ESTRUCTURALISMO.

I. Introduccin: Una ojeada histrica a la semiologa (estructuralismo).

Ya en el siglo XVII John Locke propuso llamar al estudio de los signos "Doctrina de los
Signos", de los cuales, las palabras, son los ms usuales, ya que:
Para comunicar nuestros pensamientos para nuestro propio uso, son tambin necesarios
signos de nuestras ideas. Los que el hombre ha encontrado ms convenientes, y por
consiguiente utiliza ms generalmente, con los sonidos articulados.
Ms tarde en el siglo XVIII, Lambert debe su investigacin a los impulsos de Locke y
desarrolla " la indagacin de la necesidad de la cognicin simblica en general y
del lenguaje en general".
Recuerda que, "en nuestro lenguaje lo arbitrario, lo natural y lo necesario estn mezclados".
Por lo tanto la diferencia entre estos tres elementos que se encuentran en los signos revela
una estrecha relacin con el hecho decisivo de "que las causas primeras del lenguaje estn
ya por s mismas en la naturaleza humana".
Luego, a principio del siglo XIX, Hoene-Wronski, familiarizado con la obra de Locke esboz
una "Filosofa del Lenguaje" (1879). Segn este autor polaco, es "la perfeccin de los signos
la que constituye "el objeto de la smiotique". Posteriormente su discpulo Jerzy Braun
(1969),
examina
"La
facultad
de
signacin"
(facultas
signatrix):
La naturaleza de los signos debe estudiarse ante todo a las categoras de existencia, es
decir, a la modalidad (signos propios/signos impropios) y a la cualidad (signos
determinados/signos indeterminados), y en segundo lugar con respecto a las categoras de
produccin, es decir, a la cantidad (signos simples/signos compuestos), a la relacin (signos
naturales/signos artificiales) y la unin (signos mediatos/signos inmediatos). Segn
el programa de Hoene-Wronski, es la "perfeccin de los signos".
Posteriormente, Balzano, en su obra fundamental " Teora de la ciencia" (1837) empieza con
una definicin bilateral del signo: Un objeto a travs de cuya concepcin deseamos
conocer de manera renovada otra concepcin conectada con aqulla en un ser pensante es
lo que llamamos un signo.
Los pensamientos semiticos de Balzano -dice Jakobson- Sacan a la luz la diferencia entre el
significado de un signo como tal y el sentido que ese signo adquiere en el contexto de la
circunstancia presente.
Ulteriormente en 1890 (indito hasta 1970) Husserl dice que: Una mirada ms profunda
sobre la naturaleza de los signos y de las artes permitira (la lgica) ir ms all en
esos mtodos de procedimiento simblico a los que no ha llegado todava la mente humana,
es decir, a establecer las leyes de su invencin.
Finalmente, este Acercamiento, marca los lmites naturales de la semitica con Peirce y
Saussure.
Segn Peirce: Lo que llamo semitica, es decir, la doctrina de la naturaleza sencial y de las
variedades fundamentales de cualquier clase posible de semiosis () Por semiosis
entendiendo una accin, una influencia que sea, o suponga una cooperacin de tres sujetos,
como, por ejemplo un signo, su objeto y su interpretante, influencia tri-relativa que en
ningn caso puede acabar en una accin entre parejas.
Un signo es algo que est en lugar de otra cosa para alguien en ciertos aspectos o
capacidades.
Segn Saussure: La lengua es un sistema de signos que expresan ideas.
Adems, Jakobson dira: Desde el siglo pasado, Saussure trat de alcanzar, segn sus propios
trminos "una idea correcta de lo que es un sistema semiolgico" y de descubrir los rasgos"
del lenguaje, como del sistema semiolgico general en su conjunto".
Pues bien, este Acercamiento, no tiene otro fin que el de relacionar la semitica o
estructuralismo a un continuum histrico, diacrnico para poder entender mejor la realidad
actual y cmo el Acercamiento es slo a travs del signo, an cuando se suponen
deslindados sus componentes en toda la diacrona. Estos elementos (significado y
significante) no se muestran por separado como se ver en adelante en Barthes y los dems
tericos contemporneos, que desarrollan fuertemente el significante, separado del

significado para poder, en cierta forma, explicarlo; de modo tal que se acercan ms al
mtodo que que a la teora, es decir, a la descripcin objetual y objetiva que intenta
descifrar un sentido.
Pero para entender mejor lo que aqu se plantea es menester revisar el trmino
"estructuralismo" que da origen a la evolucin semitica, puesto que, desde un principio es
una concepcin cientifizada; desde que se tiene conciencia de la peculariedad del lenguaje,
especialmente
el
potico.
