CRITICA DE LIBROS

UNA SINGULAR DEFENSA DEL PLURALISMO

Nuria Sara Miras Boronat
Seminario de Filosofa Poltica de la Universidad de Barcelona

JORGE V. A R R E G U I ,

La pluralidad de la razn,
Madrid, Sntesis, 2004, 287 pp.
La relacin entre lo uno y lo mltiple, lo
universal y lo particular, lo general y lo concreto es una pregunta clsica en la historia
de la filosofa que, desde sus inicios, ha
adquirido variadas formulaciones y respuestas que irian de la ordenacin de lo particular dentro de estructuras generales a la reivindicacin de la irreductibilidad de lo concreto en esquemas abstractos. Esta pregunta
reaparece en nuestros das con la siguiente forma: la coexistencia de una pluralidad
de formas de vida que ostentan concepciones del bien, distintas entre s, e incluso rivales, en el seno de nuestras sociedades liberales y desarrolladas, es el fenmeno caracterstico de nuestro tiempo y, atendiendo
a los acelerados procesos de globalizacin
y corrientes migratorias, tambin su signo.
En el mbito de la reflexin poltica se ha
asumido la inevitabilidad de este hecho, suscitando en el debate todo tipo de actitudes:
mientras los intelectuales de corte liberal parecen aceptarlo con cierta resignacin, ha
sido acogido con jbilo, en cambio, por otro
grupo heterogneo de intelectuales, que han
visto en esta amalgama de tradiciones culturales en contacto no un conflicto sino una
oportunidad.
En este segundo grupo cabria la propuesta lanzada desde La pluralidad de la razn
por Jorge V. Arregui, cuyo posicionamiento sobre esta cuestin se po<ta resumir bien
con la siguiente declaracin: El pluralismo cultural es expresin de sobreabundancia, no de indigencia (p. 29). En primera
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instancia podra definirse, pues, el pluralismo como una actitudfilosficaante la existencia de lo plural, que apela a nuestra comprensin de l y, por tanto, tambin a un
determinado enjuiciamiento del mismo. El
pluralismo es una toma de posicin terca
entre otras posibles y por ello se usa aqu el
trmino actitud porque implica una cierta pre-disposicin.
Que nuestros estilos de vida, sociedades y
organizaciones polticas son plurales no es
algo nuevo, sino ms bien pertenece a su esencia el serlo. <d..o que hay que aceptar, lo dado
podramos decir soa formas de vida,
reza una conocida sentencia de Wittgenstein
(Investigacionesfilosficas,xi). Lo que presenta aqu novedad sera el surgimiento de
tantas voces que dicen llamarse pluralistas
y esto ya es hablar de otra cosa. La tambin
pluralidad de pluralismos hace algo difcil
orientarse en esa maraa, pues las motivaciones para defender unafilosofapluralista son
muy variadas; en cierta medida, cada apologa del pliuBlismo es, por as decirlo, singular y puede situarse en uno o varios niveles
de la reflexin. Se puede serpluralista en epistemologa y sostener que distintas teorias ostentan legtimamente valor de verdad sin que
ninguna lo agote por entero. Se puede ser pluralista en relacin a los valores y postular que
no hay ninguna moralidad que pueda presentarse como garante absoluto de la felicidad
del individuo o del bien comn y que hay que
tomar lo ^rovechable de cada una de ellas y
desechar todo lo dems. Un pluralista en
materia esttica negar la posibilidad una experiencia unvoca de lo bello, haciendo fuerte el carcter contextual, histrico, situado y
contingente de cualquier experiencia.

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Lo que tienen en comn todos estos pluralismos sera, pues, el rechazo del dogmatismo, pero sobre todo de cualquier teora
que se presente haciendo abstraccin de sus
propias coordenadas espacio-temporales,
histricas, sociolgicas, en definitiva, que
presuma poder colocarse en la perspectiva
del ojo de Dios. Por ello es un rasgo caracterstico del pluralismo la denuncia de esa
imagen que, parafraseando otra vez a Wittgenstein (Investigacionesfilosficas, 115),
nos tiene cautivos: la del sujeto moderno
de races cartesianas y kantianas, cuyas estructuras de conocimiento garantizan la
objetividad en epistemologa, moral y esttica. La Modernidad entendida como el
paradigma centrado en el yo conozco y
juzgo moralmente sera el enemigo a combatir, el prmer lastre a echar por la borda.
El segundo enemigo con el que tiene que
vrselas el pluralismo es el relativismo, con
quien suele emparentrsele. Porque el pluralista, a diferencia del relativista, afirma
que s existen criterios para decidir entre
concepciones rivales: lo que es falso es que
slo exista uno, como afirman el dogmtico o el universalista y a ello contesta trayendo a colacin la antigua mxima de Protgoras que no existe un logos sino que lo
que hay son logoi (p. 11); tampoco es cierto
que no exista ninguno como defiende el
relativista, a veces todava ms dogmtico
y ms cerrado a la confontacin de argumentos y que en la defensa de esta tesis acaba cancelando su propia pretensin de verdad. Si bien en este punto es donde el pluralista encuentra sus mayores dificultades
y tiene que hacer fiante a sus contradicciones internas.
Como sealbamos al principio, el pluralista se aviene con toda aquella propuesta
que ponga su acento en el carcter histrico, contextual y finito de la filosofa. El ttulo La pluralidad ck la razn quizs pueda sugerir que se trata aqu de reconstruir
las fuentes de la razn atendiendo cmo
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opera en cada uno de los mbitos del saber,

