Temas Fundamentais da Fe Crist

A Criaao
Liao 15
Introduao
A doutrina da criao ocupa uma posio importante na f da igreja. O primeiro artigo do Credo
apostlico afirma: Creio em Deus Pai, Todo-Poderoso, Criador do cu e da terra. E significativo que
num documento to curto, a criao foi considerada claramente importante para ser includa. Tambm
devemos destacar que nosso entendimento da doutrina da criao importante por causa de sua relao
com outras reas da doutrina crist. Mas que afirmacoes teologicas podemos fazer acerca da criaao a luz
dos dados biblicos?
Primeiro lugar a criao obra do Deus Trino, A maior parte das referncias do Antigo
Testamento atribuem a obra da criao simplesmente a Deus, e no ao Pai, Filho ou Esprito, j que as
distines da Trindade ainda no haviam sido plenamente reveladas (e.g. Gn 1.1; SI 96.5; Is 37.16; 44.24;
45.12; Jr 10.11,12).118 Mas, no Novo Testamento, encontramos esta diferenciao. Nas Escrituras, a
obra da criao atribuda ao Pai (cf. ICo 8.6). E o Filho de Deus participou do ato criador, pois todas as
coisas que Deus faz, ele as faz por meio de Cristo (Jo 1.3,10; ICo 8.6; Cl 1.16-17; Hb 1.2). E o Esprito
Santo tambm estava ativo na criao, como aquele que d vida criao, colocando-a em ordem (Gn
1.2; J 26.13; 33.4; SI 104.30; Is 40.12-13). Contudo, a obra da criao no dividida em trs partes, em
que cada parte corresponde a uma das pessoas. A obra da criao deve ser atribuda s trs pessoas da
Trindade. Em resumo, podemos dizer que todas as coisas imediatamente provm do Pai, por intermdio
do Filho e no Esprito Santo.
Em segundo lugar, a criao um ato da livre vontade de Deus, cujo fim a sua prpria
glria. O Deus Trino no precisava criar os cus e a terra. Ele estava satisfeito em si mesmo, tendo vida,
amor e comunho na eternidade. Mas, por um ato da livre vontade de Deus, cus e terra foram criados.
Deus seria o que , mesmo que no tivesse criado o mundo. Deus um ser auto-suficiente. Ele no
precisa de nada. Ele se basta. Ele no precisa do mundo para ser o que . A criao do mundo, portanto,
no uma necessidade de Deus. A criao um ato da vontade de Deus (Ef 1.11;Ap 4.11). E toda a
criao glorifica a Deus (SI 19.1). Ainda que esta esteja submetida futilidade (Rm 8.20) por causa do
pecado, o propsito de Deus redimir a criao (Rm 8.21), que dever participar da futura glria dos
filhos de Deus que em si a glria de Cristo. A esperana de que a natureza ser renovada parte
integrante da viso proftica do Antigo Testamento, onde a erradicao do pecado destacada (Is 65.1725; Is 35.1-10; ls 11.6-10). Igualmente, o Novo Testamento fala de um momento no qual Deus far
novas todas as coisas (Ap 21.5), para sua glria.
Em terceiro lugar, devemos lembrar que a religio pag sempre confunde a criao com o
Criador. Mas o livro de Gnesis coloca a f de Israel em completo antagonismo com as religies pags.
Gnesis 1.1-3 destaca os seguintes pontos:
Religio pag
Deus tudo. 0 universo uma emanao do ser de
Deus.

Gnesis 1 .1 -3 1.
Deus criou o universo do nada, e no de seu
prprio ser.

A terra viva e divina. Existem divindades por

toda parte (animismo).

A terra no viva nem divina. As coisas criadas

no representam divindades e no so dignas de
louvor.

Os corpos celestiais so divinos. O poder deles,

manifestado na astrologia, controla e d ordem
histria.

0 sol, a lua, as estrelas e os planetas existem para

iluminar a terra e so criaes do Deus soberano.
Eles no tm influncia alguma sobre o destino do
homem.

A criao uma hierarquia, representada pela

Grande Corrente do Ser que d unidade s coisas
que emanaram do Um.

Embora houvesse uma progresso na criao, isso

no indica a existncia de uma hierarquia na
criao. Se indicasse isso, ento a mulher teria sido
criada antes do homem. A ordem foi necessria
para preparar cada etapa a seguir.

O bem e o mal so igualmente ltimos, sendo eles

ou dois aspectos iguais da realidade, ou sem
distino ltima, ou seja, iluses.

No existia nada de mal na criao original. Tudo

foi declarado como sendo bom. O mal no
normal.

A matria fsica m, sendo um nvel de ser

inferior. 0 alvo da religio fugir dela.

