LA FENOMENOLOGA HERMENEUTICA

(Enfoque cualitativo)
El termino fenomenologa aparece por primera vez en la historia de la
filosofa en los escritos de J.H. Lambert (1.728-1777) pero es con los trabajos del
filsofo matemtico alemn Edmund Husserl (1.859-1938) que se proyecta por toda
Europa y de all que es conocido como el padre de la Fenomenologa, aunque los dos
son figuras fundamentales en la fenomenologa.
Hussserl (1970) considera la fenomenologa, una filosofa un enfoque y un
mtodo (OchoaRafael, 2.001).
El trmino fenomenologa lo utilizamos para referirnos al paradigma
cualitativo, que nos plantea el estudio de las experiencias humanas pero partiendo
desde la intuicin reflexiva que nos ayudara a clarificar la experiencia vivida a travs
de la descripcin de los hechos exactamente como ocurren en nuestra conciencia.
Desde el punto de vista metodolgico la filosofa fenomenolgica se ha
aplicado de mltiples maneras. Diferentes escuelas la utilizan con distintos enfoques.
En la investigacin social se han difundido fundamentalmente tres: la orientacin
eidtica (escuela de Husserl), la interpretacin de los fenmenos unidos a un
significado oculto (hermenutica Heideggeriana) y la combinacin de ambos
enfoques (escuela holandesa, Van Manen).(Lumbreras Cristina, 1.998).
La hermenutica se deriva de la fenomenologa y algunos investigadores la
denominan fenomenologa hermenutica. La hermenutica es un proceso de
interpretacin, que parte del estudio de la experiencia vivida y los objetivos de esa
interpretacin es comprender lo que ocurre, la metodologa de la hermenutica es de
forma sistemtica; que anteriormente era utilizada para interpretar textos teolgicos
(La Biblia).

PLANTEAMIENTOS METOLOLOGICOS
En los estudios de investigacin, cada investigador le da un matiz diferente a
los planteamientos filosficos de la fenomenologa, cuyo ncleo es el significado de
la experiencia, donde todo surge por descubrimiento, luego del proceso interrogativo,
dentro del cual se confronta con los planteamientos iniciales y cuyos significados

surgidos son explorados con los participantes de donde surge una determinada forma
interpretativa.
Las investigaciones fenomenolgicas estudian las vivencias de las gentes, se
interesan por las formas como ellas experimentan su mundo, qu es lo significativo
para ellos y como comprenderlo (Maria Paz Sandin Esteban.2003).
Para obtener mayor experiencia los fenomenlogos hacen investigaciones
profundas de sus interlocutores con el propsito de obtener nuevas ideas las cuales
son sometidas a estudio, que le permite al investigador extraer la esencia del
fenmeno.
En el ambiente educativo la fenomenografa se ha ocupado de la comprensin de los
procesos de aprendizaje del alumnado, tambin se han realizado estudios sobre las
concepciones sobre la enseanza mantiene la profesora (Mara Paz Sandin
Esteban.2003).
PAUTAS
METODOLGICAS
HERMEMENUTICA

PARA

LA

INDAGACIN

Reconocimiento del sentido global del suceso o texto. Identificacin de la

pregunta o intencin a la que responde el suceso o texto. Anlisis de la congruencia
entre los elementos del texto y el sentido global.
1- Nuevas atribuciones desde las partes hacia el sentido global.
2- Nuevo enfoque de las partes desde el sentido global enriquecido.
3- Reconocimiento del referente extremo relacionado en el texto, Anlisis de
antecedentes histricos del suceso o texto, Anlisis del contexto socio-cultural,
Reconsideraron y construccin del suceso o texto.
4- Pauta o gua conceptual para la nueva comprensin.
5- Ensayo y confirmacin del consenso sobre la nueva comprensin.

