De la seduccin narrativa a la seduccin pedaggica

El role de la fantasa depende del hecho de

que, como lo habra expresado Lacan, no
existe una frmula universal o matriz que
garantice una relacin sexual armoniosa con
la pareja: cada sujeto tiene que inventar una
fantasa propia, una frmula privada para la
relacin sexual. Slavoj Zizek (2015.35-36)
Acontecimiento, Editorial Sexto Piso, Madrid
Espaa.

As como no existe una matriz universal que garantice el intercurso sexual armonioso,
tampoco existe una frmula universal que garantice el intercurso pedaggico exitoso.
Tambin en este tipo de intercurso tenemos que acudir a la fantasa para intentar
caminos diferentes al de la ortodoxia didctica que con frecuencia vuelve aicos el acto
pedaggico por exceso de presencia. (Si se modifica el epgrafe hay que cambiar la
entrada)
Entonces, por qu no pensar la seduccin como un acto pedaggico y la pedagoga
como un acto de seduccin?
La palabra seducir viene del latn seducere, formada por el prefijo separativo se- y el
verbo ducere (guiar). Ducere viene de una raz indoeuropea *deuk- que significa guiar,
dirigir y conducir. As entendemos que seducir es guiar para conducir a uno
separadamente (por el camino que al otro le conviene). En origen el verbo latino slo
significaba "llevar aparte" a alguien, y despus atraerlo conducindolo fuera del camino
que llevaba. (Deval y Helena (30.10.2015

http://etimologias.dechile.net/) Como puede

verse por su significado la seduccin es un acto de manipulacin transversal a las

relaciones humanas: en la comunicacin se utiliza, entre otras tantas, para valorizar la

imagen del hablante, pero tambin para incrementar la imagen positiva del interlocutor.
En la comunicacin y la interaccin, la seduccin se presenta como manipulacin, la
cual se puede definir como: hacer-hacer, hacer-creer, hacer-querer, hacer-deber, hacersaber, hacer-poder a otro algo, que el seductor, quiere que el otro haga.
La seduccin ser tan importante que desde la perspectiva bblica, el origen del
proyecto humano surge de una seduccin. Pensemos por un momento en la lectura
que del pecado original hace Hegel (1892, 24 addition), quien lo ve como una ruptura
con el estado de naturaleza, como una seduccin del demonio, en forma de serpiente,
sobre Eva, y como el inicio de la bsqueda del hombre para hacerse a la imagen y
semejanza de Dios por la va del conocimiento.
La biblia dice que los primeros seres humanos: Adn y Eva, fueron puestos en un
jardn, donde crecan el rbol de la vida y el rbol del conocimiento del bien y del mal.
Dios les prohibi comer de este ultimo rbol: del rbol de la vida no se dice nada ms.
De lo dicho se infiere que el hombre no estaba destinado a la bsqueda del
conocimiento y que deba permanecer en estado de inocencia, que es otra forma de
decir en estado de ignorancia.
La ocasin que llev al hombre a dejar su unidad natural fue una tentacin hecha
desde afuera: un acto de seduccin del demonio en forma de serpiente. La serpiente
representa semejanza con Dios en cuanto tiene conocimiento del bien y del mal. Es
justo de este conocimiento que el hombre tambin participa, cuando el rompe la unidad
de su ser instintivo y come la fruta prohibida.
La primera reflexin de la consciencia despierta les dice, a Eva y Adn, que estn
desnudos. Por el sentido de vergenza se evidencia la carga de la separacin del
hombre de su vida natural y sensual, pues las bestias no sienten vergenza. Es en el
sentido humano de la vergenza que estn los orgenes espiritual y moral del vestido,
porque la pura necesidad fsica del vestido es una cosa secundaria.