O mundo de matria bom e no inferior ao

espiritual.

Existe uma distino entre o sagrado e o profano,

de modo que alguns aspectos da criao so
profanos e outros no.

No existe o profano. Tudo de Deus e, portanto,

santo e sagrado. Depois da queda existe uma
distino entre o pecado e o santo, mas no o
sagrado e o profano na criao.

Em quarto lugar, precisamos destacar que a criao um evento histrico, e o texto de

Gnesis deve ser entendido como histria verdadeira, como algo que de fato aconteceu. O Salmo 136
coloca a criao no contexto de outros eventos histricos na vida de Israel e no faz a menor diferena
entre eles. A verdade de vrias afirmaes de Jesus e dos apstolos depende do pressuposto de que a
narrativa da criao em Gnesis seja uma histria verdadeira (Mt 19.4-6, Mt 24.37; Lc 11.51). Ado e Eva
foram pessoas que realmente existiram, segundo Paulo (ICo 15.45 e 2Tm 2.13-14). Os atos criadores de
Deus so eventos histricos, no sentido que, de fato, aconteceram.
Em quinto lugar, precisamos destacar a distino entre o Criador e a criatura. O ponto mais
importante na doutrina da criao est no primeiro verso da Bblia. Deus criou o mundo ex nihilo, ou seja,
do nada. A criao a partir do nada (ex nihilo), ou sem o uso de matria preexistente significa que tudo
o que existe agora comeou com o ato de Deus que o trouxe existncia ele no moldou nem adaptou
nada que j existia independentemente dele.
Em sexto lugar, a doutrina da criao tambm lembra que nada criado mau. Tudo veio de
Deus, e o relato da criao afirma que ele a viu e a considerou boa (Gn 1.10, 12, 18,21, 25). Depois,
quando completou a criao do homem, Deus viu tudo o que havia feito e considerou tudo muito bom
(1.31). No havia nada de mau na criao original. Que se deve, na verdade, entender por esta frase
repetida a propsito de tudo Deus viu que isso era bom [Gn 1.4,10,12,18,21,25,30], seno a aprovao
da obra realizada em conformidade com a arte que a Sabedoria de Deus? Certamente que Deus no
esperou acabar a sua obra para saber que ela era boa. Pelo contrrio nada teria feito se lhe fosse
desconhecido. Para Ele, portanto, ver que a sua obra boa e se a no tivesse visto antes de cri-la no
a teria feito no aprender, mas ensinar-nos que boa Portanto, qualquer tipo de dualismo refletir a
tendncia gnstica de se fazer uma distino moral entre aspectos superiores e inferiores na criao.
Uma vez que a esfera superior divina e a inferior no, a primeira considerada mais real que a outra.
No final, essa diferena metafsica tende a ser tambm considerada moral o superior bom e o inferior
mau. E, como no antigo gnosticismo, geralmente os aspectos superiores tero mais relao com as
questes espirituais, enquanto os aspectos inferiores tero ligao com a matria. Mas se o universo todo
deve sua existncia ao Deus criador, e se tudo o que ele fez era totalmente bom, no podemos pensar que
a matria seja inerente ou intrinsecamente m. Em concluso, todos os aspectos da criao foram
criados como algo muito bom (Gn 1.31). No h espao na teologia crist para a noo gnstica ou
dualista em que o mundo um lugar inerentemente mal. Enquanto a doutrina da criao exclui todo tipo
de dualismo, ela tambm exclui qualquer tipo de monismo que entende o mundo como uma emanao de
Deus.
Em stimo lugar, qualquer tentativa de decidir entre as vrias opes deve dar prioridade
ao texto bblico e no se deixar guiar pelo que est na moda entre os cientistas. As teorias de cincia
mudam, e a teoria de hoje pode ser desacreditada amanh. A linguagem do Gnesis e [da] cincia so
inteiramente diferentes. O relato da criao formado em linguagem do cotidiano, terminologia no
terica, em vez de terminologia matemtica e tcnica. Mais importante, Gnesis 1 se preocupa com a
causa ltima, no com aproximao. O intento do relato da criao no especificar os mtodos
geolgicos e genticos da criao, mas estabelecer definitivamente que a criao o resultado dos atos
criativos de Deus.

