Lo que Friedrich Nietzsche diagnostic hace cien aos, en su Segunda
Consideracin Intempestiva, De la utilidad y el perjuicio de la historia para la vida, como enfermedad histrica probablemente sea ya cosa de la filosofa del pasado; por lo general ya no se confunde con la enseanza de la historia de la filosofa, donde las ofertas del tipo De Bahlsen a Leibniz (Bloch) estn en clara minora. En vez de bregar con esa lacra, hoy tenemos que hacerlo con otra muy distinta: la enfermedad hermenutica que es bastante contagiosa. Uno de los sntomas de esta dolencia es la conviccin de que filosofar consiste en leer la obra de otros filsofos y que la filosofa se lleva a cabo all donde se interpretan textos filosficos. Quien cree que la finalidad de la enseanza de la filosofa consiste en facultar a los alumnos para que lean a Kant, es que se ha contagiado de la enfermedad hermenutica, y cuando en un seminario filosfico como en verdad sucede en este pas la subdivisin entre los estudios bsicos, superiores y avanzados se orienta esencialmente a partir el grado de dificultad de los textos preparados, es que las medidas de cuarentena han fracasado. La enfermedad hermenutica es la filologizacin de la filosofa que regresa sobre s misma despus de un breve interludio analtico. 2. Podramos despachar la idea de que el impulso filosfico consiste en la lectura de otros filsofos como una curiosidad si no fuera porque implica una posicin filosfica determinada, que adems sirve para definir el nivel y el carcter cientfico de la filosofa. La posicin filosfica que se esfuerza por detentar una posicin de monopolio en la filologizacin de la filosofa es la ontologa hermenutica, segn la cual filosofar consiste en ingresar en la historia efectiva; una historia idntica a la de los efectos de los textos de los ms grandes filsofos. Quien quiera formar parte de la filosofa tiene que ponerse a comentar esos textos, pues solo as progresa la historia de la filosofa y el filsofo es experto no en sus actos sino en su sabidura acerca del ser para el texto (Marquard). Quien crea que puede aventurar un pensamiento propio en la historia de la filosofa, o bien est ciego o bien es un inculto, pues solo cuando nos hemos subido al carro de la ontologa hermenutica tenemos nivel filosfico. La filosofa de los ontlogos hermenuticos es una praxis exegtica a medio regurgitar permanente que en verdad no hace sino una metateora de s misma: solo dan descripciones de lo que hacen y justificaciones de por qu todos tenemos que comportarnos filosficamente como ellos. 3. La ontologa hermenutica no es sino la estilizacin de la filologa en propietaria de la historia universal. La historia de la filosofa siempre ha avanzado, segn ellos, a travs de interpretaciones y aplicaciones sobre los textos, y cuando alguien les seala ejemplos remarcables de conducta antihermenutica por parte los grandes filsofos contra sus predecesores Aristteles contra Platn, Kant contra Leibniz los ontlogos hermenuticos responden que ellos eran precisamente grandes filsofos, pero que despus de Hegel no es posible que haya ninguno y que por lo tanto nosotros tenemos que comportarnos hermenuticamente. A travs argumentos del estilo Ya se han dado todos los grandes o El Ser no est con nosotros, la ontologa
hermenutica se sanciona a s misma como la nica posicin filosfica posible
del presente y desacredita casi a priori toda alternativa como antifilosfica. En este contexto se entiende por qu los ontlogos hermenuticos vinculan sus reglas sobre el bos hermeneutiks con las reclamaciones ms sistemticas y escarpadas posibles: all donde los dems intentan pensar por su cuenta ellos pueden ir rectos y seguros. Curiosamente, el hermeneuta no suele proceder conforme a un sistema, aunque debera filosofar sistemticamente, ya que no lo tiene y tampoco acepta que otro lo tenga. Se ve de este modo que la filosofa del ontlogo hermenutico es un impedimento para la propia filosofa. 