qu mtodos especficos adopta segn cul
sea su objeto. Pero el proyecto de Arregui
es ms ambicioso, se habla de razn pero
cabra ms bien hablar de razones, puesto que se trata de un hacer racional que
se desenvuelve distintamente dependiendo
de varables contingentes y que da lugar
pues a razones, no a motivos ni a racionalidades compartimentadas de una razn universal como el caso de Habermas (en especial, en su Teora de la accin comunicativa), sino que incluso en cada uno de estos
niveles es tambin plural (p. 10). Parte Arregui de una hermenutica de la razn que
se desarrolla en escalonados niveles de discurso, pero con el objeto de demostrar que
la primera tarea es comprender cmo se
comprende (p. 23). Apoyndose en la sociologa de la ciencia, en la crtica de la razn histrca de Dilthey, en la antropologa
filosfica y en el giro lingstico-pragmtico iniciado por el segundo Wittgenstein, esta
hermenutica de la razn se concreta en una
reivindicacin de la pluralidad de teoras
con pretensin legtima de verdad, la pluralidad de historias locales en detrimento
de una historia universal, de un hacer filosfico que se sabe, parafraseando a Sartre,
un universal concreto y que no se proclama metacultural sino intercultural (p. 88).
Para llegar a este resultado, Arregui tiene que deshancar primero al fimdacionalismo moderno y al absolutismo moral y, en
segimdo lugar, desmarcarse del impopular
relativismo (o escepticismo, segn se prefiera). A esta tarea dedica la mitad del libro,
centrndose en los aspectos ms tericos
de la discusin, cuyos ejes son tratados en
los primeros captulos: epistemologa, lenguaje, cultura, historia y narrativa cientfica. Una vez establecida la necesidad de
adoptar una perspectiva pluralista, el libro
da un giro y vuelve su mirada hacia la praxis.
Arregui, como otros autores que se ocupan
del pluralismo como doctrina filosfica

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(vase, por ejemplo, Hans-J5rg Sandkhler,

Dialektik, 1996), dan cuenta del nexo indisoluble entre teora y praxis. En un primer
momento de la argumentacin, la Modernidad debe contemplarse no como el resultado de una divisin de tareas entre la razn terica y la razn prctica, sino que se
seala el vnculo existente entre los presupuestos epistemolgicos y los presupuestos morales, de forma que hay en este punto un doble refuerzo (cfr. Charles Taylor,
Argumentos filosficos, 1997). El pluralista deber, en un segundo momento, redefinir la constelacin de relaciones entre saber terico y saber prctico, si quiere dejar
el legado moderno atrs. As, La pluralidad de la razn se hace heredera de la clebre rehabilitacin de la filosofa prctica
(ttulo de la famosa compilacin de Manfred Riedel, Rehabilitierung der praktischen Philosophie de 1974) con un doble
sentido: la nsn es prctica porque nace
en y para la praxis. La razn hunde sus races en la accin y es cuando reconoce su
primera incardinacin prctica cuando puede hacer el camino de regreso y hacerse
vocacin para la praxis. Esta vocacin es,
en primer lugar, un compromiso de una razn prctica que debe en asimtos pblicos
no apelar a la presimta neutralidad de las
instituciones competentes en materia de
decisin y accin poltica sino, recurriendo
a laphrnesis aristotlica, adoptar soluciones prudenciales. El carcter provisional y
situado de este modelo de decisin no implica segn el autor ninguna forma de relativismo; tampoco la tesis de la incommensurabilidad de los valores, es ms bien la
aceptacin honesta de la faUbilidad de los
juicios y las teoras, evocando a Popper, y
la consecuente adopcin de una flosoa
dialgica que cree puentes en lugar de levantar muros.
La reivindicacin del dilogo como lo
propio de la razn pblica, o en palabras de
Arregui, a las razones pblicas es uno de
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los ejes bsicos de la doctrina democrtica,

