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Resumo: Este trabalho pretende discutir algumas perspetivas em torno da ideia de viso apocalptica na
poesia, tendo como ponto orientador o livro Teoria da Literatura de Fernando Guerreiro e outros textos da sua
autoria. Como Revelao, a hiptese de viso da ltima Imagem v-se confrontada com o carter paradoxal da
cegueira na sua multidimensionalidade e com a indeterminao oscilante da temporalidade (ltimo/primeiro),
em que a privao suporta privilgios e a necessidade de refletir sobre a criatividade da negao. Recuperando
a Bblia, mas tambm alguns textos de Santo Agostinho, So Toms de Aquino, Schelling, Kant ou Paul de Man,
esta anlise vai propondo hipteses de leitura com o propsito de explorar vias de compreenso para uma
conceo alucinatria e escatolgica de poesia em Fernando Guerreiro e a propsito das caractersticas do
aturdimento na imagem apocalptica.
Palavras-chave: viso, imagem, apocalipse, cegueira, privao, sublime
Abstract: This paper aims to discuss some perspectives on the idea of apocalyptic vision in poetry, considering
as a guiding point Fernando Guerreiros Teoria da Literatura and some other texts of his own. As revelation, the
vision hypothesis of the Last Image is faced with the paradoxical character of blindness in its
multidimensionality and oscillating indeterminacy of temporality (last/first), where deprivation supports
privileges and also the need to reflect on creativity denial. Recovering the Bible, but also some texts of St.
Augustine, St. Thomas Aquinas, Schelling, Kant or Paul de Man, this analysis will propose reading hypotheses in
order to explore ways of understanding of hallucinatory and eschatological conception of poetry in Fernando
Guerreiro work and lightheadedness's role in the apocalyptic image.
Keywords: vision, image, apocalypse, blindness, deprivation, sublime
0.
A viso, no estilo apocalptico, comunica-se na sua essncia e na sua promessa: a
Revelao escatologicamente mostrada em primeiro lugar ao eleito em imagens
enigmticas oscilantes entre o pormenor sinestsico e a grande elaborao simblica. Elas
sucedem-se em torrente e sem mediao, ocupam a conscincia do eleito e preenchem-na
de pormenores, traos, movimentos, rudos. Como o sonho, a viso apocalptica, num
primeiro instante, anula o pensamento racional e a compreenso imediata da sua natureza
simblica; nesse instante inicial, a viso terrvel substitui a compreenso pelo efeito
pattico. Em imagens noturnas, tive esta viso, afirmava o profeta Daniel (Dan 7, 13), as
vises da minha mente deixaram-me apavorado (Dan 7, 15). O regime hipntico em Daniel
acolhe a Revelao na passividade do ser despossudo de que dava conta Mara Zambrano
(1994: 111-112) ao reportar-se aventura do Eu nos sonhos, mas sem que o mal-estar
gerado surja na criao de um Eu mimtico que tendesse ele mesmo a converter-se em
imagem, considerando que a sua natureza retrica se d no texto na condio contemplativa
de uma exterioridade sbita. No caso dos captulos apocalpticos em Daniel, o desvelamento
fornecido ao eleito na forma de chaves interpretativas oraculares cuja essncia enigmtica
persiste, mesmo quando Gabriel se prope explicar as vises usando a palavra a mando de
uma voz que gritava vinda do rio Ulai (Dan 8, 16). Nesses momentos, a Revelao surge ao
eleito semelhana de um pharmakon,1 na medida em que lhe sugerida uma promessa
tranquilizadora de compreenso e o seu efeito , seno, o do aturdimento: Eu, Daniel,
desmaiei e fiquei doente durante alguns dias [] Ainda estava assustado com a viso e sem
poder compreend-la (Dan 8, 27). A promessa de compreenso supe, por conseguinte, a
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1.