Respecto
de
ste,
Mukarovsky
dice:
Por lo que se refiere a la aparicin estructural de la literatura hay que agradecer sobre todo a
la preocupacin cientfica de los checos que se haya convertido en un sistema coherente
(). Las races del estructuralismo cientfico-literario checo se remontan con frecuencia a un
pasado bastante lejano, en especial en lo que afecta a la investigacin del lenguaje potico.
Ya en J. Jungmann (1773 - 1847) encontramos una ciencia de la peculariedad del lenguaje
potico
II. Antecedentes: Estructuralismo checo
Es preciso entonces, recordar tambin el estructuralismo del checo. Mukarovsky defini la
estructura como "equilibrio inestable de relaciones".
Luego agrega:
La nocin de estructura est fundada sobre la unificacin interior del todo por medio de
las relaciones recprocas entre los elementos de aqulla; y esas relaciones no solamente son
positivas - concordancias y armonas -, sino tambin negativas -oposiciones y
contradicciones -: la nocin de estructura est por consiguiente, inseparablemente ligada
con el pensamiento dialctico
Las relaciones entre los elementos, precisamente por ser dialcticas, no pueden ser
deducidas de la nocin del todo; el todo en relacin ellas, no es prius, sino posterius; el
develamiento de estas relaciones no es, pues, asunto de la especulacin abstracta, sino de
la empiria. El materialismo gnoseolgico constituye, en consecuencia, la segunda cualidad
sencial del pensamiento estructural.
Por lo tanto, este pensamiento estructural:
Define a veces la estructura como un todo cuyos elementos; por el hecho de entrar en l,
revisten un carcter especial. Se dice: el todo es ms que la suma de los elementos que lo
componen. Pero del punto de vista del concepto de la estructura, esta definicin es
demasiado amplia, porque ella comprende no solamente las estructuras propiamente dichas,
sino tambin, por ejemplo, las 'formas' (Gestalten); de las cuales se ocupa la
Gestalpsychilogie. Es por eso que subrayamos en el concepto de la estructura artstica un
rasgo ms especial que la simple interrelacin entre el todo y sus elementos. Consideramos
como realidad especfica de la estructura en el arte, las relaciones recprocas entre sus
elementos: relaciones dinmicas por su esencia misma. Segn nuestra concepcin, no se
puede calificar de estructura sino el conjunto de elementos cuyo equilibrio interior se rompe
y se restablece sin cesar, y cuya unidad aparece, por consiguiente, como una red de
contradicciones dialcticas.
Pues bien, con Jan Mukarovsky, se aclara el concepto de estructura y por ello mismo, el
panorama histrico que se revisaba.
Desde aqu en adelante, entonces, se puede apreciar la evolucin y la concretizacin de tal
ciencia
literaria.
A esto se debe, pues, el esbozo de un estudio semiolgico del arte que hace Mukarovsky en
el cual toda obra de arte es un signo autnomo compuesto:
1.De una "obra cosa" que funciona como smbolo sensible, 2.De un "objeto esttico",
depositado en la conciencia colectiva, y que funciona como significacin.
3.De una relacin con la cosa significada.
De tal manera que, la obra de arte es al mismo tiempo signo, estructura y valor. Y en tanto
signo, sirve como intermediaria entre "lo que es y lo que est en lugar de otro".
Ahora la obra literaria concebida como signo, no debe perder de vista su carcter de
estructura. Por el mismo hecho de serlo, constituye una estructura bifsica: un smbolo
sensible obra-cosa y una significacin: objeto esttico depositado en la conciencia colectiva.
Es decir, es un " signo mediador entre el artista y el receptor", razn por la cual existe cada

vez ms, una mayor aproximacin esttica y lingstica, ya que esta ltima se considera
como " ciencia de la clase fundamental de signos, del lenguaje humano". De hecho, desde la
perspectiva lingstica, la esttica estructural se basa en los trabajos de Saussure y
la escuela de Ginebra, Mathesius y el ms grande lingsta checo, Zubaty, entre otros.
III. Estructuralismo: una descripcin textual ideal
Cabe recordar que tanto el "estructuralismo" como el "recepcionismo" han intentado
alcanzar la "descripcin textual ideal" y sta, no es ms perfecta e ideal que en la lectura. Es
decir, el estructuralismo desecha tanto al objeto real como al sujeto humano y slo queda
entre ellos un sistema de reglas:
El estructuralismo desech simultneamente el objeto real y el sujeto humano.