Despus de la ruptura de la prohibicin y el reflejo de sus consecuencias, viene la

maldicin que Dios profiere sobre los hombres. El punto en la maldicin gira en torno al
contraste entre hombre y naturaleza: a partir de ese momento, el hombre deber
ganarse el pan con el sudor de su frente y la mujer parir sus hijos con dolor . En
relacin con el trabajo, este es el resultado de la ruptura (entre la naturaleza y la
cultura) y, al mismo tiempo, la victoria sobre ella. Las bestias no tienen nada mas que
hacer que tomar de la naturaleza los productos necesarios para satisfacer sus deseos:
el hombre, al contrario, solo puede satisfacer sus deseos por s mismo produciendo y
transformando los medios necesarios. (Sometiendo la naturaleza a su voluntad)
Pero la historia no se cierra con la expulsin del paraso, despus, las escrituras nos
hacen saber que Dios reconoce: He aqu que Adn se ha vuelto como uno de nosotros
que sabe del bien y el mal. En ese momento el conocimiento es mencionado como
divino, y no como antes de la tentacin y la seduccin, que era visto como algo errado
y prohibido. Saberlo todo es lo que hace a Dios ser Dios.

Y, es mediante el

conocimiento que el hombre se da cuenta de su vocacin original: Ser la imagen y

semejanza de Dios!
Cuando las escrituras dicen que Dios ech al hombre del Jardn del Edn, para
prevenir que comiese del rbol de la vida, estn significando que solo en su condicin
de naturaleza el hombre es mortal y finito , pero que en conocimiento es inmortal e
infinito. (Hasta aqu la parfrasis al texto de Hegel, La Cada del Hombre)
Tres ideas quedan de la lectura de Hegel: 1 Que la seduccin hizo que los hombres
iniciaran su propuesta de hacerse a la imagen y semejanza de Dios separndose del
proyecto de la naturaleza; 2 Qu la tentacin se produjo utilizando el conocimiento
como objeto del deseo del proyecto humano; 3 Que la seduccin fue de carcter
narrativo y no entreg una meta inmediata sino que propuso un viaje hacia lo
desconocido.

En la tradicin judeo-cristiana la seduccin se ha relacionado con la tentacin para el

pecado. A partir de la lectura del pecado original realizada por Hegel, queda claro que,
mientras los animales estn satisfechos con el desarrollo de su naturaleza, el hombre
fue seducido por la idea de construir su propia naturaleza, ms all de la de las bestias.
La seduccin se ve entonces como una invitacin a romper con las limitaciones
impuestas por el programa de la naturaleza y a desarrollar una segunda dimensin: la
dimensin humana, creando la cultura y las condiciones sociales de su existencia.
Como, a partir de esa ruptura el hombre no se forma espontneamente, hay que
posibilitar que despliegue sus potencialidades mediante la educacin. Entonces se
hace necesario decir que en este trabajo se entiende la educacin en sentido amplio
como todo proceso de influencia, de configuracin o de desarrollo del ser humano, al
mismo tiempo que es el efecto de esa influencia, de esa configuracin o de ese
desarrollo. (Chavez J. (2000.3) Apuntes para el Examen Estatal de Pedagoga, Ciudad
de la Habana). Pero, precisamos que nos referiremos, fundamentalmente, a la
educacin como a la ejecucin del encargo social formativo que tiene lugar en las
instituciones educativas para la formacin del tipo de hombre que la sociedad propone.
Recordamos que la actividad educativa es fundamentalmente actividad comunicativa e
interactiva entre quienes ensean y quienes aprenden. Por lo tanto, se hace necesario
tener en cuenta que cuando Benveniste (1974, 241-242) define discurso precisa: Toda
enunciacin supone un locutor y un oyente y, en el primero, la intencin de influir en el
otro de alguna manera Es decir, la interaccin educativa se produce entre un yo y un
tu, los dos parceros de la enunciacin, que intercambian su rol de interlocutor e
interlocutario mediante turnos. En la interaccin educativa se conserva una autonoma
relativa de los sujetos que tienen: dinamismo propio, iniciativa, as como capacidad de
resistencia al discurso del otro. En la actividad comunicativa educativa, la intencin de
influir sobre el otro se refiere a las intenciones de profesor y estudiante por
transformarse mutuamente de acuerdo a sus intereses, actitudes y creencias. Es de
aclarar que esa actividad interactiva y comunicativa pone en juego: miradas, gestos,
movimientos, palabras, entonaciones y acentos, propios de la situacin de la clase.