As interrogaes anteriores, nomeadamente a segunda sobre a qual nos
concentraremos em particular, conduzem a interpretaes diversas de acordo com os
vocabulrios disponveis. O texto bblico anuncia como promessa em Ap 1, 7 o carter
inclusivo da viso dos acontecimentos do Fim, nomeadamente o da parousia (a presena, a
chegada, o advento de Cristo) todos os olhos O vero. A revelao da presena ou a
chegada viso de Cristo manifesta-se em vrios outros trechos neotestamentrios e de um
modo particular atravs da restituio da viso aos cegos pelo milagre, termo este que se
congrega, alm da ideia de algo a ser visto (de mirare), a de maravilha. Ser necessrio
clarificar neste ponto que a Vulgata reuniu sob o vocbulo miraculum trs conceitos
distintos em grego dynamis (poder), teras (prodgio, maravilha) e semeion (sinal) , cada
um introduzindo diferenas de significado.2 De facto, a cura de um cego de nascena no se
traduz da mesma forma que a de um cego eventualmente privado da viso por acidente: em
Lucas, o cego que chega perto de Jesus pretende ver de novo e imediatamente a sua viso
restituda pela f, situao em que o milagre semeion, sinal visvel da glria de Deus (cf.
Lc 18, 41-43); em Joo, a narrao mais longa da cura de um cego de nascena constitui, por
sua vez, um exemplo de dynamis, do poder sobrenatural da Providncia que nesta passagem
se manifesta para provar a presena de Deus como causa eficiente. Perante a questo inicial
dos discpulos sobre quem teria pecado para aquele homem ter nascido cego, Jesus
responde: No foi ele que pecou, nem seus pais, mas cego para que se manifestem as
obras de Deus (Jo 9, 3). Do mesmo modo que o texto grego diferencia as experincias do
miraculum, tambm a cegueira surge no texto bblico em diferentes acees de acordo com
a sua natureza. Do trecho citado de Joo interessa-nos por ora reter a sua verso enquanto
privao, que o pensamento teolgico medieval, na senda do que se verificava j nas
palavras dos discpulos quando a remetiam para o pecado hereditrio, viria a associar ideia
de mal.
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Para So Toms de Aquino, o mal constitui uma ideia complexa que no se resolve no
confronto dialtico com o bem, dado que no nem um ente nem uma forma; sendo o ente
bom por natureza, o mal no pode ser um ente, pelo que apenas deve ser concebido do lado
da ausncia, existindo (a sua existncia inquestionvel) onde o bem no est (cf. Azevedo
Jnior 2007: 44-45). O mal como no-ser no est investido da pura negao, mas antes do
sentido de privao, daquilo que falta e no deveria faltar a certo ente. Por outro lado,
como no-ser, participa do bem porque sem o ente, no seu sentido prprio, no existiria, o
que constituiria um absurdo. Como resumia Jacques Maritain a propsito do problema do
mal em So Toms, ele age pelo bem, uma vez que o mal, sendo em si mesmo privao ou
no-ser, no tem causalidade prpria [] o poder do mal o mesmo do bem, que o mal fere
e parasita (1948: 280-281).
A cegueira (centremo-nos na involuntria) no homem um mal no no sentido
moral, mas antes no da privao de algo que prprio da sua espcie; trata-se, por
conseguinte, de um mal de substncia e no de ao. A caracterizao anterior mostra-nos,
por outro lado, que esta privao decorre no mbito do no-ser, logo no interior do ente,
como se o cego se distinguisse, tal como em outros entes onde se verifiquem exemplos de
privao, por colocar em relao ou aproximar o ser e o no-ser dentro da espcie a que
pertence. Insista-se no facto de o ente se identificar com o bem no pensamento de S. Toms
de Aquino por dizer respeito a uma criao de Deus, sendo que o cego no deixa de ser bom,
embora ferido pelo mal, por se tratar de um ente, circunstncia estendida inclusive aos
prprios demnios que tambm so entes. O bem assume-se como causa acidental do mal e
no caso da cegueira, na perspetiva da Suma, de um mal de pena, que em diferentes graus
ascende poca do pecado original e expulso do Paraso, a partir da qual a humanidade
passou a padecer de todos os males (cf. Azevedo Jnior 2007: 59). A cegueira de nascena
no decorreria necessariamente da culpa da gerao anterior, mas antes de uma pena
decidida no momento em que, como nos afiana o relato do Genesis, a transgresso
voluntria de Ado e Eva e o conhecimento do pecado condenariam todos os seus
descendentes abriram-se os olhos aos dois e, reconhecendo que estavam nus, prenderam
folhas de figueira umas s outras (Gn 3, 7).
