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Universidad Adventista del Plata

Facultad de Teología

LOS ESCRITOS DE ELENA DE WHITE COMO REVELADOS E INSPIRADOS

Trabajo presentado en cumplimiento para los requisitos de la materia

Profundización de Doctrina de la Escritura

David Peralta y Alejandro Miranda

Enero de 2015

LOS ESCRITOS DE ELENA G. DE WHITE

COMO REVLADOS E INSPIRADOS

PARTE 1

En el presente trabajo se abordará el tema los escritos de Elena de White

como revelados e inspirados, el trabajo se divide en dos partes, la primera es una sección

histórica, a fin de comprender el contexto de Elena de White y de sus escritos. La segunda

parte trata en si la dinámica de la revelación e inspiración en Elena de White y en sus

escritos.

Breve Biografía de Elena de White

¿Quién fue esta mujer y cuál es su importancia y su aporte al adventismo? La página

web del así llamado White State hace la siguiente declaración sobre ella:

“En resumen, era una mujer de los dones espirituales notables que vivió la mayor parte de su vida durante el siglo XIX, sin embargo, a través de sus escritos que todavía está haciendo un impacto revolucionario en millones de personas en todo el mundo. Durante su vida escribió más de 5.000 artículos de revistas y 40 libros; pero hoy en día, incluyendo compilaciones de sus 50.000 páginas del manuscrito, más de 100 títulos están disponibles en Inglés. Ella es la mujer escritora más traducida en toda la historia de la literatura, y el escritor estadounidense más traducido de uno u otro sexo. Sus escritos abarcan una amplia gama de temas, incluyendo la religión, la educación, las relaciones sociales, la evangelización, la profecía, la edición, la nutrición, y la gestión. Su obra maestra que cambia la vida de una vida cristiana exitosa, El camino a Cristo, se ha publicado en más de 140 idiomas. Adventistas del Séptimo Día creen que la señora White era más que un escritor de talento; ellos creen que fue designado por Dios como un mensajero especial para llamar la atención del mundo en las Sagradas Escrituras y ayudar a preparar a la gente para la segunda venida de Cristo. Desde el momento en que ella tenía 17 años hasta que murió 70 años más tarde, Dios le dio aproximadamente 2.000 visiones y sueños. Las visiones varían en longitud de menos de un minuto a casi cuatro horas. El conocimiento y el consejo recibido a través de estas revelaciones que ella escribió a ser compartido con otros. Por lo tanto sus escritos especiales son aceptados por los adventistas como inspirados, y su calidad excepcional es reconocido

incluso por los lectores casuales. Como se indica en los adventistas

, "Los

escritos de Ellen White no son un sustituto de las Escrituras. No pueden ser colocados en el mismo nivel. Las Sagradas Escrituras independiente, el único estándar por el cual ella y todos los otros escritos debe ser juzgado y al que deben estar sujetas "(Adventistas

, del Séptimo Día, Washington DC , 1988, p. 227)”. 1

del Séptimo Día creen

Asociación Ministerial, Conferencia General de Adventistas

Críticas a Elena de White

En esta parte del trabajo expondremos el asunto de las críticas a Elena de White

como profeta

y a sus escritos como revelados e inspirados.

Las objeciones pueden

clasificarse en cuatro aspectos : a) su Juventud, b) las manifestaciones sobrenaturales, c)

los disidentes, y c) acusaciones de plagio

Su Juventud

Recordamos una vez más que

Elena Harmon

(ese es su apellido de soltera)

fue

llamada al ministerio profético en diciembre de 1844, a la corta edad de 17 años.

Siendo aún muy joven y soltera fue elegida por el Dios para ser su mensajera

profética, EGW fue consiente de este hecho, René Noorbergen

citando una porción de la

carta 33 de 1847, recuerda que después de la visión del viaje del pueblo de Dios hacia el

cielo y de haber recibido la orden de contar a otros el mensaje profético ella desobedeció

por pensar que no la oirían por ser tan joven.

Su encuentro póstumo con el joven Hazen Foss terminaron de convencerla de que

Dios la llamaba a una gran obra de la que si declinaba podría correr la triste suerte que

Foss.

Acusaciones más actuales intentan desacreditar sus mensajes dando la razón que

sus visiones seguramente son frutos de que a los nueve años su lóbulo cerebral izquierdo

fue dañado por el golpe de una piedra que recibió en la cara.

1 The Helen White INC. ¿Quién fue Elena de White? Citado en:

Manifestaciones Sobrenaturales

Hebert Douglass en su obra voluminosa titulada Mensajera del Señor

dedico un

espacio para describir un poco el contexto histórico de América a mediados del siglo XIX,

sus descripciones son geográficas, sociales, políticas, económicas y religiosas de esa

manera le ha facilitado al lector situar la vida de EGW históricamente.

