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Abstract: This article aims to clarify some fundamental notions of the Christianity's
reconstruction of Soren Kierkegaard (1813-1855). First, there will be a distinction
between historical belief and Christian faith, which serves as a basis for
understanding the existential relationship that the individual can develop with the
teaching of Christ. Thereafter, there will be a reference to the concept of spirit
proposed by the Danish thinker, marking with this the Kierkegaardian stages of
existence. And finally, the two points above will be connected with what
Kierkegaard means by truth and freedom in the religious context.
Key words: Soren Kierkegaard, Christianity, faith, spirit, truth, freedom.
I. Cristianismo en la cristiandad
Hacia el final de su vida, el 28 de marzo de 1855, Kierkegaard escribe un artculo
en el diario dansFcedrelandet, titulado "Una tesis -solo una" ('En Thesis -kun een
eneste'), que comienza diciendo: "Oh, Lutero, t tenas 95 tesis -terrible! Sin
embargo, en un sentido ms profundo, mientras ms tesis existan, menos terrible
es la situacin. Este caso es muchsimo ms terrible, 1855: hay solo una tesis. El
cristianismo del Nuevo Testamento simplemente no existe" (SKS 14, p. 169; las
cursivas son nuestras)1. Esta crtica, que aparece solo cuatro das despus del
primer nmero de la revista que el mismo Kierkegaard fundara para atacar a
la cristiandad reinante en Dinamarca, llamada El instante (ieblikket), est inmersa
en una efusiva serie de publicaciones que marcaron el ltimo periodo, y el ms
radical, de este pensador.
En la base de estas arremetidas est lo que l cree es su deber providencial, esto
es, volver a "introducir el cristianismo en la cristiandad" (Pap. X, 1 A 138), pues el
mensaje de Cristo no es para grandes multitudes, sino para el individuo singular y
apartado2, que delante de Dios es capaz de hacer suya la imagen del Mesas y vivir
de forma imitativa: el cristianismo es una comunicacin existencial, es el modelo
para saber cmo existir siendo humano y, por ende, es la nica solucin consistente
de la existencia individual (PS, p. 373 / SKS 7, p. 346). Asimismo, es a su vez una
labor que envuelve la existencia toda, por lo que no habr vida cristiana que no sea
camino ni devenir constantes, ni cristianismo que no exprese la verdad de la
eternidad encarnada en el tiempo en la medida en que lo permitan las fuerzas del
existente; todo lo que sea distinto a esto es paganismo para Kierkegaard (PS, p. 28
/ SKS 7, p. 25).
En la misma lnea, como el cristianismo debe ser individual y constante, debe ser
tambin consciente. No hay quien nazca siendo un autntico cristiano ni hay quien
llegue a serlo sin antes haber reflexionado profundamente sobre su interioridad. La
verdadera conversin, que es aquella que cambia radicalmente la existencia del
hombre singular, llega recin cuando este se encuentra en su madurez, as como el
cristianismo, histricamente hablando, no lleg sino cuando la humanidad haba ya
salido de su infancia reflexiva (PS, p. 582 / SKS, 7, pp. 545-546).
Estas categoras de la individualidad, la constancia y la conciencia cristianas,
aplicadas a la fe, al espritu, a la verdad y a la libertad, son lo que desarrollaremos
en lo sucesivo.
hombre ser una verdad existencial o, como considera Kierkegaard, la verdad que
ha comunicado el cristianismo.
Cristo, a diferencia de lo que marcaba Scrates con su teora de la reminiscencia 10,
pone la verdad como externa al ser humano por motivo del pecado original e
inalcanzable sin mediar una previa gracia divina, como ocurra tambin, y no
casualmente, en la conformacin del espritu. Cristianamente hablando, no
se conoce la verdad, sino que se es la verdad, mostrando en la apropiacin y en la
reduplicacin de lo verdadero una unidad perfecta en lo imperfecto de lo temporal11.
La verdad es camino y vida, tal como deca Cristo que l lo era (Juan 14, p. 6):
(...) el ser de la verdad (Sandhedens
Varen) es la duplicacin en ti, en m, en
l, de manera que tu vida, la suya, la
ma, en el esfuerzo de aproximarnos a
ella, exprese la verdad; que tu vida, la
suya, la ma, en el esfuerzo de
aproximarnos a ella, sea el ser de la
verdad, como la verdad era en Cristo:
una vida, pues l era la verdad (EC, p.
206 / SKS 12, p. 202).
La conexin entre fe, espritu y verdad queda entonces estructurada de la siguiente
forma:
NOTAS
La citacin de los textos de Kierkegaard se har apuntando la edicin castellana,
si estuviere disponible, abreviada con su sigla correspondiente (el mtodo de
abreviacin se indicar en la bibliografa sumaria) y su nmero de pgina.
Asimismo, se dar la referencia de las Obras Completas con la sigla SKS (Soren
Kierkegaards Skrifter), seguida del tomo y la pgina. En el caso de sus papeles
personales o Papirer, cuya edicin ms extensa encontrada fue la alemana, se
citarn segn nmero de volumen, grupo (A, B o C) y nmero de entrada,
anteponiendo la abreviacin Pap. Si no se indica versin espaola alguna tanto en
las obras, como en sus papeles, la traduccin es nuestra.
1
10
11
Esto configura al pecado, dentro del cristianismo, como una posicin y no como
una simple pasividad (CA, p. 239 / SKS 4, p. 436).
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Referencias bibliogrficas
Bibliografa principal
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Bibliografa secundaria
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