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EL PATETISMO DE DIOS FRENTE A LA APATA DE LOS HOMBRES:

EL PATETISMO DE LOS PROFETAS


Un paradigma del profetismo es la formacin de una conciencia que constituya una autntica
alternativa a la conciencia del pueblo y la monarqua.
Necesitamos preguntarnos si nuestra conciencia se ha visto influenciada por el poder corrupto e
injusto, coptadas o agredidas por la religiosidad, o alienadas por el culto o por el Patetismo de
Yahvh.
Un punto interesante en el profetismo de Israel es que no es un oficio o trabajo, sino que es un
llamado a una vocacin designada por Dios.
Pero el carcter, fervor, energa y vocacin del profetismo, esta medido o influenciado por el
carcter, amor y palabra de Yahvh.
Isaas en el 746 a.C. tuvo una visin que nadie ms pudo ver: estaba sentado en el trono: El
Seor de Israel; y en medio de esa visin, el Seor mueve el corazn del profeta para responder
al llamado a las naciones. Por su parte, Jeremas, nos plantea que un ser humano no llega a ser
profeta por sus cualidades, ni por su inexperiencia, edad o condicin social, sino de la eleccin
antes de ser formado en el vientre y antes de nacer.
El profetismo, por lo tanto, forma parte de los propsitos de Dios para su pueblo, as como la
eleccin de aquellos (as), que habrn de de ejercerlo. El profetismo alude a la capacidad de mirar
el futuro y predecir, visionar (por eso eran llamados videntes)o decifrar los acontecimientos
(generalmente de manera parcial), que van desde una ruina o maldicin hasta una restauracin o
bendicin, pero su tarea ms importante fue que en el nombre de Dios invitaban al pueblo al
arrepentimiento. El profeta mira hacia atrs y recuerda los acontecimientos que han sucedido y
la ruina que se avecina y eso le permite dar un mensaje seguro y puntual al pueblo.
Sin embargo, el profetismo se basa en la seguridad presente y futura de la esperanza. Esperanza
que ha sido y sigue siendo consumada por Jehov en hechos y palabras, a travs de la historia de
Israel. La monarqua, por otro lado, depende no de la historia, no del designio y promesa(pacto)
de Yahvh, sino del presente inmediato que no es continuacin ni del presente, ni del pasado,
sino de su astucia militar, su figura poltica y sus alianzas econmicas. Esa es su seguridad, y en
medida que vayan construyendo su presente, armndolo, articulndolo, fortalecindolo, pueden
ver que Dios est con ellos o no. sta seguridad, es calificada siempre por los profetas como
falsa y sealada como dolo, enemigo de la voluntad de Jehov, aniquilante de toda esperanza
segura. Es evidente que el gobierno, y an el pueblo(que casi siempre tiene los gobernantes que
se merece), sean ciegos de esa historia pasada, que les permitira comprender el presente
catastrfico y as proyectarse con esperanza hacia el futuro.

El rey, para mantener su poder, crea toda la estructura para que el pueblo apoye y legitime su
poder, salvaguardndose y asegurando para sus generaciones, descendientes o futuros
contrincantes estabilidad, poder y dominio. De no acceder a su programa o visin, el rey
utilizaba la religin o utilizaba la fuerza del ejrcito para hacerlos entrar en cintura. Dice un
dicho: Un pueblo callado es un pueblo dominado y en Israel no es la excepcin. El profeta enfrenta
esta situacin, junto con el pueblo, porque trata de ser silenciado de alguna forma, sin embargo,
sucede algo extrao, no se puede detener de proclamar su mensaje, porque es portador del
mensaje de Yahvh, de aquel de quien su palabra no puede ser callada.
El profeta no se pregunta si ser realizable esa promesa, porque su visin no est en lo pasajero
de las cosas, sino en la promesa del Dios de la Historia.
El mensaje proftico es directo, sencillo y exigente, porque proviene de Dios. El mensaje del
poder, por otro lado, concentrado en la monarqua, los ricos, el sacerdocio, el culto y los falsos
profetas, es elaborado y maniobrado, de tal manera que, no quede duda de su legitimidad y es
puesto en las manos de los profesionales de la religin, quienes se han de encargar de suavizar
tanto los problemas que se vienen, sus consecuencias y la palabra de Dios que acusa y seala,
buscando la exaltacin y afirmacin de s mismos 1; en la monarqua, sus tratados, acciones
diplomticas y comerciales, actitudes ticas, decisiones polticas y exigencias econmicas; en el
sacerdocio, la perpetuidad familiar del aparato religioso, sus familias y amigos; en el culto, la
explotacin en los sacrificios, ofrendas2; en los profetas, el reflejo de los otros dos poderes,
segn se acomodara, y por ltimo, el pueblo, que adoptaba dolos por conveniencia, porque
estaban ciegos ante su pecado, sordos ante sus splicas hipcritas, mentiras encubiertas y
maldiciones, y mudos ante sus actos viles y fraudes. Sus dioses tenan forma humana o animal,
porque estaban a la medida y condicin deformada de sus constructores. Por eso dice el profeta:
tienen ojos y no ven, odos y no oyen, boca y no hablan.

ComodicenlosautoresdelaBibliaAzul: "elpueblosiempresabajustificarseantelasexigenciasdearrepentimientoplanteadasporlos
profetas:Ququieren enrealidadestoshombres?LarelacinentreDiosynosotrosestperfectamenteenorden.Presentamosnuestras
ofrendas,comoprescribelaley,;hacemosnuestrasoracionesycantamosnuestrossalmos.Lamsicalitrgicaestenplenoapogeoysepuede
vernuestravidacultual.Laempresareligiosallevaunamarchaimparable".
2
DiceShokelconrespectoalcultoque"esfalsoydeformanteafirmarquelosprofetasvancontraelculto,msbien,hablandesurelacin
conlajusticiasocialylaprcticadelbien".C.fSshockel.LuisA.Losprofetas.Pg.12

Todos unidos en la idolatra de su corazn, para el goce personal y la estabilidad gubernamental 3