No obstante lo dicho, vale tener en cuenta que los alumnos resisten la escuela porque
no eligieron ir a ella, sino que fueron los mayores los que eligieron por ellos. Durante 8
horas al da, 5 das a la semana, 9 meses al ao, 16 aos en la juventud; el espacio, el
tiempo, las acciones y los actores de la escuela se imponen por los adultos como un
hecho inevitable. Asimismo, lo que se ensea en la escuela no lo escogen los alumnos:
es impuesto por la sociedad como mandato social educativo. Esa es otra razn de ms
para que los alumnos no se sientan en un lugar propio en la escuela. Por lo anterior, los
estudiantes desarrollan comportamientos que resisten la educacin como prctica
social coercitiva. Por esa razn alumnos disimulan que estn poniendo atencin a las
clases, pero en realidad, tratan de escapar al control del orden social educativo.
En realidad, el profesor no tiene control total del juego de intereses, actitudes y
creencias que tiene lugar en el aula. El profesor comunica para formar, pero no puede
ser ms de lo que es: uno de los dos parceros de la actividad comunicativa educativa.
Goffman (1988, 67) nos mostr que toda interaccin cara a cara es un juego constante
de disimulacin (de s mismo) y de investigacin (del otro). As que los dos parceros de
la interaccin comunicativa educativa: estudiante y profesor se entregan a un juego de
estrategias para mantener sus propios intereses, creencias y actitudes.
En el caso de la comunicacin pedaggica, el profesor trata de incidir sobre los
atributos sociales o psicolgicos del interlocutor para desarrollar sus conocimientos,
procedimientos y actitudes. El profesor es consciente de que el estudiante resiste lo
que l representa y, entonces, desarrolla estrategias de seduccin para atenuar la
fuerza del mandato social educativo sobre el estudiante. La seduccin pedaggica
implica, conocimientos y afectos para ejercer la influencia formadora, es decir, la
seduccin pedaggica se dirige a la mente pero tambin se dirige al corazn del
estudiante.
Ya que introdujimos la seduccin pedaggica volvamos a recordar que la seduccin en
la cultura occidental est asociada a la manipulacin, al engao, a la mentira, al pecado

y, por tanto podra tener resistencia a que fuera conscientemente admitida como una
estrategia pedaggica. Como vimos antes en este mismo texto el seductor por
excelencia es el diablo, tanto en el antiguo testamento, cuando sedujo a Eva, cuanto en
el nuevo testamento cuando intent seducir a Jesucristo en su ayuno de 40 das en el
desierto.
Plantear que el role del profesor est traspasado por la seduccin, podra relacionar el
trabajo del profesor con el papel del diablo y, entre algunas personas, podra ser visto
de forma negativa. Pero no solo el diablo ha jugado en la historia el papel de seductor
utilizando el llamado al conocimiento como seuelo.
Scrates, que vivi en Atenas entre los aos 470 y 399, antes de nuestra era, era hijo
de una partera, Faenarete y un escultor, Sofronisco. Este personaje para la cultura
occidental, ha sido calificado como: prncipe encantado del conocimiento, el
patriarca de la funcin docente en Occidente, el hroe ejemplar de la docencia
(Gusdorf, George (1963, 15, 87) Citado por Clermont Gauthier & Stphane Martineau
en Imagens da Seduao na Pedagoga A Seduao como Estratgia Profissional
Educacin y Sociedad, ao. N 66. Abril/1999)
Para entender mejor la actividad formadora de Scrates es necesario conocer cmo
era la prctica pedaggica entre los griegos en su poca. Esa prctica descansaba en
la relacin entre un amante (profesor) y su joven protegido o amado (alumno). El
amante (profesor) era considerado un hroe a cuya altura el amado procuraba elevarse
poco a poco mediante el proceso de aprendizaje. Es de aclarar que las relaciones
profesor alumno no excluan las sexuales como lo documenta Henry I. Marrow, (1985:
55, 55 ) en su Historia de la Educacin en la Antigedad.
Sin salir de Grecia, la crnica escandalosa nos suministra, dentro del
panten de la cultura clsica, una rica galera de amantes clebres. Entre los
filsofos bastar evocar el recuerdo de Scrates, que atraa hacia s y
retena a la flor y nata de la dorada juventud de Atenas por medio del