Este movimiento doble define el proyecto estructuralista. La obra ni se refiere a un objeto ni
es expresin de un sujeto individual; ambos son descartados, y slo queda entre ellos, en
el aire que las separa, un sistemade reglas.
Por lo tanto si slo se piensa que un texto, que una lectura se puede reducir solamente a la
descripcin de este sistema propiamente dicho, se est nada ms lejos, pues, el
estructuralismo se transforma as en "antihumanista", vale decir, se convierte en un objeto
caulquiera, que no necesita ms que la sola aplicacin de unas reglas o mtodo para saber
de l, sin embargo, lo que se logra saber no es ms que el funcionamiento interno de ste y
no su conexin con el todo del proceso y no solamente del producto.
O sea:
El estructuralismo poda estudiar detalladamente ese producto, pero se neg a estudiar las
condiciones materiales de su elaboracin, pues esto podra significar que se renda
al mito que acepta un "origen". No hubo muchos estructuralistas a quienes preocupase la
forma en que realmente se consuma el producto; ni lo que en verdad sucede cuando la
gente lee obras de literatura; ni el papel que esas obras desempean en el conjunto de las
relaciones sociales.
Por ltimo, si los crticos tradicionales constituan una lite espiritual, los estructuralistas
parecan integrar una lite cientfica, de toda clase de conocimiento s esotricos muy
alejados del lector "comn y corriente".
Y por otro lado, configura un "lector ideal" que debera estar al tanto, con los conocimientos
tcnicos esenciales para descifrar todo tipo de obra, por cierto, no es posible, ya que:
Si el modelo se llevaba hasta el extremo el lector tendra que ser aptrida, no pertenecer a
ninguna clase social, no haber sido engendrado, estar libre de caractersticas tnicas y de
prejuicios culturales coartantes.
En tales circunstancias, el ejemplo ms preclaro del estructuralismo es Barthes,
especialmente, el de los "Elementos de Semiologa" y por sobre todo, "La Actividad
Estructuralista", que se inicia precisamente con la pregunta Qu es el estructuralismo?
[pregunta que tambin se har Todorov.]. "No es una escuela ni siquiera un movimiento", es
lo primero que dice Barthes.
Qu es el estructuralismo? No es una escuela ni siquiera un movimiento(al menos todava
no), pues la mayora de los autores que suelen asociarse a ese trmino distan mucho de
sentirse ligados entre s por una solidaridad de doctrina o de combate. Apenas es un lxico:
estructura es un trmino ya antiguo ( de origen anatmico o gramtico), hoy muy usado:
todas las ciencias sociales recurren abundantemente a l, y el uso de la palabra no puede
distinguir a nadie, a no ser que se polemice sobre el contenido que se le da; funciones,
formas, signos y significaciones no son mucho ms pertinentes. Luego agrega:
Sin duda hay que remontarse a emparejamientos como los de significante - significado y
sincrona - diacrona para aproximarse a lo que distingue el estructuralismo de otros modos
de pensamiento; el primero porque remite al modelo lingstico, de origen saussoriano, y
que al lado de la economa, la lingstica es, en el estado actual de las cosas, la ciencia
misma de la estructura; el segundo, de un modo ms decisivo, porque parece implicar una
cierta revisin de la nocin de historia, en la medida que la idea de sincrona ( a pesar de
que en Saussure este sea un concepto, sobre todo operatorio) acredita una cierta
inmovilizacin del tiempo, y en que la diacrona tiende a representar el proceso histrico

como una pura sucesin de formas; reste ltimo emparejamiento es tanto o ms distintivo
cuanto parece que la principal resistencia al estructuralismo sea hoy de origen marxista ( y
no de estructura); de todos modos es probablemente el recurso serio al lxico de la
significacin ( y no a la palabra misma, que, parodgicamente, no es nada distintiva), en el
que hay que ver en definitiva el signo hablado del estructuralismo: si vigilamos a quien
emplee significante y significado, sincrona y diacrona, sabremos si la visin estructuralista
est constituida.
"Puede decirse, pues, que en relacin contodos sus usuarios. El estructuralismo es
esencialmente una actividad" - dice Barthes . Tambin seala:
El objetivo de toda actividad estructuralista, tanto si es reflexiva como potica, es reconstruir
un "objeto", de modo que en esta reconstruccin se manifiesten las reglas (las "funciones")
de este objeto. La estructura es pues, en el fondo, un simulacro del objeto, pero u simulacro
dirigido, interesado, puesto que el objeto que el objeto imitado hace aparecer algo que
permaneca invisible, o, si se refiere as, ininteligible en el objeto natural.