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2.
De facto, como seria a Primeira Imagem? E, sobretudo, que tipo de viso seria capaz
de a apreender? Se ao cego est reservada uma potncia derivada da privao, a
circunstncia em que ocorre privilegia diferentes regimes de viso.
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aqui faz-las refluir a partir de um nada que lhe constitutivo e que se situa na mens, como
atrs fizemos notar.
Como ler, deste modo, o miraculum da cura do cego em Betsaida, episdio do qual
retirmos a epgrafe para este ensaio: Vejo os homens; vejo-os como rvores a andar (Mc
8, 24)?
De facto, a cura do cego narrada em Mc 8, 22-26 produz-se por etapas, como se, no
processo at ultrapassar o obstaculum exterioridade, a sua viso aturdida fosse
lentamente conquistando a nitidez. Num primeiro momento, porm, aps o que poderia ser
descrito como um flash, o cego descreve a Jesus o seu aturdimento atravs de um smile
bastante expressivo, o da comparao dos homens com rvores a andar. ento que Jesus
ape de novo as mos e o miraculum se consuma, passando o cego a ver todas as coisas
com nitidez, mesmo de longe (Mc 8, 25). O aturdimento da primeira viso apresenta-se no
apenas como dynamis, mas sobretudo como teras, se pensarmos que nessa referncia entre
o que prprio ao homem e o que no prprio rvore o cego desvela a ltima como um
semeion topogrfico prprio do den, bem precrio da origem prometido no Apocalipse
para um fim eternamente adiado. O smile introduzido, por outro lado, assenta na ordem do
prodgio quando retm na associao efetuada (na imagem que retm aps o flash e que
expressa pela palavra) uma iluso teratolgica, a do homem feito rvore. A viso aturdida
combina, nesta interpretao, o que est no regime do no-ser e que assoma ao esprito e
um elemento de prodgio cuja natureza feita imagem tambm se encontra sob o mesmo
regime. Neste mbito, a imagem aturdida poder ser o que Giorgio Agamben considerava
um ser especial, um dar-se a ver inteligvel especial o ser que coincide com o seu
tornar-se visvel, com a sua revelao (Agamben 2006: 78). Comunicando a sua prpria
comunicabilidade (idem: 82), essa primeira imagem que se impe na viso aturdida d-se
contemplao na sua contingncia.
Poder ento a descrio na viso aturdida do cego de Betsaida abeirar-se da
theoria?
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3.
Para o poeta e ensasta Fernando Guerreiro, o modo terico enquanto viso reflexiva
sobre o dizer potico no surge apenas na obra em discusso, Teoria da Literatura (1997),
sendo um dos temas recorrentes na sua produo. Importa referir que, nesta potica, a
noo de obra aparece como consequncia de um caminho bordejado pela multiplicidade
de reflexes, entre as metaliterrias, estticas, artsticas ou filosficas. No texto de
apresentao do autor na antologia Poesia Digital 7 poetas dos anos 80, Lus Adriano
Carlos considerava-a uma das mais importantes meditaes poticas da literatura
contempornea sobre a ontologia e a teleologia da arte de dizer, operando uma feliz
transposio genolgica do seu trabalho ensastico para o campo da poesia (Carlos 2002:
13), destacando nesse caminho um percurso que partiria de um contexto crtico para o
potico sem objetivos estritamente mimticos. De facto, como assinalava o crtico, se
aristotelicamente estamos perante formas de poiesis, de um fazer a partir de algo
reconhecvel, as mesmas permanecem no mbito de uma teleologia de base meditativa em
que o apontamento metacrtico se oferece a par da exigncia de ficcionalizao daquilo que
dado revelao. As palavras poticas, mais uma vez, so seres especiais que, na sua
autonomia parasitante, comunicam a sua visibilidade a partir de uma matriz antropolgica.
Afirma-o, por exemplo, um dos fragmentos de Teoria do Fantasma: Poesia o nome que eu
dou a certas perturbaes que em mim provocam as palavras e de que eu sou o local de
encontro, o hospedeiro e o portador (Guerreiro 2011: 29). O que disto resulta uma
proposta refratada em vrias propostas, sendo porventura a dos limites uma das mais
perseguidas, como observaremos.
