LAS BIENAVENTURANZAS UN LLAMADO SIEMPRE ACTUAL

Las bienaventuranzas no son un cdigo muerto que la iglesia debe recibir y trasmitir lo
ms fielmente posible: son una fuente de inspiracin perenne porque quien las proclama
esta resucitado y vivo1 estas palabras del autor reflejan acertadamente la actualidad de
las bienaventuranzas; que no fueron proclamadas solo para la comunidad del pasado con
sus dificultades y circunstancias histricas concretas. Las bienaventuranzas resuenan a
travs de la historia desde el mismo momento que fueron proclamadas por el Verbo hecho
carne y se hacen vida donde hayan un corazn atento al Espritu que las inspir y las
actualiza; el mismo Espritu que resucito al Seor y por el cual sus palabras tienen eterna
validez, en los corazones de aquellos sencillos de los que habla Jess en el evangelio
te alabo Padre porque has ocultado estas cosas a los sabios y entendidos y las has
revelado a los sencillos(Mt 11, 25 b-26)- aquellos humildes que al igual que ayer estn
hoy estn atentos a las palabras del Maestro.
En este breve informe de lectura se tratara de abordar algunas de las reflexiones hechas
por el autor, pero se centrara en dos aspectos bsicos y es considerar desde mi criterio
que es pobre y poco fundamentado- el sentido fundamental que el autor a las
bienaventuranzas consideradas en este informe y dar una posible aplicacin a la
actualidad, que estarn impregnadas desde mi propia experiencia de fe y reflexin.

1 Cantalamessa, Raniero, las bienaventuranzas evanglicas, Ed. San pablo, Bogot, Pg.
29

Bienaventurados los pobres en el espritu porque de ellos es el reino de los cielos

El verdadero pobre de Espritu es el cliente de Dios que ha apostado todo por Dios en
la fe2 esta frase tomada de Rainero a mi parecer expresa en forma figurada el sentido
profundo de esta bienaventuranza, el pobre es aquel que se ha abandonado en las manos
de Dios que no quiere poseer nada con tal de estar vaco, pobre, para poseer a Aquel que
lo es todo; que puede enriquecer verdaderamente y saciar de manera definitiva, el infinito
espacio que hay en el corazn del hombre (el que beba del agua que yo le d, no
tendr sed jams, (Jn 4, 14a)). El pobre es aquel que no teme, perder las seguridades
humanas, porque confa plenamente en la providencia de Dios en todos los sentidos; en
el orden de sus necesidades bsicas por naturaleza y en el orden de la salvacin. El
pobre de espritu es el que no tiene apegos y est totalmente dispuesto y atento a Dios.
Esta pobreza hace que la persona sea dcil al plan de Dios en la historia; a nivel csmico
y a nivel personal. El pobre de espritu confa en lo que Dios quiere y aunque no vea claro
sabe que su voluntad es perfecta, por eso se abre a su accin y se convierte en parte
activa y en colaborar de la obra de la salvacin. Esta unin al plan salvfico se hace de
manera consciente y voluntaria esto no es sinnimo de plena claridad- sino de lo que
implica seguir a Jess en la fe, al respecto dice: Las zorras tienen guaridas, y las aves

del cielo nidos; pero el Hijo del hombre no tiene donde reclinar la cabeza. (Lc 9,
58) sgueme (Lc 9, 59a), Jess no es un embaucador, no colorea un hermoso paisaje
fuera de la realidad, sino que la presenta lo que implica seguirlo; porque sabe que aunque
sea dura es la mejor manera de verdaderamente madurar, ser sus discpulos, realizarnos
como personas y alcanzar la alegra autentica que brota de la amistad con Dios, de la
docilidad a su voluntad y de vivir de caridad entendida como amor-. La pobreza de
espritu nos ayuda a seguir al Maestro en todas las circunstancias de la vida, las duras y
las fciles, las tristes y las alegres, y dado que es una eleccin para la caridad, su
eleccin debe ser libre, consciente y voluntaria.
Los discpulos al igual que su Maestro que hace su opcin libre, consciente y voluntaria
por la pobreza, deben seguir su ejemplo, si verdaderamente quieren ayudar eficazmente
en la obra de la salvacin, pero esta opcin no debe ser la prescripcin de una norma, de
un requisito de una congregacin religiosa. Esta debe ser un fruto del amor, del amor a
Dios y a los hermanos, por y a travs de Dios, Lo que da valor a la pobreza es el motivo
por el que se elige, y, en el caso de Cristo es el amor: Por vosotros se hizo pobre a fin de
que os enriquezcis con su pobreza (2co 8, 9) y este debe ser el nico motivo de sus
discpulos, el amor.
A travs de los discpulos; de los pobres de espritu, esta bienaventuranza resuena en la
historia con toda su actualidad y fuerza transformante, pues busca tocar la conciencia del
hombre de hoy que imbuido en tantas cosas, apegado a tantos bienes, ricos de aficiones,
llenos de si mismos, no dejan espacio a Dios. Estos discpulos que aceptan la pobreza
voluntaria por amor, son verdaderos testigos de la verdad contenida en las
2 Ibd. Pg. 10