EL INDAGADOR HERMENEUTA COMO ENSEANTE

Un docente hermeneuta se distingue de un docente convencional, ya que el
hermeneuta no se presenta como un sabe todo ms bien se presenta ante sus
alumnos con originalidad y humildad, pero con la certeza de saber hacia dnde va
entre algunas caractersticas tenemos las ms resaltantes:
El docente hermeneuta ensea buscando lo desconocido, las dudas de sus
alumnos, desde la inseguridad, la ignorancia; cuya finalidad es lograr que piensen
mejor, porque ellos tienen que transitar el camino incansable de la bsqueda del
conocimiento que nunca se detiene ni se estanca.
La actitud dialctica del hermeneuta le permite ensear a sus alumnos desde el
dialogo, pues el intercambio de conocimiento le permite tener otros puntos de vista,
que le permitiran ver las cosas desde otro perspectiva y as ampliar el horizonte.
El docente hermeneuta sabe que su primera misin es aclarar el contexto
histrico, social y cultural en cual se desenvuelve l y sus alumnos ni de hacerles
creer que su contexto y sus creencias forman parte de la verdad e incertidumbre que
pretende ensearles.
El profesor hermeneuta ensea e investiga a la vez, donde toda investigacin
es una interpretacin y toda interpretacin es una valoracin cualitativa de la
experiencia solo que esta valoracin es racional y produce conocimiento nuevo en la
medida que se fundamenta con razones.
El profesor hermeneuta no est pendiente de exmenes, ni de calificaciones, ni
de otra medicin de rendimiento de los alumnos. Cuando el profesor hermeneuta
evala su interpretacin del aprendizaje, hace una valoracin cualitativa del
aprendizaje, pero el uso de algunas mediciones no est negado para un investigador
pues puede tomarlas como referencia para su investigacin.

TERICOS DE LA FENOMENOLOGA
Para Husserl, la fenomenologa es una ciencia que trata de descubrir las
estructuras esenciales de la conciencia; debido a ello, el fin de la fenomenologa no
es tanto describir un fenmeno singular, sino descubrir en l su esencia (el idos)
valida universalmente y til cientficamente. Todo conocimiento genuino y en

particular considera todo conocimiento cientfico, se apoya en nuestra evidencia

interna. La diferencia que hay entre el mtodo fenomenolgico y el hermenutico,
estriba en que el hermenutico trata de introducirse en el contenido y la dinmica
(incluso, la dinmica inconsciente) de la persona estudiada y en sus implicaciones, y
busca estructurar una interpretacin coherente del todo, mientras que el
fenomenolgico respeta plenamente la relacin que hace la persona de sus propias
vivencias. (Martnez Miguel, 2004)
Miguel Martnez describe en su libro CIENCIA, ARTE EN LA
METODOLOGIA CUALITATIVA, una metodologa fenomenolgica que nace por
una exigencia del a comunidad cientfica que exige una rigurosidad en la
sistematicidad y en la critica lo acompaa siempre. Debido a ello, se realizan todos
los pasos de tal manera que la investigacin pueda ser objeto de un dialogo entre la
comunidad de cientficos y estudiosos.
Etapa previa; Clarificacin de los presupuestos; surge de la necesidad de
llevar los presupuestos a los ms mnimos elementales, que no podran eliminarse,
siendo estos el punto de partida en que el investigador debe tomar en cuenta de
acuerdo al objeto de estudio ciertas actitudes, creencias, pensamientos, intereses
conjeturas e hiptesis de toda investigacin.
Etapa descriptiva; Esta etapa se realiza en tres pasos, donde hay que hacer
una descripcin certera del fenmeno, desprovisto de prejuicios y ajustada ala
realidad vivida por el sujeto, esta descripcin debe estar apegada estrictamente con la
realidad.
Primer paso: Eleccin de la tcnica o procedimientos apropiados.
Segundo paso: Realizacin de las observaciones entrevistas cuestionarios o
autoreportajes.
Tercer paso: Elaboracin de la descripcin protocolar.

Etapa Estructural;
Se encarga de las descripciones contenidas en los protocolos, cuyos primeros
seis pasos se realizan de manera muy rpida, sin embargo por ser actividades

mentales diferentes conviene estudiar cada una por separado, de acuerdo con la
prioridad en que se pone nfasis y que se manifiesta temporalmente.
Primer paso: Lectura general de la descripcin de cada protocolo.
Segundo paso: Delimitacin de las unidades temticas naturales.
Tercer paso: Determinacin del tema central que domina cada unidad
temtica.
Cuarto paso: Expresin del tema central en lenguaje cientfico.
Quinto paso: Integracin de todos los temas centrales en una estructura
particular descriptiva.
Sexto paso: Integracin de todas las estructuras particulares en una estructura
general.
Sptimo paso: Entrevista final con los sujetos estudia