(Tal y como puede verse cuando fariseos, sacerdotes, escribas, saduceos y herodianos, se
unieron junto con el pueblo solapante, para silenciar al ltimo de los profetas de Israel: Jess de
Nazaret). Esta unidad del pueblo, este pacto cmodo entre la mayora 4, esta actitud nefasta ante
la palabra divina, mueve la misericordia y el amor de Dios, que no puede permanecer esttica, y
su accin se convierte en Pathos, en energa, pasin, en sufrimiento, agona, efervescencia, y se
opone, por lo tanto, a la realidad presente y dominante, a la apata de su pueblo.
La apata, es el pecado mismo, el auto- engao del pueblo que reniega de la gracia de Dios, de
sus propsitos y promesas, de la libertad y de su amor, para volver a los brazos de la esclavitud
monrquica, econmica, religiosa e interior, convirtindose todo ello en algo totalmente contrario
a lo que Dios espera de su pueblo, tal y como lo seala 1 Sam. 8:1-22 cuando el pueblo exige que
lo gobiernen, an y a pesar, de que el profeta Samuel les anuncia lo que habra de acontecer si
era un hombre y no Dios quien gobernara.
Pathos y apata, Dios y su pueblo, dos realidades, que se enfrentan y que continan hoy en da
afectando a los herederos de la historia santa y del pacto. Por lo tanto, se requiere que no se
pierda la esperanza en el cumplimiento de la promesa pasada, presente y futura " yo ser tu Dios,
ustedes sern mi pueblo". sta realidad, es la que Dios exige de su pueblo, y es la que hoy debe
esperar la iglesia, las familias y todo creyente, y que por lo tanto, debe ser anunciada,
denunciada y transformada para no caer en la apata por o a Dios.
Pero, mientras reina la apata en esa falta de fuerzas, energa, pasin, accin, insensibilidad,
desnimo, por fincar nuestra esperanza y vida en la direccin de Dios, no podremos marchar
hacia delante, sino que nos perderemos sin rumbo en el inmenso desierto del pecado, tal y como
lo denuncia el qohelet respecto al pensamiento de su tiempo: " nada nuevo hay debajo del sol, todo
es vanidad e ilusin" Es as, como hoy en da, perdemos nuestra esperanza y nuestra identidad
como pueblo escogido. Al vernos gobernados por otra cosa que no sea Dios, nos vemos tentados
a querer construir nuestros propios cimientos en la arena, y acomodar el escenario para ocultar
3

EnunbreveperointeresanteartculosobreLarealidaddeDios!yelproblemadelaidolatraafirmabaGerhardvonRad:"Precisamenteel
hombrepiadosoeselquecorremspeligrodeconfiguraraDiosasuimagenosegnotraimagen!.Yaadepocodespus:Tambinlos
cristianoscorremoselpeligroincesantedecreerenmitosyadorarimgenes.Noexisteniunasolaverdaddefequenopodamosmanipular
idoltricamente!"
Enellibro Losdiosesolvidados.Poderyriquezaenlosprofetaspreexlicos (EdicionesCristiandad,1979)diceSicre: "heintentado
demostrarcmolosprofetasdetectaronunaactitudidoltricaenlaconfianzaqueelpuebloponaenlasgrandespotenciasyeneldinero.Pero
noessteeltemaqueahoranosocupa.Laidolatratienedosvertientes:unaqueseorientacontraelprimermandamiento(notendrsotros
diosesfrenteam!)yotraquesedirigecontraelsegundomandamiento:LaprohibicindefabricarimgenesdeYahvh.Aunquesehadiscutido
muchosobreelsentidodeestaprohibicin,lainterpretacinmsaceptadaesqueintentaimpedirlamanipulacindeDios.Cuandouno
construyeunaimagencorresiempreelpeligrodemanipularaladivinidad.Siconcedeloqueselepide,selapremiaofrecindoleinciensoy
perfumes,unidoconaceite,presentndoleofrendas.Siniegasusdones,selacastigaprivndoladetodoeso.
Estamentalidadantigua,quelosisraelitasquisieronevitar,pervivetodavaenalgunosreductoscristianos,aunqueseanescasos.Peroexisten
formasmsgravesdemanipularaDios.ComoindicaVonRad,noexisteniunasolaverdaddefequenopodamosmanipularidoltricamente!.
Enesteerrorcayeronnumerososisraelitasyjudos,ylosprofetassevieronobligadosadenunciarlos,peroquereflejantodosellosunafalsa
seguridadreligiosayunintentodemanipularaDios:elExodo,laAlianza,elTemployelDadelSeor!"
4

EstaunidadesejemplarenelpueblodeIsrael,comodiceShockel:"Hacenexhibicionesdepiedadyparecenestarenpermanenteconcurso
compitiendoendevocin.Elpueblocumpleconespritudedevocinmaravillosatodaslasfestividadessealadas enelcalendario...con
fidelidadyexactitud...Peroestonovalenada.Porqueestviciadoensurazhastaelpuntodeconvertirseenlocontrario:Elcultoseconvierte
enanticulto.ShokelPg.15ibid.

nuestras verdaderas caretas, participando del disimulo y la alienacin, y por lo tanto, aniquilar
la esperanza que Dios nos asegura por su actuar. Esa es la realidad del pueblo frente a los dolos
de la apata que, finalmente, tambin son vanidad, ilusin que se esfuman y se pierden y que
junto con ellos, hunden a millones de personas en el pecado y la ruina.
Pero Dios da seales de su poder, tanto del pasado como de su presente y no va a pasar por alto
la apata de su pueblo. As que habla. Y este hablar revela la intensidad del mensaje y su
contenido. Cargado completamente de antropopatas y antropomorfismos, que revelan a un Dios
que ama intensamente y sin cansancio, como un amante a su esposa, tal y como lo describe el
profeta Oseas en su mensaje hacia el pueblo que se ha conformado a la manera aptica de vivir y
se ha prostituido con el poder, la economa, la poltica y la religin de infidelidad.
a) La revelacin de Dios en su hablar5
"Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los
profetas". En Hb 1,1 hablar es el trmino clave para revelar. Dios toma la iniciativa ante la apata

o inhabilidad del ser humano y se revela en palabras y acciones indisolublemente ligadas 6.


