Moral de la vida y la verdad

1.-LA BIOTICA
La biotica es la rama de la tica que se dedica a proveer los principios para la correcta
conducta humana respecto a la vida, tanto de la vida humana como de la vida no humana
(animal y vegetal), as como del ambiente en el que pueden darse condiciones aceptables para la
vida.
En su sentido ms amplio, la biotica no se limita al mbito mdico, sino que incluye todos los
problemas ticos que tienen que ver con la vida en general, extendiendo de esta manera su
campo a cuestiones relacionadas con el medio ambiente y al trato debido a los animales.
La biotica es una disciplina relativamente nueva, y el origen del trmino corresponde al pastor
protestante, telogo, filsofo y educador alemn Fritz Jahr, quien en 1927 us el trmino BioEthik en un artculo sobre la relacin tica del ser humano con las plantas y los animales. 1 Ms
adelante, en 1970, el onclogo norteamericano Van Rensselaer Potter utiliz el trmino bioethics en un artculo sobre "la ciencia de la supervivencia"
La biotica abarca las cuestiones ticas acerca de la vida que surgen en las relaciones entre
biologa, nutricin, medicina, qumica, poltica (no debe confundirse con la "biopoltica" 5 ),
derecho, filosofa, sociologa, antropologa, teologa, etc. Existe un desacuerdo acerca del
dominio apropiado para la aplicacin de la tica en temas biolgicos. Algunos bioticos tienden
a reducir el mbito de la tica a lo relacionado con los tratamientos mdicos o con la innovacin
tecnolgica. Otros, sin embargo, opinan que la tica debe incluir lo relativo a todas las acciones
que puedan ayudar o daar organismos capaces de sentir miedo y dolor. En una visin ms
amplia, no slo hay que considerar lo que afecta a los seres vivos (con capacidad de sentir dolor
o sin tal capacidad), sino tambin al ambiente en el que se desarrolla la vida, por lo que tambin
se relaciona con la ecologa.
El criterio tico fundamental que regula esta disciplina es el respeto al ser humano, a sus
derechos inalienables, a su bien verdadero e integral: la dignidad de la persona.
Por la ntima relacin que existe entre la biotica y la antropologa, la visin que de sta se
tenga condiciona y fundamenta la solucin tica de cada intervencin tcnica sobre el ser hu
Principios para una biotica madura
Se busca defender la trinidad biotica:
1. Autonoma del individuo: Regula todas las instancias ticas del paciente.
Decide autnomamente lo que se trata de hacer con l (diagnsticoterapia). Relacin con el consentimiento informado (debe decrsele lo que se
le va hacer).
2. Beneficencia: Para evitar los excesos en los mdicos. Regula las
instancias ticas de la profesin sanitaria. El fin: defensa de la salud fsica y
psquica. Aliviar el sufrimiento y respetar la dignidad del paciente.
3. Justicia: Ante el riesgo es preciso la participacin de la sociedad. Todos
merecen el mismo respeto, el derecho a la vida, la salud, la equidad en el
reparto de los recursos sanitarios.

 Dialctica entre experimentacin y terapia. Cul es el lmite? Catecismo

de la Iglesia Catlica (2293-2301): Visin positiva con respecto a la ciencia y
tcnica (expresin significativa del dominio del hombre sobre la creacin).
Por s solos no pueden explicar el sentido de la existencia. Estn ordenadas,
eso s, al hombre pero cuando atenta contra el hombre no es aceptada.
Deben respetar los criterios fundamentales de moralidad; deben estar al
servicio de la persona humana, de sus derechos inalienables, de su bien
verdadero e integral, conforme al designio y la voluntad de Dios. Es una
respuesta tica en beneficio del hombre y su desarrollo integral (de todos).

2.- El respeto de la vida y la legtima defensa.

2.1 INTRODUCCION.
Las culturas de todos los tiempos, han prohibido el asesinato, pero a pesar de eso han corrido
ros de sangre a lo largo de la historia. Actualmente en la conciencia individual y social est la
concepcin de que la vida humana tiene un valor sagrado e intangible. Pero existe una cultura
de muerte en nuestra sociedad actual, que van desde los homicidios voluntarios, hasta la
aceptacin que con el pretexto del progreso cientfico o mdico, reducen a la vida humana a
material biolgico del que se puede disponer libremente. Asimismo con una mentalidad
eugensica se llega a acoger la vida solo en determinadas condiciones y rechazar la limitacin,
la minusvalidez, le enfermedad, negar el cuidado a nios con deficiencias, a legitimar el aborto
y el infanticidio. Finalmente una actitud eutansica ante enfermos incurables y minusvlidos es
un mal que se debe eliminar (cfr. EV 12)
Tales realidades son contrarias a la naturaleza del ser humano, y al mandamiento de amar a
nuestro prjimo. Mandamiento que se encuentra plasmado en el querer de Dios que hace una
alianza con su pueblo y le da el declogo, concretamente en el quinto mandamiento.
2.3.- Qu dice la doctrina cristiana y el magisterio

Ya la revelacin del AT destaca en todo momento el valor trascendente de la vida

humana: Can y Abel (Gn 4, 10-11); hombre creado para la vida (Sap 2, 22-23); Dios es
la fuente de la vida (Prov 14, 27); etc.. En el NT sobresale an ms la valo- racin de la
vida: Jess es Verbo de la vida (1 Jn 1, 1), posee la vida desde la eternidad (Jn 1, 4), es
la vida (Jn 14, 6).
No matars (Ex 20, 13). Habis odo que se dijo a los antepasados: No matars; y aquel
que mate ser reo ante el tribunal. Pues yo os digo: Todo aquel que se encolerice contra su
hermano, ser reo ante el tribunal (Mt 5, 21-22). La vida humana ha de ser tenida como
sagrada, porque desde su inicio es fruto de la accin creadora de Dios y permanece siempre en
una especial relacin con el Creador, su nico fin. Slo Dios es Seor de la vida desde su
comienzo hasta su trmino; nadie, en ninguna circunstancia, puede atribuirse el derecho de
matar de modo directo a un ser humano inocente (Congregacin para la Doctrina de la Fe,
Instr. Donum vitae, intr. 5).
SCDF, Donum vitae int., 5: La vida humana es sagrada, porque desde su inicio es fruto
de la accin de Dios y permanece siempre en una especial relacin con el Creador, su
nico fin. Slo Dios es Seor de la vida desde el comienzo hasta su trmino; nadie, en

ninguna circunstancia, puede atribuirse el derecho de matar de modo directa un ser

humano inocente. Dada la importancia de la vida, es lgico que la biotica cristianA
empiece con la defensa de la capacidad procreadora del hombre y de la mujer. De ah,
la condena de la esterilizacin. sta puede ser directa o indirecta, fsica o qumica,
temporal o perpetua
2.4.- la legtima defensa.
Para que pueda hablarse de legtima defensa, que no se opone al quinto mandamiento, aunque
pueda seguirse la muerte del injusto agresor, se requieren estas condiciones:
1) Que el agresor intente causar un mal muy grave;
2) Que se trate de verdadera agresin fsica (no bastan las amenazas a no ser que se est seguro
de que son el preludio de la agresin)
3) Que la agresin sea, en verdad, injusta.
4) para defenderse legtimamente no se requiere que el agresor acte de modo voluntario
(loco...);
5) Que el agredido no tenga otro medio para defenderse (huir...);
6) Que la reaccin defensiva sea inmediata a la agresin (no ven-ganza)
7) debe guardar la moderacin debida.