PARADIGMA CRITICO DIALECTICO

Origen y evolucin
El termino postmodernidad, con el que algunos designan la situacin que
perciben como propia de este fin del siglo, alude a la crisis de la sociedad moderna,
entendiendo por es5ta el sistema social que viene orientado el desarrollo de la cultura
occidental estos ltimos siglos. Esta perspectiva se auto presenta como la expresin
ultima y radical del pensamiento crtico. En el mbito de las ciencias del
comportamiento, este pensamiento se manifiesta a travs del constructivismo y el
construccionismo social. La crtica que estas corrientes destilan supone un cambio de
estrategia que la hace merecedoras de una discusin a fondo. En lo que sigue,
examino algunas dificultades en ese sentido.
El neopositivismo, el neodarwinismo, el neoconservadurismo, etc. Responden
a un tipo de critica que podemos denominar neo, basada en posiciones revisionistas
que suponen una confirmacin, malgre luiy por la va de renovacin, de aquello
frente a lo cual se reacciona. Desde el marxismo, la crtica ms dura y persistente del
pensamiento y la ciencia dominante a lo largo del siglo se debe a la teora crtica. Sus

aportaciones, fueron uno de los componentes esenciales de la contracultura que agito

al mundo accidental a lo largo de los aos sesenta y setenta. En ellas la dialctica
como instrumento al servicio de la crtica adquiri una potencia extraordinaria, como
puede comprobarse en los anlisis de Marcuse, sobre la unidimensional dad del
hombre en la sociedad de consumo o sobre la tolerancia en la sociedad carnvora. La
dialctica marxista continua nutriendo la psicologa social critica, como en el anlisis
del capitalismo liberal que ha hecho wexler, pero hay q reconocer que se trata de
casos aislados y sin repercusin en el conjunto del panorama actual. En lo cuanto a lo
que algunos consideran postmarxismos, como el contextualismo o la estructuracin,
desvirtan tanto el marxismo y la dialctica que uno y otra resultan apenas
reconocibles. La debilitacin del conocimiento crtico tiene sus consumaciones el
pensamiento postmoderno, el cual busca el protagonismo de la situacin instaurando
un nuevo modo de crtica. Esto es particularmente manifiesto en el debate entre el
positivismo y el antipositivismo, en el que adems de los marxistas crticos han
venido interviniendo interaccionistas simblicos, etnometodlogos y etnogenicos
entre otros. Este debate ha estado en el centro mismo de la crtica. En cambio las
criticas postmodernas rehyen la cuestin y, a pesar de su radicalismo, hacen sonrer
cuando se les compara, por ejemplo, con la disputa entre adorno y popper sobre la
lgica de las ciencias sociales.
En el nuevo contexto, los responsables de todos los males sociales ya no son
los burgueses, como ha venido sosteniendo el marxismo, sino los modernos. En
efecto, para el postmodernismo, la raz del malestar en la sociedad actual no hay que
buscarlo en el capitalismo burgus sino el modelo que nutre nuestra sociedad y que,
heredado de la ilustracin, no es otro sino de la luz de la razn. La raz filosfica ms
relevante de esta acusacin se encuentra en el pensamiento nietzscheano, que algunos
extienden hasta la ontologa existencial de Heidegger. Es a partir de una lectura en
trminos post de estas fuentes, que se declara la obsolescencia del gran ideal de la
modernidad, esto es, la idea del progreso.
Principales exponentes del crtico dialectico Kant, Hegel y Marx, fueron los
grandes iniciadores del paradigma crtico, segn la tradicin filosfica alemana.
Platn y Aristteles pioneros del crtico dialectico. Kant, Emmanuel: critica la razn,
desconfa de sus posibilidades. En el pensamiento de Kant suele distinguirse un
periodo inicial, denominado pre crtico, caracterizado por su apego a la metafsica
racionalista de wolff y su inters por la fsica de newton. En 1770, tras la obtencin
de la ctedra, se abri un lapso de silencio de diez aos durante los que acometi la
tarea de construir su nueva filosofa critica, despus que el contacto con el
empirismo escptico de hume le permitiera, segn sus propias palabras,>. En 1781
se abri el segundo periodo en la obra kantiana, al aparecer finalmente la Critica de la
razn pura, en la que se trata de fundamentar el conocimiento humano y fijar a si
mismo sus lmites; el giro copernicano que pretenda imprimir a la filosofa consista
en concebir el conocimiento como trascendental, es decir, estructurado a partir de una