Aplicao prticas: Em primeiro lugar, tudo que existe tem valor, pois foi um plano sbio que deu
existncia a tudo o que h na criao. Como lembra Erickson, cada parte tem seu lugar, exatamente o
lugar que Deus queria que tivesse.168 Deus ama, no apenas certas partes, mas toda a sua criao.
Portanto, devemos ter considerao por toda a criao, para preservar, guardar e desenvolver o que Deus
criou. Em segundo lugar, a ao criadora de Deus inclui no s a atividade criadora inicial, mas
tambm suas obras indiretas posteriores. A criao no impede o desenvolvimento dentro do mundo
ela o inclui. Assim, o plano de Deus utiliza o melhor da capacidade e do conhecimento humano no
aperfeioamento genrico da criao. Nestes empreendimentos agimos como co-criadores com Deus, na
obra contnua da criao. Mas ainda assim, devemos ter em mente que os materiais e as verdades que
empregamos nesses empreendimentos vm todos de Deus. Em terceiro lugar, temos uma justificativa
para investigar cientificamente a criao. A cincia assume que existe algum tipo de ordem ou padro
que pode ser discernido na criao. Se o universo fosse criado por acaso e, por conseguinte, todos os fatos
reunidos por cientistas formassem uma mera coleo de casualidades, no seria possvel nenhuma
compreenso da criao. Em quarto lugar, devemos lembrar que somente Deus auto-suficiente e
eterno. Todo o restante da criao deriva sua existncia dele. Tudo existe por causa de sua vontade e para
sua glria. Embora devamos respeitar a criao, por outro lado devemos lembrar que h uma distino
clara e absoluta entre a criao e Deus. Em quinto lugar, a doutrina da criao deve nos levar a evitar
o ascetismo. O entendimento de que a matria m tem levado alguns cristos a desvalorizarem o corpo
humano e qualquer tipo de prazer fsico. No entendimento daqueles que buscam o ascetismo, as questes
espirituais esto ligadas esfera do bem e da piedade. Assim, a nfase recai sobre meditao, jejum e a
abstinncia do sexo sendo que estas prticas so consideradas como sinal de verdadeira
espiritualidade. Mas a doutrina crist da criao afirma que Deus criou todas as coisas boas. No
precisamos negar ou fugir da esfera material, para sermos redimidos e termos uma vida significativa na
presena de Deus o que temos de fazer santificar a criao. At mesmo a criao inanimada ser
redimida. Em sexto lugar, a leitura de Gnesis lembra que o ser humano guardio da criao, e
parceiro de Deus nesta obra. A doutrina da criao afirma a importncia da responsabilidade que os
seres humanos tm em relao ao meio ambiente. O conceito de sujeitar a terra (Gn 1.28) deve ser
entendido no sentido positivo de controle. O Antigo Testamento v a criao como posse da
humanidade; essa afirmao, no entanto, quer dizer que a criao foi confiada aos nossos cuidados.
Tomamo-nos, pois, responsveis por seu cuidado e sua manuteno. Podem ser destacados quatro
princpios ecolgicos na narrativa da criao: (1) O princpio da conservao da terra: assim como o
criador cuida da humanidade e a mantm, a humanidade, por sua vez, deve cuidar da criao do criador e
mant-la. (2) O princpio do sbado: deve-se permitir que a criao goze de perodos de recuperao em
relao ao uso humano de seus recursos. (3) O princpio frutfero: a fecundidade da criao deve ser
aproveitada e no destruda. (4) O princpio da realizao e dos limites: a humanidade precisa conhecer
seus limites na relao com a criao e respeit-los.
A explorao da criao e todos os problemas ecolgicos da decorrentes refletem a ascenso da
tecnologia e a deificao da humanidade, processo originado especialmente no sculo xix. A tecnologia
foi percebida como instrumento capaz de dar aos seres humanos o controle do meio ambiente, criando a
possibilidade de modificar a criao, transformando-a no que no era sua inteno original. E a
capacidade de dominar e controlar a criao poder desembocar na deificao da tecnologia. Por isto,
dificilmente se poderia culpar o cristianismo (...) por este estado de coisas, j que os vandalismos
praticados na criao representam uma agresso a Deus.
Jernimo, o pai da igreja que traduziu as Escrituras para o latim no sculo v, comentou que os
rabinos proibiam que qualquer pessoa com menos de trinta anos expusesse o primeiro captulo de
Gnesis. Tendo isto em mente, terminemos nosso estudo da doutrina da criao com as sbias palavras de
Agostinho:
Portanto, o que no quiser ter em conta esta exposio na qual procuramos indagar ou entender
segundo nosso modo de pensar, mas quer admitir outra, a respeito da enumerao daqueles dias, que
possa explic-la melhor na criao das criaturas, no em sentido figurado, mas em sentido prprio
[literal], procure-a e que a encontre com a ajuda divina.
Pode acontecer que tambm eu encontre outra explicao mais adequada para estas palavras da
Escritura divina, pois no confirmo esta explicao a ponto de no sustentar que se possa encontrar outra
que seja melhor, como confirmo que a Escritura nos quis insinuar o descanso de Deus no como um
descanso aps o cansao ou enfado por causa de preocupaes.