ya desde el agora ateniense. Lo que se va
modificando son las condiciones previas, la
eleccin de los interlocutores adecuados, el
objeto del dilogo. Cul pueda ser la materia de debate en cuanto a lo pblico es tambin lo que aleja la propuesta de Arregui de
planteamientos liberales como el de Rawls.
Arregui denuncia la ilusin que se esconde
tras el overlapping consensus de la teora
de la justicia, que restringe la discusin a
las cuestiones relativas a la justicia bsica.
Este recorte de competencias de la razn
pblica rawlsiana se basara en un intento
de preservar la razn terica dentro de la
razn prctica, esto es, un modelo de razn
cuyo proceder es impecable y se basta a s
mismo, pues no requiere para su legitimacin recurrir a aquellas convicciones de las
doctrinas omnicomprensivas que puedan
entrar en conflicto, doctrinas que tambin
quedan relegadas a lo otro de la razn, desligando lo poltico de todo aquello que es
significativo para los agentes individuales a
la hora de disear sus vidas. Para Arregui,
una razn pblica es tambin prctica si y
slo si es capaz de tener en cuenta la presencia de elementos opacos, no racionales
o arbitrarios que envuelven a cualquier toma
de posicin que concierne al bien comn.
La mejor defensa del pluralismo se hace,
pues, desde razones prcticas que se saben
limitadas y que, por lo tanto, pueden respetar las dems opciones porque son capaces
de ponerse a s mismas en cuestin (p. 238).
El compromiso con la praxis adquiere en
las lneas de Arregui una dimensin existencial, puesto que alcanza un nivel que
aqu se llama reconocimiento de lo humano, el reconocimiento que cada varn o
mujer representa un modo distinto de ser
humano, una forma diferente de realizar
espaciotemporalmente la humanidad (p.
278). En este punto, la defensa de la pluralidad de lo humano deviene una defensa del
singular humano. El ser (verbo y no sus-

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tantivo) humano es algo que slo puede

realizarse en su diversidad, realizarse en el
sentido de ser dado y tambin de desenvolverse y, en ltimo trmino, reconocerse en
los parecidos de familia que se observan
aqu y alli, ahora y entonces. El pluralismo
marca sus distancias del relativismo porque
se proclama condicin de posibilidad de la
apertura y la fusin de horizontes, mientras
que el relativismo sigue mirando con recelo las tradiciones culturales como totalidades cerradas e ideolgicamente incompatibles. Para el pluralista, lo otro y lo ajeno,
es, en el fondo, ni tan otro ni tan ajeno (y de
aqu la pluralidad de la razn) y a su vez
representa una oportunidad de re-definicin
(en lo que conlleva tal definicin de autoconocimiento y de creacin de s) de lo
mismo. Est tambin el pluralismo ms all
de la tolerancia liberal porque tiene una
ambicin mucho mayor, quizs la de presentarse como el nuevo thos de la comunidad que viene.
La pluralidad de la razn no da recetas
concretas al reto del multiculturalismo, no
podra hacerlo si se mantiene coherente con
su inspiracin antimonolgica. Quizs lo
que ilustre de forma msflagrantees la tensin en la que se encuentra la conciencia
poltica de nuestro momento: la polifona
de voces que nos confi-onta con la irreductibilidad de lo concreto y la necesidad de
alcanzar una perspectiva en la que todas esas
manifestaciones de lo humano se sientan
reconocidas. El pluralismo quiere presentarse como una tercera va entre un universalismo abstracto e insensible a lo particular y un relativismo irresponsable que se
abstiene de intervenir con argumentos en lo
prctico y que se refugia en la individualidad indiferente. El pluralismo como doctrina epistemolgica y metafsica parece una
alternativa atractiva, pues recupera los
mundos de la vida ante una imagen tecnifcada del mundo que no se corresponde
con los mundos vividos. En cuanto ideal