serie de principios a priori impuestos por el sujeto que permiten ordenar la

experiencia procedentes de los sentidos; resultado de la intervencin del
entendimiento humano son los fenmenos, mientras que la cosa en si (el nomeno) es
por definicin incognoscible. Pregunta fundamental en su crtica es la posibilidad de
establecer juicios sintticos (es decir que aadan informacin, a diferencia de los
analticos) y a priori (con valor universal, no contingente), cuya posibilidad para las
matemticas y la fsica alcanzo a demostrar, pero no para la metafsica, puestas no
aplica las estructuras trascendentales a la experiencia, de modo que sus conclusiones
quedan sin fundamento; as, el filosofo puede demostrar a la vez existencia y la no
existencia de Dios o de la libertad, con razones validas por igual.
El sistema fue desarrollado por Kant en su Crtica de la razn prctica, donde
establece la necesidad de un principio moral a prior, es llamado imperativo
categrico, derivado de la razn humana de la vertiente practica; en la moral, el
hombre de actuar como si fuera libre, aunque no sea posible demostrar tericamente
la existencia de esa libertad. Kant trato de unificar ambas criticas con una tercera, la
Critica del juicio, que estudia el llamado goce esttico y la finalidad en el campo de la
naturaleza. Cuando en la posicin de fin interviene el hombre, el juicio es esttico;
cuando el fin est en funcin de la naturaleza y su orden peculiar, el juicio es
teleolgico. En ambos casos cabe hablar de una desconocida raz comn, vinculada a
la idea de la libertad. A pesar de su carcter oscuro y hermtico, los textos de Kant
operaron una verdadera revolucin en la filosofa posterior, cuyos efectos llegan hasta
la actualidad. Hegel, George Wilhelm Friedrich: contemplacin agresiva. Es la
culminacin del idealismo alemn de fines del siglo XVIII y comienzo del siglo XIX,
que con ella alcanza su cima ms alta. Hegel resuelve el problema fundamental de la
filosofa, partiendo del idealismo objetivo.
Hegel presta atencin singular a los problemas de la dialctica del concepto o
del pensar. Partiendo de Kant, Fiche, Schilling, crea su propio mtodo dialectico, que
es una de las ms grande realizaciones, de la filosofa de principios del siglo XIX.
Hegel con su mtodo dialectico, ejerci una influencia sustancial, en el pensamiento
filosfico posterior a l. Desarrollo la dialctica sobre la idealista. A su juicio, el
movimiento, desarrollo, existe nicamente por que todo se halla dirigido, por cierta
conciencia sobrenatural, por la razn natural, la cual piensa, crea los conceptos su
autor reconoce a travez de su movimiento y engendra la naturaleza y la sociedad, en
este proceso de movimiento. Hegel se opone a la afirmacin agnstica de Kant, de
que las cosas en si se encuentran mas alla de nuestros pensamientos, es decir, de que
son incognoscibles. Hegel afirma que el pensamiento es capaz de conocer la verdad.
Marx, Karl: basa su crtica en la actualidad de rebelda. En colaboracin con engels,
desarrollo las lneas principales de su materialismo dialectico, descrito a menudo
como un hegelianismo invertido, en la sagrada familia. La ideologa alemana y el
manifiesto comunista. En esta obras formula la distincin fundamental entre
superestructura (la instituciones y las formas ideolgicas) e infraestructura (el sistema