bienaventuranzas; con su estilo de vida, ms que con sus palabras ensean al hombre de
contemporneo, que con poco o mejor dicho con nada, se puede alcanzar el Todo que es
la verdadera riqueza que alegra el corazn y lo sacia plenamente.
Bienaventurados los que ahora lloris porque reiris
Hay dos realidades que marcan trasversalmente toda nuestra existencia; el placer y el
dolor, son dos partes constitutivas de la realidad, desde que nacemos experimentamos el
placer; al alimentarnos, al suplir necesidades bsicas y afectivas, y tambin el dolor,
-como si fuera la otra cara de la moneda- al aguantar hambre, al lastimarnos, al sentir un
malestar, ante la partida de un ser querido etc. Son dos aspectos de la realidad que jams
podrn separarse, porque es negar una parte fundamental de nuestra existencia;
separarlos sera atentar contra el propio desarrollo del ser humano.
A pesar de ello en la actualidad el hombre busca separar desesperadamente estos dos
hermanos siameses3 podra decirse que al intentar separarlos lo hacen con la esperanza
de quedarse con uno solo; el del placer, pero lo que no saben es que al querer separar
unos siameses que estn unidos por el corazn, que comparten la misma vida,
separarlos implica hacer un dao mortal. Lo anterior indica que estas dos realidades son
inseparables.
En ese esfuerzo por separarlos, el hombre se ha abalanza sobre toda clase de placeres
lcitos e ilcitos, placeres desordenados y degenerados, pero lo que se da cuenta es que a
pesar de sus esfuerzos por huir del dolor, este sigue ah, quizs ms agudo y profundo,
con ello descubre que los placeres desordenados, ilcitos son engaosos, ofrecen una
alegra que no pueden dar, pues aumentan la angustia y el dolor. Al placer ilcito le sigue
el dolor.
Jesucristo ofrece una solucin a este dilema y es dar sentido al dolor y el placer; no niega
ni una de las dos y nos ayuda a valorarlas en su justa medida, nos ensea que ambas
son necesarias, pero, sobre todo al dolor que es el que ms queremos rechazar- lo
ilumina, le da sentido y un valor infinito, ya que nos muestra como nos puede ayudar a
alcanzar la verdadera felicidad; Resucitando de la muerte, l inauguro un nuevo gnero
de placer: el que no precede al dolor, como su causa, sino que le sigue como a su fruto. 4
Al sufrimiento de la pasin le sigue la gloria de la resurreccin, Al dolor le sigue el placer,
el gozo. nuestra bienaventuranza a la secuencia risa-llanto le opone la secuencia llantorisa5
La felicidad que nos ayuda alcanzar el Seor es sublime, No es felicidad solo de los
sentidos, de simple euforia e irreflexin, sino un bienestar integral y duradero de toda la
3 ibd. P. 31
4 ibd.P.32
5 ibd.P.33