4. Tambin los que no son partidarios de la ontologa hermenutica tienen que contarse entre los infectados por la enfermedad hermenutica. A raz de los cambios en la comprensin de la ciencia durante el siglo XIX, la filosofa cay en una crisis de identidad que todava contina y para la que la historizacin de la filosofa se ofrece como un antdoto: la filosofa, en tanto que historia de la filosofa, pudo colarse en el crculo de las entonces incipientes ciencias del espritu y elevar de ese modo su reputacin cientfica. La filosofa de los grandes historiadores de la filosofa del siglo pasado se ha olvidado prcticamente por completo, como si no tuviera el mismo valor que su investigacin histrica, y a veces uno tiene la impresin de que, de todas formas, ellos mismos se identificaban netamente como cientficos. La filologizacin de la filosofa en este siglo tiene una explicacin similar: una nueva interpretacin del libro x del gran filsofo y identifica claramente a cualquiera como un filsofo, aun cuando no se pueda encontrar ni un solo pensamiento filosfico por parte del intrprete. Frecuentemente se tiene la impresin de que se evita cuidadosamente algo as como el pensamiento propio, no vaya a ser acientfico, como si solo se buscara si la presentacin cientfica del intrprete es falsa o verdadera. Si la filosofa est buscando su porvenir como ciencia de la literatura, por qu no bautizar nuestros seminarios filosficos directamente como Seminarios de literatura filosfica? 5. Que muchos filsofos actuales se escabullen en la filologa ante los riesgos y peligros que supone el pensamiento filosfico propio es algo que puede observarse en muchas situaciones. Quin no se ha encontrado en congresos y ocasiones similares con lecciones histrico-hermenuticas como reaccin ante cualquier ensayo de argumentacin propia? Lo que exaspera de estas situaciones no son las indirectas sobre la propia incompetencia que se dejan caer, sino los golpes que desde la ciencia filolgica se dan a la filosofa con el objetivo de evadir el ejercicio de filosofar en comn. En las escuelas y seminarios filosficos es adems muy habitual el esconderse detrs de los textos en calidad de filsofo: el texto ya har el trabajo. En vez de reconocer que no se sabe demasiado o que hay cosas sobre las que uno no ha pensado lo bastante, lo mximo que se dice es: Kant y los Prolegmenos, con eso basta!. Este exhibicionismo filolgico permite dejar nuevamente claras las diferencias entre el papel del profesor y del alumno que los movimientos de protesta de los aos 60 haban puesto en peligro; de esta forma no solo se ahorra uno el tener que filosofar en comn, sino tambin
todos los dems problemas de autoridad. Y para el alumno tres cuartos de lo
mismo. Muchos estudiantes reclaman textos para tener algo a lo que aferrarse; con Kant o Hegel por lo menos alguna vez se tiene algo entre manos y los profesores promueven la imagen de que as se tiene a la filosofa en la palma de la mano. Ahora bien, lo que resulta comprensible y excusable en el caso de los alumnos, resulta inaceptable para los profesores en cualquier caso que compete a su especialidad, a saber: huir de la filosofa a travs de las ciencias del espritu y la literatura. 6. Las consecuencias de la enfermedad hermenutica para la filosofa son considerablemente desastrosas: como la filologa tiene que estar firme en su campo, incurren rpidamente en el desprecio total. Cuando los alumnos de filosofa recuerdan despus de 6 o 7 semestres de hermenutica por qu queran en primera instancia estudiar filosofa y que ello tena algo que ver con pensar por uno mismo, pasa algo que yo mismo he vivido con mis estudiantes: que ensayan su propio pensamiento fuera de los seminarios filosficos, en los bares o en los bancos del parque, y ante cualquier indicacin bienintencionada sobre lo que dijo Kant o cualquier otro, reaccionan: Por favor, nada de citas a los clsicos. Cuntos das habrn tenido que suspender el pensamiento propio bajo la invocacin de estos autores? Es curioso que estos estudiantes nunca perciban a los clsicos como aliados en la conformacin de su propio pensamiento. La filosofa establecida puede funcionar como una suerte de disciplina filolgica, como una especialidad acadmica que en un determinado momento se olvida, y de la que uno prefiere no hablar en el futuro. El vivo inters por la filosofa que hoy se percibe en todas las reas de la formacin no es de ningn modo un inters por la formacin hermenutica. La cuestin es si la experiencia de la capacidad y de la independencia del pensamiento permite establecer una visin de conjunto, orientarse y encontrar el propio camino en un presente cultural que se percibe como catico, o como dijo Helmuth Plessner, si permite conocernos a nosotros mismos con la potencia suficiente como para apreciar nuestra propia vida. Por qu se reclaman tan poco a los filsofos en los procesos pblicos de decisin y deliberacin? Porque no se espera nada de los que se han refugiado en la engaosa