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moral, est en consonancia con la ya fctica convivencia de distintos modos de vida,

un hecho cada vez ms habitual en la realidad cotidiana. La tarea pendiente del pluralismo es la de definir su perfilfilosficocon
claridad, puesto que contar como nica tarjeta de presentacin con un humanismo sin
esencia humana puede parecer demasiado
vago. Lo humano, recordando aqu a Pico
della Mirndola {Discurso sobre la dignidad del hombre), es tan capaz de rozar con
los dedos lo divino como de descender a
las ltimas catacumbas del infierno. Lo humano es el reino de lo posible, pero no todo
lo posible es digno de celebracin. Aunque
quizs quepa entender la propuesta de Arregui mejor por la va negativa, como correctivo de dos opciones que se retroalimentan
pero que acusan graves deficiencias. Que
lo humano sea el reino de lo posible implica, entonces, el tomar conciencia y el hacerse cargo, el comprometerse. Como este
compromiso puede articularse polticamente es quizs la pregunta que nos queda en el
aire. Arregui dota este compromiso de un
carcter transcendental: la eleccin previa a las razones afecta a la totalidad de la
existencia, que sabiendo de sufinitudtiene
como nico recurso la apelacin a la generalidad, la esperanza del asentimiento de una
proyectada comunidad ideal, comunidad
compuesta por actores comprometidos capaces de reconocer y reconocerse an en el
distanciamiento. sta sera, entonces, la condicin previa a la constitucin de lo poltico, a la configuracin del espacio de la discusin pblica y a la colocacin de la primera piedra de la ciudad.
Jorge Vicente Arregui (San Sebastin,
1958-2005), profesor titular de la Universidad de Mlaga, escribi su tesis doctoral
sobre Wittgenstein, pero sus intereses abarcaban un amplio espectro de la historia de
la filosofa: desde Aristteles a los autores
contemporneos, en especial la hermenutica y la antropologa filosfica. En este l229

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timo campo destaca su activa participacin

en la Sociedad Hispnica de Antropologa
Filosfica. De sus textos anteriores son especialmente dignos de mencin Filosofa
del hombre. Una antropologa de la intimidad (con Jacinto Choza, Rialp, 1991) y
Inventar la sexualidad: sexo, naturaleza,
cultura (con Carlos Rodrguez Lluesma,
Rialp, 1992). Es La pluralidad de la razn

el fruto maduro de una obra que fue creciendo a partir de todas estas motivaciones
intelectuales, una sntesis que se concreta
en una apuesta muy clara y en consonancia
con la vocacin para la praxis que tiene este
texto y tambin, nos consta, tena su autor.
Aunque de ello darn mejor cuenta sus
amigos y colegas en un volumen conmemorativo de prxima aparicin.

LEGITIMIDAD Y HUMANITARISMO
Mnica Gmez Salazar*
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
manismo al Humanitarismo nos compromete a reflexionar, a revisar nuestros pensamientos, nuestras acciones, examinar
nuesfro presente y el mundo que dejaremos
A partir del anlisis, comparacin, valora- a las generacionesfrituras.Tomando prestacin y crtica de autores como Rawls, das las palabras de Bermudo, se trata de un
Mouffe, Sloterdijk, Weber, Montaigne, To- libro que nos impele a hacemos preguntas,
dorov, Lvi-Strauss, Kant, Hobbes, Descar- a buscar respuestas, a escuchar y a disentir
tes, Wittgenstein, Rorty, Habermas, Mer- y, sobre todo, nos impele a pensar.'
El libro se divide en doce captulos, once
leau-Ponty, Sartre y Zccolo, los miembros
de
los cuales son escritos originales de los
del grupo de investigacin Crisis de la razn prctica de la Universidad de Barce- autores, mientras que el captulo final es el
lona han llevado al espacio pblico el libro texto La ciudad feliz de Ludovico Zccolo
Del Humanismo al Humanitarismo. Un es- traducido por Evelio Moreno.
En la presentacin, Jos Manuel Bermutudio serio sobre el humanismo, la racionalidad, el antihumanismo, el pluralismo y el do expone dos de los rostros de la crisis de la
humanitarismo, as como la relacin de es- razn: el pluralismo y la crisis del humanistos temas con el poder poltico, el capitalis- mo. El primero se extiende desde la epistemo, la legitimidad, la verdad, la contingen- mologa y la ontologa hasta la diversidad de
cia, la solidaridad y el sufrimiento. Del Hu- ideologas, de corrientes estticas, de partidos polticos, de axiologas y de religiones.
Agradezco a la Direccin General de Asun- Un pluralismo que, al servir de refigio frentos del Personal Acadmico de la Universidad te a la crisis de la racionalidadfierte,univerNacional Autnoma de Mxico (UNAM) el salista y comprometida con una voluntad de
apoyo recibido a travs de la beca postdoctoral verdad, nos insta a pensar en sufierzaterique me ha sido otorgada.
ca y sus efectos prcticos (p. 7).

Del Humanismo al humanitarismo,

Jos Manuel Bermudo, coordinador,
Barcelona, Horsori, 2006, 213 pp.

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