2. 5.- Que nos dice el Magisterio

La legtima defensa de las personas y las sociedades no es una excepcin a la prohibicin de la
muerte del inocente que constituye el homicidio voluntario. La accin de defenderse [...] puede
entraar un doble efecto: el uno es la conservacin de la propia vida; el otro, la muerte del
agresor (Santo Toms de Aquino, Summa theologiae, 2-2, q. 64, a. 7). Nada impide que un
solo acto tenga dos efectos, de los que uno slo es querido, sin embargo el otro est ms all de
la intencin (Santo Toms de Aquino, Summa theologiae, 2-2, q. 64, a. 7). (Catecismo N
2263)
El amor a s mismo constituye un principio fundamental de la moralidad. Es, por tanto, legtimo
hacer respetar el propio derecho a la vida. El que defiende su vida no es culpable de homicidio,
incluso cuando se ve obligado a asestar a su agresor un golpe mortal:
Si para defenderse se ejerce una violencia mayor que la necesaria, se tratara de una accin
ilcita. Pero si se rechaza la violencia en forma mesurada, la accin sera lcita [...] y no es
necesario para la salvacin que se omita este acto de proteccin mesurada a fin de evitar matar
al otro, pues es mayor la obligacin que se tiene de velar por la propia vida que por la de otro
(Santo Toms de Aquino, Summa theologiae, 2-2, q. 64, a. 7). ( Cat. 2264)
3.- El homicidio voluntario (Cfr. Cat. 2268); El Aborto
El quinto mandamiento condena como gravemente pecaminoso el homicidio directo y
voluntario. El que mata y los que cooperan voluntariamente con l cometen un pecado que
clama venganza al cielo (cf Gn 4, 10).

El infanticidio (cf GS 51), el fratricidio, el parricidio, el homicidio del cnyuge son crmenes
especialmente graves a causa de los vnculos naturales que destruyen. Preocupaciones de
eugenesia o de salud pblica no pueden justificar ningn homicidio, aunque fuera ordenado por
las propias autoridades.
El quinto mandamiento prohbe hacer algo con intencin de provocar indirectamente la muerte
de una persona. La ley moral prohbe exponer a alguien sin razn grave a un riesgo mortal, as
como negar la asistencia a una persona en peligro. (Cfr. Cat 2269).
La aceptacin por parte de la sociedad de hambres que provocan muertes sin esforzarse por
remediarlas es una escandalosa injusticia y una falta grave. Los traficantes cuyas prcticas
usurarias y mercantiles provocan el hambre y la muerte de sus hermanos los hombres, cometen
indirectamente un homicidio. Este les es imputable (cf Am 8, 4-10).
El homicidio involuntario no es moralmente imputable. Pero no se est libre de falta grave
cuando, sin razones proporcionadas, se ha obrado de manera que se ha seguido la muerte,
incluso sin intencin de causarla.
3.1 El Aborto
La dignidad de la vida da lugar a un principio inviolable: toda vida humana debe ser respetada,
lo que exige que se proteja y defienda tambin la concebida y an no nacida.
Ab-ortus = privar de nacimiento; aborior = matar. Por lo tanto abortar significa matar a un ser
de la especie huma-na. Por rigor intelectual se ha de rechazar otra terminologan falsa (ej.:
interrupcin voluntaria del embarazo, pues en el aborto no hay posibilidad de reanudar la vida
como lo implica la palabra interrupcin). La condena del aborto es ya una demanda cientfica,
dado que los avances de la medicina muestran que, desde la concepcin, el cigoto tiene su
propio cdigo gentico, de forma que constituye un individuo distinto de su madre.
Desde el inicio de la tica y de la ciencia mdica, el aborto ha sido condenado. Ejemplo: el
primer Cdigo tico de la medicina, el Juramento Hipocrtico (siglo V antes de Cristo):
Jams dar a nadie medicamento mortal, por mucho que me lo soliciten; ni admi- nistrar
abortivo a mujer alguna.
Divisin:
a) Espontneo: Por causas naturales.
b) Provocado: Interviene la voluntad del acto humano. Aqu se da el aborto
moral con participacin del sujeto moral (Cat. 2271)
Segn las causas o los motivos:
Aborto teraputico:
El del peligro para la vida y la salud de la madre, que parecera justificar
un aborto mal llamado teraputico. Hoy apenas est reducida al caso de
enfermedades renales importantes acompaadas de hipertensin y al caso
de embarazo ectpico. Estas situaciones son poco frecuentes, y adems, el
nuevo ser es en esos casos inviable, es decir, altamente improbable su
desarrollo embrionario.
Aborto eugensico:
Se invoca otras veces la necesidad del aborto, llamado eugensico,
cuando existe el riesgo de que el nio engendrado pueda nacer con

malformaciones congnitas (mongolismo, hidrocefalia, etc..) En algunos

casos se le aplica el trmino de aborto teraputico, aunque de forma
inadecuada puesto que esta intervencin no trata de curar a nadie.
Aborto humanitario:
Se apela en ocasiones a razones humanitarias (mal llamado aborto tico)
en los casos en que el embarazo fuera consecuencia de una accin
delictiva, como una violacin o unas relaciones incestuosas. Distinguirlo de
la seduccin (asentimiento). El riesgo del embarazo en las violaciones es el
1 %.
Aborto psico social:
Embarazo no deseado por razones que van desde los problemas
econmicos o de vivienda, o los embarazos de mujeres solteras o como
consecuencia de relaciones sexuales extraconyugales, hasta los problemas
personales que desencadenaran un estado de angustia ante el embarazo.
Se adscriben con frecuencia tanto la presencia del aborto como un medio
anticonceptivo ms, orientado a una planificacin de la maternidad, cuanto
el celo por higienizar en clnicas legalizadas la amenaza de los abortos
clandestinos.
Aborto indirecto:
Ante la instancia del conflicto de valores se basaba en el principio de
doble efecto. Casos dramticos en los que estaba en peligro la vida de la
madre encontraban a veces una solucin tica: se permita una intervencin
quirrgica que pretenda como efecto querido y aprobado la salvacin de la
madre, aunque se siguiese, como efecto no querido aunque inevitable, la
supresin del feto. Efecto bueno deseado, exige que se tolere el mal. Es
preciso tener en cuenta que la persona se encuentra con frecuencia ante
encrucijadas en las que ha de tomar una decisin entre varias, ninguna de
las cuales le parece moralmente irreprochable. Es preciso elegir el mal
menor. An as es difcil determinarlo a priori.
*Se conoce como aborto por nacimiento parcial cuando se hace girar al feto y provocar su
nacimiento por los pies quedando la cabeza atrapada procedindose a la perforacin del
crneo y a la aspiracin de la masa enceflica. Fue un tema de discusin en el Gobierno
norteamericano habiendo quienes defendan que por no salir la cabeza no era un ser humano
y otros que consideraban inhumana tal accin aunque se justificaba de acuerdo a las
circunstancias.