A continuación veremos textualmente una porción de su estudio en relación al

ambiente social de mediados del S. XIX

“El siglo XIX, en su parte media, fue estremecido por la dinámica de cambios sociales, la mayoría de ellos impulsados por el flujo del individualismo. La presidencia de Andrew Jackson abrió la puerta para liberar al “hombre común” del status quo. Parecía que se inauguraba toda cuestión de reforma que podía concebirse. Los ateneos, y más tarde el circuito de Chautauqua [asambleas educativas, políticas y recreativas realizadas en los veranos], atrajeron a millones para oír conferencias sobre temas diversos como esclavitud, Fourierismo (comunidades cooperativas pequeñas), la ideología de no resistencia, la reforma de la tierra, el perfeccionismo, el mesmerismo (hipnotismo), el pan integral, y todos los aspectos de la salud. Y las publicaciones de estas reformas inundaron el mercado. “Hay revistas de temperancia… Ha habido numerosos periódicos dedicados al espiritismo, el socialismo, la frenología, la homeopatía, la hidroterapia, la ideología de oposición a la renta, el bloomerismo, el derecho de la mujer, la orden o sociedad secreta Odd Fellows, la masonería, la antimasonería, y todas las nociones, movimientos y sensaciones de una comunidad con una mentalidad muy activa”. 2

Este comentario de Douglass en relación al múltiple facetico mundo de los EUA en

el que la Sra. White vivió, coincide con un exhaustivo y no casual referencia de

Noorbergen en relación al mesmerismo. 3

El mesmerismo tiene su origen en Francia en el siglo XIX, se le atribuye la autoría

al médico y filósofo alemán Franz Anton Mesmer (1734 1815) quien en 1779 publicó su

libro Memorias del descubrimiento del magnetismo animal, Mesmer desarrolló una especie

2 Ibíd.

3 René Noorbergen, 95-97.

de tratamiento “médico” donde curaba a las personas a través de la imposición de manos.

El mesmerismo es padre del hipnotismo que surge luego a fines del mismo siglo. 4

Noorbergen afirma que muchos de los que oyeron del don profético en EGW, en

sus inicios creyeron que se trataba de alguien envuelta en la nube del mesmerismo y del

espiritismo.

EGW y Jaime por ende se pusieron a disposición de quienes quisieran

evaluarla en los momentos en que ella era tomada en visión.

Noorbergen menciona que el Dr. Brown, quien también era espiritista, decía que lo

que EGW experimentaba era un estado de medium y que él podría interrumpirla y volverla

al estado de conciencia en cualquier momento de su sesión. En Parkville, cuando Elena de

White tuvo una visión, el Dr. Brown tuvo la oportunidad de evaluar su estado, Brow

decidió interrumpirla del trance; pero minutos más tarde él empezó a sentirse mal y quiso

huir del lugar pero no lo dejaron salir sin que dijera que tipo de fenómeno experimentaba

EGW. Finalmente Brown respondió “solo Dios sabe”. 5

De este modo se puede decir que las visiones experimentadas por EGW eran

auténticas, tal como ocurrían en los profetas de la Biblia, y no estados de hipnotismos. En

relación a estas acusaciones de que sus visiones eran falsas, la propia Elena de White dice:

Puesto que se han hecho frecuentemente preguntas en cuanto al estado en que estoy durante la visión y después de que salgo de ella, diré que cuando el Señor cree oportuno dar una visión, soy llevada a la presencia de Jesús y de los ángeles y estoy completamente perdida en cuanto a las cosas terrenales. No puedo ver más allá de lo que los ángeles me señalan. Mi atención con frecuencia es dirigida a escenas que suceden en la tierra. A veces soy llevada muy lejos en lo futuro, y se me muestra lo que ha de suceder. Luego otra vez se me muestran cosas que han ocurrido en lo pasado. 6

4 José A Gómez Di Vezenzo. Contra el método. Citado en [http://contraelmetodo.blogspot.com.ar/2010/05/mesmerismo-la-revolucion-frustrada.html] 2/5/2010.

5 René Noorbergen, 96-97.

6 Elena G. de White. Mensajes selectos tomo I (Puerto Rico: Asociación Publicadora Interamericana, 1966),

41.

Roger Coon, 7 por su parte, compara lo vivido por EGW con la experiencia del

profeta Daniel, se remite al capítulo 10 del libro de Daniel, en el cual Daniel testifica que

estando despierto junto a un río fue tomado en visión, habían otras personas con él, pero

solo él vio la visión, no le quedaron fuerzas y luego fue fortalecido para recibir la visión. 8

Posiblemente Roger tenía presente la experiencia de Jaime y Elena cuando en 1858

asistían al funeral de un joven que había falleció. En esa ocasión la Sra. EGW fue tomada

en visión después de decir unas palabras a los deudos, Jaime aprovecho la oportunidad para

animar a los presentes a evaluar los fenómenos físicos experimentados por su esposa en la

visión:

“El pastor White habló a la gente acerca de las visiones dadas a la Sra. de White. Les explicó que había estado recibiendo visiones desde que era una joven de 17 años. Les dijo que aunque sus ojos estaban abiertos y parecía que estaba viendo algo a lo lejos, estaba absolutamente inconsciente de las cosas que la rodeaban y no sabía nada de lo que pasaba a su alrededor. Se refirió a (Números 24:4, 16)…Les explicó que no respiraba mientras estaba en visión. Buscó después (Daniel 10:17) y leyó la experiencia de Daniel cuando estaba en visión…Luego el pastor White invitó a todos los que así lo desearan a que pasaran adelante y examinaran a la Sra. de White…Cuando se acercaban a ella, podían ver que Elena G. de White no respiraba, aunque su corazón continuaba latiendo normalmente y el color de sus mejillas era natural. Se trajo un espejo y se lo colocó frente a su cara, pero no se condensó ninguna humedad sobre él. Luego trajeron una vela, la encendieron y la colocaron cerca de su nariz y boca. Pero la llama permaneció recta, sin titilar. La gente podía ver que ella no respiraba. Caminaba

7 Roger Coon, Dinámica de la revelación e inspiración (Libertador San Martín, Entre Ríos: Centro de Investigaciones White, 1997), 10.