A theoria, de facto, mostra-se um desses outros pontos de interesse a que no
devem passar despercebidas as trs obras que, de momento, comunicam nos seus ttulos
esse fascnio: Teoria da Literatura (1997), Teoria da Revoluo (2000) e Teoria do Fantasma
(2011). O termo, porm, no pretende denotar uma circunstncia de leitura com pretenses
de cientificidade (a theoria por oposio praxis ou a teoria como determinao das
propriedades do texto literrio), dado que remete para um objeto de contornos sempre
contingentes. Manuel Frias Martins expunha a este propsito o equvoco infeliz suscitado
pelas contnuas abordagens da teoria exclusivamente a partir da sua etimologia grega (o
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em que os crticos mostram maior cegueira em relao aos seus pressupostos so tambm
os momentos em que obtm os seus melhores pontos de vista (idem: 133, 134).
4.
O direito prprio da cegueira apresenta-se como ponto de instabilidade no sistema
ao potenciar a contingncia e ao desafiar a neutralidade dos seus intervenientes. O
questionamento do que dado viso releva a criatividade surgida do no-ser custa do
sacrifcio da luz. A abertura dos olhos faz-se da ausncia para a imagem aturdida, abalada
desde os seus fundamentos por uma dynamis que acompanha o teras, a energia miraculosa
que continuamente a transforma em prodgio. Em Teoria da Literatura, o smile usado pelo
cego de Betsaida reescreve-se no incio do poema A vontade de ler para dar conta da
insuficincia do real em fazer-se representar pelas palavras:
Tal como nos cegos se elogia o pressentimento do destino
que neles tantas vezes substitui a experincia da vida, tambm
na escrita no h real bastante que s palavras se agarre para
nelas depositar a evidncia de um sentido. Ento, no interior
do poema, as rimas sustentam-se de um real que j se ausentou
de qualquer figura reconhecvel do discurso. (Guerreiro 1997: 28)
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O sublime, de acordo com Kant (II, 75: 137) na Crtica da Faculdade do Juzo, d-se a
conhecer pela grandeza, mas no constitui propriamente um objeto por poder ser
encontrado em objetos sem forma nos quais se represente uma ideia de ilimitao. A sua
vertente emocional impe que exista no mundo das ideias sem uma forma sensvel
especfica. A contemplao ser algo mais prprio do belo, procurado fora do sujeito, a que
sublime contrape um efeito a ser procurado no interior de cada um. Na natureza, a sua
representao dinmica e o seu movimento comparvel a um abalo; ao configurar-se
como excessivo para a faculdade da imaginao, um abismo, no qual ela prpria teme
perder-se (idem: 154). No seu sentido matemtico, l-se como uma impotncia por parte
do sujeito, pois o que somente pelo facto de poder tambm pens-lo prova uma faculdade
do nimo que ultrapassa todo o padro de medida dos sentidos (idem: 145). Essa faculdade
do nimo no seria, contudo, o terror a que se reportam os versos de Fernando Guerreiro,
mais consentneos com a verso de Edmund Burke, e a do prazer suscitado pelo estmulo
nos limites dos nervos e das paixes pela ameaa contnua ao indivduo. Ambas coincidem
nesse ponto de valorizao emocional atravs do abalo ou arrepio quase instintivo que,
provindo da viso, devolvem ao ser imagens de aturdimento. O sublime intervm, por
conseguinte, na viso apocalptica e no haver melhor lugar para contemplar a ltima
Imagem do que a montanha.
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5.
A paisagem romntica representa reiteradamente a montanha, que para Kant
constitua um exemplo de sublime. A elevao desde os fundamentos suscita
paradoxalmente a experincia do perigo e a aproximao ao paraso, a caminhada em
direo ao sol, mas tambm o caminho para a rarefao do ar e para a apneia. A ascenso
torna-se alucinatria e do alto da montanha sublime a viso consome-se no aturdimento.