3.2.-

QU NOS DICE la Sagrada Escritura y EL Magisterio.

a.-A lo largo dela Biblia encontramos muchos textos donde se condena el aborto, y el concebido
es ya conocido desde el ceno materno. Oidme, islas!. Atended, pueblos lejanos! Yahv me llam
desde el seno materno, desde las entraas de mi madre, se acord de mi nombre..., desde el seno materno
me form para siervo suyo (Is. 49, 1 y 5). Asi habla Yahv, que te ha hecho, en el seno materno te form
(Is. 44, 2). Porque tu, -oh Dios- formaste mis entraas, tu me tejistes en el seno de mi madre. Te alabar
por el maravilloso modo que me hiciste (Sal. 139, 13-14). Somos ciertamente obra de Dios. "Don de Dios
son los hijos, y es merced suya el fruto del vientre" (Sal. 127, 3). "El primero que salud y ador a Cristo
cuando encarn en las entraas de la Virgen, fue otro nio desde el seno de su madre (el Bautista)".

B.-Los Santos Padres

Abundantes condenas de los Padres. Ejemplos:

Didaje V, 2: No matars a tu hijo en el seno deb la madre; Tertuliano: Es un homicidio

antici- pado el impedir el nacimiento; poco importa que suprima la vida ya nacida o que se la
haga desa- parecer al nacer. Es un hombre el que est en camino de serlo (Apologeticum IX,
8).
C.- Reflexin teolgico moral
1. Moralidad objetiva: La ley bblica manifiesta "No matars". Es el primer
derecho de la persona: la vida. La persona no puede ser imaginada como
una realidad distinta realmente del ser humano. Gran peligro la
discriminacin por edad (antes del nacimiento); el ser humano es una
unidad a lo largo de su desarrollo histrico, como admite la biologa.
Objetivamente hablando el aborto es un homicidio. Ningn ser humano es
dueo de la vida de sus semejantes.
2. Responsabilidad personal: El juicio sobre la responsabilidad personal
ha de considerar las condiciones de conocimiento y lucidez, de advertencia,
voluntariedad y libertad en las que se toma la decisin correspondiente.
Determinados obstculos a la decisin humana, pueden ser la ignorancia
invencible, el miedo y la coaccin, tanto fsica como psicolgica, pueden
hacer menos humano y responsable tal comportamiento.
3. Responsabilidad poltica: No es lo mismo moral que derecho. Si la ley
no tiene asidero en lo tico se descalifica a s misma. Puede haber objecin
de conciencia cuando una ley injusta se imponga. No es lo mismo
legalizacin (el estado lo promueve y lo acepta) que despenalizacin (no
tiene sancin penal). Se supone que la ley debe defender a los dbiles. La
ley debe ser pedaggica.
Conclusin.-Admiracin por las mujeres que buscan defender la vida a pesar
de las circunstancias. A pesar de la dureza de todas las condenas contra el
aborto, los documentos de la Iglesia repiten una y otra vez la exhortacin a
mostrar una sincera comprensin a las madres que han recurrido al aborto.
Se trata, una vez ms, de establecer una distincin entre el mal objetivo y la
culpabilidad de las decisiones asumidas por las personas. En esta, como en
otras muchas situaciones, la Iglesia no duda de que en muchos casos se ha
tratado de una decisin dolorosa e incluso dramtica.
Desde el punto de vista cristiano habra que afirmar que la vida en
gestacin es siempre don de Dios Creador y una muestra ms de la
iconalidad divina del ser humano. Merece en consecuencia proteccin
absoluta y prioritaria por parte de todos los hombres y mujeres, as como
por parte de los poderes pblicos.
4.- La Eutanasia; El suicidio.

4.-1 La eutanasia

Es la accin u omisin que, para evitar sufrimientos a los pacientes desahuciados,

acelera su muerte con su consentimiento o sin l. Eutanasia es la muerte sin sufrimiento
fsico. La palabra deriva del griego: eu (bueno) y thanatos (muerte).
4.2.- Que nos dice el Magisterio

-Evangelium vitae 65: De acuerdo con el Ma-gisterio de mis Predecesores y en

comunin con los Obispos de la Iglesia Catlica, confir- mo que la eutanasia es una
grave violacin de la Ley de Dios, en cuanto eliminacin delibe- rada y moralmente
inaceptable de una persona humana. Esta doctrina se fundamenta en la ley natural y en
la Palabra de Dios escrita; es transmitida por la tradicin de la Iglesia y enseada por
el Magisterio ordinario univer-sal. (Verdad enseada como definitiva).
La moral catlica rechaza el ensaamiento teraputico, intento de alargar la vida
ms de lo debido con medios extraordinarios o des- proporcionados.
Aquellos cuya vida se encuentra disminuida o debilitada tienen derecho a un respeto especial.
Las personas enfermas o disminuidas deben ser atendidas para que lleven una vida tan normal
como sea posible. (Cat.2276)
Cualesquiera que sean los motivos y los medios, la eutanasia directa consiste en poner fin a la
vida de personas disminuidas, enfermas o moribundas. Es moralmente inaceptable. (Cat. 2277)
Por tanto, una accin o una omisin que, de suyo o en la intencin, provoca la muerte para
suprimir el dolor, constituye un homicidio gravemente contrario a la dignidad de la persona
humana y al respeto del Dios vivo, su Creador. El error de juicio en el que se puede haber cado
de buena fe no cambia la naturaleza de este acto homicida, que se ha de rechazar y excluir
siempre (cf. Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, Decl. Iura et bona).
La interrupcin de tratamientos mdicos onerosos, peligrosos, extraordinarios o
desproporcionados a los resultados puede ser legtima. Interrumpir estos tratamientos es
rechazar el encarnizamiento teraputico. Con esto no se pretende provocar la muerte; se
acepta no poder impedirla. Las decisiones deben ser tomadas por el paciente, si para ello tiene
competencia y capacidad o si no por los que tienen los derechos legales, respetando siempre la
voluntad razonable y los intereses legtimos del paciente. (Cat.2278)
Aunque la muerte se considere inminente, los cuidados ordinarios debidos a una persona
enferma no pueden ser legtimamente interrumpidos. El uso de analgsicos para aliviar los
sufrimientos del moribundo, incluso con riesgo de abreviar sus das, puede ser moralmente
conforme a la dignidad humana si la muerte no es pretendida, ni como fin ni como medio, sino
solamente prevista y tolerada como inevitable. Los cuidados paliativos constituyen una forma
privilegiada de la caridad desinteresada. Por esta razn deben ser alentados. (Cat.2279)
4.3.- El SUICIDIO
El suicidio es un acto deliberado, cuyo fin, es acabar con la propia vida,
buscando librar de un sufrimiento insoportable. Es la accin de quitarse la
vida de forma voluntaria y premeditada. Lo primero que hay que descartar
es la idea, que el suicidio se relaciona con valenta o cobarda, eso es falso,
lo cierto es que es la consecuencia de una depresin crnica, asociada o no,
a otro trastorno psiquitrico.
El suicidio se nos presenta como un caso tpico de conflicto de valores: en
concreto, un conflicto entre el valor de la vida y el valor de la libertad. El
gran problema en torno al suicidio es la bsqueda del sentido de la vida.

Este es el punto de quiebre entre el vivir o matarse. De esta forma la vida

que vivimos responde a nuestra pregunta por el sentido de la vida? Por
qu y para qu seguir viviendo?
Debemos orientar nuestra tica hacia dos respuestas:
a) Apelar a los datos de las ciencias positivas en funcin de la persona
(psicologa, antropologa, sociologa). Antes de moralizar es necesario
conocer a la persona. Muchas veces se necesita la ayuda del psiquiatra
antes que del cura. Resulta importante el seguimiento a las personas que
intentaron suicidarse alguna vez.
b) Desde un juicio de fe aclarar los aspectos morales e inmorales que se
encuentran en el proyecto del suicidio.