8 Dan 10: 4- 12 Y a los veinte y cuatro días del mes primero estaba yo a la orilla del gran río Hiddekel; Y alzando mis ojos miré, y he aquí un varón vestido de lienzos, y ceñidos sus lomos de oro de Uphaz: Y su cuerpo era como piedra de Tarsis, y su rostro parecía un relámpago, y sus ojos como antorchas de fuego, y sus brazos y sus pies como de color de metal resplandeciente, y la voz de sus palabras como la voz de ejército. Y sólo yo, Daniel, vi aquella visión, y no la vieron los hombres que estaban conmigo; sino que cayó sobre ellos un gran temor, y huyeron, y escondiéronse. Quedé pues yo solo, y vi esta gran visión, y no quedó en mí esfuerzo; antes mi fuerza se me trocó en desmayo, sin retener vigor alguno. Empero oí la voz de sus palabras: y oyendo la voz de sus palabras, estaba yo adormecido sobre mi rostro, y mi rostro en tierra. Y, he aquí, una mano me tocó, e hizo que me moviese sobre mis rodillas, y sobre las palmas de mis manos. Y díjome: Daniel, varón de deseos, está atento a las palabras que te hablaré, y levántate sobre tus pies; porque a ti he sido enviado ahora. Y estando hablando conmigo esto, yo estaba temblando. Y díjome: Daniel, no temas: porque desde el primer día que diste tu corazón a entender, y a afligirte en la presencia de tu Dios, fueron oídas tus palabras; y a causa de tus palabras yo soy venido. (RVR 1960).

alrededor del cuarto moviendo sus brazos en forma graciosa mientras hablaba en cortas exclamaciones acerca de lo que le había sido revelado. Al igual que Daniel, sufrió la pérdida de las fuerzas naturales, y luego se le impartió una fuerza sobrenatural. Véase Daniel 10:7, 8, 18, 19. Elena G. de White estuvo en visión durante 2 horas. No respiró durante 2 horas. Después, cuando terminó la visión, realizó una inhalación profunda, hizo una pausa durante 1 minuto más o menos, volvió a respirar, y pronto estaba respirando naturalmente. Al mismo tiempo empezó a reconocer lo que estaba a su alrededor, y era consciente de lo que le sucedía”. 9

Rogger Coon argumenta la razón por la cual EGW pudo haber experimentado

fenómenos sobrenaturales durante la visión en público, debido a que EGW era muy joven y

su ministerio estaba iniciando, no se pudo haber comprobado con las pruebas bíblicas de:

Por sus frutos la conoceréis, o ver si se ha cumplido o no sus profecías, el Señor respaldó y

potenció su ministerio de esa manera. 10

Disidentes

La historia de la Iglesia Adventista tiene también sus páginas escritas con líneas

tristes de apostasía y de disidencia. Muchos de esos disidentes se transformaron en

enemigos de EGW o del matrimonio White o de los Testimonios.

Arturo L. White (1907-1991), nieto de Elena y Jaime lo expresó de la siguiente

manera: “En un esfuerzo por desacreditar el movimiento Adventista se dirigieron distinto

ataques contra la Sra. White y su pretensión de poseer el don profético, esas objeciones se

pueden agrupar en dos: a) Sus escritos contradicen la Biblia y b) su vida no fue correcta” 11

Richard Schwarz y Floyd Greenleaf en su obra titulada

Portadores de luz,

presentan una lista no exhaustiva pero si significativa de los detractores más importantes de

9 Elena G. de White. Consejos para la Iglesia

http://pdfwhite.blogspot.com.ar/2012/04/consejos-para-la-iglesia.html

10 Roger Coon, 10.

11 Arthur Lacey White. Dirección profética en el movimiento Adventista (Puigari, Entre Ríos: Ed SEM, 1963), 48.

(1991), 16-17. En

EGW: J. H. S. Case y C. P. Rusell, 12 Dudley M. Canright, 13 un laico, 14 el movimiento de

la carne santificada, 15 A. T. Jones, 16 A F Ballenger 17

En resumen, estos personajes argumentaron en contra de la iglesia, y de EGW,

rechazando el don profético o ignorándolo.

Acusación de Plagio

Un crítico de EGW más reciente fue Walter Rea quien acusó a la Sra. White de ser

ladrona intelectual y por descalificó su pretendido profetismo.

W. Rea se convirtió en

12 En 1853 H. S. Case y C. P. Rusell, acusaron al matrimonio White de exaltar los Testimonios por encima de la Biblia y armaron su propio movimiento (El grupo del Mensajero). Temporalmente se les unieron 2 ministros de Wisconsin, tephenson y Hall. En 1858 el movimiento casi desfragmentado se unió con F. Snook y W. H. Brinkerhoff, estas personas eran de Iowa; en 1865 el grupo mutó a lo que luego se llamó el Partido de Marion. Este grupo terminó negando la validez de las visiones de EGW. En 1857 se convierte al adventismo un joven prominente y habido predicador Moses Hull, 5 años más tarde se obsesionó con combatir en debates a los espiritistas; viendo este peligro se le pidió que vaya a Nueva Inglaterra pero no aceptó; en conclusión en 1863 deja de predicar y terminó siendo espiritista. Richard W. Schwarz y Floyd Greenleaf. Portadores de luz (Bs As: ACES, 2002), 611-618.

