que perdeu o vnculo com o uxo da vida. Como bem demonstrou
Honneth (2007), essa poderia ser uma atitude observadora, neutra ou desapaixonada frente ao real.
O passo seguinte da interpretao hermenutica visa buscar o acordo na coisa, signicando esta atitude confrontar a viso do que se tem a partir dos preconceitos com o que est posto no objeto interpretado. E isso pode ser relacionado ao
prprio diagnstico da reicao, se perguntando, por exemplo, at que ponto o
intrprete se guia pela tica do consumo na anlise de um produto da publicidade,
tomando a imagem como se fosse o objeto, como aduz Jameson. Por ltimo, a hermenutica procura expressar a ideia da necessidade de deixar que o texto diga algo,
o que implica abdicar do que sabido para se colocar na posio de escuta ou de
reconhecimento do sentido comunicado no saber do outro. A conrmao ou no
da expectativa inicial de sentido se faz presente nessa ocasio, em que tudo deve
conuir para compreender a fala do objeto analisado. claro que isso depende da
apropriao dos pressupostos de base da abordagem utilizada, dos instrumentos ou
tcnicas disponveis e da competncia terica do intrprete na sua utilizao. Nesse
sentido, a interpretao hermenutica no conitante com a leitura proposta pela
categoria da reicao. De outra maneira, esse conceito pode servir, inclusive, de
chave de leitura ou porta de entrada importante para a hermenutica denir melhor
o seu prprio campo de atuao. Anal, como abordagem metodolgica corretiva
dos rumos da racionalidade moderna, a hermenutica guarda, em princpio, forte
semelhana com a preocupao expressa nessa categoria, enquanto postura crtica
do modo de produo dominante na modernidade. por isso que, segundo o testemunho de Richard Palmer (2006), algumas obras classicam a losoa de Marx
como uma hermenutica do social, como o caso do livro De linterpretation (1969),
em que Paul Ricoeur situa Marx ao lado de Nietzsche e Freud como mestres da suspeita e da desmiticao. Ainda de acordo com Palmer (op. cit., p. 53): Cada um
dos trs homens interpretou como falsa a superfcie da realidade e avanou com um

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sistema de pensamento que destruiu essa realidade. (...); cada um defendeu uma
transformao de pontos de vista, um novo sistema interpretativo do contedo manifesto dos nossos mundos uma nova hermenutica. Existe ento uma dialtica
entre reicao e formao hermenutica, entre o mesmo e o outro, que convm ser
retomada pela educao, caso ela queira se inserir produtivamente no universo dos
processos de estetizao.
Pretendo a seguir enunciar algumas pistas, baseando-me na discusso desenvolvida at aqui, que possam permitir esse dilogo entre ambas as categorias.

A educao na dialtica do mesmo e do outro

Apresentei at aqui alguns elementos reexivos emergentes da categoria de
reicao, aproximando-a da ideia de formao, para viabilizar uma leitura dos processos de estetizao do mundo da vida. Nesse contexto, a crtica de Lukcs aos
jornalistas ganha sentido, porque exemplica o ponto atingido pela materialidade
na sociedade contempornea, na medida em que as prprias faculdades subjetivas
do indivduo se tornaram idnticas realidade coisicada. Se o caminho para o conhecimento est fechado pela reicao, melhor ento perseguir as sadas propostas
por diversos autores que pensam essa questo contemporaneamente. Para eles, no
mais possvel buscar uma utopia da reconciliao das diferenas no mbito do
puro conhecimento, restando uma investigao no campo da prxis (Honneth), da
arte (Adorno) ou do consumo cultural (Jameson). H neles uma clara tentativa de
fugir do tratamento do tema circunscrito ao universo de atuao da racionalidade
cognitivista, pois a reicao, na etapa de universalizao dos valores de troca da
mercadoria, direcionou os padres culturais para produzir uma sociedade de consumidores.
Para que a educao no recaia na repetncia do mesmo, isto , de algo que
no despertou para o novo, situando-se fora do tempo e do espao histricos, preciso reconhecer o outro como outro e no como objeto. Retomo neste ponto a ideia
defendida por Honneth (2007) de que preciso se colocar frente coisicao, caso
for pleiteada a sua reverso, no de acordo com a atitude de conhecimento, mas de
reconhecimento. Exemplos de negao de reconhecimento no faltam, como as estratgias publicitrias em geral, que desviam a ateno do sujeito para o objeto, do
vivo para o morto, do outro para o mesmo. Esta inverso de perspectiva ocorre na
medida em que, no mpeto do consumo, de administrao do mecanismo psquico
ilusrio, o indivduo acaba tomando a coisa como se ela tivesse vida. Torna-se imperante perguntar que valores so disseminados a esse respeito nesse plano da comunicao? Que tipo de reconhecimento esquecido nesse mbito? E, ainda, possvel
olhar um objeto fora da dimenso do consumo? Em consequncia, torna-se possvel

