24 • Tribuna
27 de febrero de 2010 • LA RAZÓN
Las cosas no son siempre como parecen, aunque esto no significa que nunca lo sean. El amor no es la
búsqueda de un emotivismo sin más, no son solo las impresiones, las sensaciones y las percepciones
excitantes de lo inmediato en la vida las fuentes de la felicidad
LADO OSCURO DEL RELATIVISMO DEL AMOR
E
l relativismo ha llevado a
gran cantidad de gente
en las sociedades moder-
nas avanzadas a la con-
vicción de que no hay más verdad
en este universo que aquella que
fluye desde la conciencia perso-
nal del «mundo interior», ya que
la única fuente de la «verdad»
emerge desde el contexto social,
y éste se «construye» en el devenir
histórico, más concretamente, en
el devenir de cada comunidad
cultural. La afirmación de que no
es posible conocer lo que el amor
sea en sí, es decir, como valor
esencial, cerró las puertas al sen-
tido del amor, y las abrió al signi-
ficado propio del relativismo
cultural y ético del mismo.
El relativismo es una pérdida de
confianza en la razón humana
para alcanzar nociones universa-
les, valores universales, afirma en
consecuencia que el conocimien-
to humano del amor no puede ir
más allá del correspondiente a
una experiencia sensible, de la
que solo es posible alcanzar un
sentido «fenoménico», una reali-
dad que no pasaría de ser una
«representación mental» del mis-
mo. El sentido del amor como
«valor universal», esencial, no
sería posible al entendimiento
humano, y consecuentemente
tendría que ser establecido por
«consenso» de la comunidad.
El lado oscuro del relativismo
del amor, y sus consecuencias
negativas, anida en el sentido del
procedimiento de verificación
«intersubjetiva» mediante el
«consenso». Si sólo cupiese al
entendimiento humano esta
posibilidad, habría que justificar
cualquier acuerdo acerca del
amor por el solo hecho de que
fuese una definición «comunita-
ria», lo que legitimaría éticamen-
te algunas nociones contradicto-
rias del amor, y, a veces, incluso
perversas, por ejemplo, el caso de
la ablación del clítoris de las ado-
lescentes en algunos contextos
del África subsahariana o la lapi-
dación de la mujer por razones de
adulterio en ciertos contextos
islamistas. Éste es el lado oscuro
del relativismo del amor.
Las formas propias de la demo-
cracia, que es el mejor de los sis-
temas posibles, no legitima la
emergencia de normas que hacen
imposible la vida de familia, el
amor y la vida plena, aunque la
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Emilio LÓPEZ-BARAJAS *
metodología del «consenso» se
haya cumplido puntualmente. La
La aventura del amor memoria histórica nos recuerda
necesita la «carta de que algún estado fundamentalis-
ta, integrista, confesional, ha sido
la verdad» para que constituido desde el «consenso
no se convierta en un social», por ejemplo, el iraní que
lo fue en su momento por la vía
proceso azaroso de sufragio universal, por no citar
el acceso al poder del nacionalso-
cialismo alemán constructor del
La posición holocausto judío. La norma jurí-
dica que no respeta la objeción de
escéptica del conciencia es tiránica, y por tanto
relativista se es fuente de violencia y des-
amor.
bloquea en el El navegante necesita de la
amor «carta de navegación» donde
encuentra datos útiles como son:
el contorno de la costa, los faros,
las boyas, las declinaciones mag-
néticas, las corrientes, los bajos y
la calidad de los mismos, las son-
das, etc. y, además, un piloto ex-
perto que sepa leer la brújula o las
estrellas. La aventura del amor
necesita de la «carta de la verdad»
para que no se convierta en un
proceso azaroso y acabe en el
desamor. El relativismo no per-
mite una aventura del amor sos-
tenible porque ignora lo esencial
del amor. Los efectos de relativis-
mo del amor son más negativos
en algunos casos que los produ-
cidos por el consumo del tabaco
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Sábado.
J. Maluenda
u otra cualquier forma de adición
que se genera al situar el placer
como finalidad última.
La identificación de la bondad
del relativismo, por otra parte,
con la tolerancia social es artifi-
cial e inexacta. Algunos relativis-
tas no son nada tolerantes, no
aceptan de buen grado, por ejem-
plo, la manifestación de la liber-
tad religiosa en la vida pública.
Olvidan algunos que el sentido de
la tolerancia no es privativo de los
ateos, los agnósticos o los creyen-
tes, sino de la actitud psicológica
y ética de respeto a la «libertad de
las conciencias», que nada tiene
que ver con la noción gnoseoló-
gica de la relatividad que refería-
mos anteriormente.
La aventura del amor entraña
sin duda un riesgo, pero cuando
se trata de esquivarla se expone
uno a un peligro incluso mayor. Y
esto es así porque la felicidad
humana pasa siempre por el
amor. El protagonista social mo-
derno, que se monta en el carro
del relativismo de los valores y por
tanto «ignora» el sentido del amor
en su contenido esencial, camina
de forma decidida hacia el des-
amor, ya que cuando se trasgrede
la naturaleza de este don maravi-
lloso, cuando se considera que el
amor «se hace, se construye» y no
advierte que la clave está en des-
cubrirlo, ocurre como en la narra-
ción de Sófocles, y que canta
Antígona, advirtiendo al tirano en
su ignorancia que el amor, en este
caso fraterno, es anterior a la
norma. Las leyes, que tendrían
que proteger al amor, se convier-
ten, se pueden convertir desde
una actitud relativista, no sólo en
un antropocentrismo soberbio
sino en un antihumanismo prác-
tico.
Quien «hace» sólo el amor, don-
de está ausente la poesía, convier-
te el lecho, el jardín del amor, en
un cierto prostíbulo, si es que no
lo era ya en su mente constructi-
vista. Las mujeres que tienen un
alma más sensible al verdadero
amor, sean agnósticas o creyen-
tes, detectan a diario este reduc-
cionismo genital del amor. Ade-
más en las sociedades machistas
al separar la sexualidad del amor
envenenan el sexo hasta conver-
tirlo en objeto de consumo.
Las cosas no son siempre como
parecen, aunque esto no significa
que nunca lo sean. El amor no es
la búsqueda de un emotivismo
sin más, no son sólo las impresio-
nes, las sensaciones y las percep-
ciones excitantes de lo inmediato
en la vida las fuentes de la felici-
dad. El amor precede al deseo,
ésta es la posición estratégica de
la aventura del amor que, como
ocurre en la guerra, sitúa al aman-
te y al amado en una posición de
superioridad, antes de llegar a la
táctica del «cuerpo a cuerpo», es
más, para que emerja la chispa de
amor humano, cada día, para que
el hogar sea luminoso y alegre,
hay que respetar este «ordo amo-
ris» de los sentimientos. De lo
contrario, el sabor que parecía
dulce como la miel nueva en el
vino de Pramne, cuando se tras-
grede la naturaleza del amor, se
hace pronto amargo, letal para el
espíritu, como es el caso de la
degradación erótica.
La posición escéptica del rela-
tivista se bloquea en el amor, le
atenaza de forma egocéntrica en
su «castillo interior», y le impide,
en algunos casos, salir al lance y
la ronda del amor, como le ocurre
también frente a la realidad de la
vida, y la verdad de la vida plena.
* Catedrático de Universidad
en Fundamentos de
Metodología Científica
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