4.4.- Que nos dice el magisterio

CIC 1917 en el 985,5: Pena de irregularidad a los que haban intentado el
suicidio. El derecho prohiba la sepultura eclesistica en el 1240,1.3. En el
2350 afirmaba que si algn clrigo lo haca poda ser suspendido.
En el Concilio Vaticano II lo incluye en una larga lista de atentados contra la
vida y dignidad del ser humano, calificados como oprobios que corrompen la
civilizacin humana.
CIC 1983 en el 1184 solo se prohbe la sepultura cuando la afrenta ha sido
pblica ante Dios y los hermanos.
Catecismo de la Iglesia Catlica: N 2280-2283: Se subraya de forma
positiva la responsabilidad personal ante Dios por el don de la vida. El
suicidio contradice a la vida. Se ofende a s mismo y ofende a los dems
(lazos de unin y amistad). La vida es lo ms inherente al hombre. Los
trastornos psquicos, graves, o torturas puede disminuir la responsabilidad
del suicida (aspecto personal). No desesperemos de la misericordia de Dos
en estas cosas. La Iglesia ora por las personas que han atentado contra su
vida.
En la encclica Evangelium Vitae, Juan Pablo II sita el suicidio en el
contexto de la eutanasia. Lo califica como moralmente inaceptable, pero
considera algunas cautelas necesarias a la hora de juzgar la responsabilidad
personal de los suicidas.
Se ha formulado siempre una distincin entre el suicidio entendido
objetivamente y el grado de culpabilidad del suicida.
Moralidad objetiva
En esto Santo Toms ha marcado la moral catlica la pauta metodolgica en
la condena moral del suicidio: es absolutamente ilcito por tres razones:
a) porque todo ser humano se ama naturalmente a s mismo, por lo que
quien se d muerte es contrario a la inclinacin natural y a la caridad por la
que uno debe amarse a s mismo.

b) porque cada parte, en cuanto tal, es algo del todo y un hombre

cualquiera es parte, en cuanto tal, es por lo tanto todo lo que l pertenece a
la sociedad; luego el que se suicida hace injuria a la comunidad.
c) porque la vida es un don dado al hombre por Dios y sujeto a su divina
potestad, que mata y hace vivir. Y por tanto el que se priva a s mismo de la
vida peca contra Dios.
En el juicio tico del suicidio conviene distinguir entonces el plano subjetivo
y el objetivo. Habra que considerar en muchos casos no slo la libertad
interior del suicida que con frecuencia est disminuida y aun anulada
(procesos psicolgicos de carcter preferentemente depresivos), sino
tambin las eventuales presiones exteriores que se ejercen sobre l. Esto no
descarta la existencia de los suicidios en plena lucidez como los protesta o
los altruistas.
Por lo que respecta a la dimensin moral objetiva, el suicidio aparece como
una opcin claramente negativa al colocarlo dentro de un horizonte de
preferencias humanas y humanizadoras:
En el caso de los suicidios colectivos dejando de lado aparte el juicio
histrico, lo que conviene sealar es la clara condena tica de toda
instrumentalizacin de estos suicidios colectivos: para no seguir
manteniendo un inhumano desprecio por la vida, un belicismo trasnochado,
un fanatismo intransigente, un ritual necrfilo, etc. No honran a la
humanidad ni a los pueblos los hechos contrarios a la vida, tanto propia
como ajena.
- Tenemos que educar para dar razones para vivir. Vivir la vida como un don.
Tambin tener en cuenta la influencia de la sociedad: presin, soledad,
indiferencia.
- El suicida es culpable solamente ante Dios, el creador y seor de su vida.
Porque se trata de un Dios vivo, por eso el suicidio es censurable como
pecado de impiedad. La impiedad es la razn por la que el hombre en el
suicidio busca y se aferra a su propia justificacin y a su ltima posibilidad
ya que no cree en la justificacin divina.
5.-Respeto del alma del prjimo: el escndalo; El respeto de la Salud (Alcoholismo,
drogas)

5.1 el escndalo
El escndalo es la actitud o el comportamiento que induce a otro a hacer el mal. El que
escandaliza se convierte en tentador de su prjimo. Atenta contra la virtud y el derecho; puede
ocasionar a su hermano la muerte espiritual. El escndalo constituye una falta grave si, por
accin u omisin, arrastra deliberadamente a otro a una falta grave.( 2284)
El escndalo adquiere una gravedad particular segn la autoridad de quienes lo causan o la
debilidad de quienes lo padecen. Inspir a nuestro Seor esta maldicin: Al que escandalice a
uno de estos pequeos que creen en m, ms le vale que le cuelguen al cuello una de esas
piedras de molino que mueven los asnos y le hundan en lo profundo del mar (Mt 18, 6; cf 1 Co
8, 10-13). El escndalo es grave cuando es causado por quienes, por naturaleza o por funcin,
estn obligados a ensear y educar a otros. Jess, en efecto, lo reprocha a los escribas y fariseos:
los compara a lobos disfrazados de corderos (cf Mt 7, 15). 2285

El escndalo puede ser provocado por la ley o por las instituciones, por la moda o por la
opinin2286.
As se hacen culpables de escndalo quienes instituyen leyes o estructuras sociales que llevan a
la degradacin de las costumbres y a la corrupcin de la vida religiosa, o a condiciones sociales
que, voluntaria o involuntariamente, hacen ardua y prcticamente imposible una conducta
cristiana conforme a los mandamientos del Sumo legislador (Po XII, Mensaje radiofnico, 1
junio 1941). Lo mismo ha de decirse de los empresarios que imponen procedimientos que
incitan al fraude, de los educadores que exasperan a sus alumnos (cf Ef 6, 4; Col 3, 21), o de
los que, manipulando la opinin pblica, la desvan de los valores morales.
El que usa los poderes de que dispone en condiciones que arrastren a hacer el mal se hace
culpable de escndalo y responsable del mal que directa o indirectamente ha favorecido. Es
imposible que no vengan escndalos; pero, ay de aquel por quien vienen! (Lc 17, 1). 2287
5.2 El respeto de la salud
La vida y la salud fsica son bienes preciosos confiados por Dios. Debemos cuidar de ellos
racionalmente teniendo en cuenta las necesidades de los dems y el bien comn. 2288
El cuidado de la salud de los ciudadanos requiere la ayuda de la sociedad para lograr las
condiciones de existencia que permiten crecer y llegar a la madurez: alimento y vestido,
vivienda, cuidados de la salud, enseanza bsica, empleo y asistencia social.
La moral exige el respeto de la vida corporal, pero no hace de ella un valor absoluto. Se opone a
una concepcin neopagana que tiende a promover el culto del cuerpo, a sacrificar todo a l, a
idolatrar la perfeccin fsica y el xito deportivo. Semejante concepcin, por la seleccin que
opera entre los fuertes y los dbiles, puede conducir a la perversin de las relaciones humanas.
2289
La virtud de la templanza conduce a evitar toda clase de excesos, el abuso de la comida, del
alcohol, del tabaco y de las medicinas. Quienes en estado de embriaguez, o por aficin
inmoderada de velocidad, ponen en peligro la seguridad de los dems y la suya propia en las
carreteras, en el mar o en el aire, se hacen gravemente culpables. 2290
El uso de la droga inflige muy graves daos a la salud y a la vida humana. Fuera de los casos en
que se recurre a ello por prescripciones estrictamente teraputicas, es una falta grave. La
produccin clandestina y el trfico de drogas son prcticas escandalosas; constituyen una
cooperacin directa, porque incitan a ellas, a prcticas gravemente contrarias a la ley moral.
2291