El hombre estructural toma lo real, lo descompone y luego vuelve a recomponerlo; en
apariencia es muy poca cosa (). Sin embargo, desde otro punto de vista, esta cosa es
decisiva; pues entre los dos objetos o los dos tiempos de la actividad estructuralista, se
produce algo nuevo, y esto nuevo es nada menos que lo inteligible general: el simulacro es
el intelecto aadido al objeto, y esa adicin tiene un valor antropolgico, porque es el
hombre mismo, su historia, su situacin, su libertad y la resistencia misma que la naturaleza
opone a su espritu.
Pues bien, he aqu entonces el deslinde del estructuralismo: una explicacin textual u
objetual
ideal.
IV. Hermenutica, Fenomenologa y Teora de la Recepcin.
Segn Eagleton(98), la Hermenutica Fenomenolgica ha de ser estudiada mediante tres
factores: la Fenomenologa, la Hermenutica y la Teora de la Recepcin.
Para el primer elemento establece una base terica en Husserl, luego para el segundo
en Heidegger, Gadamer y Hirsch, y para la tercera, revisa a los pilares de la recepcin:
Ingarden, Iser y Fish.
Con estos autores entonces sienta los orgenes de la Teora de la Recepcin. Y por
consiguiente se obtiene una visin historisista bastante clara, pero no suficiente, pues ha
olvidado revisar por ejemplo a Schleiermacher, fundador de la hermenutica general,
antecesor de Heidegger y sostiene al respecto, afirmando explcitamente, la unidad entre
ambas disciplinas. Tampoco vincula la herencia rabnica ni la potica sanscrita, las que usara
precisamente Todorov para fortalecer su estrategia de la interpretacin. Como tampoco
revisa antecedentes fundamentales para la Teora de la Recepcin: La lingstica, y la
sociolgica.
En el nuevo mtodo de crtica literaria participan principalmente tres corrientes: una
lingstica, otra hermenutica y la sociolgica.
Para la primera corriente, la profesora Lpez, seala la influencia de la Escuela de Praga,
especialmente Mukarovsky y Vodicka. El primero, distingue dos aspectos en la obra literaria:
por un lado, su aspecto material de artefacto invariable; y semntico; su aspecto de objeto
esttico, variable en la conciencia colectiva, segn las experiencias literarias de sta. Dice
Mukarovsky:
En la historia y teora de la literatura y del arte, por ejemplo, no slo se debe tener en cuenta
la forma interna artstica y su desarrollo como una estructura, sino tambin la relacin de
esta estructura con otros fenmenos, sobre todo aquellos de contenido psicolgico y social
Todo cambio en la estructura artstica es motivado de alguna manera desde exterior sin
embargo, la relacin entre arte y sociedad no es mecnico-casual. Ni siquiera el contacto
propiamente dicho entre arte y sociedad es inmediato, sino que se realiza, como ya se ha
dicho, por mediacin del pblico. Y para el segundo - dice Berta Lpez :
Tambin Vodicka pretende establecer las relaciones entre la obra literaria y la realidad, entre
el objeto y su receptor. Las tareas de la crtica literaria segn el anlisis de la obra literaria
en su contexto histrico (normas y valores de su poca, etc.) y su eco en pocas posteriores.

Para la segunda corriente, la hermenutica, no hay gran diferencia con el anlisis que hace
Eagleton.
Para la tercera, la profesora Lpez, revisa los estudios de Schking y Escarpit y por otra lnea
a Lukcs, refiriendo de esta manera, entonces, a la corriente sociolgica.
Schking por su parte, aporta estmulos precursores a travs de su obra "El gusto literario"
(1931). Investig la relacin entre la obra literaria y determinados grupos sociales, la relacin
entre cambios socio-histricos y los respectivos cambios literarios sobre el fondo de las
normas estticas, dependientes de ciertos grupos sociales.
Escarpit en Sociologa de la Literatura,( 1958) y Sartre y su modelo de la literatura
"engage", no slo analiza la funcin de la literatura en la sociedad, sino tambin el
problema de establecer el significado de la obra literaria: "Un pacto de generosidad" entre
autor y lector como proceso correlativo a la escritura - dice Sartre -.
Manuel Jofr en Teora Literaria y Semitica (1990) tambin aduce:
Al respecto, ha dicho Sartre que se le deja al lector con todo por hacer, y sin embargo, ya
todo ha sido hecho; la obra existe solamente en el nivel de las habilidades del lector, y
cuando l lee y crea, l sabe que siempre puede ir ms all en su lectura, y que siempre
podr crear ms profundamente; y esta es la razn por la cual la obra aparece ante l tan
inexhaustiva e inpenetrable como un objeto.