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questionar, igualmente, o papel do homem/mulher e do prprio corpo exposto

nas peas publicitrias: at que ponto so justamente estes os modelos disseminados
na sociedade atual? Na verdade, o que est em questo em muitos desses casos um
produto morticado ou xado previamente em imagens padronizadas ou reicadas,
que se reduplicam rigidamente em formatos e medidas mnimas, independentes dos
corpos vivos que as simbolizam ou as exemplicam, sendo este um comportamento
tpico do contexto mercadolgico.
J um exemplo positivo de reconhecimento do outro dado no prprio lme
Escritores da liberdade. Para atingi-lo, a professora utiliza algumas estratgias e jogos
intersubjetivos ao perceber que suas tcnicas de ensino tradicionais no estavam
dando resultado. Ao se desencadear processos de reconhecimento, os alunos perceberam que havia muito mais coisas a uni-los do que o contrrio e que a construo
do conhecimento na escola poderia signicar tambm a possibilidade de compreenso das vivncias e traado de perspectivas, enm, possibilidades de formao
humana.
Sendo assim, um caminho produtivo de anlise da avalanche dos processos
de estetizao no passa, obviamente, pela adoo de uma leitura meramente neutra, de indiferena ou, ao contrrio, de simples crtica, porque tais iniciativas somente dicultam o dilogo entre culturas diferentes. E isso quer dizer que, por um lado,
para o indivduo viver num mundo reicado pela espetacularizao do cotidiano,
ele no precisa cultivar relaes neutras, desapaixonadas ou de indiferena frente ao
que est sendo veiculado. Por outro lado, o presente estado do campo cultural pode
representar uma ameaa formao autntica, se ele for lido exclusivamente com os
culos do conhecimento. Uma sada desse imbroglio, no qual a prpria educao, em
certa medida, cou prisioneira, no est situada, portanto, na preocupao exclusiva
com a ideia de formao ou de reicao.

Aspectos conclusivos
O redirecionamento do comportamento morticado pode ocorrer por intermdio do papel ativo de participantes que cabe a todos, reavivando assim a dialtica
do mesmo e do outro. Desse modo, com Honneth (2007) pode se inferir que a redeno das diferenas e da pluralidade se encontra no nvel da implicao mtua, isto ,
na atitude de reconhecimento (de um plano cultural pelo outro), que serve de base
para gerar conhecimentos (menos preconceituosos e mais produtivos sobre o assunto). nesse sentido que se pode compreender a ideia de que o outro esquecido pela
reicao no est diante dos olhos simplesmente, pois eles j esto dominados
pelo consumo, mas quem sabe muito mais ao alcance da mo. Essa reexo pode
inspirar uma educao para o uso do controle remoto ou do mouse, no restrita ao

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simples treino de tcnicas e habilidades de manuseio, mas para fazer boas escolhas
de produtos da publicidade (lmes, livros, jogos, msicas, programas de computador e de televiso, entre outros); e, ainda, prover a participao em cursos/eventos
de formao pessoal/prossional e cultural. Certamente, agindo assim os sujeitos
estaro se inserindo criativa e produtivamente no universo de expanso do cultural
e de estetizao do mundo da vida.
Jameson tambm auxilia a entender a necessidade de mudana dessa mentalidade, porque no se trata de car no contraponto de um formato e outro de expresso do campo cultural. Anal, estas culturas esto presas pelo mesmo trao da
materializao que penetrou em profundidade em ambas as formas de expresso.
Assim, uma teoria do cultural (Bildung) volta cena novamente, mas no para car
aprisionada interpretao dos grandes clssicos humanistas, exclusivamente. Em
outro sentido, a ideia da coisicao, retomada na perspectiva hermenutica, oferece
ainda uma vantagem, desde que essa categoria no seja tencionada fora dos seus
limites, isto , como nica via de acesso ao real.4
Em consequncia, embora admitindo os progressos da formao hermenutica, frente aos processos de estetizao, atualmente no basta a defesa intransigente
de uma postura elitista, conceitual, em prol da formao autntica. Menos ainda
a virada populista da imagem, no sentido de contemplar somente os preceitos de
industrializao da cultura, enquanto cultura popular, das celebridades ou de massa, com a justicativa de que esse fenmeno est disseminado em nosso cotidiano.
Essas posies ainda permanecem no campo meramente epistmico, isto , na ideia
de classicao, separao ou contradio entre sujeito e objeto, alta e baixa culturas,
conhecimento crtico ou alienado, reicao ou formao o mesmo ou o outro. A
via epistemolgica limitada para a compreenso dessas realidades, porque no
pela via do conhecimento, mas do reconhecimento, que se permite ampliar o signicado e o alcance do conceito de reicao, tomando-o como um complemento necessrio ideia de formao no sentido hermenutico. Poder-se-ia dizer que, sem o
conceito de reicao no sentido ampliado, a ideia de formao corre o risco de car
ingnua e inoperante do ponto de vista pedaggico. Ela permite que a formao no
sentido hermenutico assuma uma dimenso crtica. At porque, no contexto psmetafsico5 no h garantias absolutas do que representa avano ou retrocesso da
humanidade, na medida em que essa viso ca ainda aprisionada a uma concepo
linear de losoa da histria.
Se no h seguranas objetivas, possvel diluir estas ambiguidades dizendo
que a reicao e a formao so dois lados da mesma moeda (no necessariamente
de troca), ou melhor, elas esto particularmente imbricadas. H uma simbiose, portanto, entre um pensamento preocupado com a alteridade e as diferenas e outro,
que chama a ateno para os perigos da repetio do mesmo e do sempre igual,