persona.6 Nos ensea a no querer anular la parte de la realidad que no nos gusta tanto
-sera negar una parte de nosotros mismo,- Jess les da su verdadero sentido y valor; al
vivir el dolor y el gozo como estn unidos en la realidad, el hombre podr gozar de la
bienaventuranza en esta vida y despus en el lugar del gozo eterno, que no se compara
ni con todos los placeres de la tierra juntos, porque es infinita mente superior. Al dolor le
sigue el placer como su fruto, si sufrimos con paciencia y amor a Dios; es consecuencia
necesaria que se viva con gozo y en el consuelo de la unin con Dios en esta vida con
miras a la eterna, donde reiremos sin mezcla de dolor. Lo que aqu queramos separar
all lo ser de forma definitiva y sin consecuencias adversas, con esto el dolor se convierte
en medio necesario para alcanzar el gozo definitivo, el verdadero placer que tanto
anhelamos aqu en la tierra.
Bienaventurados los puros de corazn, porque ellos vern a Dios
En nuestra realidad contempornea es muy comn encerrar la pureza dentro de los
lmites de una virtud contraria a los pecados carnales, sin embargo como lo expresa
Rainiero: la pureza de corazn no indica en el pensamiento de cristo, una virtud
particular, sino una cualidad que debe acompaar todas las virtudes, para que sean de
verdad virtudes y no, en cambio, esplendidos vicios7 en este sentido la pureza es la
sincera actitud y deseo de hacer aquello que se sabe agrada a Dios, en palabras mas
concretas, obrar de cara a Dios, con recta intencin. La pureza de corazn es mucho ms
que una virtud, debe ser gua del obrar y el comportamiento de un discpulo de Jess.
Cun importante es esta bienaventuranza! en una sociedad en la que las cosas se
valoran en gran medida por las apariencias, por lo que se percibe superficialmente. La
televisin, las redes sociales y en general los distintos medios de comunicacin, en su
mayora, se preocupan por mostrar cifras, famosos, escndalos, lo ltimo de la moda, los
ltimos productos, pero que pocos se preocupan de mostrar valores, ejemplos de vida y
esto es porque no vende, no atrae masas, no llama la atencin.
Esta preocupacin que se ve en los medios, es un reflejo de los deseos ms ntimos que
el hombre tiene de ser reconocido, de ser admirado y cuando estos deseos no son
ordenados, se corre el peligro de hacer cualquier cosa (aunque sea ir contra la misma
conciencia y la moral) con tal de ser aceptado socialmente y de tener un poco de
reconocimiento y fama.
La sociedad ha cambiado de valores, los valores cristianos son considerados obsoletos
e incluso inhumanos, hoy los valores mas aceptados son la fama, el dinero, el poder, el
individualismo, la autonoma sin Dios etc. Para un cristiano que quiera vivir los valores
evanglicos, cultivar las virtudes cristianas, es supremamente importante la pureza del
corazn; obrar de cara a Dios, para que al tener una conducta diferente al comn de la
sociedad, al no encajar dentro de los paradigmas de comportamientos propuestos por el
6 ibd. P. 33.
7 ibd. P. 93

mundo contemporneo, no sienta temor de no ser reconocido, de ser rechazado y

excluido de ciertos crculos sociales, para que siga con valenta caminando en la virtud, la
verdad y el bien al encuentro de Dios, para que la promesa que hace esta
bienaventuranza sea una realidad: Bienaventurados los puros de corazn porque ellos
vern a Dios y al final aquel que juzga rectamente, nos reconozca como autnticos hijos
suyos; por el bautiza y sobre todo por las obras; porque en todo obramos para agradarle a
l y por ello nos pueda decir muy bien hijo.
Conclusin
Sin duda las bienaventuranzas hoy siguen teniendo el mismo impacto que cuando fueron
proclamadas. Para algunos, sobre todo los promotores del humanismo ateo, las
bienaventuranzas son una supravaloracin de lo que consideran miseria; la pobreza, el
llanto, la mansedumbre y por ello acusan el cristianismo de inhumano.
A estos podramos decirles que esta concepcin que tienen de las bienaventuranzas se
debe a que su visin de la realidad esta sesgada, mutilada, ya que consideran la realidad
terrena, como la nica. Por eso ante la exigencia de las bienaventuranzas que se eleva
sobre las realidades horizontales -no las anula- da una visin ms profunda de la realidad,
y abren al hombre el horizonte de su verdadera realizacin que inicia en esta vida y tiene
su pleno cumplimiento en la eternidad bienaventurada.
Seminarista: Wilson Arley Giraldo A.