atractivo de la pasin amorosa, situndose como experto en las cosas de

Eros. Y no era el suyo un ejemplo aislado: Platn fue el amante, y no
solamente platnico, segn parece de Alexis o de Din: la sucesin de sus
escolarcas de su academia se realiz de amantes a amados a lo largo de
tres generaciones, pues Xencrates lo fue de Polemn, Polemn de Crates,
como Crantor lo fue de Arcesilao. Y esto no ocurra solamente entre los
platnicos, ya que Aristteles fue el amante de su discpulo Hermeas tirano
de Atarnea, a quien habra de inmortalizar en un himno clebre; ni tampoco
exclusivamente entre los filsofos, ya que relaciones anlogas unan a los
poetas, artistas y sabios: Eurpides fue el amante del trgico Agatn, Fidias
de su discpulo Agorcrito de Paros, el mdico Teomedn del astrnomo
Eudoxio de Cnido.
La relacin profesor - alumno reposaba en el deseo del amante de seducir al amado
para que creciera en l un sentimiento de fervorosa admiracin:
La relacin maestro-discpulo seguir siendo siempre, entre los antiguos,
algo as como el vnculo entre el amante y el amado; la educacin, en
principio, no era tanto una enseanza, un adoctrinamiento tcnico, como el
conjunto de los cuidados que un hombre mayor, lleno de tierna solicitud,
dedicaba, para favorecer el crecimiento, a otro menor de edad, que arda en
deseos de responder a tal amor mostrndose digno de l. (Marrow, H 1985,
52)
Scrates era un profesor que enseaba en sitios pblicos a todos y sin nimo de lucro,
pero su poblacin objeto, como diramos hoy, era los efebos de la nobleza ateniense.
Aunque Scrates se senta atrado por el cuerpo de los efebos lo que primero miraba
era su alma, como lo enfatiza Meunier, M (1965, 74) en La Leyenda de Scrates.
Scrates, adems, como todas las almas entusiastas y ardientes, senta por
la juventud especial predileccin. No se cea a acoger a los jvenes, sino

que los atraa, se declaraba amante suyo y se congratulaba de saber

seducirlos. Pero el amor de Scrates a los hermosos donceles, sus asiduas
visitas a los sitios donde se adiestraban, su asedio y labor para hacerlos
virtuosos, muy distinta de la empleada por los amantes vulgares para
corromperlos, obedeca a que este perfecto amante de la Belleza realmente
crea que un hermoso cuerpo era indicio radiante de un alma bella, la aurora
prsaga de altas virtudes. Ahora bien, huelga decir que Scrates, sobre todo,
era de las almas amante apasionado. Nada omita para formarlas y hacerlas
ms bellas, enriquecindolas con esplndidos reflejos de la belleza moral.
Cuando por el amor o con apariencia de amor se abra el camino de un alma
hermosa, empleaba todo su celo y todos sus cuidados en sembrar en ella los
grmenes fecundos de la verdad y de la virtud.
Por la literatura conocemos que Scrates era un hombre feo fsicamente: calvo, con
barba, bajo de estatura, gordo, de nariz chata, con frecuencia ha sido comparado con
un stiro o con un sileno. Cmo es entonces que Scrates con esa fealdad fue un
gran seductor? Aparte del reconocimiento de que era un hombre justo y sabio, lo cual
era valorado positivamente, todo parece indicar que su capacidad de seduccin
radicaba en el poder mgico de sus palabras, como lo ha planteado Meuinier, M. (1965,
74)
Si fuera preciso dar con la razn del atractivo que arrastr detrs de
Scrates a toda la juventud de Atenas, sera quizs forzoso explorarla en el
mgico poder que encerraba su palabra. El terrible burln, cuya risa tena la
expresin de la fisonoma del Stiro, era tambin, en efecto, eminente
flautista, que saba incrustar en las honduras del alma deliciosas
inquietudes, despertar con sus encantos toda suerte de aspiraciones y
emerger a la luz del da los ms ocultos pensamientos. Por otra parte, este
perro de caza de Laconia, al cual ningn ardid poda desviar del rastro de
las ideas, era tambin justador invencible, dialctico astuto y empedernido,
que no solamente saba aturdir, arrobar, convencer y disuadir, sino que

