Mauricio Beuchot y la vida humana

Por Jess M. Herrera A.

Publicado en El Mexicano: TIJUANA, B. C / LUNES 22 DE NOVIEMBRE DE 2010 / p. 33A
Expondr aqu en sntesis cul es la postura y el planteamiento que hace Mauricio
Beuchot, filsofo de la UNAM, en torno al asunto tico de la vida, tal vez es el ms espinoso en
estos momentos, cuando esto de la vida humana va de por medio en las mil y una voces en torno
a la legalizacin del aborto.
Estoy comentando Sobre el derecho a la vida, el aborto y el proceso inicial de la vida
humana. Reflexiones ticas, que es parte de su obra Temas de tica aplicada, de la Editorial
Torres Asociados (Mxico: 2007).
Al inicio de este texto que presentamos, hay una advertencia necesaria, y directa en
nuestro contexto mexicano: en tanto que la oposicin al aborto sea slo a causa de un prejuicio
religioso, lo cual llega a suponer exageradamente en algunos, sin ms, que no hay razones para
oponerse a abortar. Entonces, es importante que nuestro autor advierta que la oposicin al aborto
no viene en primera instancia de prejuicios religiosos, sino de motivos filosficos. Y cuando hay
una correcta comprensin de lo religioso, pues la religin no es poca cosa, porque hay una base
racional, alimentando a la religiosa, que sustenta tambin en el creyente cristiano, su rechazo al
aborto.
Partimos del hecho de que la vida humana se respeta, no podemos discutir si se respeta o
no; para poder dialogar estamos de acuerdo en que no arriesgo mi vida al estar frente a ti, y t
presupones que yo respetar tu vida, dice Beuchot: nunca ha de perderse de vista el principio
fundamental del respeto a la vida humana, que si entendemos bien, nos sensibilizar para ver esa
vida humana en ciernes donde algunos no alcanzan a verla empiriolgicamente, y se encuentra
all ontolgicamente.
Ontolgico significa ser, y en Beuchot y la escuela de filosofa clsica que l sigue,
implica que en el vientre materno hay un ser que s depende material, econmica y
psicolgicamente de la mujer, pero desde que est de algn modo all, en su cuerpo, como ser no
depende de ella, es otro ser, no un apndice de ella, es alguien independientemente de ella, no es
parte del cuerpo de ella como si fuera un tumor que le sali y se puede o debe extirpar.
Hay quienes niegan que haya persona en la vida que est iniciando, porque no hay
conciencia o responsabilidad moral, pero ello no funda a la persona, lo moral es propio y no
esencial, pues antes de lo moral est el ser, tiene que haber primero, pues, ese ser que, luego,
actuar moralmente. Para poder actuar, pues primero hay que ser.
Y viene, inmediatamente despus del planteamiento anterior, la pregunta de cundo hay
vida. Beuchot, al respecto, se opone al aborto porque trunca [dice l] y cercena un proceso que
desembocara en la vida humana plena. Cundo hay vida humana?, cuando se inicia un
proceso por el que nacer un humano: el ser humano se da desde el momento en que el semen y
el huevo se unen. Esto es, s se puede aplicar el nombre ser humano a un zigoto, embrin o
feto; y aun cuando aqu son escasos los elementos mdicos, ese proceso inicia cuando se da esa
unin entre espermatozoide y vulo: este es el modo ms bsico de referirnos a ese proceso;
podra medirse empricamente esa unin para definirse como embarazo, pero eso ms bien
constata que la vida simplemente est en proceso, como algo posible y a la vez actual porque est
en movimiento, ella, la vida, all est.
A lo anterior agrega Beuchot: Lo malo es que a veces, para determinar si algo tiene vida
humana, se confa demasiado en ciertas manifestaciones extrnsecas, fenomenolgicas o
empiriolgicas, y muy poco se apela a los constitutivos intrnsecos de la persona, y es que aqu
se trata de saber ver filosficamente a la persona, en donde el instrumental cientfico, sino se
tiene cuidado, en lugar de que termine en hacernos admirar, ms bien se usa para instrumentalizar
a la persona, al punto de creernos dueos del otro: tanto del otro intrauterino, como del otro