13 En 1873 el predicador y pastor Dudley M. Canright se enfrenta al matrimonio White y abandona el ministerio, luego regresa, en 1880 vuelve a abandonar el ministerio en 1882 va a trabajar al campo para poder sostenerse. Sufre la pérdida de su primera esposa, y luego la de su hijito que tuvo con su segundo matrimonio. Finalmente apostató no solo del Adventismo sino también de la fe afirmando no creer más en el sábado, santuario mensaje de los 3 ángeles ni el los Testimonios de EGW. Luego fue pastor bautista. Aunque se retiró en buenos términos, los años siguientes se apasionó con desacreditar a la IASD. En 1889 Publicó un libro llamado Repudio del Adventismo del Séptimo Día. Richard W. Schwarz y Floyd Greenleaf. Portadores de luz (Bs As: ACES, 2002), 611-618.

14 En 1890 un laico descontento acusó a la IASD de ser babilonia y llamó a salir de ella. Richard W. Schwarz y Floyd Greenleaf. Portadores de luz (Bs As: ACES, 2002), 611-618.

15 El movimiento de la carne santificada, por un esfuerzo de ser más santos y de tener una experiencia espiritual diferente los líderes de la Asociación de Indiana apoyaron un proyecto de pentecostalizar las iglesias y declararlas impecables en el sentido de impecabilidad. Los implicados aceptaron la reprensión de la sra EGW y de los líderes de la GC y el movimiento no paso a mayores. Richard W. Schwarz y Floyd Greenleaf. Portadores de luz (Bs As: ACES, 2002), 611-618.

16 A T. Jones se volvió en un recio crítico de la estructura administrativa de la iglesia que colocaba un presidente al frente de la GC, en 1907 se le retiró sus credenciales y poco después se lo desglosó del listado de miembros. En cambio su par Waggoner en 1890 se enredó con teorías panteístas, tanto a Jones como a Waggoner la amistad con H Kellog los influyó para mal. En 1899 sugirió que todos los observadores de la ley de Dios debían también poseer el don de profecía. Entre otras herejías se volcó por el liberalismo moral fue así que cayó en adulterio y en 1905 se divorció. Richard W. Schwarz y Floyd Greenleaf. Portadores de luz (Bs As: ACES, 2002), 611-618.

17 A F Ballenger, atacó la doctrina del santuario específicamente la interpretación de Daniel 8: 14. Richard W. Schwarz y Floyd Greenleaf. Portadores de luz (Bs As: ACES, 2002), 611-618.

enemigo de los Testimonios porque los consideraba copia ilegitima de otras fuentes

literarias. 18

Un año después de la publicación de The White lie, George Rice publicó un libro

titulado Luke, a Plagíaríst?, 19

lo cual llevó a replantear el concepto de inspiración en el

Adventismo. 20 Para Rea lo revelado es objetivo mientras que lo inspirado es subjetivo, por

ende los escritos de EGW no pueden tomarse como revelados ya que ella uso de otras

fuentes. 21

La respuesta al libro de Rea fue el libro de John J. Robertson, The White Truth.

quien sostiene que “la revelación representa la actividad de Dios como remitente de un

mensaje a su profeta escogido. La inspiración representa la acción de Dios sobre o dentro

del profeta, quien llega a ser entonces el transmisor de esa revelación de su pueblo”. 22

Por otra parte Robert Olson dice que para el S. XIX era considerado “un honor que

otro escritor use de sus fuentes”. 23

En la siguiente sección se tratarán los aspectos fundamentales de cómo actúo la

revelación y la inspiración en los escritos de Elena de White.

18 George R. Knight. Nuestra identidad, origen y desarrollo (Florida, EUA: Asociación Publicadora Interamericana, 2007), 219-221.

19 Ibíd.

20 Ibíd.

21 Roger Coon, 45.

22 Ibid, 45-46

23 Robert W. Olson.

Publicadora Interamericana), 72.

101 Preguntas sobre santuario y sobre Elena de White (Florida, EUA: Asociación

LOS ESCRITOS DE EGW COMO REVELADOS E INSPRADOS

El tema de los escritos de Elena de White como revelados e inspirados ha sido

bastante debatido desde el mismo comienzo, puesto que se necesitaba corroborar si Elena

de White era o no profeta.

Hay suficientes evidencias en sus escritos, por medio de las

cuales se pueden extraer conceptos básicos para comprender el fenómeno de la revelación

e inspiración que actuó en ella.

Es evidente que su trabajo literario fue amplio, y no dejó de tener objeciones tanto

desde adentro como afuera de la iglesia, este hecho llevó a la iglesia a adoptar una postura

oficial en relación a Elena de White y sus escritos.

Los antecedentes históricos de

congresos y sesiones de la AG revelan la aceptación de sus escritos como revelados e

inspirados.

En 1982, una comisión especial de la Asociación General, elaboró una

declaración sobre la relación de los escritos de Elena de White y la Biblia, se propuso una

lista de afirmaciones y negaciones.