6.-.- El Respeto de la persona y la investigacin cientfica (Biotica); El respeto a la

integridad corporal; El respeto a los muertos.
6.1.-El respeto de la persona y la investigacin cientfica
Los experimentos cientficos, mdicos o psicolgicos, en personas o grupos humanos, pueden
contribuir a la curacin de los enfermos y al progreso de la salud pblica. 2292
Tanto la investigacin cientfica de base como la investigacin aplicada constituyen una
expresin significativa del dominio del hombre sobre la creacin. La ciencia y la tcnica son
recursos preciosos cuando son puestos al servicio del hombre y promueven su desarrollo

integral en beneficio de todos; sin embargo, por s solas no pueden indicar el sentido de la
existencia y del progreso humano. La ciencia y la tcnica estn ordenadas al hombre que les ha
dado origen y crecimiento; tienen por tanto en la persona y en sus valores morales el sentido de
su finalidad y la conciencia de sus lmites. 2293
Es ilusorio reivindicar la neutralidad moral de la investigacin cientfica y de sus aplicaciones.
Por otra parte, los criterios de orientacin no pueden ser deducidos ni de la simple eficacia
tcnica, ni de la utilidad que puede resultar de ella para unos con detrimento de otros, y, menos
an, de las ideologas dominantes. La ciencia y la tcnica requieren por su significacin
intrnseca el respeto incondicionado de los criterios fundamentales de la moralidad; deben estar
al servicio de la persona humana, de sus derechos inalienables, de su bien verdadero e integral,
conforme al designio y la voluntad de Dios. 2294
Las investigaciones o experimentos en el ser humano no pueden legitimar actos que en s
mismos son contrarios a la dignidad de las personas y a la ley moral. El eventual consentimiento
de los sujetos no justifica tales actos. La experimentacin en el ser humano no es moralmente
legtima si hace correr riesgos desproporcionados o evitables a la vida o a la integridad fsica o
psquica del sujeto. La experimentacin en seres humanos no es conforme a la dignidad de la
persona si, por aadidura, se hace sin el consentimiento consciente del sujeto o de quienes
tienen derecho sobre l. 2295
El trasplante de rganos es conforme a la ley moral si los daos y los riesgos fsicos y psquicos
que padece el donante son proporcionados al bien que se busca para el destinatario. La donacin
de rganos despus de la muerte es un acto noble y meritorio, que debe ser alentado como
manifestacin de solidaridad generosa. Es moralmente inadmisible si el donante o sus legtimos
representantes no han dado su explcito consentimiento. Adems, no se puede admitir
moralmente la mutilacin que deja invlido, o provocar directamente la muerte, aunque se haga
para retrasar la muerte de otras personas. 2296

6.2 El respeto de la integridad corporal

2297 Los secuestros y el tomar rehenes hacen que impere el terror y, mediante la amenaza,
ejercen intolerables presiones sobre las vctimas. Son moralmente ilegtimos. El terrorismo,
amenaza, hiere y mata sin discriminacin; es gravemente contrario a la justicia y a la caridad.
La tortura, que usa de violencia fsica o moral, para arrancar confesiones, para castigar a los
culpables, intimidar a los que se oponen, satisfacer el odio, es contraria al respeto de la persona
y de la dignidad humana. Exceptuados los casos de prescripciones mdicas de orden
estrictamente teraputico, las amputaciones, mutilaciones o esterilizaciones directamente
voluntarias de personas inocentes son contrarias a la ley moral (cf Po XI, Cart enc. Casti
connubii: DS 3722).
2298 En tiempos pasados, se recurri de modo ordinario a prcticas crueles por parte de
autoridades legtimas para mantener la ley y el orden, con frecuencia sin protesta de los pastores
de la Iglesia, que incluso adoptaron, en sus propios tribunales las prescripciones del derecho
romano sobre la tortura. Junto a estos hechos lamentables, la Iglesia ha enseado siempre el
deber de clemencia y misericordia; prohibi a los clrigos derramar sangre. En tiempos
recientes se ha hecho evidente que estas prcticas crueles no eran ni necesarias para el orden
pblico ni conformes a los derechos legtimos de la persona humana. Al contrario, estas
prcticas conducen a las peores degradaciones. Es preciso esforzarse por su abolicin, y orar por
las vctimas y sus verdugos.

6.3.-El respeto a los muertos

A los moribundos se han de prestar todas las atenciones necesarias para ayudarles a vivir sus
ltimos momentos en la dignidad y la paz. Deben ser ayudados por la oracin de sus parientes,
los cuales cuidarn que los enfermos reciban a tiempo los sacramentos que preparan para el
encuentro con el Dios vivo. 2299
Los cuerpos de los difuntos deben ser tratados con respeto y caridad en la fe y la esperanza de la
resurreccin. Enterrar a los muertos es una obra de misericordia corporal (cf Tb 1, 16-18), que
honra a los hijos de Dios, templos del Espritu Santo. 2300
La autopsia de los cadveres es moralmente admisible cuando hay razones de orden legal o de
investigacin cientfica. El don gratuito de rganos despus de la muerte es legtimo y puede ser
meritorio. 2301
La Iglesia permite la incineracin cuando con ella no se cuestiona la fe en la resurreccin del
cuerpo (cf CIC can. 1176, 3).

7.-La defensa de la Paz.

La guerra es siempre un mal. Todociudadano y todo gobernante estn obligados a empearse
en evitar las guerras (CCE 2307). Mientras exista el riesgo de guerra y falte una autoridad
Internacional competente y provista de la fuerza corres- pendiente, una vez agotados todos los
medios de acuerdo pacfico, no se podr negar a los gobiernos el derecho a la legtima defensa
(Gaudium et spes 79).
Cuatro condiciones para una guerra de fensiva justa:
1.-- Que el dao causa-do por el agresor a la nacin o a la co-munidad de las naciones sea
duradero,grave y cierto;
2- Que todos los dems medios para poner fin a la agresin hayan resultado impracticables o
ine-ficaces;
3.--Que se renan las condicio- nes serias de xito; - Que el empleo de las armas no entrae
males y de- srdenes ms graves que el mal que se pretende eliminar. El poder de los medios
modernos de destruccin obli-ga a una prudencia extrema en la apre-ciacin de esta condicin
(CCE 2309).

8.-El octavo mandamiento: Vivir en la verdad; las ofensas a la verdad; El respeto a la

verdad y los medios de comunicacin social; Verdad Belleza y arte sacro.

EL OCTAVO MANDAMIENTO
No dars testimonio falso contra tu prjimo (Ex 20, 16).
Se dijo a los antepasados: No perjurars, sino que cumplirs al Seor tus juramentos
(Mt 5, 33).
2464 El octavo mandamiento prohbe falsear la verdad en las relaciones con el prjimo. Este
precepto moral deriva de la vocacin del pueblo santo a ser testigo de su Dios, que es y que

quiere la verdad. Las ofensas a la verdad expresan, mediante palabras o acciones, un rechazo a
comprometerse con la rectitud moral: son infidelidades bsicas frente a Dios y, en este sentido,
socavan las bases de la Alianza.