Para Sartre, entonces, el lector es co-autor, co-productor de significado.
Finalmente, se sobreentiende la importancia crtica socialista de Lukcs y sus discpulos, y de
la obra " Pour una sciologie du roman" (1964) de Lucien Goldmann, su idea de relacionar "la
forma novelesca misma y la estructura del medio social en cuyo interior se ha desarrollado",
la homologa entre vida social y obra literaria.
Los crticos de la corriente sociolgica de la Teora de la Recepcin se proponen contestar
principalmente a las siguientes cuestiones - dice Lpez:
- Cmo se "recibe" una determinada literatura (o tipo de literatura) en un determinado
pblico (o grupos sociales) a travs de diferentes pocas histricas?
- Cul es la reaccin que produces crticas, etc., en obras posteriores del mismo autor?
En su modelo sociolgicamente fundado, se debe analizar el "horizonte de expectativa"
segn sus clases sociales, formacin cultural, diferencia de edad, sexo, religin, etc. Se
acerca el mtodo en este momento a la investigacin de la comunicacin de masas.
Ms adelante aade: "Los crticos de Alemania Oriental, Manfred Naumann y Robert
Weimann, a pesar de que desarrollan este mismo modelo, lo rechazan por su carcter
burgus":
Segn Weimann no existe ninguna discrepancia entre el momento de la escritura y el de la
recepcin, puesto que los dos son denominados por la misma ley del proceso histrico ().
Segn esta teora el objeto del crtico tiene que ser la reconstruccin de esta relacin entre
base y superestructura y el descubrimiento de su interdependencia.
Respecto de la Teora de la Recepcin, cabe destacar que sus orgenes surgen de la Escuela
de Praga, antes que de "Konstanzer Schule", por lo tanto, sus influencias, o sus
antecedentes, por lo menos, son abiertamente formalistas, situacin que ya sugiere Manuel
Jofr:
Las posibilidades del anlisis formalista son sopesadas en relacin a la crtica hermenutica
en Interpretation of Narrative, editado y publicado en 1978 por Mario Valds y Owen J. Miller,
y cuyos artculos proceden de una conferencia realizada en la Universidad de Toronto en
1976. () por lo menos otros cuatro de los quince artculos intentan correlacionar el
formalismo con la hermenutica, como modo de hacer converger las aproximaciones que se
basan en el texto con las aproximaciones que se sustentan en el rol del lector.
V. Herencia formalista
El profesor Jofr se refiere a Todorov como uno de los que asume la herencia formalista,
aunque el juicio es sobre la obra: "Potica" (1971):
Tambin asume la herencia formalista eslava el libro Poetique de la prose de Tveztan
Todorov, publicado en Pars, Seuil, 1971. 253p. Un libro equilibrado, entre la especulacin
terica y los anlisis prcticos. Es la herencia metodolgica del formalismo la que asume

en el ensayo inicial ( o final en otras versiones) titulado "La herencia metodolgica del
formalismo"
Hay que reconocer, adems, que si bien es cierto, Todorov, inicia su andar formalista,
tambin es cierto que, al parecer, es el nico formalista que concretiza tal tradicin y que se
vuelca al futuro a travs del anlisis del texto, pero desde el discurso y por lo tanto desde la
interpretacin, puesto que, "al relativizarse nuestra percepcin de la realidad, el hombre
percibe que l no es un descubridor sino, ms bien, un intrprete"
Se hace necesario, tambin, recordar algunos parmetors del formalismo ruso, como por
ejemplo la dicotoma forma-fondo, los que fueron sustituidos por un concepto ms dinmico,
pues la obra es una totalidad dinmica, cuyos elementos no estn ligados por un signo
de igualdad y de adicin, sino por un signo dinmico de correlacin y de integracin. Otros
son
los
propios
participantes,
tales
como:
- Vinogradov: La estilstica debe ser un estudio funcional e inmanente de las obras, pero no
es disociable e los problemas de la historia y del cambio literario.
- Adems sugiere que el estilo de un artista lioterario poda y deba examinarse no slo en
trminos "intrnsecos", sino tambin en relacin con modos no poticos del discurso:
a) Contexto de las formas artsticas del lenguaje literario.
b) El contexto de los sistemas lingsticos sociales que pueden percibirse dentro del lenguaje
hablado y escrito de las clases educadas.