de relaciones de produccin y apropiacin del producto social), cuya relacin

dialctica determina la evolucin de la historia, aunque el de prioridad a la ultima,
que concibe con el motor de la historia; en el manifiesto afirma que esta evolucin
est marcada en todo momento por la dominacin de clase, y que se halla
necesariamente abocada, por su propio movimiento dialectico, a la desaparicin de
esta dominacin en el comunismo.
Platn: se descompone en dos momentos. En un primer momento consiste en
la intuicin de la idea; otro segundo momento consiste en el esfuerzo crtico para
esclarecer esa intuicin de la idea. De modo que primeramente, cuando nos ponemos
ante la necesidad de resolver una problema, cuando sentimos esa admiracin ante el
misterio, cuando estamos ante el misterio, ante la interrogacin, ante el problema, lo
primero que hace el espritu es lanzarse como un flechazo, como una intuicin que se
dispara a la idea de la cosa, hacia la idea del misterio que se tiene delante. Pero esa
primera intuicin de la idea es una intuicin torpe e insuficiente. Es ms que la
intuicin misma, la designacin del camino para donde vamos a ir hacia la conquista
de esa idea. Y entonces viene despus la dialctica propiamente dicha en su segundo
momento, que consiste en que los esfuerzos sucesivos del espritu por intuir, por ver,
contemplar, o, como se dice en griego theorein (de ah viene la palabra teora), las
ideas se van depurndose cada vez mas, acercndose cada vez ms a la meta, hasta
llegar a una aproximacin la mayor posible, nunca a la coincidencia absoluta con la
idea, porque esta es algo que se halla en un mundo de ser tan distinto del mundo de la
realidad viviente, que los esfuerzos del hombre por taladrar esta realidad viviente, por
llegar al mundo de esas esencias eternas, inmviles y puramente inelegibles, que son
las ideas, no pueden nunca ser perfectamente logradas.
La dialctica consiste, para platn, en una contraposicin de intuiciones
sucesivas, que cada una de ellas aspira a ser la intuicin plena de la idea, del
concepto, de la esencia, pero como no puede serlo, la intuicin siguiente,
contrapuesta a la anterior, rectifica y mejora aquella anterior. Y as sucesivamente, en
dialogo o contra posicin de una a otra intuicin, se llega a purificar, a depurar lo ms
posible esta vista intelectual, esta vista de los ojos del espritu hasta acercarse lo ms
posible a esas esencias ideales que constituyen la verdad absoluta.
Aristteles: desenvuelve a su vez el mtodo de la dialctica, en forma que lo
hace cambiar de aspecto. Aristteles se fija en ese movimiento de la razn intuitiva
que pasa, por medio de la contraposicin de opiniones, de una afirmacin a la
siguiente y de esta a la siguiente. Se esfuerza por reducir a leyes ese trnsito de una
afirmacin a la siguiente. Se esfuerza para encontrar la ley en virtud de la cual una
afirmacin pasamos a la siguiente. Esta ocurrencia de Aristteles es verdaderamente
genial, porque es el origen de lo que llamamos la lgica. La teora crtica y el
razonamiento dialectico.

En la dialctica se critica ms el modo de concebir las cosas que lo que se ha

concebido. Se adopta como principio central la nocin de la unidad de los opuestos
para tratar de comprender como dos posturas opuestas se relacionan entre s. Pero su
herramienta ms importante es el estudio de las contradicciones: al estudiar la teora y
la prctica en una situacin concreta, tratando de entender como las teoras que estn
entorno de la situacin se contradicen con la prctica. El crtico trata de demostrar
como las teoras y las prcticas son constitutivas y determinantes.
El paradigma es un esquema terico, o una va de percepcin y comprensin del
mundo, que un grupo de cientficos ha adoptado. En sntesis, los dos polos de la
teora son razn y praxis.
Teora crtica
En trminos generales, caracteriza a la teora crtica el rechazo por la
justificacin de la realidad socio histrica presente por considerarla injusta y opresora
(irracional), postulando en su lugar, la bsqueda de una nueva realidad ms racional
y humana.
Horkheimer, Adorno y Marcuse definieron a la teora crtica como el opuesto
a la teora tradicional. Para comprender este enfoque es necesario retroceder en el
tiempo hasta platn. Desde una perspectiva platnica, la teora tradicional puede
concebirse como:
1.- Pura contemplacin (separada de toda praxis).
2.- Desinteresada.
3.- Opera por derivacin a partir de principios generales y ltimos.
4.- Presupone identidad e inmediatez (sujeto-objeto) y adecuacin (conceptocosa).
Estas formas fueron rechazadas por la escuela de Francfort, e incluso
rechazaron tambin a Hegel respecto a su identificacin del sujeto-cosa-racional-real,
concepto-realidad (teora de la identidad). En parte aceptaban cierto irracionalismo en
la historia, pero no al punto de Kierkegaard, o de Nietzsche o Bergson: en sntesis,
nunca se alejaron de los procedimientos racionales de acceso a la realidad.
La realidad critica, se eleva pues, en un punto intermedio entre el idealismo de
la razn hegeliano y el irracionalismo. Se trata de una teora que aspira a denunciar la
irracionalidad en la historia y en la sociedad. El positivismo, tambin estar en la
mira de los tericos crticos: no compartirn la idea de identificar conocimiento con la
ciencia, ni considerar a esta como todo conocimiento objetivo. Porque simplemente,
esto supone atenerse a los hechos desechando cualquier forma de valoracin, ya sea
positiva o negativa.