poda tambin sellar la boca de los oyentes, deslumbrar su impotencia y

como petrificar, cautivndolos, a los que le oponan resistencia alguna.
Como la serpiente que envenena a Eva con su palabra seductora, Scrates ejerca un
poderoso efecto sobre el alma de sus alumnos.

Inspirado en el oficio de su madre,

Scrates utilizaba lo que llam mayutica, en la que parta del discurso del otro y
descompona ese discurso en sus elementos para llevar a su interlocutor, persuadido de
cuanto en realidad saba, a desarrollar consciencia de los vacos de su propio
raciocinio. En realidad, no le entregaba nada, lo haca enamorar de las formas de
raciocinio para que a travs de sus propias inferencias accediera al conocimiento. Se
podra decir que Scrates no utilizaba su influencia para imponerles a sus alumnos un
contenido sino que los hace querer pensar por cuenta propia para resolver el acceso a
las soluciones.
Pero, cmo es que Scrates envenena con la palabra? Por pura coincidencia, es
Scrates, travs de Platn, quien plantea en La Repblica, Libro III, una narratologa
embrionaria que seala las relaciones entre la persona que narra, la voz que narra y el
punto de vista. Adams Hazard (ed.) (1992, 18-31) Critical Theory Since Plato, Harcourt
Brace, Javanovich College Publisher. La introduccin de los conceptos de mmesis y
digesis darn origen a la bina telling (contar) y showing (mostrar) de la narratologa
actual que seala los modos bsicos de la narrativa: narrar mediante la voz del narrador
o narrar en la voz de los mismos personajes. Uno puede pensar a partir de esta
definicin simple, que Scrates seduce mediante la palabra narrativa del modo showing,
es decir, mostrando con la voz de los mismos personajes los desarrollos de los
raciocinios. O sea, que es con esta modalidad narrativa que la perspectiva seductora
del maestro Scrates induce la mente del otro a participar en la bsqueda del
conocimiento y a establecer un dilogo polmico con el punto de vista del personaje
que expone y se expone. De esta forma Scrates capta las implicaciones vitales de
ciertas tcnicas de la narracin para desarrollar la capacidad de raciocinio y de
construccin tica.

Pero, nicamente el modo narrativo de la mmesis produce el encantamiento

pedaggico que seduce la mente y el corazn del amante y lo empuja a formarse
integralmente? No tiene la modalidad narrativa de la digesis (telling) la capacidad
encantatoria de la mmesis (showing)?
Acudamos de nuevo a la historia para encontrar otro ejemplo del uso de la seduccin
narrativa como seduccin pedaggica. Esta vez la muestra nos viene de tierras lejanas,
Las Mil y Una Noche, que es una antologa de cuentos del Oriente Medio que tiene la
estructura de las cajas chinas, es decir, que surgen uno del otro pues al contarse uno
de repente surge otro relato y ese otro crea otro relato hasta que termina el primero,
como si se tratara de cajas encerradas en otras cajas.
La serie se inicia con la historia de los hermanos Schariar, el mayor, y Schazaman, el
menor. Este iba a visitar a su hermano pero descubre que su esposa lo engaa;
decapita a los amantes y finalmente visita a su hermano. Schariar nota a su hermano
triste y se va solo de caza. Schazaman ve que la esposa de su hermano tambin lo
engaa con un esclavo y se recupera de la pena. Le cuenta a su hermano la desgracia
y ambos huyen para ver si hay alguien que sea ms infeliz que ellos. En efecto
encuentran que hasta un poderoso genio es engaado por su esposa, regresan y
Schariar ordena al visir conseguirle una mujer para cada noche que ordena matar a la
maana siguiente para evitar ser traicionado, como ya le haba ocurrido a l y a su
hermano. Tiempo despus no quedaba en la ciudad ninguna joven para complacer al
sultn y el visir temi por sus hijas Scherezada y Doniazada. Ante los temores de su
padre Scherezada se ofreci para ser la elegida en turno para una noche con el sultn.
El relato presenta a Scherezada como bella, inteligente culta y agradable de escuchar.
Ella pens en una estratagema para seducir al sultn y poder seguir viviendo. Le pidi a
su hermana menor Doniazada que fuera a su cuarto cuando hubiese consumado la
relacin con el sultn y le pidiese permiso para que su hermana le narrara un cuento.
Todo aconteci como fue planeado y Scherezada narr hasta el amanecer, cuando se
call. Su hermana alab sus palabras y Scherezada prometi mejores cuentos si