A

continuación

solo

se

transcriben

las

afirmaciones

y

negaciones

que

el

investigador consideró relevantes para este estudio: en el punto 7 se declara “We believe

that Ellen White was inspired by the Holy Spirit and that her writings, the product of that

inspiration, are particularly applicable and authoritative to Seventh-day Adventists”; 24 el

punto 10 se refiere al uso que hizo Elena de White de fuentes literarias y de ayudantes, la

cual dice “finds parallels in some of the writings of the Bible”. 25

24 Ministry, The Inspiration and authority of the Ellen G. White writings, Agust 1982, p.21

25 Ibid.

En la lista de las negaciones la comisión rechaza la idea de que la inspiración en los

escritos de Elena de White sean inferiores o de menor calidad que la inspiración de la

Biblia, 26 también niega que los escritos de Elena de White sean producto de la piedad

humana, y que el hecho de que se hayan usado fuentes literarias y ayudantes o secretarios

no niega la inspiración de sus escritos. 27

Preguntas Relevantes

Cabe la pregunta: ¿De qué forma la Iglesia Adventista llegó a esas conclusiones?,

¿cuáles son las evidencias que indican que Elena de White actuó bajo revelación e

inspiración divina?

Este es el punto a dilucidar en esta sección, sin embargo, primero es

necesario definir los conceptos de revelación e inspiración según lo entiende la Iglesia

Adventista, a fin de marcar una pauta de análisis sobre los escritos de Elena de White.

El Concepto de Revelación

El Tratado de teología, cuya edición fue promocionada por la AG 28 , contiene

conceptos oficiales de la iglesia Adventista respecto a revelación e inspiración.

Peter M.

van Bemmelen, autor del capítulo que trata la cuestión de la revelación e inspiración,

sugiere que revelación es el acto de Dios de revelarse a sí mismo y revelar su voluntad y

propósito

”,

por medio de “palabras y actos, a través de muchos canales diferentes, pero

más plenamente en la persona de Jesucristo”. 29

De este modo se

puede ver que la

revelación tiene su origen en Dios, el cual usa diferentes medios para entregar su mensaje

26 Ibid

27 Ibid.

28 George W Reid, Tratado de Teología (Asociación Casa Editora Sudamericana: Buenos Aires, 2009), X.

29 George W Reid , 28.

al hombre. En base a esta definición más adelante se verá de qué modo actuó la revelación

en Elena de White.

El Concepto de Inspiración

Peter M. van Bemmelen, dice que inspiración no es una traducción exacta de alguna

palabra griega, sin embargo el término sirve “para representar un proceso en el cual el

Espíritu Santo obra en los seres humanos escogidos para impulsarlos a proclamar mensajes

recibidos de Dios. Algunos hablaron la palabra; otro las recibieron.30

En el ambiente teológico se han propuesto diferentes teorías sobre inspiración, por

ejemplo la teoría de la inspiración verbal, 31 y la teoría de la inspiración del pensamiento, 32

y la teoría de la inspiración histórico-cognitivo tal como lo sugiere el Dr. F. Canale. 33

El

postulado básico de la teoría verbal sería “el autor bíblico precisaba de la inspiración para

producir un documento libre de todo error y equivocación”, 34 llegando asi a sostener que lo

inspirado no es el profeta sino las palabras que este escribe.

La teoría del pensamiento

sugiere que la inspiración de Dios actúa sobre el pensamiento del escritor y no sobre sus

palabras. 35 Finalmente la inspiración histórico-cognitivo sugiere que la revelación de Dios

se desarrolla en una esfera histórica temporal y espacial, y que la inspiración se da lugar en

la mente del escritor, 36

30 George W. Reid , 40.

31 George W. Reid, Entender las Escrituras, (Asociación Casa Editora Sudamericana: Buenos Aires, 2010),

69.

32 Ibid, 70.

33 Fernando Canale, The Cognitive Principle of Christian Theology: A Hermeneutical Study of the Revelation and Inspiration of the Bible (Berrien Springs, MI: Andrews University Lithotech, 2010), 29-66.

34 George W. Reid, Entender las Escrituras, 69

35 Ibid, 71.

36 Ver Fernando Canale, The Cognitive Principle of Christian Theology: A Hermeneutical Study of the Revelation and Inspiration of the Bibl.e

Revelación e Inspiración en Elena de White

Arthur White, nieto de Elena de White, declara que “hay dos aspectos en la

experiencia del profeta: la visión en sí, y el testimonio o comunicación de lo que le ha sido

revelado”. 37 Esta declaración sugiere que la revelación e inspiración están presentes en el

profeta, la frase “visión en si” abarca la acción de revelar, es decir el acto de Dios de

entregar un mensaje al profeta. Por otro lado, “el testimonio” entra en el terreno de la

inspiración ya que se refiere a la transmisión del mensaje revelado por Dios.