extrauterino.
Desde la ciencia se puede admirar, y all es cuando se da esa autntica apreciacin
filosfica y la ciencia termina abriendo paso (no obstruyendo) a la filosofa; de manera que la
ciencia se relativiza cuando, insisto, de admirar se trata, de ponernos ante lo evidente, ante la vida
como algo que all est y guardamos distancia, no autrquicamente, sino, sobre todo, como algo
que se respeta y, si es preciso, se defiende.
Por otro lado, es necesario recordar que ahora vivimos en un tiempo en el que se ha
criticado mucho cmo es que la modernidad, o ese mundo donde imper la ciencia, asfixi
existencialmente al ser humano, porque la razn, esa razn cientfica o positivista, o empirista, se
opuso precisamente a la vida como algo que es posibilidad. Lo que queremos ahora es que la
ciencia nos permita profundizar en la admiracin del ser, de la vida, sobre todo la humana.
Sigo con Beuchot: El punto de vista empiriolgico o fenomenolgico externo nos hace
ver un ser humano, con vida propiamente humana, slo all donde las operaciones
correspondientes a ese tipo de vida son muy ostensibles y manifiestas. Pero se corre el peligro de
no alcanzar a ver los constitutivos esenciales del ser humano por falta de exhibicin, por falta
de asideros empricos para constatarla.
Hasta aqu he referido al asunto de la vida que all est, desde que hay como consecuencia
de una unin sexual de personas, una procreacin. Y que la ciencia, y sus instrumentos en la
medida en que respetan los lmites del conocimiento emprico, no se cierran a la admiracin de la
vida y encuentran lmites que hacen respetar y, sobre todo cuando es preciso, defenderla, ya de
suyo, desde la misma ciencia.
Es que la ciencia puede destinarse a defender la vida, o a ir en contra de ella; es absurdo
marginar la moralidad de la actividad cientfica; por esto es que la Biotica cada vez est teniendo
mayor reconocimiento, poniendo en reflexin no slo lo concerniente a la vida humana, sino,
tambin y dicho sea de paso, la vida vegetal, mineral y la de los animales.
Otro problema es el de la legalizacin o no del aborto. Este asunto si no se tiene cuidado
distrae de lo ms importante: que es el respeto por la vida; sobre todo en culturas como la nuestra,
donde se confunde lo legal con lo moral, y esta confusin resulta con consecuencias peores,
cuando el mismo jurista, sensatamente llega a denunciar que aqu, en Mxico, la ley no tiene por
objeto la justicia, y vaya que hay leyes que son explcitamente injustas.
Se llega a decir que el legalizarlo no significa que se invite a abortar, lo cual pareciera
cierto, pero tngase cuidado de que lo que es legal, insistimos, se est confundiendo con moral en
el comn de la gente.
Esa separacin de lo moral con lo legal ya tiene tiempo, radicalmente se da con Kant
desde el siglo XVIII. Recuerdo mucho representada la mentalidad del mexicano en la esposa de
un poltico, quien deca que su esposo haba cometido una inmoralidad pero no un delito o
ilegalidad, con eso del dinero y las ligas que por video le exhibieron en un programa periodstico
de un famoso payaso tenebroso.
En medio de todo este problema fuerte y serio, estn quienes sacan buen provecho
econmico practicado abortos; a la legalizacin o no del aborto, le debe preceder la educacin
para que la ley pueda tener sentido desde ese respeto absoluto por la vida humana; tambin urge
un estado que se comprometa con la promocin de la vida; estas ltimas lneas son los retos tico
sociales que tenemos para alcanzar la civilidad y la democracia.
El autor es profesor de filosofa.
Agradezco sus comentarios a jesusherreraaguilar@gmail.com
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