- Tynjanov: El concepto fundamental para el estudio de la evolucin literaria es el de
sustitucin de sistema. Tanto la obra literaria como la literatura constituyen un sistema, es
decir, un conjunto de entidades organizadas que mantienen entre s relaciones de
interdependencia y que se ordenan a la cosecucin de una finalidad determinada: cada
elemento entra en correlacin con los dems elementos del mismo sistema y por
consiguiente, con el sistema entero.
- Un hecho literario se define por su cualidad diferencial en relacin con otros hechos de la
serie literaria o series extraliterarias, es decir, se define por su funcin, y por tanto, para
reconocer la naturaleza y la funcin de un hecho literario se impone el conocimiento previo
de la serie literaria y de las serie extraliterarias.
- La comprensin de una obra es imposible sin el conocimiento de la evolucin y de la
historia
literaria.
-Ejxenbaum, situado en el plano semntico, seala :" en el lenguaje potico, la palabra se
traslada a una nueva atmsfera semntica, pues deja de ser comprendida en relacin con la
lengua general para ser entendida en relacin con lalengua potica" [ o discurso?].
-Tambin formula el concepto de "Unidad Teleolgica" como recursos articulados en un
efecto
esttico.
-Desarrolla adems el trmino "Gestaltqualitt como impacto en la verbosidad (sintaxis).
Pues bien, como se logra apreciar ya, se sugiere, entonces, una nueva lectura de Todorov,
especialmente en sus obras "Potica" y "Simbolismo e Interpretacin"; en ambas, se hallan
gran parte de los elementos esquematizados por el profesor Jofr en el Curso de Semitica:
Desde el "Signo al Lector" (2002) en dos de sus apuntes: TEORA DE LA RECEPCIN I y
TEORA DE LA RECEPCIN II, los que se relacionarn, por ahora, slo de modo general,
puesto que el espacio necesario para este anlisis ha de ser un mayor.
VI. Todorov: una convergencia
En POTICA:(Edicin 1975, Editorial LOSADA S.A.. Bs. As.. Arg.) Todorov, tambin responde a
la pregunta Qu es el estructuralismo? Y lo hace desde la obra citada: "Qu es el
estructuralismo?.
En primer trmino lo hace a travs de una "Nota sobre la presente edicin" (1973):
El siguiente texto difiere bastante del escrito en 1967, que figuraba con igual ttulo en
el volumen colectivo Qu es el estructuralismo? Esto obedece a una doble razn:
actualmente el campo de la potica ya no es lo era hace seis aos, y yo mismo no siempre lo
sigo enfocando de la misma manera. Pero un texto totalmente nuevo no podra integrarse ya
a nuestro proyecto inicial. Por consiguiente, he reservado la intencin general y el marco de
la primera versin, as como cierto anlisis y ejemplos, modificando sin embargo

la exposicin cada vez que fue necesario para dar cuenta del estado actual de la potica.
Tzvetan Todorov. Mayo 1973.
Tal vez, an no es visible lo que se quiere plantear, pero en la misma se subrayar:
actualmente el campo de la potica ya no es lo que era hace seis aos, y yo mismo no
siempre lo sigo enfocando de la misma manera.
Por lo tanto l, ya es post-estructural y a partir de la descontruccin del trmino
"interpretacin":
La interpretacin - denominada tambin a veces exgesis, comentario, explicacin del texto,
lectura, anlisis o incluso simplemente crtica (esta enumeracin no significa que sea
imposible distinguir o incluso contraponer algunos de estos trminos) - se define, en el
sentido que aqu le damos, por aquello a lo que apunta, que consiste en nombrar el sentido
del texto examinado. Este objetivo determina de una sola vez, su ideal - que consiste en
hacer hablar al texto mismo; con otras palabras: se trata de fidelidad al objeto, al otro. Y por
consiguiente a la desaparicin del sujeto [estructuralismo puro] - y su drama, que consiste
en no poder alcanzar nunca el sentido sino nicamente un sentido, sometido a las
contingencias histricas y psicolgicas. Ideal y drama que se sern modulados a lo largo de
toda la historia del comentario, la que a su vez es coextensiva a la historia de la humanidad.
[recepcionismo, participacin del sujeto histrico].
Pero todo esto se ratifica ms adelante
En efecto: interpretar una obra, literaria o no, por s misma, sin abandonarla ni por un
instante, sin proyectarla fuera de s misma, esto en cierto sentido es imposible. O ms bien:
tal tarea es posible, pero en ese caso la descripcin es una mera repeticin, palabra por
palabra, de la obra misma. Se apega tanto a las formas de la obra que ambas slo forman
una unidad. Y, en cierto sentido, toda obra constituye de por s la mayor descripcin de s
misma.