I. Vivir en la verdad
2465 El Antiguo Testamento lo proclama: Dios es fuente de toda verdad. Su Palabra es verdad
(cf Pr 8, 7; 2 S 7, 28). Su ley es verdad (cf Sal 119, 142). Tu verdad, de edad en edad (Sal
119, 90; Lc 1, 50). Puesto que Dios es el Veraz (Rm 3, 4), los miembros de su pueblo son
llamados a vivir en la verdad (cf Sal 119, 30).
2466 En Jesucristo la verdad de Dios se manifest en plenitud. Lleno de gracia y de verdad
(Jn 1, 14), l es la luz del mundo (Jn 8, 12), la Verdad (cf Jn 14, 6). El que cree en l, no
permanece en las tinieblas (cf Jn 12, 46). El discpulo de Jess, permanece en su palabra, para
conocer la verdad que hace libre (cf Jn 8, 31-32) y que santifica (cf Jn 17, 17). Seguir a Jess
es vivir del Espritu de verdad (Jn 14, 17) que el Padre enva en su nombre (cf Jn 14, 26) y
que conduce a la verdad completa (Jn 16, 13). Jess ensea a sus discpulos el amor
incondicional de la verdad: Sea vuestro lenguaje: s, s; no, no (Mt 5, 37).
2467 El hombre busca naturalmente la verdad. Est obligado a honrarla y atestiguarla: Todos
los hombres, conforme a su dignidad, por ser personas [...], se ven impulsados, por su misma
naturaleza, a buscar la verdad y, adems, tienen la obligacin moral de hacerlo, sobre todo con
respecto a la verdad religiosa. Estn obligados tambin a adherirse a la verdad una vez que la
han conocido y a ordenar toda su vida segn sus exigencias (DH 2).
2468 La verdad como rectitud de la accin y de la palabra humana, tiene por nombre veracidad,
sinceridad o franqueza. La verdad o veracidad es la virtud que consiste en mostrarse veraz en
los propios actos y en decir verdad en sus palabras, evitando la duplicidad, la simulacin y la
hipocresa.
2469 Los hombres [...] no podran vivir juntos si no tuvieran confianza recproca, es decir, si
no se manifestasen la verdad (Santo Toms de Aquino, Summa theologiae, 2-2, q. 109, a. 3 ad
1). La virtud de la veracidad da justamente al prjimo lo que le es debido; observa un justo
medio entre lo que debe ser expresado y el secreto que debe ser guardado: implica la honradez y
la discrecin. En justicia, un hombre debe honestamente a otro la manifestacin de la verdad
(Santo Toms de Aquino, Summa theologiae, 2-2, q. 109, a. 3).
2470 El discpulo de Cristo acepta vivir en la verdad, es decir, en la simplicidad de una vida
conforme al ejemplo del Seor y permaneciendo en su Verdad. Si decimos que estamos en
comunin con l, y caminamos en tinieblas, mentimos y no obramos conforme a la verdad ( 1
Jn 1, 6).

II. Dar testimonio de la verdad

2471 Ante Pilato, Cristo proclama que haba venido al mundo para dar testimonio de la
verdad (Jn 18, 37). El cristiano no debe avergonzarse de dar testimonio del Seor (2 Tm 1,
8). En las situaciones que exigen dar testimonio de la fe, el cristiano debe profesarla sin
ambigedad, a ejemplo de san Pablo ante sus jueces. Debe guardar una conciencia limpia ante
Dios y ante los hombres (Hch 24, 16).
2472 El deber de los cristianos de tomar parte en la vida de la Iglesia, los impulsa a actuar como
testigos del Evangelio y de las obligaciones que de l se derivan. Este testimonio es transmisin
de la fe en palabras y obras. El testimonio es un acto de justicia que establece o da a conocer la
verdad (cf Mt 18, 16):

Todos [...] los fieles cristianos, dondequiera que vivan, estn obligados a manifestar con el
ejemplo de su vida y el testimonio de su palabra al hombre nuevo de que se revistieron por el
bautismo y la fuerza del Espritu Santo que les ha fortalecido con la confirmacin (AG 11).
2473 El martirio es el supremo testimonio de la verdad de la fe; designa un testimonio que llega
hasta la muerte. El mrtir da testimonio de Cristo, muerto y resucitado, al cual est unido por la
caridad. Da testimonio de la verdad de la fe y de la doctrina cristiana. Soporta la muerte
mediante un acto de fortaleza. Dejadme ser pasto de las fieras. Por ellas me ser dado llegar a
Dios (San Ignacio de Antioqua, Epistula ad Romanos, 4, 1).
2474 Con el ms exquisito cuidado, la Iglesia ha recogido los recuerdos de quienes llegaron
hasta el extremo para dar testimonio de su fe. Son las actas de los Mrtires, que constituyen los
archivos de la Verdad escritos con letras de sangre:
No me servir nada de los atractivos del mundo ni de los reinos de este siglo. Es mejor para m
morir en Cristo Jess que reinar hasta los confines de la tierra. Es a l a quien busco, a quien
muri por nosotros. A l quiero, al que resucit por nosotros. Mi nacimiento se acerca... (San
Ignacio de Antioqua, Epistula ad Romanos, 6, 1-2).
Te bendigo por haberme juzgado digno de este da y esta hora, digno de ser contado en el
nmero de tus mrtires [...]. Has cumplido tu promesa, Dios, en quien no cabe la mentira y eres
veraz. Por esta gracia y por todo te alabo, te bendigo, te glorifico por el eterno y celestial Sumo
Sacerdote, Jesucristo, tu Hijo amado. Por l, que est contigo y con el Espritu, te sea dada
gloria ahora y en los siglos venideros. Amn (Martyrium Polycarpi, 14, 2-3).

III. Ofensas a la verdad

2475 Los discpulos de Cristo se han revestido del hombre nuevo, creado segn Dios en la
justicia y santidad de la verdad (Ef 4, 24). Desechando la mentira (Ef 4, 25), deben rechazar
toda malicia y todo engao, hipocresas, envidias y toda clase de maledicencias (1 P 2, 1).
2476 Falso testimonio y perjurio. Una afirmacin contraria a la verdad posee una gravedad
particular cuando se hace pblicamente. Ante un tribunal viene a ser un falso testimonio (cf Pr
19, 9). Cuando es pronunciada bajo juramento se trata de perjurio. Estas maneras de obrar
contribuyen a condenar a un inocente, a disculpar a un culpable o a aumentar la sancin en que
ha incurrido el acusado (cf Pr 18, 5); comprometen gravemente el ejercicio de la justicia y la
equidad de la sentencia pronunciada por los jueces.
2477 El respeto de la reputacin de las personas prohbe toda actitud y toda palabra susceptibles
de causarles un dao injusto (cf CIC can. 220). Se hace culpable:
de juicio temerario el que, incluso tcitamente, admite como verdadero, sin tener para ello
fundamento suficiente, un defecto moral en el prjimo;
de maledicencia el que, sin razn objetivamente vlida, manifiesta los defectos y las faltas de
otros a personas que los ignoran (cf Si 21, 28);
de calumnia el que, mediante palabras contrarias a la verdad, daa la reputacin de otros y da
ocasin a juicios falsos respecto a ellos.
2478 Para evitar el juicio temerario, cada uno debe interpretar, en cuanto sea posible, en un
sentido favorable los pensamientos, palabras y acciones de su prjimo:

Todo buen cristiano ha de ser ms pronto a salvar la proposicin del prjimo, que a
condenarla; y si no la puede salvar, inquirir cmo la entiende, y si mal la entiende, corrjale con
amor; y si no basta, busque todos los medios convenientes para que, bien entendindola, se
salve (San Ignacio de Loyola, Exercitia spiritualia, 22).
2479 La maledicencia y la calumnia destruyen la reputacin y el honor del prjimo. Ahora bien,
el honor es el testimonio social dado a la dignidad humana y cada uno posee un derecho natural
al honor de su nombre, a su reputacin y a su respeto. As, la maledicencia y la calumnia
lesionan las virtudes de la justicia y de la caridad.
2480 Debe proscribirse toda palabra o actitud que, por halago, adulacin o complacencia,
alienta y confirma a otro en la malicia de sus actos y en la perversidad de su conducta. La
adulacin es una falta grave si se hace cmplice de vicios o pecados graves. El deseo de prestar
un servicio o la amistad no justifica una doblez del lenguaje. La adulacin es un pecado venial
cuando slo desea hacerse grato, evitar un mal, remediar una necesidad u obtener ventajas
legtimas.
2481 La vanagloria o jactancia constituye una falta contra la verdad. Lo mismo sucede con la
irona que trata de ridiculizar a uno caricaturizando de manera malvola tal o cual aspecto de su
comportamiento.
2482 La mentira consiste en decir falsedad con intencin de engaar (San Agustn, De
mendacio, 4, 5). El Seor denuncia en la mentira una obra diablica: Vuestro padre es el diablo
[...] porque no hay verdad en l; cuando dice la mentira, dice lo que le sale de dentro, porque es
mentiroso y padre de la mentira (Jn 8, 44).
2483 La mentira es la ofensa ms directa contra la verdad. Mentir es hablar u obrar contra la
verdad para inducir a error. Lesionando la relacin del hombre con la verdad y con el prjimo,
la mentira ofende el vnculo fundamental del hombre y de su palabra con el Seor.
2484 La gravedad de la mentira se mide segn la naturaleza de la verdad que deforma, segn
las circunstancias, las intenciones del que la comete, y los daos padecidos por los que resultan
perjudicados. Si la mentira en s slo constituye un pecado venial, sin embargo llega a ser
mortal cuando lesiona gravemente las virtudes de la justicia y la caridad.
2485. La mentira es condenable por su misma naturaleza. Es una profanacin de la palabra cuyo
objeto es comunicar a otros la verdad conocida. La intencin deliberada de inducir al prjimo a
error mediante palabras contrarias a la verdad constituye una falta contra la justicia y la caridad.
La culpabilidad es mayor cuando la intencin de engaar corre el riesgo de tener consecuencias
funestas para los que son desviados de la verdad.
2486 La mentira, por ser una violacin de la virtud de la veracidad, es una verdadera violencia
hecha a los dems. Atenta contra ellos en su capacidad de conocer, que es la condicin de todo
juicio y de toda decisin. Contiene en germen la divisin de los espritus y todos los males que
sta suscita. La mentira es funesta para toda sociedad: socava la confianza entre los hombres y
rompe el tejido de las relaciones sociales.
2487 Toda falta cometida contra la justicia y la verdad entraa el deber de reparacin, aunque
su autor haya sido perdonado. Cuando es imposible reparar un dao pblicamente, es preciso
hacerlo en secreto; si el que ha sufrido un perjuicio no puede ser indemnizado directamente, es
preciso darle satisfaccin moralmente, en nombre de la caridad. Este deber de reparacin se
refiere tambin a las faltas cometidas contra la reputacin del prjimo. Esta reparacin, moral y
a veces material, debe apreciarse segn la medida del dao causado. Obliga en conciencia

IV. El respeto a la verdad

2488 El derecho a la comunicacin de la verdad no es incondicional. Todos deben conformar su
vida al precepto evanglico del amor fraterno. Este exige, en las situaciones concretas, estimar
si conviene o no revelar la verdad a quien la pide.
2489 La caridad y el respeto de la verdad deben dictar la respuesta a toda peticin de
informacin o de comunicacin. El bien y la seguridad del prjimo, el respeto de la vida
privada, el bien comn, son razones suficientes para callar lo que no debe ser conocido, o para
usar un lenguaje discreto. El deber de evitar el escndalo obliga con frecuencia a una estricta
discrecin. Nadie est obligado a revelar una verdad a quien no tiene derecho a conocerla (cf Si
27, 16; Pr 25, 9-10).
2490 El secreto del sacramento de la Reconciliacin es sagrado y no puede ser revelado bajo
ningn pretexto. El sigilo sacramental es inviolable; por lo cual est terminantemente
prohibido al confesor descubrir al penitente, de palabra o de cualquier otro modo, y por ningn
motivo (CIC can. 983, 1),
2491 Los secretos profesionales que obligan, por ejemplo, a polticos, militares, mdicos,
juristas o las confidencias hechas bajo secreto deben ser guardados, salvo los casos
excepcionales en los que el no revelarlos podra causar al que los ha confiado, al que los ha
recibido o a un tercero daos muy graves y evitables nicamente mediante la divulgacin de la
verdad. Las informaciones privadas perjudiciales al prjimo, aunque no hayan sido confiadas
bajo secreto, no deben ser divulgadas sin una razn grave y proporcionada.
2492 Se debe guardar la justa reserva respecto a la vida privada de la gente. Los responsables de
la comunicacin deben mantener un justo equilibrio entre las exigencias del bien comn y el
respeto de los derechos particulares. La injerencia de la informacin en la vida privada de
personas comprometidas en una actividad poltica o pblica, es condenable en la medida en que
atenta contra su intimidad y libertad.

V. El uso de los medios de comunicacin social

2493 Dentro de la sociedad moderna, los medios de comunicacin social desempean un papel
importante en la informacin, la promocin cultural y la formacin. Su accin aumenta en
importancia por razn de los progresos tcnicos, de la amplitud y la diversidad de las noticias
transmitidas, y la influencia ejercida sobre la opinin pblica.
2494 La informacin de estos medios es un servicio del bien comn (cf IM 11). La sociedad
tiene derecho a una informacin fundada en la verdad, la libertad, la justicia y la solidaridad:
El recto ejercicio de este derecho exige que, en cuanto a su contenido, la comunicacin sea
siempre verdadera e ntegra, salvadas la justicia y la caridad; adems, en cuanto al modo, ha de
ser honesta y conveniente, es decir, debe respetar escrupulosamente las leyes morales, los
derechos legtimos y la dignidad del hombre, tanto en la bsqueda de la noticia como en su
divulgacin (IM 5).
2495 Es necesario que todos los miembros de la sociedad cumplan sus deberes de caridad y
justicia tambin en este campo, y, as, con ayuda de estos medios, se esfuercen por formar y
difundir una recta opinin pblica (IM 8). La solidaridad aparece como una consecuencia de
una informacin verdadera y justa, y de la libre circulacin de las ideas, que favorecen el
conocimiento y el respeto del prjimo.