Mediante ellas, hace historia de salvacin (parcial, o plena) y tambin se podra decir de
bendicin. Las palabras pueden ser de enseanza (ley), de denuncia, anuncio de salvacin o
juicio (profeta), de restauracin y de respuesta del hombre a Dios, como en la alabanza litrgica.
Dentro del mensaje proftico, la palabra7 est cargada de todo tipo de maticez literarios, que
permite as a cualquier lector disfrutar del simbolismo, los juegos de palabras, la poesa, la
estructura, la intensidad y la imaginacin8 y sumergirse en la esencia del mensaje, que no es otro
ms que el amor de Yahveh.
A veces, es dada por los hombres de Dios (1 S 2,27) o en estilo yo (Is 6,8). A menudo es
introducida con as habl Yahweh y se termina con orculo de Yahweh. Ms recientemente se
dice y sucedi una palabra de Yaweh(Jue 3.20; 1 Rey 17.2,8) El profeta se siente dominado y
usado como una boca terrena por Yahweh ( Jr 1,9; 20,7ss); tiene que esperar la palabra de Yaweh
(Jr 42,4ss).
Como hemos visto, estos pasajes revelan que la palabra de Yahve es ms fuerte que cualquier
otro mensaje. Y llega a tal intensidad que, Dios utiliza la misma vida del profeta, como en el caso
de Oseas y Ezequiel.
5

Segn H.J. Kraus (Theologie der Psalmen [Biblischer Kommentar Altes Testament, XV,3], Neukirchen 1979, pp.
36-46), refirindose a los salmos, en el acontecimiento revelatorio el Dios de Israel se autocomunica, se autopresenta
(cf. 76,2; 81,11; 98,2). Dios habla en su santuario (108,8). Yahweh se autorevela en la historia de sus hechos, de sus
maravillas (cf. 78,32; 95,9: 106,13.21s; 111,4). Con su palabra, crea (33,6.9). Y la creacin proclama la gloria de
Dios (19,2ss). Un lugar especial dentro de la revelacin tienen las teofanas (cf. 18; 29; 50; 77; 97; 144).
6
Segn G. von Rad (II, 381), la historia se hace palabra y la palabra se hace historia.
7
Segn G. von Rad ( II,89ss), aunque el profetismo no reflexiona mucho sobre la palabra de Dios, vea toda la vida
de Israel suspendida de ella.
8

C.f. Walter Brueggemann. (The prophetic imagination) La imaginacin proftica. Trd. Jess Garca Abril. Espaa:
Sal Terrae. 1986.

La palabra proftica predice y crea una tensin hasta el cumplimiento de la prediccin, lo que va
formando la conciencia histrica propia de Israel. As se une la palabra con el hecho y se
entrelaza Dios con la historia. Se llega al convencimiento de que todo es palabra de Dios, de que
todo ha sido predicho (cf. Am 3,7; Os 6,5; Jr 23,29). As aparece todo el suceder como una
palabra divina realizada (Jer 1.9-12). El Detero Isaas aplica el poderoso hablar divino a la
relacin Yahweh-cosmos (Is 48,13; Cf. Gn 1). As, junto con la historia tambin el cosmos es una
fuente de revelacin para el hombre (Sal 19,2; Sb 13,1ss).
En las palabras de recriminacin y advertencia, Yahweh se revela como un Dios que acta no
arbitraria sino moralmente. El comportamiento humano es medido en su relacin a la
prescripcin divina (cf. Dt 4,13). Moiss, con razn, es llamado profeta. La alianza era recordada
por los sacedotes en todo servicio divino de la alianza y en las grandes fiestas de peregrinacin.
Cf. Jr 18,18. Es importante destacar en la palabra su fijacin por escrito. Esta pertenece a la
esencia de un documento vlido de pacto (cf. Ex 24,7). Aunque con el paso del tiempo se
aminore la cantidad de palabras profticas, ellas constituyen el fundamento de la estructura de la
Escritura. Aunque no hay en el A.T. una enseanza sobre la inspiracin que abarque todos los
textos, alguna nocin de ella aparece.
Para el hombre antiguo, la palabra humana tiene fuerza 9, p.e. la de bendicin y maldicin. (c.f.
Nm 22-23). Pero, mucho ms fuerza va a tener la palabra de Dios (Is 55,10s; 40,8). Y los
diversos escritores o redactores crean toda una escena cargada con drama, dolor, quebranto. 10 Y
ese es el patetismo de Yahveh.
9

Segn G. von Rad (II, 90), volviendo a decir el mito se conserva el orden amenazado por todas partes. Segn W.
Eichrodt. Teologa del A. T.(Theologie des Alten Testaments, 2t.: I, 6 ed.. Stuttgart 1959; II, 4 ed., Stuttgart
1961,II,40), en la fe popular antigua, la palabra tiene como una vida propia y est presta a intervenir cuando se den
las circunstancias.
10
El Dios que quiere la alianza se adapta a ese hombre con el que quiere la alianza, a su lenguaje. (Esto culminar
en la encarnacin de Cristo c.f. Flp 2,7; Mt 25,40). Porque el hombre es teomrfico, a imagen de Dios, no es
inconsecuente hablar de Dios antropomrficamente. Los antropomorfismos pretenden mostrar la personalidad de
Dios, su vitalidad. Esto para el israelita era ms importante que destacar la espiritualidad de Dios. Con todo, la
Biblia es muy parca en imgenes humanas, y no usa las de animal. Sin embargo, utiliza imgenes literarias (Os,
5,12.14). Los antropomorfismos no pretenden comprender el ser de Dios. Est prohibido hacer imgenes, segn la
ordenanza mosaica. Parece haber un progresivo crecimiento de lo tico en la comprensin del ser de Dios. Se buscan
otros caminos para expresar la cercana de Dios, p.e. la gloria (Ex 16,10), el rostro (Ex 33,12ss), el nombre (1 R
8,29).
Desde el comienzo se sabe que no se puede ver a Dios. De ah las tentivas de poner las manifestaciones de Dios
como mediaciones.El yahvista y la mayora de los profetas los usaron mucho, p.e. Is 42,14. Cf. P. Van Imschoot,
p.28s. quien menciona que: El genio hebreo es pobre en trminos abstractos y ama las expresiones concretas.
Tambin, F. Michaeli (Dieu l'image de l'homme. tude de la notion anthropomorphique de Dieu dans l'Ancien
Testament [Bibliothque Thologique].(Dios a la imagen del hombre. Estudio del pensamiento antropomorfico de
Dios en el A.T.) ed. Delachaux et Niestl 1950, p. 71), "todos los dominios de la vida humana ofrecen elementos que
son aplicados sin dificultad al Dios de Israel: vida fsica y corporal, accin y movimiento, sentimiento y pasiones,
inteligencia y conocimiento, nombres y residencia". Y aade: "la persona misma de Dios posee una realidad visible,
susceptible de aparecer a los ojos del hombre en algunas circunstancias excepcionales." "Las expresiones
antropomrficas, reales o metafricas, se encuentran en todas partes en el A.T. Fuera de una o dos excepciones,
todos los libros las utilizan, desde los ms antiguos hasta los ms recientes" (Ib., p.72).