Y termina (la descontruccin) de la siguiente manera:
Lo que ms se aproxima a esta descripcin ideal, pero invisible, es la simple lectura, en la
medida en que sta no es ms que una manifestacin de la obra. Sin embargo, el proceso de
lectura no deja de implicar ya ciertas consecuencias: dos lecturas de un libro nunca son
idnticas. Al leer se traza una lectura pasiva; se agrega y se suprime en el texto ledo aquello
que se quiere o no encontrar en l; desde el momento en que existe un lector, la lectura ya
no es inmanente. ["Broche de oro" de la desconstruccin: desde que existe un lector la
lectura ya no es inmanente.].
En SIMBOLISMO E INTERPRETACIN.
En primer lugar se debe rescatar el epgrafe o intertextotualidad que usa Todorov:
Es tan mortal para el espritu tener un sistema como no tenerlo. Debe, por consiguiente,
decidirse a reunir los dos.
Friedrich Schlegel.
Y en segundo lugar, lo que el mismo dice al respecto ( de esta unin):
Yo quisiere plantear, en efecto, la solidaridad de lo simblico y de la interpretacin () los
cuales, en mi opinin, no son ms que dos vertientes, produccin y recepcin, de un mismo
fenmeno. En consecuencia, pienso que su estudio aislado no es deseable, y ni siquiera
posible. Un texto, o un discurso, se hace simblico desde el momento en que, mediante
un trabajo de interpretacin, le descubrimos un sentido directo.
Luego, ms adelante se introduce de lleno en las posibilidades receptivas:
La produccin y la recepcin de los discursos originaron, en el pasado dos disciplinas
diferentes: la retrica y la hermenutica.
Dos actividades que son bastante antiguas, pero que tuvieron que adaptarse, evoluvionando
y especialmente a partir de los formalistas que removieron todo y que luego entre huda y
refugio, tiende a las claridades evolutivas, tanto del productor como del receptor (realidades
ya esbozadas en las secciones anteriores):
Mi exposicin de divide en dos partes [dice Todorov], Simbolica del lenguaje y Estrategias de
la interpretacin () en funcin de dos niveles: el de la teora general, que intenta dar
cuenta de todas las posibilidades, y el de la estrategia particular, de produccin o de
recepcin (aun cuando yo haga hincapi sobre todo en esta ltima).

Luego agrega:
El campo de lo interpretable siempre corre el riesgo de extenderse. En estas expansiones se
justifican, en lo que concierne a la interpretacin, por referencia a un marco ideolgico y,
respecto a la produccin, por la sumisin a un gnero, que no es otra cosa () que
un contrato establecido entre el autor y el lector y que determina precisamente el modo de
lectura a seguir.
A continuacin se presentar unos esquemas, de modo general, del modelo de Todorov y
mostrarn algunos de los rasgos o elementos formalistas, hermenuticos y recepcionistas,
que van desde la unin de anlisis formal con otro histrico-recepcional, unin de mtodos
estructuralistas y hermenuticos hasta intentos de una nueva esttica y una nueva retrica
basadas n el efecto (o desicin de interpretar); al igual que los recepcionistas, por una parte
la hermenutica y por la otra lingstica y sociedad. Un verdadero "horizonte de
expectativa": normas vigentes para los gneros en determinadas pocas [estructura], la
relacin implcita con otras obras literarias contemporneas y la oposicin entre ficcin y
realidad, entre funcin potica y prctica del lenguaje, la confrontacin de la estructura del
texto literario con los modos por los cuales ste puede ser concretizado; cuando el lector
decide, ste reconoce implcitamente la calidad de inagotable que el texto posee; el texto
remite a preconcepciones que se manifiestan en el acto de la interpretacin y muchos otros.
Esquemas:
Finalmente, a modo de conclusin de esta breve y no terminada investigacin [la que queda
abierta, tanto para el ensayista como para otros.]:
El texto es un todo autnomo, con lmites precisables, pero al mismo tiempo es una
obra abierta, en movimiento. Pueden distinguirse en el texto numerosos niveles:
fonemticos, sintcticos, semnticos, ideolgicos, narrativos, culturales, identificables segn
y acorde a los cdigos que se utilicen para su decodificacin.