Para enfocar la realidad desde una perspectiva crtica es necesario dejar de

lado tanto la posicin hegeliana que pretende identificar lo racional con lo real, como
el positivismo, que considera a los hechos como el nico aspecto de la realidad. En
cualquier de estos casos, se produce una absolutizacin de los hechos, que promueven
su aceptacin, descartando el plano, la mirada crtica.
Principales
Negatividad:

caractersticas

de

la

teora

crtica

Dialctica negativa:
Adorno niega que sea posible una total conceptualizacin de la realidad.
Hegel recupera la identidad en la sntesis final, aun cuando la negacin es parte
esencial de su dialctica. De esta manera, se justifica la identidad en tanto racional. Si
la dialctica hegeliana es una dialctica positiva, en contraposicin, Adorno propone
una dialctica negativa, a travs de la cual afirmara que no todo lo real es totalmente
racional.
Para Adorno, la dialctica positiva, adquiere la relevancia de una ideologa
porque se requiere que el sujeto se adecue a la realidad e incluso someterse a ella en
la prctica haciendo eterno instante presente y inhibiendo cualquier accin
transformadora (revolucionadora).
La utopa
Se rechaza la posibilidad de construir una utopa positiva en tanto no es
posible determinar cmo habra de ser el futuro. Lo que s es posible es establecer
como no debe ser, lo cual, alcanza, en efecto, para poder criticar el presente.
Mediacin
Mientras que en la teora tradicional se pretende la inmediatez entre el sujeto y
el objeto, en la teora crtica, se firmara que todo conocimiento este determinado por
mediaciones, porque la produccin terica no puede existir independientemente de
los procesos socio histrico y econmico dentro de los cuales han surgido.
Esto significa que el contexto histrico determina el objetivo y la finalidad de
toda investigacin de manera tal que ninguna teora puede ser imparcial sino que esta
signada por diferentes intereses a un cuando una objetividad aparente oculta su
inevitable carcter ideolgico. Adems, el investigador, tampoco puede sustraerse de
manera radical, siempre ser parte mima del objeto social investigado.
De acuerdo a esta perspectiva podra decirse que la especializacin de la
ciencia transforma el objeto en algo abstracto que conduce, en definitiva, a ocultar la

realidad. Pero una visin totalizadora (concepto tomado de Lukcs) podra

transformar en crtica a la teora, develando sus aspectos ideolgicos.
Praxis
La teora crtica rechazo el principio de no valoracin como criterio de
objetivo terica que haba defendido weber. Para Marcuse, el problema de la
objetividad histrica requiere juicios de valor, lo que implica estar al servicio de la
emancipacin humana y derivar en una praxis liberadora.
Practica
El crtico trata de demostrar como las teoras y las prcticas son constitutivas
y determinantes.
La dialctica tiene las siguientes caractersticas generales:
A) Todo est unido, nada est aislado, hay una conexin universal. La accin
reciproca entre dos cosas y sus relaciones complejas. El trabajador se adapta a las
condiciones que encuentran en la naturaleza y que ordena sus movimientos; pero la
transforma por el trabajo. Ms aun: por el trabajo, el hombre se ha ido transformando
paulatinamente.
B) Todo cambia. La realidad esta constante transformacin. El cambio es
debido a la lucha de fuerzas contrarias en las esencias de las cosas.
Conclusin
Este mtodo es til para trabajar creatividad, ejercicio democrtico, debates,
historias, ciencias sociales, economa, filosofa, etc.

INVESTIGACION ACCION PARTICIPATIVA

La Investigacin Accin Participacin, es un mtodo que ha estado
revolucionando en los ltimos tiempos, las perspectivas acerca de la metodologa de
Investigacin tradicional, es por ello, que se hace sumamente necesario el estudio de
esta metodologa, tomando en cuenta los diferentes asuntos relevantes acerca de este
mtodo.