En el pasaje de. Isaas 39:10-20, el profeta pone como ejemplo la situacin de Sodoma y
Gomorra, como demostracin de lo que siempre sucede con aquellos que son rebeldes para con
Dios e injustos, inhospitalarios y perversos para con los dems.
El profeta expresa abiertamente el fracaso de nuestra autosuficiencia. Tal y como el profeta Isaas
dice: en el ao en que muri el rey Uzias, vi al Seor excelso y sublime, sentado en el trono; las orlas de
su manto llenaban el templo (Is. 6:1). Tiene que morir lo que gobierna y esclaviza nuestra vida,
para que sea visto el Seor sentado en el trono. En este caso, tendra que morir el rey Uzias. Que
por cierto, representaba un sistema poderoso pero decayente, aliado de la maldad, la injusticia y
la violencia. Smbolo del envanecimiento, el derroche, la explotacin, la prepotencia y el
monopolio. (2 Cr 26) La imagen del nio inocente, que buscaba el rosotr de Dios, amador de
Dios, entregado o consagrado a su obra cae como una falsa careta cuando la escritura seala que
al aumentar su poder se volvi arrogante y se rebel contra Dios y quiso manipular el culto
tratando de acercarse a la shekinah, su rostro se llen de lepra.
Es interesante que mucho de lo que da al pueblo de Israel fue la constante imitacin de los
modelos polticos, sociales, religiosos, clticos de otras naciones. Por ejemplo, David, haba
copiado los modelos egipcios, inclusive, teniendo extranjeros dentro de su corte. Un escriba en la
corte de David, llamado Sisa o Savsa(1 Cr. 18:16; 1 R. 4:3), pudo ser de origen egipcio. El amigo
del rey, era un ttulo oficial que tena paralelos en Egipto(2 Sam. 15:37). Los treinta de la guardia
personal de David, de origen filisteo(2 Sam. 33:24-39), era una guardia de honor. La celebracin
del ao nuevo as como el llamado entronizamiento de Yahvh son comparables a la celebracin
que se haca en Babilonia. El rey, por lo tanto, se convirti en una institucin sagrada, que se
alimentaba de ambicin y dominio y que institua a su antojo, formas copiadas de otros pueblos,
dentro de la adoracin y vida de Israel.
Y mientras los reyes ascienden al trono y mueren, Dios contina siendo el Seor de la historia y
su palabra permanece. Tal es que el profeta siempre ser recordado, porque no slo es mensajero
de Yahvh, sino que encarna esa palabra. Es la idea que las tradiciones reflejan de Isaas quien
parece vivir tres momentos histricos fiel al mensaje de Dios, o como lo presentan a Daniel,
quien vio varios tronos y reyes, soportando como profeta y experto en las artes ocultas y
astrolgicas de Babilonia, profetizando del Seoro de Yahvh.
Pero, Dios est harto de tanta pompa de los reyes, de tanta opresin tan cnica de la religin, del
pueblo que es sordo e idlatra. Lo interesante es que el Pathos de Dios, tambin incluye a los
ms desfavorecidos, aquellos que permanecen callados, de hecho, la intercesin de Sodoma, en
Gen. 18:16-33, parece mostrarnos esa especie de regateo que Dios hace o en el que por su
misericordia, se ve comprometido a perdonar a toda una nacin por unos cuantos justos. Y
seguramente que Israel no pereci por los enemigos militares de otros pueblos, sino por los
ministros nombrados por el rey que viven mintiendo, robando y engaando al pueblo y que pese
a todo ello, son dignos de la misericordia y tambin todos aquellos que " no doblaron su rodilla ni
besaron los pies de Baal" 1 R. 19:18.

Ante una generacin de profetas llenos del pathos divino, tiene que ser formada una generacin
de profetas mejor preparados instituidos por el gobierno. Que mcuhas vecves, no eran profetas de
Yahveh, sino de Baal. El dolo oficial de los gobiernos poderosos que acechaban a Israel.
Los profetas de Yahveh, tienen que enfrentarse a otros profetas y profesionales de la religin, que
anuncian la paz y la estabilidad con mentiras a sus amigos con quienes queran quedar bien, pero
que son desolacin, opresin y terror para el pueblo que paga duro, las consecuencias de la apata
por Dios. En Jer. 20:1-6 El sacerdote oficial Pasur, manda golpear a Jeremas y darle un
escarmiento dentro de un cepo, prcticas que hoy en da continan realizando todos aquellos que
ostentan el poder, para poder acallar conciencias, sin embargo, la desesperanza, el terror, la
opresin, la apata se vuelve contra sus detractores.
Apartir de Jer. 21 inician las denuncias contra los reyes injustos. De hecho, la palabra proftica
hace temblar al rey, quien enva a sus cmplices religiosos para convenser al profeta para que
ruegue a Dios, que s lo escucha, y haga un milagro en favor del rey. Esta tcnica es la del
soborno y el chantaje, como si el profeta, el mensaje y aquel quien pronuncia el mensaje tuvieran
un precio. Sin embargo, a Dios no se le soborna con ofrendas, ni con sacrificios, holocaustos, ni
con una vida religiosa, porque l no es un dolo, es el Seor Shebaoth.
Esto me demuestra que los poderosos, los ricos, los opresores, siempre tendrn temor de otros
peores que ellos. Y aqu, el tirnico imperio babilnico someter a otro reino perverso y tirnico.
Este castigo fue como consecuencia de no escuchar las palabras pronunciadas en 22:3
"practiquen el derecho y la justicia. Libren al explotado del poder del opresor " Ahora, su maldad
traer consecuencias nefastas para ellos y ellos sabrn ahora lo que implica vivir sin derechos y
explotados. Y es curioso que el pueblo pecador y aptico, sienta ms temor de otros malvados y
poderosos, que del Dios del pacto y del xodo, el Dios del amor eterno y los lazos de misericordia.
El tiempo pasa y, el pueblo no responde porque es adicto al poder, y est sumergido en la
desdicha de la apta, peor an, los gobernantes, tratan desesperadamente por aliarse con otros
pueblos igual de traidores y tiranos, para frenar la amenaza y as aplazar su futuro, pero todo es
en vano. Es la hora final, y el rey est desfasado de Dios y aferrado a su ciego presente.
Por otra parte, los profetas releen las grandes tradiciones de Israel y les encuentran nuevos
significados, no siempre muy halageos. Por ejemplo, Ams dice un "no" rotundo a la tradicin
de que Dios guerreaba con el pueblo y lo haba de llevar al triunfo. Dice Ams: "Ay de los que
anhelan el da del Seor! Saben qu ser para ustedes el da del Seor? Ser tinieblas, y no luz" (Am
5,18). Oseas contradice la confianza del pueblo en la institucin monrquica, considerada como
una mediacin segura de la presencia de Dios en medio del pueblo (Os 8,1-4, pass). Jeremas,
por su parte, da un ments a la gran esperanza del pueblo en la indestructibilidad del Templo de
Jerusaln (Jer 7; 26).
El pueblo de Dios, no tiene ms que anunciar que es el tiempo del actuar divino, estar
desfasado, listo o aferrado a su criterio presente? La respuesta, radica en entender dnde est
puesto su corazn.