seguridad de las credenciales acadmicas propias de las ciencias del espritu: qu ms tendrn que decir los que nicamente conocen todos y cada uno de los comentarios a Kant? 7. La objecin que cabe esperar contra lo que aqu hemos dicho es evidente: que aqu estaramos hablando desde la ms alegre incultura, desde una especie de palabrera impresionista, desde la cortedad de miras de la actualidad; desde este punto de vista, estaramos insultando a todos los colegas de profesin. Pero no es aceptable esta objecin: no estamos en contra de lo histrico-hermenutico en la filosofa, sino contra la reduccin de la filosofa a lo histrico-hermenutico. Estamos contra la ideologa ontolgico-hermenutica y contra el fetichismo de la cientificidad filolgica en la filosofa, pues ambas amenazan con convertirse en formas de sabotaje de la filosofa. El verdadero papel de lo histricohermenutico quizs sea evidente cuando se aclare que en los seminarios
filosficos el objeto de la investigacin no es la obra de Kant o de Aristteles
sino los hechos y problemas sobre los que trataron y que todava nos conciernen. La filologizacin de la filosofa ha trastocado los medios en fines, la forma en el contenido de la filosofa. Es cierto que la filosofa solo encuentra su objeto a travs de la mediacin de los textos sean estos hablados o escritos, presentes o pasados; de ah que el quehacer hermenutico sea omnipresente en la filosofa, pero ello no debe desviar la mirada de las preguntas sobre las que la filosofa siempre vuelve. Tambin supone una concepcin muy corta de miras del papel de la hermenutica el que solo se reclame de ella la provisin de material argumentativo proveniente del pasado bajo el modelo de que Vamos a ver lo que podemos entender de Leibniz, y lo que no podamos entender, no hay por qu entenderlo. Necesitamos una relacin dialgica con la tradicin, y la hermenutica histrica tiene ante todo la tarea de presentar como interlocutores a los filsofos que ya no pueden hablar por s mismos, de forma que haya una oportunidad de que nosotros aprendamos de ellos y ellos nos critiquen a nosotros. La filologa tambin puede estar comprendida en este dilogo sobre las cosas, sobre los textos y por ende sobre el discurso de otro sobre esas mismas cosas. As pues, el objeto de la filosofa no es, por ejemplo, lo que pens Kant sobre el libre arbitrio, sino el libre arbitrio a secas, y a partir de ah, para acceder al conocimiento, s que es urgente saber lo que Kant pens al respecto. El que no tiene ninguna pregunta que formularle a la tradicin que competa a las cosas mismas, o bien se sostiene sobre s mismo o bien es un fillogo. 8. Los aspectos didcticos que se desprenden de estas tesis no son difciles de adivinar. No debemos comportarnos como si la verdad filosfica estuviera en una serie de libros que basta con desentraar hermenuticamente. Debemos que aprender y mantener la enseanza de la lectura y de la interpretacin de los textos, pues sin ellas no hay ningn filosofar, pero no debemos confundirlas con el aprendizaje mismo del filosofar. No podemos escondernos como profesores detrs de la autoridad de grandes filsofos y textos, sino permitir que los estudiantes tengan la experiencia de los grandes filsofos y textos. Debemos pensar por nosotros mismos, incluso cuando lo que pensemos no sean grandes ideas; no debemos tener miedo a incurrir en la diletancia, tan solo a persistir en ella, y cuando los profesores y los estudiantes crean haber pensado grandes ideas, tenemos que reducirlas a su verdadero tamao mediante argumentos en lugar de citas de clsicos. No debemos despreciar la hermenutica histrica, pero s que debemos ponerla bajo sus objetivos legtimos y no dejar que se imponga omnmodamente; debemos preguntarles a los hermeneutas histricos por qu motivo tenemos que plantearnos los mismos problemas que se planteaba el filsofo x. Dicho de otra manera, debemos filosofar en interlocucin entre nosotros y con la tradicin y recordar que la solucin de las cuestiones filosficas que nos atormentan depende de nosotros y de nadie ms. [Traduccin propia de Schndelbach, Herbert (1987), Morbus hermeneuticus Thesen ber eine philosophische Krankheit, Vernunft und Geschichte, Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, pp. 279-284.]
La Filosofía en La Nueva España o Sea Disertación Sobre El Atraso de La Nueva España en Las Ciencias Filosóficas Precedida de Dos Documentos Texto Impreso
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