Revelación en Elena de White

Hebreos 1:1 nos recuerda que Dios tiene diferentes formas de revelarse,

en Elena

de White, Dios uso las visiones. Un trabajo preparado por el White State y publicado por

el departamento de educación de la División Interamericana en el año 1964 distingue las

visiones recibidas por Elena de White en tres diferentes grupos: a) las visiones que recibió

en público, y acompañadas por fenómenos físicos”, 38 b) Las visiones que recibió de noche,

equivalentes a los “sueños nocturnos”, 39 c) y finalmente las visiones que recibió “durante

períodos de oración o escritura” aquí no habían manifestaciones de “fenómenos físicos”. 40

Es interesante notar que los fenómenos físicos en las visiones sólo estuvieron

presentes cuando ella estaba en público, 41 muchos opinan que la razón principal de esta

37 Artículo del suplemento de la Revista Adventista de enero de 1982. Pacific Press publishing Association, 1350 Villa Street, mountain View, California.

38 Fideicomisarios de la corporación Editorial de E. G. White, La Orientación Profética en el Movimiento Adventista, (Departamento de Educación de la División Interamericana,1964), pág. 36.

39 Ibid

40 Ibid.

41 Jaime White hace una síntesis de los fenómenos ocurridos en Elena durante la visión, destacando cuatro cosas importante: a) ella perdía la noción de la realidad presente, como si estuviera abstraída o “distante del mundo”; b) quedaba sin respiración; c) al entrar en la visión, su cuerpo se tornaba rígido pero solía tener algunos movimientos y gestos particulares. Herbert Douglas, Mensajera del Señor, (Asociación Casa Editora Sudamericana, 2000), pág. 135.

metodología era que la gente tuviera una evidencia clara del profetismo de Elena de

White. 42 De este modo, se puede decir que las visiones que ella recibió fueron revelaciones

directas de Dios. 43

Inspiración en Elena de White

Hay varias declaraciones de la misma Elena de White que arrojan luz para conocer

el modus operandi de la inspiración en los escritores de la Biblia y por ende en ella. Como

se dijo en la conclusión de la sección anterior sus grandes críticos fallaron debido a una

falta de comprensión de estos dos conceptos de revelación e inspiración, probablemente no

leyeron lo que Elena de White dijo sobre inspiración o tenían otro concepto muy distinto

del que ella planteaba.

Los

libros

de

Elena

de

White,

que

se

pueden

destacar

porque

contienen

declaraciones sobre de inspiración son los tomos 1 y 3 de Mensajes Selectos, los cuales

fueron publicados posteriormente a la muerte de Elena de White. 44

Una sección del libro

referido, básicamente son declaraciones que fueron escritas entre los años 1885 1995, 45 al

42 Richard W. Schwarz, Portadores de Luz, (Asociación Casa Editora Sudamericana: Buenos Aires, 2000) , 62, 63

43 Herbert Douglas hace una clasificación de nueve categorías de visiones para explicar la forma en que Elena de White se involucraba en las mismas: 1) Elena de White estaba presente como participando de los eventos de la visión (PE 13,14); 2) las “visiones panorámicas”, ella veía el pasado, presente y futuro (CS 12-14); 3) ella observaba la visión junto con un ángel o un “mi guía”, “quien le daba una interpretación(JT t.3, 328- 330); 4) ella “veía edificiosaún no construidos, y luego daba instrucciones a los constructores; 5) Su Guía le explicaba las representaciones simbólicas; 6) Ella estaba en “instituciones, reuniones de comisiones, familias en sus hogares y personas que pensaban que nadie las veía”; 7) “escenarios contrastantes”, con las consecuencias de aceptar el mensaje de Dios, o las consecuencias de no aceptarlo (JT t3. 296, 297); 8) Información específica para beneficio de su esposo, colegas dirigentes de iglesia y de sus instituciones”; 9) Principios sobre temas generales sobre salud, educación, temperancia. Herbert Douglas, mensajera del Señor, (Asociación Casa Editora Sudamericana: Buenos Aires, 2000), 138.

44 Vale la aclaración que antes del fallecimiento de Elena de White ella autorizó legalmente en su testamento a que los fideicomisarios, herederos de su patrimonio, puedan publicar libros con el contenido de sus manuscritos en forma de recopilación. Elena de White, Mensaje Selectos, tomo 1, (Asociación Publicadora Interamericana: Florida, 1966), 10.

45 Ibid, 12.

leerlas, se pueden notar diferentes énfasis que complementados dan una visión amplia de

los que es la inspiración. Se transcriben a continuación algunas declaraciones de Elena de

White: “Los escritores de la Biblia tuvieron que expresar sus ideas con lenguaje humano.

Fue escrita por seres humanos”. 46 Otras frases similares tales como “La Biblia no nos es

dada en grandioso lenguaje sobrehumano”, 47 “la Biblia debió ser dada en lenguaje de

hombres”, 48 Dios no está representado como escritor, 49

estas declaraciones dan la

impresión de que la producción escrita del mensaje revelado por Dios estaba bajo la

responsabilidad de los escritores Bíblicos y por analogía también en Elena de White

Por otro lado, el otro énfasis que se percibe en las citas mencionadas, están en las

frases tales como: “Los escritores de la Biblia eran los escribientes de Dios no su

pluma”, 50 “No son las palabras de la Biblia las inspiradas, sino los hombres son los que

fueron inspirados”, 51 La inspiración no obra en las palabras del hombre ni en sus

expresiones, sino en el hombre mismo, que está imbuido con pensamientos bajo la

influencia del Espíritu Santo”. 52 En este segundo grupo de declaraciones en los escritos de

Elena de White se puede notar otro énfasis que no contradice al anterior sino que lo

complementa. En el primero grupo de declaraciones el profeta tiene la responsabilidad de

escribir el mensaje revelado con sus palabras, pero en el segundo grupo de declaraciones el

énfasis está en que el profeta recibe la dirección del Espíritu Santo.