La apata de Israrel ante la palabra de Dios y su atensin y energas a lo que les prometen los
reyes, sacerdotes y falsos profetas, desencadena la ruina del mismo pueblo. Uno a uno, cada
institucin religiosa, poltica, militar y teolgica van desmoronndose ante la palabra de Yahveh.
Por eso el profeta alude a que ante la inminente llegada de Dios todo se derretir: quin podr
resistirse en el da de su venida?
El rey, es tomado cautivo y ahora es un esclavo ms, perdido, olvidado y humillado ante su
propio Dios por su mismo pecado. Sin rey, qu es Israel? El simple gusano de Jacob, pero Dios
dispone del tiempo, a travs de los das y la historia para ensear que la libertad, la seguridad,
no dependen de un rey, porque eran gobernados por uno y seguan siendo esclavos. Esto es lo
que tuvo que aprender la generacin que pudo entrar a la tierra prometida. La libertad depende
de saberse libres ante cualquier condicin, incluso la deportacin y la esclavitud, no de tener un
rey legtimo. Y esa fuerza para sentirse libres radica en el pathos de Yahveh.
Pero, la condicin en este pueblo es que, sin rey, viven sin esperanza, y no poseen ningn
rgano vivo para sentir o ver que su salvacin es Dios. Y fuera de l: quin los consolara? Jer.
23:33-49, nos seala que no habr palabras de vida para el pueblo muerto, porque Dios ya ha
hablado y el pueblo slo quiere escuchar lo que le conviene, palabras de engao que siempre han
recibido y credo como verdaderas. Todo Israel tiene hambre de palabra, pero que ninguna tenga
que ver con su pecado o carga (Carga y mensaje tienen una relacin fontica parecida en este
pasaje). Y por eso les vienen 70 aos de cautiverio, y otros tantos de errantes y menesterosos.
Ante su pecado, y su apata, segn Jer. 26, no les queda otra, mas que, callar a aquel que no
podr ayudarlos a ocultar su pecado. Y amenazan de muerte a Jeremas en el v.8-9.
Y este, es el vivo reflejo de que, a pesar de la oportunidad que Dios les da de arrepentirse y
enmendarse (v.13), ellos optan por seguir en su mal camino y cometen el error de encubrirse en
el templo, como un amuleto que garantiza la presencia de Dios 11, e inclusive, como nos satiriza
el escritor de 1 Samuel en sus primeros captulos, que el pueblo lleg a ver en el arca del pacto
otro amuleto que contena la esencia de Dios. En esta historia, la condicin del pueblo sigue
siendo la misma; El sacerdote El, acomodado a la situacin del momento, desentendido de la
posicin decadente del pueblo, reflejado en sus dos hijos, tambin ministros, quienes
participaban de actos perversos conocidos por todos; un pueblo sumergido tambin en pecado,
11
Siconlamayoradeloscomentaristas,identificamosestediscursoconelquesemencionaenelcaptulo26,podemosdecirquetuvo
lugaralcomienzodelreinadodeJoaqun!(Jer26,1),esdecir,elao609a.C.Elmomentohistricoesmuygrave.ElreyJosas,enelqueel
pueblohabadepositadotantasesperanzas,hamuertopocosmesesantesenlabatalladeMeguiddo.Susucesor,Joacaz,sloreinatresmeses,ya
quealcabodeesetiempolosegipcios,lodestronanydeportan,nombrandoreyasuhermano,elcruelJoaqun.
Enestosmomentosdetensineincertidumbre,elpuebloponesuconfianzaeneltemplodelSeor!.Creenquegarantizalaseguridad
deJerusaln.PeroJeremastiraportierratalesesperanzas,basadasenrazonesquenosirven!.Losjudosconcibeneltemplocomounacuevade
ladrones,enlaquepuedenrefugiarsedespusderobar,asesinarycometeradulterio.(NosvienealamemorialacuevadeAlBabyloscuarenta
ladronesolalimpiezaerneltemplohechaporJess).YDiosnotoleraestamentalidad.lnosecomprometeconunespaciofsico,niconuna
formadeconductaticayreligiosa.Poreso,sielpueblonocambia,eldestinodeltemplodeJerusalnseridnticoaldelantiguotemplodeSil,
elmsimportanteenlapocadelosJueces,peroqueterminborradodelahistoriaysmbolodelpecado,infidelidadydesobediencia.