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pudiera vivir para contarlos. El Sultn estaba tan encantado como Doniazada por
conocer el resto de la historia as es que acept seguir una noche ms, total podra
decapitar a Scherezada al da siguiente.
Da a da la escena se repiti durante mil y una noches. Siempre al amanecer
Scherezada prometa que lo ya escuchado no tena comparacin con lo que haba para
escuchar. Con el paso del tiempo el trabajo de seduccin actuaba sobre el sultn, as
que despus de 1001 noches el sultn anunci que su alma estaba cambiada, no senta
deseos de venganza y estaba lleno de confianza en la vida. Los dos, seductora y
seducido estaban cambiados. Scherezada haba salvado su vida, ahora tenan tres
hijos y todos vivan juntos y felices.
Scherezada descubre el deseo del sultn por el saber; antes la confianza en el poder
que no estaba basada en el conocimiento, lo haba llevado a la frustracin y al
desengao. El sultn descubre que siempre se puede saber ms; que lo que le da
sentido a la relacin no es la devoracin momentnea en una noche sino la expectativa
de lo nuevo que vendr y que puede desestabilizar los esquemas de desconfianza,
rencor y venganza del orden establecido.
Pero insistamos en lo que tienen en comn la seduccin narrativa y la seduccin
pedaggica como para que se puedan comparar y, en algunos casos, hasta confundir.
Un elemento central de esa relacin no lo hace notar Moger Angela (1982) The
Obscure Object of Narrative, Yale French Studies, Yale University Press cuando plantea
que narrar un relato es hacerle algo a alguien que lo escucha, es impactar al
interlocutor de una forma que l no puede controlar.
Como habamos dicho antes, la accin pedaggica a la que nos referimos es la
escolarizada, aunque puede ser extensible a procesos no escolarizados. El narrador
en el acto educativo escolarizado es casi siempre una persona mayor, con un status de
saber conferido por la sociedad y que aparece como una autoridad desinteresada que
ensea a sus alumnos lecciones acerca del mundo y de la vida. As las cosas, el acto
narrativo puede semejarse a una enseanza que se impone sobre los alumnos por

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parte de personas mayores para convertirlos a esquemas de conocimientos, creencias

y saberes diferentes. Pero y Scherezada tena esas caractersticas? Veamos lo que
dice el texto: El visir tena dos hijas de gran hermosura, que posean todos los
encantos, todas las perfecciones y eran de una delicadeza exquisita. Scherezada que
significa "Hija de la ciudad", era la mayor, haba ledo los libros, los anales, las
leyendas de los reyes antiguos y las historias de los pueblos pasados. Dicen que
posea tambin mil libros de crnicas referentes a los pueblos de las edades remotas, a
los reyes de la antigedad y sus poetas. Y era muy elocuente y daba gusto orla (Tomo
I, 17)

Como puede verse, Scherezada tena todo lo necesario para conducir la

seduccin narrativa del sultn: belleza, elocuencia, cultura y porte.