Estaremos estudiando brevemente acerca de algunos asuntos de inters, de los cules

valdr la pena mencionar; Definicin del mtodo, Elementos y Caractersticas,
Referentes Histricos, Importancia, Diferencias del I.A.P y el Positivismo, Ventajas y
Desventajas, Posibilidades de aplicacin de la I.A.P en Venezuela en el momento
actual, Fases, y Fundamentos Jurdicos, Pblicos y Epistemolgicos.
Definicin del mtodo
La investigacin accin participativa es una metodologa que apunta a la
produccin de un conocimiento propositivo y transformador, mediante un proceso de
debate, reflexin y construccin colectiva de saberes entre los diferentes actores de un
territorio con el fin de lograr la transformacin social.
Es investigacin: Orienta un proceso de estudio de la realidad o de aspectos
determinados de ella, con rigor cientfico.
Es accin: En esta investigacin hay accin la cual es entendida no solo como
el simple actuar, o cualquier tipo de accin, sino como accin que conduce al cambio
social estructural; esta accin es llamada por algunos de sus impulsores, praxis
(proceso sntesis entre teora y prctica).
Es participativa: Es una investigacin - accin realizada participativamente.
La investigacin no es solo realizada por los expertos, sino con la participacin de la
comunidad involucrada en ella.
Elementos y caractersticas del I.A.P
ELEMENTOS DE LA IAP
Los elementos definitorios del proceso accin participativa son:
- Conocimiento: Es un proceso de empoderamiento que permite analizar la historia de
las personas y del entorno desde un punto de vista holstico y reflexivo, para precisar
lo que se quiere cambiar de la situacin bajo estudio, a la vez de consentir que las
personas y los grupos encuentren sus potencialidades, admitiendo la de los dems
para trabajar sobre la transformacin deseada.
- Formacin: Se trata de cultivar el cmulo de conocimientos adquiridos previamente
con nuevo conocimiento extrado de la situacin observada. Crea un espacio
didctico que se desarrolla en diferentes niveles, tales como: - Nivel de tcnicas
aprendidas y aplicadas; - Nivel de vivencias, historia, experiencias compartidas y
expresadas: - Nivel de actitudes, motivaciones, responsabilidades y enriquecimiento

personal, y, - Nivel de desarrollo de las capacidades de trabajo en equipo, de

organizacin, de los conceptos que conllevan a la investigacin, accin y
participacin.
- Conciencia: Es un proceso cognitivo de sensibilizacin e identificacin social, que
posibilita la corresponsabilidad y la importancia de participacin de todos los actores
involucrados en el fortalecimiento de las acciones que buscan alcanzar la justicia
social.
- Comunicacin: Se establece un intercambio de informacin para lograr el
acercamiento de los grupos, se aprende a escuchar y a expresar las ideas, con un alto
margen de respeto y solidaridad, rompiendo con las comunicaciones bilaterales.
Mezcla la expansin y socializacin del conocimiento, la informacin sobre los
recursos existentes y el acceso a ellos.
- Mediacin. Es un trabajo de arbitraje o conciliacin, donde se identifican actores,
colectivos e intereses para ubicar los aspectos compatibles entre ellos; conocer las
carencias de la base social, los nudos en las redes de comunicacin, los agentes
multiplicadores de la informacin formales e informales, para realizar un
reconocimiento de todas las partes que se relacionan en el proceso.
- Proximidad. Son los espacios sociales accesibles, para conectarse con la gente, sus
dificultades e preocupaciones, con el objeto de encaminar propuestas de
empoderamiento, donde se implique a la base social mediante una estrategia de
trabajo de calle, con el uso del lenguaje cotidiano, el uso de los cdigos y smbolos de
una comunidad y cierto dominio de los valores que circulan por la red social.
En todo este proceso cabe resaltar la importancia de dos elementos:
- La comisin de seguimiento. Se trata de una comisin que rene a todas las
entidades potencialmente interesadas en debatir el proyecto en cada una de sus
etapas: equipo investigador, representantes del tejido asociativo y de la
administracin (polticos y tcnicos).
- Grupo de investigacin-accin-participativa (GIAP). Se trata de un grupo mixto
formado por el equipo investigador y vecinos de la comunidad que tiene por objetivo
participar de forma activa en el proceso.
CARACTERSTICAS DE LA INVESTIGACIN-ACCIN PARTICIPATIVA.