O Caminho da Montanha (2000) o ttulo de uma obra de Fernando Guerreiro
dedicada ao estudo da paisagem da esttica, nomeadamente a relao entre a
representao da natureza e do real (a montanha) na literatura a partir da leitura de autores
e pintores dos sculo XVIII e XIX. Como livro de ensaio, recupera textos de 1998 e ainda, na
ltima seco, poemas sob o ttulo global de A Viso do Abrigo, escritos entre essa data e
1996, contemporneos da edio de Teoria da Literatura.
Desta obra interessa-nos comear por destacar o modo negativo como a montanha
(os Alpes constituem o exemplo a estudar) havia sido percecionada at ao sculo XVIII e
sua associao ao sublime por parte de autores ingleses como Pope ou Addison; assumida
como um no lugar, a montanha constituiu no imaginrio europeu um local maldito,
povoado de monstros e demnios, o reverso da Criao ou a excrescncia informe
resultante do Dilvio, a representao de um mundo tornado runa (Guerreiro 2000: 66-67).
Esteticamente, o desenvolvimento de um novo sentimento da paisagem atribuiu ideia de
grandeza vertical um valor de sublime, despertando na mente o delightful horror a que se
referia Burke. Fernando Guerreiro destaca-lhe ainda as consequncias do jogo de dois eixos,
o vertical e o horizontal, em que a grandeza dominante se v complementada pela extenso
(a horizontalidade), esta com implicaes no ngulo de viso por conduzir desfocagem do
olhar (idem: 70). A verticalidade, por sua vez, supe no apenas o cume (muitas vezes turvo,
envolto em nuvens), mas ainda o abismo, a direo do olhar para a vertigem; os dois eixos,
como refere, conduzem ideia de um sublime da profundidade, caracterizado pela
involuo das formas e por uma esttica do informe ou da no-forma, consentnea com o
carter ruinoso que lhe fora atribudo.
Considerando-o como conducente ao desastre, o sublime da montanha um
sublime absoluto, fora do tempo e do espao (do real), e logo no transitivo (ibidem); essa
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6.
Citamos, para concluir, um dos fragmentos (n 58) de Teoria do Fantasma. Neste, a
montanha aparece a propsito das experincias do alpinista Joo Garcia, que o autor
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Bibliografia
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Guerreiro, Fernando (1997), Teoria da Literatura, Lisboa, Black Son Editores.
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Francisco Saraiva Fino licenciado em Lnguas e Literaturas Modernas pela Universidade do Porto e
Mestre em Criaes Literrias Contemporneas pela Universidade de vora. Atualmente
doutorando em Literatura Portuguesa na Universidade de vora. investigador do Centro de Estudos
em Letras (CEL) da mesma instituio e membro das Comisses de Esplio e de Edio do poeta
Daniel Faria. Tem centrado as suas investigaes nos domnios da literatura portuguesa e da
teorizao, nomeadamente da poesia moderna e contempornea e suas relaes com outros
discursos artsticos. Publicou ensaios e recenses em revistas nacionais e internacionais e
responsvel, entre outras, pela edio crtica de O Livro do Joaquim de Daniel Faria (Quasi Edies,
2007).
NOTAS
1
O termo aqui usado na dimenso instabilizadora de signo de sentido ambivalente. Oscilando entre remdio
e veneno, o seu significado foi desenvolvido por Jacques Derrida em A Farmcia de Plato a propsito da
escrita e da sua oposio fala. Como signo de resistncia, pretendemos consider-lo anlogo Revelao,
neste mbito no jogo entre a promessa de uma chave interpretativa e a perturbao resultante. Como sntese
das posies de Derrida sobre o tema, indicamos o estudo de Kuiava e Zevallos (2010), cuja referncia
completa se encontra na bibliografia deste trabalho.
2
Para o aprofundamento das diferenas entre estes conceitos, remetemos para Driscoll, John T. (1911),
"Miracle",
The
Catholic
Encyclopedia,
vol.
10,
Nova
Iorque,
Robert
Appleton
Company,
Poeta da montanha nosso contemporneo, refira-se Joo Garcia que, numa entrevista ao jornal Pblico em
1999, afirmou: Andarmos sem oxignio a 8800 metros uma coisa alucinada, to inumana, () estarmos num
meio que no foi feito para ns. Dir-se-ia, a Literatura (Guerreiro 2000: 147).
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