Esta nueva nocin de texto y de lectura, vista como una conexin dinmica entre signos e
indeterminaciones, como elementos que se articulan y desarticulan en un proceso de
constante equilibrio inestable, se complementa con la idea segn la cual el texto es activado
mediante su puesta en relacin con un sistema significante mayor, es decir, con un discurso
consistente en un sistema mayor de textos jerrquica y dinmicamente organizado.
CONCLUSIONES:
A. El estructuralismo desech simultneamente el objeto real y el sujeto humano. Este
movimiento doble define el proyecto estructuralista. La obra ni se refiere a un objeto ni es
expresin de un sujeto individual; ambos son descartados, y slo queda entre ellos, en el aire
que las separa, un sistema de reglas.
B. El estructuralismo no es una escuela ni siquiera un movimiento (al menos todava no),
pues la mayora de los autores que suelen asociarse a ese trmino distan mucho de sentirse
ligados entre s por una solidaridad de doctrina o de combate. Apenas es un lxico:
estructura es un trmino ya antiguo ( de origen anatmico o gramtico), hoy muy usado:
todas las ciencias sociales recurren abundantemente a l, y el uso de la palabra no puede
distinguir a nadie, a no ser que se polemice sobre el contenido que se le da; funciones,
formas, signos y significaciones no son mucho ms pertinentes.
B. La interpretacin - denominada tambin a veces exgesis, comentario, explicacin del
texto, lectura, anlisis o incluso simplemente crtica (esta enumeracin no significa que sea
imposible distinguir o incluso contraponer algunos de estos trminos) - se define, en el
sentido que aqu le damos, por aquello a lo que apunta, que consiste en nombrar el sentido
del texto examinado. Este objetivo determina de una sola vez, su ideal - que consiste en
hacer hablar al texto mismo; con otras palabras: se trata de fidelidad al objeto, al otro. Y por
consiguiente a la desaparicin del sujeto [estructuralismo puro] - y su drama, que consiste
en no poder alcanzar nunca el sentido sino nicamente un sentido, sometido a las
contingencias histricas y psicolgicas. Ideal y drama que se sern modulados a lo largo de
toda la historia del comentario, la que a su vez es coextensiva a la historia de la humanidad.
[recepcionismo, participacin del sujeto histrico].

B. El campo de lo interpretable siempre corre el riesgo de extenderse. En estas expansiones

se justifican, en lo que concierne a la interpretacin, por referencia a un marco ideolgico y,
respecto a la produccin, por la sumisin a un gnero, que no es otra cosa () que un
contrato establecido entre el autor y el lector y que determina precisamente el modo de
lectura a seguir.
C. Un texto, o un discurso, se hace simblico desde el momento en que, mediante un trabajo
de interpretacin, le descubrimos un sentido directo. En efecto, la solidaridad de lo simblico
y de la interpretacin () los cuales, no son ms que dos vertientes, produccin y recepcin,
de un mismo fenmeno. En consecuencia, su estudio aislado no es deseable, y ni siquiera
posible.
D. El texto es un todo autnomo, con lmites precisables, pero al mismo tiempo es una obra
abierta, en movimiento. Pueden distinguirse en el texto numerosos niveles: fonemticos,
sintcticos, semnticos, ideolgicos, narrativos, culturales, identificables segn y acorde a
los cdigos que se utilicen para su decodificacin.
Esta nueva nocin de texto y de lectura, vista como una conexin dinmica entre signos e
indeterminaciones, como elementos que se articulan y desarticulan en un proceso de
constante equilibrio inestable, se complementa con la idea segn la cual el texto es activado
mediante su puesta en relacin con un sistema significante mayor, es decir, con un discurso
consistente en un sistema mayor de textos jerrquica y dinmicamente organizado.
E. La lectura no puede ser slo inmanencia, esta es la mirada de Todorov, quin, en su obra
"Potica" y "Simbolismo e Interpretacin" hace converger a la estructura y a la interpretacin
en un proceso lectural de la produccin y de la recepcin como una unidad solidaria entre
ambos.
PROYECCIONES:
A. La lectura ha de ser siempre un recorrido dentro del espacio del texto; recorrido que no se
ha de limitar, es decir, recorrer el texto siempre como espacio y no como linealidad.
B. Todo crculo hermenutico o receptivo no es equivalente a otro por lo tanto, tambin, ha
de ser un espacio plural de las interpretaciones, y en la prctica cada uno sabe que no hay
lecturas ms fieles que otras, aun cuando ninguna lo es por completo.
BIBLIOGRAFA BSICA:
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Jauss,Hans. 1970. Jauss, Hans. Historia de la Literatura como una Provocacin a la Ciencia
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