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do rotineiro e do crculo vicioso. Assim, enquanto a formao hermenutica serve

para recuperar a capacidade do dilogo, a reicao pode advertir sobre os perigos
do esquecimento do outro, especialmente quando for tornada impotente a fora do
dilogo nas vivncias pedaggicas.
Uma educao imersa na cultura visual no pode car refm dessas aporias,
pois uma atitude pura estaria, portanto, fora de propsito, uma vez que no ocorre desenvolvimento de potencialidades humanas sem alguma dose de alienao ou de objetivao do esprito, como Hegel (2008) adverte. Do mesmo modo, nenhum processo de
reicao absoluto, a ponto de cancelar a possibilidade de redeno ou utopia de uma
sociedade liberada, conforme expe Adorno (1993), a partir da arte, e como bem demonstra a reexo de Jameson (1995) nas anlises de lmes. Talvez esse caminho ajude
a evitar o equvoco da recusa em assumir uma atitude (tica e esttica) de preocupao
pelos destinos do mundo comum. Enquanto posicionada de forma distante do campo
da formao cultural, ela pode ser indcio de inuncia da prpria reicao.

Notas
1.

Filme norte-americano lanado em 2007. Dirigido por Richard La Gravenese e produzido por
Danny DeVito, Michael Shamberg e Stacey Scher.

2.

A necessidade de contemplar o elemento morto nos peridicos no se restringe obviamente s

pginas do obiturio, ela se dirige para o conjunto da obra, em nome do que est sendo denominado
de esttica da barbrie. Segundo Costa (2002, p. 6), A esttica da barbrie, exteriorizada nas manchetes e nos ttulos bombsticos, na excluso de temas socialmente necessrios, na explorao do grotesco e do incomum, prprios da cobertura jornalstica, difunde-se imperceptivelmente nas tcnicas
de produo da notcia, em sua conformao aos meios de comunicao e suas linguagens.

3.

Cf. o texto: Porm, reconhecer que a formao como um elemento do esprito no obriga a vincular-se losoa hegeliana do esprito absoluto, do mesmo modo que a percepo da historicidade
da conscincia no se vincula tampouco sua prpria losoa da histria do mundo (Gadamer,
1996, p. 44).

4.

O equvoco desta situao provavelmente foi originado a partir do prprio tratamento do assunto
por Lukcs. De um ponto de vista hermenutico, seria mais aconselhvel falar em ideia, conceito
ou categoria da reicao, uma vez que o termo fenmeno traz um peso cienticista muito forte,
dando a impresso de que ele j est posto na realidade e no de que haja a uma interpretao de
algo designado pelo conceito.

5.

Enquanto o pensamento metafsico busca explicar a identidade, a origem e a essncia de cada ser,
atravs da restrio do mltiplo e da colocao das bases idealistas dos saberes transcendentais,
o ps-metafsico indica a superao ou deslocamento do modelo metafsico para um pensamento
mais alargado, porm falibilista, no sentido de permitir novas leituras e interpretaes de temas e
contextos (cf. Habermas, 2002).

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Recebido em 29 de dezembro de 2009.

Aprovado em 11 de agosto de 2010.

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