46 Elena de White, Mensajes Selectos T 1, 22

47 Ibid, 23

48 Ibid.

49 Ibid, 24

50 Ibid.

51 Ibid.

52 Ibid.

Finalmente la siguiente declaración une los dos énfasis anteriores: “La mente divina

es difundida. La mente y la voluntad divina se combinan con la mente y voluntad humanas.

De este modo las declaraciones del hombre son la palabra de Dios”, 53 en otras palabra, lo

que Elena de White quiere decir es que en la inspiración incluye la unión de la acción

Divina y la acción humana.

El Uso de las fuentes literarias en la redacción de los testimonios

Una de las objeciones más fuertes por parte de los críticos de Elena de White es el

uso que ella le dio a las fuentes literarias. En el contexto de los cuestionamientos

presentados por Walter Rea en “The White Lie”, se destaca el hecho de que un profeta

nunca podría hacer uso indiscriminado de fuentes literarias y atribuirse las ideas de estas

como propias. En esta línea de pensamiento Neal Wilson dijo, los “representantes de la

iglesia han declarado que, lo que ella copió de otros, es más de lo que hasta ahora

sabían”. 54 Dos años más tarde, luego de investigaciones en esta área, Ron Wraybill en

Ministry, informó que el uso de otras fuentes por parte de Elena de White, en comparación

a todo lo que ella escribió es poco. 55 Más allá de este aprieto en que se hallá la iglesia y la

comisión de fideicomisarios, William White, nieto de Elena, da a entender que su Elena de

White si era consciente del uso de otras fuentes. Cinco años después dela muerte de Elena,

uno de los dirigentes de la iglesia, E. E. Andross, pidió “que se aclarase el uso que hacía la

Sra. White de materiales encontrados en sus lecturas” 56 Williams C. White le respondió

con estas palabras: “En los primeros días de su trabajo, se le prometió a mi madre sabiduría

53 Elena de White, 24.

54 Neal Wilson, This I Believe Abaut, Ellen G. White”, Adventist Review, marzo de 1980, pp. 4-19.

55 Ministry, agosto de 1982, pp. 1-16.

56 Herbert Douglas, 111.

en la selección de los escritos de otros, lo que la capacitaría para seleccionar las gemas de

verdad de entre la hojarasca del error”. Es interesante notar que esta declaración deja ver

que Elena era consciente del uso de otras fuentes, y que recibiría dirección en el momento

de seleccionarlas.

Arthur White, por su parte señala que “una de las mayores funciones de las

inspiración es capacitar a las personas para captar el significado de los eventos, y para

interpretarlos a la luz de la gran controversia entre Cristo y Satanás”. 57 Se puede notar que

el término seleccionar por parte de A. White provee la idea de que el profeta inspirado

tiene libertad de uso de otras fuentes y que el material escrito por el no necesariamente

debe ser original en el sentido estricto de la palabra.

La propia Elena de White declara,

“Dios se ha dignado comunicar la verdad al mundo por medio de instrumentos humanos, y

él mismo, por su Santo Espíritu, habilitó a hombres y los hizo capaces de realizar esta obra.

Guio la inteligencia de ellos en la elección de lo que debían decir y escribir. El tesoro fue

confiado a vasos de barro, pero no por eso deja de ser del cielo”. 58 Ella utiliza el término

elección, que pone de relieve la libertad del profeta de elegir esto o aquello según su buen

criterio y con el objetivo de cumplir el propósito del mensaje.

Durante la presidencia de la Asociación General de Neal Wilson, se solicitó un

informe “acerca de la verdadera inspiración y la naturaleza del uso que Elena G. de White

hizo del material de otros autores”. 59 Se comisionó a Fred Veltman quien era un

57 Artículo del suplemento de la Revista Adventista de enero de 1982. Pacific Press Publishing Association, 1350 Villa Street, Mountain View, California (USA).

58 Elena de White, El Conflicto de los siglos, (Asociación Casa Editora Sudamericana: Buenos Aires, 1975)

10.

59 George Knight, Nuestra identidad, 219.

especialista en el nuevo testamento y en el análisis de textos, 60 a que realizará un estudio

minucioso de cómo Elena de White había usado otras fuentes en el libro El Deseado de

todas las gentes. Luego de cinco años de estudio el informe de Veltman reveló que:

“Elena G. de White había utilizado extensamente material ajeno”, pero que no lo había hecho a ciegas. Al contrario, afirmó que ella utilizó los escritos ajenos de forma consciente e intencional. Tales préstamos indican que ella tenía cierta originalidad y que no dependía servilmente de sus fuentes. La independencia de

] verse en su habilidad para seleccionar. Sus fuentes

eran sus siervas, nunca fueron sus amas. Ella elaboró su producto final a fin de amoldarlo al mensaje que trató de hacer llegar a sus lectores. 61

Elena G. de White debe [

Los Ayudantes Literarios de Elena de White

Otra de las críticas a Elena de White, y que aparentemente atentaría contra la

inspiración es el uso de ayudantes literarios.