que callaba para tambin no ser denunciado, e insensible a la voz de Dios porque no conoca a
Jehov, y como resultado, la palabra de Jehov escasea en aquellos das; y no haba visin con
frecuencia.
Sin embargo, la palabra de Dios nunca ha escaseado, sino que ha sido constante y acuciante:
arrepintanse o atnganse a las consecuencias!
Dios se aflige, sufre por la condicin del pueblo y espera su pronto arrepentimiento. El profeta
no sabe su suerte, pero confa en el Seor, ms bien, se aferra a sus promesas. Y l mismo deja
ver la ruina que se les viene encima, porque el profeta, no olvida que l tambin es parte del
pueblo. Habr an con todo esto esperanza? Si el pueblo contina con la idea alienada del
presente, con su apata, nunca habr la verdadera libertad, de hecho, Dios seguir siendo el Juez
colrico que se venga por su infidelidad, pero si a pesar de su presente, alberga la esperanza de
Dios, entonces se abren sus ojos, sus odos y su boca, y se rompe el dolo, comenzando a revivir
y a entender al Dios de la historia, a conocer (yadah) al Dios misericordioso del pacto, entonces
conocern el Pathos divino..
El pueblo es terco, y ellos solos se echan el yugo encima, yugo de hierro(cap.27-28), en tanto,
los gobernantes, encarcelan al profeta, lo intimidan, lo golpean, traman su muerte, e inclusive,
queman el rollo dictado por Dios donde son denunciados por sus truhaneras y es puesto su
castigo, segn nos ilustra Jeremas. (36-39)
Pero Dios vuelve a lanzar un mensaje, ahora, ms directo y personal, del 45 al 51 son sealados
distintos orculos de denuncia a diferentes naciones, profetizados por el profeta Baruc, todos
ellos cargados de destruccin, violencia y guerra, precedidos por el tema de la idolatra en el
cap.45, que es uno de los temas centrales, junto con el de la soberana del todo poderoso.
El profeta no puede negar el dolor, las lgrimas y la culpa que habrn de sentir las naciones, an
Babilonia y sus dolos, smbolos de poder y ambicin, habrn de sucumbir ante la destruccin,
porque como lo ejemplifica el profeta Daniel, aunque haya reinos de hierro, bronce y barro, Dios
establecer un trono que permanecer por siempre(Dan 2.36-44), y que de hecho, es la seal de
que siempre ha sido de esa forma. Y Quin puede detenerlo?, dice el profeta Jeremas en el
50:44. Y la profeca es ms dura y severa, pues toda su opresin se les reinvertir porque otro
ms fuerte har justicia, otro a quien Yahvh ha designado legtimamente.
Este es el Dios que ha permanecido callado, porque los gobernantes intentan silenciar a sus
portavoces, callado porque nunca habl tales mentiras en boca de gobiernos, falsos profetas e
dolos, callado porque en el silencio se puede escuchar su palabra an vigente.
El soberano de la historia acta con justicia ante los desamparados, y ruge como el len, como
dicen Ams y Oseas, a favor de todo su pueblo. Por eso el cap.52 justifica que el tirano Joaqun,
an y a pesar de todo, deje sus ropas de prisionero y coma de la mesa del rey. Pero deja a nuestro
juicio, verlo como una restitucin o como una humillacin, puesto que ahora comer de carne
sacrificada a los dolos y a expensas de una porcin diaria por parte del rey, adems de que su

descendencia sera parte del aren real, o de la servidumbre. Ahora el poderoso rey, el que se
jactaba de su poder ilegtimo, ahora sigue siendo un mendigo, pero humillado.
As son los comienzos del pueblo. As Dios acta a travs de la historia y el pueblo tiene que
aceptar esa realidad; que no hay bendicin, si primero no ha habido humildad y cambio y, que no
hay renuevo, si primero no se ha sido moribundo. Esta es la manera de ser autnticos con Dios,
cuando hemos sido desnudados frente a l, despojados de todas nuestras ropas lujosas, de nuestro
poder, arrogancia y mentiras. Es la nica manera en que podemos dejar la idolatra a un lado y
amar a Dios como Dios nos ama. Es la nica forma en la que se puede experimentar el patetismo
de Dios y despojarse de la apata que conlleva al pecado de corrupcin, explotacin, alienacin,
soborno, injusticia, y a los cuales, nos ha llamado a erradicar como profetas suyos con toda
pasin y compromiso.
Francisco Lpez Rivera, S.J. Escribe en su artculo Profetas, Postmodernidad y Carpe diem Cuadernos
Teolgicos."Brueggemann lleva ya varios aos hablando de la "imaginacin proftica". Cuando sali su
libro intitulado precisamente La imaginacin proftica, sin duda no prevea el desarrollo cultural que
ahora llamamos postmodernidad. Pero ya apareca su conviccin de que los profetas haban aportado su
palabra desde una actitud imaginativa, la cual los llevaba a ver ms all de lo establecido, de lo
aceptado. As, los profetas cuestionaban, pero tambin sugeran nuevos caminos (cada profeta a su
estilo).
Posteriormente, Brueggemann ha definido ms claramente lo que entiende por "imaginacin". Segn l,
imaginacin es "la capacidad humana de pintar, retratar, recibir y practicar el mundo de modos
diferentes de lo que parece ser a primera vista cuando se le mira a travs de una lente dominante,
habitual, no escrutada. Ms sucintamente, la imaginacin, como el acto humano por antonomasia, es
una manera vlida de conocer. La imaginacin, en cuanto acto humano, no ofrece el tipo de certeza
requerida por la ansiedad cartesiana, pero s ofrece un posible hogar cuando aceptamos un papel
participativo en cuanto creadores-de-hogar".

Esa imaginacin que plantea Brueggemann como capacidad humana de describir o sugerir
nuevos caminos distintos a los ya establecidos. Es lo que los profetas de hoy necesitan frente a
un mundo que se colapsa. Lo que Israel padeci de manera muy particular, no est muy lejos,
hoy en da, de la realidad global. La fe se desmorona frrente a las instituciones de poder, de
mercado, de la macroeconoma, de la tecnologa, de la ciencia, de la industria, de los medios
masivos, del militarismo. El pueblo de Dios y la humanidad est a merced de la tirana y el
pecado.Tienen la opcin de fluir dentro de este sistema alienndose y canalizando todo su
corazn, alama, energa, y mente. O ser fieles a la promesa de Yahveh contenida en Dt. 6.
Frente a una empresa tan difcil, el pueblo de Dios ha optado por ceder y acomodarse. Cada vez
ms, surgen nuevos Profetas Profesionales, profetas de la apata, mensajeros que endulzonan el
odo, y que cada da, colaboran ms con el poder corrompido.
Acaso se ha acabado esa palabra que desencadenaba una pasin por Dios?
por qu ya no miramos hoy lo que los profetas miraban y proponan?
Eso quiere decir que, Dios ha dejado de hablar y de dar visiones?