2496 Los medios de comunicacin social (en particular, los mass-media) pueden engendrar
cierta pasividad en los usuarios, haciendo de stos, consumidores poco vigilantes de mensajes o
de espectculos. Los usuarios deben imponerse moderacin y disciplina respecto a los massmedia. Han de formarse una conciencia clara y recta para resistir ms fcilmente las influencias
menos honestas.
2497 Por razn de su profesin en la prensa, sus responsables tienen la obligacin, en la
difusin de la informacin, de servir a la verdad y de no ofender a la caridad. Han de esforzarse
por respetar con una delicadeza igual, la naturaleza de los hechos y los lmites el juicio crtico
respecto a las personas. Deben evitar ceder a la difamacin.
2498 La autoridad civil tiene en esta materia deberes peculiares en razn del bien comn [...]
al que se ordenan estos medios. Corresponde, pues, a dicha autoridad [...] defender y asegurar la
verdadera y justa libertad (IM 12). Promulgando leyes y velando por su aplicacin, los poderes
pblicos se asegurarn de que el mal uso de los medios no llegue a causar graves peligros para
las costumbres pblicas y el progreso de la sociedad (IM 12). Debern sancionar la violacin
de los derechos de cada uno a la reputacin y al secreto de la vida privada. Tienen obligacin de
dar a tiempo y honestamente las informaciones que se refieren al bien general y responden a las
inquietudes fundadas de la poblacin. Nada puede justificar el recurso a falsas informaciones
para manipular la opinin pblica mediante los mass-media. Estas intervenciones no debern
atentar contra la libertad de los individuos y de los grupos.
2499 La moral denuncia la llaga de los estados totalitarios que falsifican sistemticamente la
verdad, ejercen mediante los mass-media un dominio poltico de la opinin, manipulan a los
acusados y a los testigos en los procesos pblicos y tratan de asegurar su tirana yugulando y
reprimiendo todo lo que consideran delitos de opinin.

VI. Verdad, belleza y arte sacro

2500 La prctica del bien va acompaada de un placer espiritual gratuito y de belleza moral. De
igual modo, la verdad entraa el gozo y el esplendor de la belleza espiritual. La verdad es bella
por s misma. La verdad de la palabra, expresin racional del conocimiento de la realidad creada
e increada, es necesaria al hombre dotado de inteligencia, pero la verdad puede tambin
encontrar otras formas de expresin humana, complementarias, sobre todo cuando se trata de
evocar lo que ella entraa de indecible, las profundidades del corazn humano, las elevaciones
del alma, el Misterio de Dios. Antes de revelarse al hombre en palabras de verdad, Dios se
revela a l, mediante el lenguaje universal de la Creacin, obra de su Palabra, de su Sabidura: el
orden y la armona del cosmos, que percibe tanto el nio como el hombre de ciencia, pues por
la grandeza y hermosura de las criaturas se llega, por analoga, a contemplar a su Autor (Sb 13,
5), pues fue el Autor mismo de la belleza quien las cre (Sb 13, 3).
La sabidura es un hlito del poder de Dios, una emanacin pura de la gloria del Omnipotente,
por lo que nada manchado llega a alcanzarla. Es un reflejo de la luz eterna, un espejo sin
mancha de la actividad de Dios, una imagen de su bondad (Sb 7, 25-26). La sabidura es, en
efecto, ms bella que el Sol, supera a todas las constelaciones; comparada con la luz, sale
vencedora, porque a la luz sucede la noche, pero contra la sabidura no prevalece la maldad
(Sb 7, 29-30). Yo me constitu en el amante de su belleza (Sb 8, 2).
2501 El hombre, creado a imagen de Dios (Gn 1, 26), expresa tambin la verdad de su
relacin con Dios Creador mediante la belleza de sus obras artsticas. El arte, en efecto, es una
forma de expresin propiamente humana; por encima de la satisfaccin de las necesidades
vitales, comn a todas las criaturas vivas, el arte es una sobreabundancia gratuita de la riqueza
interior del ser humano. Este brota de un talento concedido por el Creador y del esfuerzo del
hombre, y es un gnero de sabidura prctica, que une conocimiento y habilidad (cf Sb 7, 16-17)

para dar forma a la verdad de una realidad en lenguaje accesible a la vista y al odo. El arte
entraa as cierta semejanza con la actividad de Dios en la creacin, en la medida en que se
inspira en la verdad y el amor de los seres. Como cualquier otra actividad humana, el arte no
tiene en s mismo su fin absoluto, sino que est ordenado y se ennoblece por el fin ltimo del
hombre (cf Po XII, Mensaje radiofnico del 24 diciembre de 1955; Id. Mensaje radiofnico
dirigido a los miembros de la Juventud Obrera Catlica -J.O.C., 3 de septiembre de 1950).
2502 El arte sacro es verdadero y bello cuando corresponde por su forma a su vocacin propia:
evocar y glorificar, en la fe y la adoracin, el Misterio trascendente de Dios, Belleza
sobreeminente e invisible de Verdad y de Amor, manifestado en Cristo, Resplandor de su gloria
e Impronta de su esencia (Hb 1, 3), en quien reside toda la Plenitud de la Divinidad
corporalmente (Col 2, 9), belleza espiritual reflejada en la Santsima Virgen Madre de Dios, en
los ngeles y los Santos. El arte sacro verdadero lleva al hombre a la adoracin, a la oracin y
al amor de Dios Creador y Salvador, Santo y Santificador.
2503 Por eso los obispos deben personalmente o por delegacin vigilar y promover el arte sacro
antiguo y nuevo en todas sus formas, y apartar con la misma atencin religiosa de la liturgia y
de los edificios de culto todo lo que no est de acuerdo con la verdad de la fe y la autntica
belleza del arte sacro (cf SC 122-127).

Resumen
2504 No dars falso testimonio contra tu prjimo (Ex 20, 16). Los discpulos de Cristo se
han revestido del Hombre Nuevo, creado segn Dios, en la justicia y santidad de la verdad
(Ef 4, 24).
2505 La verdad o veracidad es la virtud que consiste en mostrarse verdadero en sus actos y en
sus palabras, evitando la duplicidad, la simulacin y la hipocresa.
2506 El cristiano no debe avergonzarse de dar testimonio del Seor (2 Tm 1, 8) en obras y
palabras. El martirio es el supremo testimonio de la verdad de la fe.
2507 El respeto de la reputacin y del honor de las personas prohbe toda actitud y toda
palabra de maledicencia o de calumnia.
2508 La mentira consiste en decir algo falso con intencin de engaar al prjimo.
2509 Una falta cometida contra la verdad exige reparacin.
2510 La regla de oro ayuda a discernir en las situaciones concretas si conviene o no revelar la
verdad a quien la pide.
2511 El sigilo sacramental es inviolable (CIC can. 983, 1). Los secretos profesionales
deben ser guardados. Las confidencias perjudiciales a otros no deben ser divulgadas.
2512 La sociedad tiene derecho a una informacin fundada en la verdad, la libertad, la justicia.
Es preciso imponerse moderacin y disciplina en el uso de los medios de comunicacin social.
2513 Las bellas artes, sobre todo el arte sacro, estn relacionadas, por su naturaleza, con la
infinita belleza divina, que se intenta expresar, de algn modo, en las obras humanas. Y tanto
ms se consagran a Dios y contribuyen a su alabanza y a su gloria, cuanto ms lejos estn de
todo propsito que no sea colaborar lo ms posible con sus obras a dirigir las almas de los
hombres piadosamente hacia Dios (SC 122).