Herbert Douglas declara que la razón por la

cual ella requirió de estas personas fueron las mismas razones por la que lo hicieron

algunos escritores de la biblia. 62 En este sentido, algunas declaraciones de la propia Elena

de White dejan ver la razón de fondo, ella tenía limitaciones, por un lado el tiempo y por

otro sus habilidades literarias. 63 Ella dijo “yo no soy una persona de letras”, también dijo

“no soy experta en gramática”. 64

Por esta razón Elena de White tuvo la necesidad de ayudantes. El primer ayudante

con el cual trabajó fue su propio esposo, del cual declara: “él actúo como ayudante y

consejero en el envío de los mensajes que me eran

Después examinábamos

juntos el asunto. Mi esposo corregía los errores gramaticales y eliminaba las repeticiones

60 Ibid.

61 Ibid, 219.

62 Herbert Douglas, 109.

63 Ibid.

64 Elena de White, Mensaje Selectos tomo 3, 100.

innecesarias.” 65 Finalmente el manuscrito “era cuidadosamente copiado para las personas

a quienes iba dirigido o para el impresor”. 66

Herbert Douglas cita a Poirier quien categoriza en dos grupos las funciones de los

ayudantes que tenía Elena de White, los del nivel uno, son los que “se encargan de la

corrección de errores gramaticales, eliminar repeticiones innecesarias, y agrupar párrafos

en su mejor orden67 , y los del nivel dos son los que podían “tomar una oración, un párrafo

o una sección de un manuscrito e incorporarlo a otro manuscrito donde se exprese el

mismo pensamiento pero no tan claramente”. 68

Sin embargo esta práctica del uso de ayudantes literarios, podría suscitar una

pregunta, ¿fue realmente Elena de White la autora de sus escritos o sus ayudantes merecen

también ese crédito?

Elena de White hace declaraciones contundentes que aclaran este

punto: “Pero no son ciertos los informes que han circulado, de que se permitía a cualquiera

de mis ayudantes añadir material o cambiar el sentido de los mensajes que escribo”. 69 Otra

declaración agrega “Ud. ha visto a mis copistas. Ellos no cambian mi lenguaje. Este queda

como yo lo he

.”. 70

Finalmente para tener la seguridad de que las correcciones

hechas por los ayudantes no hayan modificado el mensaje de ella, afirma: “volví a leer

todo lo que fue copiado, para ver si está como debe ser. Leí todo el manuscrito del libro

antes de mandarlo al impresor”. 71 Por lo tanto el uso de ayudantes literarios no distorsionó

65 Elena de White, Mensaje Selectos tomo 3, 99.

66 Ibid.

67 Herbert Douglas, 121.

68 (Una carta de W. White al presidente de la AG G. A. Irvin, el 7 de mayo de 1900) (citado en Mensajera del Señor, pág. 110)

69 Elena de White, Mensaje Selectos tomo 3, 99

70 Ibid, 100.

71 Ibid, 101.

el mensaje del autor, tampoco le quitó autoría sino que colaboraba en la elaboración de un

mejor producto literario.

Un ejemplo relevante del uso de fuentes y ayudantes literarios Las imágenes que siguen corresponden a la copia de una hoja de la obra de Henry

Melvill, titulada Sermons (1844), tomo 1 pag. 161, se puede observar pequeñas marcas de

tinta en el margen derecho, realizados por Elena de White.

La siguiente imagen es un

copia de un manuscrito de puño y letra de Elena de White, el cual contiene frases similares

o idénticas a la obra de Melvill. 72

frases similares o idénticas a la obra de Melvill. 7 2 La tercera imagen corresponde al
frases similares o idénticas a la obra de Melvill. 7 2 La tercera imagen corresponde al

La tercera imagen corresponde al mismo manuscrito pero escrito a máquina por un

ayudante y corregido, se puede apreciar el trabajo del ayudante literario. Finalmente, luego

de la supervisión de Elena de White el manuscrito fue llevado a la imprenta, el producto

final de este ejemplo se lo puede encontrar en la pág. 134 de En los lugares celestiales,

Servicio cristiano, pág. 202, 203, y El ministerio de bondad, pág. 177, 178.

Conclusión En el presente estudio, se pudo llegar a las siguientes conclusiones: 1) Por las
Conclusión En el presente estudio, se pudo llegar a las siguientes conclusiones: 1) Por las

Conclusión

Conclusión En el presente estudio, se pudo llegar a las siguientes conclusiones: 1) Por las evidencias

En el presente estudio, se pudo llegar a las siguientes conclusiones:

1) Por las evidencias de los fenómenos físicos durante las visiones que recibió Elena de

White, ella fue efectivamente un profeta de Dios.

2) Las visiones que ella recibió, evidencia una de las formas que Dios le dio su mensaje.

3) La dinámica de la inspiración en Elena de White ayuda a comprender cómo fue la

inspiración en los autores bíblicos.

4) Los críticos de Elena de White no lograron comprender que la inspiración en Elena de

White no fue verbal, ni del pensamiento.

La dinámica que actúo en Elena de White

corresponde a la propuesta de Fernando Canale.

5) El uso de otras fuentes literarias, para la redacción de sus escritos, y la participación de

ayudantes literarios no eliminó la dinámica de la inspiración en Elena de White, ya que

estos elementos forman de esta dinámica.

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http://contraelmetodo.blogspot.com.ar/2010/05/mesmerismo-la-revolucion-frustrada.html.