A caso, no ser que ya no poseemos ningn rgano sensible a la revelacin de Dios tal es que
vivimos en apata y ya no vemos sus espaldas, ni su mano, ni la nube, ni el fuego, ni su andar, ni
sus milagros, ni mucho menos sentado en el trono?12
A pesar de las preguntas que surgen, retomo la obra de Francisco Lpez Rivera13, y su propuesta de
una posible "relectura postmoderna" de los profetas y concluyo que es importante afirmar:
1. La relacin con Dios. El pathos. Lo simblico, las metforas, los antropomorfismos profticos,
ante la racionalidad moderna. Contribuye el profeta a renovar y enriquecer nuestra manera de
relacionarnos con Dios (tan seca y racionalista muchas veces), en consonancia con la
postmodernidad?
Ciertamente, los profetas no enfocan el pathos de Dios, del cual ellos son resonadores, solamente
hacia la indignacin tica. Tambin lo enfocan al grito de dolor por el sufrimiento de su pueblo,
as como al despecho por sentirse traicionado por alguien a quien tanto ha amado. En este ltimo
contexto hay que colocar la metfora nupcial que describe las relaciones entre Dios y su pueblo.
Walter Zimmerli llega a decir, al comentar el c. 45 de Jer: "(para Jeremas) as es Dios, sufre".

12

Para responder a estas preguntas y mencionar uno de los porqus a la alienacin y apata humana y proftica, cito
el artculo Mtodos Contemporneos en el estudio de la Biblia de Francisco Lpez Rivera, S.J., quien comenta que,
segn Brueggemann, [a un fuerte cambio de sentido en la Teologa, en la economa y poltica que implicaban un
cambio en el poder, lo cual sacuda los antiguos dominios. Estos cambios causaron en muchos un gran temor al
caos, como si por los cambios sealados la vida estuviera amenazada. Como respuesta a esos temores, Descartes
crea una "conciencia individual". El yo se convierte en un punto de referencia: "pienso, luego existo".
Con ello, Descartes refuerza un paradigma de objetividad y seguridad epistemolgica: la razn pura. Es un
paradigma masculino de racionalidad, objetividad y "poder masculino". Por lo mismo, se somete y se margina a
varias dimensiones muy importantes para la vida humana: lo femenino, el cuerpo, la tierra, lo material y lo
espiritual. En realidad, esa pretensin de objetividad era una respuesta a la ansiedad; "no era un acto triunfante de
imaginacin, sino que era, en cambio, una maniobra desesperada para lidiar con la ansiedad", comenta
Brueggemann.
La modernidad ha impuesto su hegemona intelectual por varios siglos. Ahora asistimos a un cambio de paradigmas.
Hay que devolverle su fuerza creadora al lenguaje, que puede cambiar el mundo que hemos recibido, que hemos
dado por hecho en lo econmico, lo poltico. "Es la pretensin de nuestra fe, y la credencial de nuestro ministerio
(pastoral), el insistir en que nuestra memoria peculiar en la fe ofrece los materiales a partir de los cuales se puede
imaginar un mundo construido de manera alternativa". La imaginacin de la modernidad ha fallado en sus aspectos
tanto morales y teolgicos, como econmico-polticos. Este es el contexto de nuestro ministerio y de nuestra
proclamacin de la Palabra. Hemos, pues, de hacer exgesis y proclamar la palabra desde la imaginacin
postmoderna, para cambiar este mundo hegemonizado por la modernidad.
A esta luz hay que considerar el significado de la liturgia y la proclamacin. Hay que proclamar la palabra sin
acomodarse a lo poltica o moralmente convencional, sin acomodarse al neoliberalismo o a lo polticamente
reactivo. Hay que ofrecer simplemente el texto, con audacia, como se presenta a s mismo, aunque parezca no
conectar con nada, dice Brueggemann.
S, a una exgesis que no admite absolutos ni "esencialismos" como punto de partida. Ms bien un pluralismo en el
cual se discute, sin que haya un rbitro absoluto. Nos movemos "de una pretensin objetiva de hegemona a una
perspectiva local, contextual". Y, en todo caso, no se trata de encerrarse en la propia perspectiva, sino de entrar en un
"contacto crtico" de diversas perspectivas. No se trata de caer en una serie de lecturas bblicas sectarias.
13

S.J. Escribe en su artculo Profetas, Postmodernidad y Carpe diem Cuadernos Teolgicos.