Tanto la pedagoga cuanto la narrativa coinciden en otra cosa: la poca relevancia que
tiene la verdad para ambas. Las dos confan ms en el mecanismo de deseo que
subyace a ellas como forma de operar: ambas funcionan y perduran aplazando
perpetuamente su satisfaccin. Es decir, posponiendo la satisfaccin de sus
pretensiones explcitas.
La seduccin pedaggica no consiste en entregar la verdad a los alumnos sino en
mantener vivos en ellos el deseo de saber. Si la meta inmediata de la pedagoga es la
satisfaccin al requerimiento por el conocimiento, tambin se puede decir que su meta
fundamental es negar la satisfaccin para la renovacin de la pregunta misma.
En la seduccin narrativa, el significado es al relato como la satisfaccin es al deseo.
Sin enigma no hay historia. Una narrativa es algo para descifrar. La enseanza utiliza
las mismas artimaas de la narrativa, a saber: que hay algo sustantivo para ser
descifrado y para ser apropiado.
La narrativa y la pedagoga funcionan por la va de la retencin, ms que por la va de
la entrega del saber. Es decir, multiplicando los enigmas ms que eliminndolos.
Narrativa y pedagoga estn sujetas al mismo enlace doble que inmoviliza el deseo,
entonces ellas no pueden cerrar la brecha que realiza sus funciones. No pueden

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cumplir las metas que se proponen, pues, como sabemos, una vez que se accede al
objeto del deseo, este pierde su estatuto de deseable. El deseo es deseo solo en el
retroceso de si mismo, en su negacin, en su perpetuo alcanzar y nunca llegar al
destino propuesto. Para iluminar este aspecto acudimos a Zizek (2012, 14:58) quien
plantea: Un deseo nunca es simplemente el deseo de cierta cosa, siempre es el deseo
por el deseo mismo, el deseo de continuar deseando. Quizs el terror ltimo del deseo
es quedar completamente satisfecho, no desear mas
La lgica del deseo se parece a la de los alimentos o a la del placer ertico: no se trata
de devorar hasta el hartazgo sino de mantener vivo el deseo. Si llenas al alumno o si
dejas pleno al parcero del acto narrativo o del acto pedaggico, matas en l el deseo
de saber, de comer, de gozar del sexo, es decir, de sentirse incompleto y de intentar la
completitud con nuevas bsquedas.
La comunicacin narrativa como la pedaggica ha recurrido y recurre de forma
reiterada a la seduccin, por lo que el profesor debe hacer consciente esa recurrencia
para evitar sus peligros y para explorar sus posibilidades. La seduccin narrativa puede
ser una alternativa para provocar el desarrollo de la mente y de los sentimientos de los
alumnos sin rendirse a las provocaciones del cuerpo.

Florencia 5 de oct. de 2015

Referencias Bibliogrficas
Goffman, E. estas ideas vienen de su disertacin doctoral, Communication Conduct
in an Island Community (1953) en la que presenta un modelo de las estrategias
comunicativas en la interaccin cara a cara.

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(Gusdorf, George (1963, 15, 87) Citado por Clermont Gauthier & Stphane Martineau
en Imagens da Seduao na Pedagoga A Seduao como Estratgia Profissional
Educacin y Sociedad, ao. N 66. Abril/1999)
(Chavez J. (2000.3) Apuntes para el Examen Estatal de Pedagoga, Ciudad de la
Habana)
Benveniste, Emile (1974, 241-242) Problemas de Lingstica General, Siglo XXI
Editores, Madrid, Espaa.
Hegel, Logic. Encyclopaedia of the Philosophical Sciences, Part I, trans. William
Wallace. Oxford: Oxford University Press, 2nd edn, 1892, 24 addition
Henry I. Marrow, (1985: 51 y 52) Historia de la Educacin en la Antigedad, Editorial
Akal, Madrid.
Adams Hazard (ed.) (1992, 18-31) Critical Theory Since Plato, Harcourt Brace,
Javanovich College Publisher
Platn, (1988) Dilogos Repblica, Editorial Gredos Madrid.
Rimmon-Kenan, Shlomith ([1983] 2002). Narrative Fiction: Contemporary Poetics.
London: Methuen.
Annimo. Las Mil y Una Noche, Tomos 1 y Tomo 2
Zizek. Slavoj, (2012, 14: 58) Gua de la Ideologa para Pervertidos, Filmografa, A film
by Sophie Fiennes

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