2. La historia. Los "metarrelatos". El fragmento. El carpe diem. El profeta no da grandes visiones


de la historia de la salvacin, sino que aplica a situaciones concretas el discernimiento de la
voluntad de Dios. El profeta maneja con gran libertad, si bien desde una asuncin muy seria, las
tradiciones de Israel. Qu puede decir esta actitud a la postmodernidad?
En otro lugar hemos mostrado cmo los profetas son los hombres de discernimiento de la
voluntad de Dios en la historia. Ah mismo recordbamos cmo los sabios nos ofrecen la visin
del gran designio divino, mientras que los profetas sealan los tiempos concretos. Precisamente
en eso consiste el discernimiento de la voluntad concreta de Dios en la historia. En cierta manera,
pues, los profetas tambin eran hombres del fragmento. Esto, no en el sentido horaciano de
aprovechar el hoy porque no sabemos que traer el maana. El profeta es tambin el hombre del
tiempo bblico, un tiempo que tiene un decurso, una direccin, por ms tortuosa que esta sea.
Pero, al mismo tiempo, el profeta seala el aqu y ahora, lo que Dios pide en esta circunstancia
concreta. A lo mejor este sentido del fragmento no satisface a un terico de la postmodernidad,
pero creo que es una posible manera de entender el sentido (tambin) fragmentario de la historia.
3. La sociedad. El profeta desea impulsar una transformacin de la misma. En qu trminos?
Tiene sentido implicarse en esta tarea, para el profeta? Y para la postmodernidad? Cmo
poner en dilogo con la postmodernidad a los profetas, sin que pierda fuerza su mensaje a favor
de una transformacin social? Es ms vlido un cierto escepticismo postmoderno que el carcter
"utpico-religioso" de la predicacin proftica?
Aqu tal vez sea ms difcil reconciliar a los profetas con la postmodernidad. Por "definicin", la
postmodernidad rechaza la visin estructural de la sociedad y, por lo tanto, los cambios
estructurales de la misma. El espritu postmoderno, en sus expresiones positivas, s se interesa por
los males sociales y es capaz de comprometerse en su solucin, pero no acepta los grandes planes
de cambio estructural. Esto puede deberse, o bien a la pereza mental y existencial, o bien a la
desilusin ante los esfuerzos realizados anteriormente para lograr el cambio. Estos esfuerzos han
fracasado en gran medida. Y, por otra parte, muchas veces fueron obstaculizados por una
tendencia muy moderna a poner una excesiva ideologa en el lugar de la realidad.
Pero, los profetas tampoco son, estrictamente hablando, campeones del cambio esctructural. Ellos
hablan de cambios muy concretos en la conducta social-moral. Quiz, si se les hubiera
interrogado, habran estado de acuerdo con la necesidad de un cambio estructural. Pero eso
rebasaba su horizonte de comprensin en su tiempo. Por lo tanto, aun cuando hoy es
imperdonable el cerrarse a la realidad de la injusticia estructural y a la necesidad de cambio en
ese aspecto, tal vez el profeta pueda atraer a la conciencia postmoderna, a partir de la sensibilidad
hacia el sufrimiento concreto de la gente para que de ah se pueda acceder a un pensamiento ms
estructural. En este caso, como en todos los dems, los profetas, si se los toma en serio, pueden
desenmascarar una postura aparentemente lgica que, en el fondo es ms bien egosta y
comodina. Es interesante el considerar que el comentarista de los profetas que desarrolla con la
mxima profundidad el tema del pathos de Dios en lo profetas, Abraham Heschel, es a la vez un
hombre muy comprometido con su sociedad.
4. La "imaginacin (proftica)". Qu se entiende por imaginacin? Es una manera de ver el futuro
(de la sociedad) en trminos abiertos, novedosos, dispuestos al cambio, dispuestos a apostar por
un futuro indito, etc. Procede as el profeta? Y la postmodernidad?
Sin duda, el profeta es el hombre de la imaginacin. Esto lo mostr elocuentemente Brueggemann
en La imaginacin proftica. Ah, l hace ver cmo el profeta desenmascara la conciencia
monrquica y la reta al cambio, a la ruptura, a lo nuevo, con su imaginacin. Sin la imaginacin,
la humanidad no camina hacia delante. Sin la imaginacin, las hegemonas injustamente
incrustadas en los diversos campos de la vida y actividad humana, nunca son vencidas. Muy
recientemente los mexicanos hemos podido ver cmo, a fuerza de imaginacin (con todas las

deficiencias que pueda tener), un hombre impuls al pueblo mexicano a cambiar profundamente
en lo poltico, a romper con las hegemonas incrustadas ah a lo largo de 71 aos. Pero,
obviamente, la imaginacin tiene que seguir presente y activa, si no se quiere caer en otra
hegemona que se perpete en el poder.
Me parece, a este respecto, que la postmodernidad puede significar un movimiento de
imaginacin, que supere los viejos clichs y rompa con las viejas hegemonas del racionalismo y
del poder, y sea capaz de llevar continuamente adelante a un pueblo. Porque las ideologas, no
obstante que hayan nacido de motivos nobles, se van deteriorando y tienden a la esclerosis, a la
parlisis, o simplemente al ansia de poder.
5. El juicio, el sufrimiento, el absurdo de la existencia proftica. Cmo lo vive el profeta? Cmo
"maneja" estas realidades la postmodernidad?
Aqu tenemos una pregunta fuerte que los profetas hacen a la postmodernidad. Cmo manejar
los aspectos difciles, desagradables, "negativos" de la vida. Especialmente los que se derivan de
un servicio a la comunidad, o del trabajo por el Reino (puesto en trminos explcitamente
cristianos)? Habra que ver qu respuesta dara la postmodernidad a esta pregunta. Pero, en todo
caso, es una cuestin crucial, ya que la existencia proftica tiene como algo inherente, el entrar en
conflicto, consigo mismo, con Dios, con los poderes establecidos, con el pueblo (como le
acontecer despus a Jess, por lo dems). Evidentemente, se trata de un punto "no negociable"
desde el punto de vista proftico, en el dilogo con la postmodernidad. Hay que preguntarle a la
postmodernidad cmo ve el sufrimiento, en general.
6. La "certeza". Los profetas experimentan y transmiten "extraas certezas" que se imponen por su
fuerza interna y por el testimonio del profeta, pero que tambin pueden parecer locuras. Cmo se
pueden compaginar esas " extraas certezas" con el relativismo postmoderno que reacciona tan
fuertemente contra las pretensiones modernas de objetividad y certeza una certeza que muchas
veces ha sido opresora?
Me parece que las "extraas certezas" de los profetas, precisamente por ser del tipo intuitivo y no
del tipo racionalista, cuadran con la insistencia postmoderna en lo intuitivo, lo simblico, lo
sensible. Realmente, un profeta est ms lejos del racionalismo cartesiano y moderno, que del
conocimiento intuitivo oriental y, quiz, postmoderno. Otra cosa diferente es cmo reciba la
postmodernidad el contenido de esas "extraas certezas" (ya hemos tocado algunos aspectos).
Como sabemos, es difcil encuadrar a los profetas en nuestras categoras de "izquierda y derecha",
"conservadores y progresistas". Los profetas son, ante todo, fieles a Dios y a su palabra. No
hablan por su cuenta ni porque quieren, sino que hablan lo que Dios quiere que digan y lo hacen
porque l los impulsa a ello, aun contra sus miedos y resistencias. As lo expresa Ams: "Habla el
Seor, quin no profetizar?" (Am 3,8). Y Jeremas dice: "Ay, Seor Yahv, mira: yo no s
hablar, soy un muchacho!" (Jer 1,6). Los profetas no sirven a una ideologa, aunque tienen ideas
muy firmes, sin duda. Son hombres libres que sirven a un Dios libre.]