La meta ltima de la investigacin-accin participativa (IAP en adelante) es conocer

para transformar; siempre se acta en direccin a un fin o un "para qu", pero esta
accin no se hace "desde arriba" sino desde y con la base social.
CARACTERSTICAS DE LA IAP:
El problema que desencadena el proceso ha de ser identificado por la comunidad
Se desarrolla en ambientes naturales
Se pone en marcha en contextos microsociales
Es un proceso dialctico de conocer actuar
La comunidad deja de ser objeto y pasa a ser sujeto de la investigacin
Conjuga el conocimiento cientfico y el saber popular
Perspectiva holstica en la comprensin del problema
Utiliza mltiples tcnicas y recursos metodolgicos
Su finalidad es promover transformaciones en la realidad que se estudia y mejorar la
vida de los sujetos implicados
Referentes histricos del I.A.P
En cuanto a su origen y evolucin, la IAP surge en los aos 70, en un clima de
auge de las luchas populares y ante el fracaso de los mtodos clsicos de
investigacin en el campo de la intervencin social. Sin embargo, sus precedentes se
hallan en el concepto de "investigacin-accin" acuado por Kurt Lewin en 1944,
entendido como un proceso participativo y democrtico llevado a cabo con la propia
poblacin local, de recogida de informacin, anlisis, conceptualizacin,
planificacin, ejecucin y evaluacin. Se trataba de una propuesta que rompa con el
mito de la investigacin esttica y defenda que el conocimiento se poda llevar a la
esfera de la prctica, que se podan lograr de forma simultnea avances tericos,
concienciacin y cambios sociales.
Estas formulaciones fueron retomadas a fines de los 60 en Latinoamrica, por
diferentes iniciativas y enfoques comprometidos en la lucha contra la pobreza y la
desigualdad social. Fue clave para ello el brasileo Paulo Freire y su obra __La
pedagoga de los oprimidos, __de 1968, en la que argumenta que los pobres estn

capacitados para analizar su propia realidad. En consecuencia, se asume que la

identificacin y consolidacin de los conocimientos y capacidades que poseen los
pobres pueden utilizarse como herramientas para su propio empoderamiento. Esta
perspectiva contribuy a una reconceptualizacin del trabajo social con los sectores
vulnerables, as como a una expansin de la educacin de adultos y la educacin
popular.
Posteriormente, en 1977, varios enfoques partidarios de combinar la reflexin
con la accin transformadora confluyeron en el Simposio Mundial sobre el
Investigacin-Accin y Anlisis Cientfico celebrado en Cartagena (Colombia). Fue a
partir de este encuentro cuando comenz el desarrollo de la IAP como una
metodologa de investigacin participativa, transformadora y comprometida con la
praxis popular. Ahora bien, aunque el carcter participativo estaba implcito en esas
formulaciones, parece que no fue hasta mediados de los 80 cuando al concepto
investigacin-accin se le aade el de "participacin" y se utiliza claramente el
trmino IAP.
La IAP ha contribuido al desarrollo de diversos enfoques y corrientes que, a su
vez, tambin le han enriquecido a ella. A pesar de sus diferencias, su caracterstica
comn es la preocupacin sobre la utilidad de la investigacin para la mejora de la
realidad, y entre ellos destacan: los movimientos de renovacin pedaggica, los
movimientos de educacin popular, las nuevas concepciones de la educacin, o los
movimientos de intervencin comunitaria.
Una de sus principales contribuciones fue la realizada al desarrollo de los
movimientos populares de los aos 80. La IAP comenz a ser utilizada no slo para
analizar problemas a pequea escala en zonas rurales, sino tambin otros ms
complejos como los problemas urbanos y regionales, la salud pblica o la historia del
pueblo.
En los aos 90, ha continuado utilizndose en el Norte en el campo de la
educacin y de la intervencin social con grupos de barrio, inmigrantes, enfermos de
SIDA, etc. Y, en el Sur, en muy diversos proyectos que van desde el desarrollo local y
la alfabetizacin, hasta la gestin colectiva de ciencias hidrolgicas. En todos esos
mbitos la IAP ha seguido proporcionando explicaciones de la realidad en clave
colectiva y sirviendo como herramienta de accin transformadora.
Importancia del I.A.P. Por qu este mtodo y otro no
Hay la manera tradicional de investigar cientficamente, en la cual una
persona capacitada o grupo capacitado (sujeto de la investigacin), aborda un aspecto
de la realidad (objeto de la investigacin), ya sea para comprobar experimentalmente

una (s) hiptesis (investigacin experimental), o para describirla (investigacin

descriptiva), o para explorarla (investigacin exploratoria).
Generalmente, en este tipo de investigacin, la comunidad en la que se hace la
investigacin, o para cual se hace, no tiene injerencia en el proceso, ni en los
resultados; ella, solo puede llegar a conocer las conclusiones, sin quitar los valores
que tiene.
En este siglo, y ms, en estas ltimas dcadas, sin perder el carcter de
cientificidad, han nacido otros enfoques de investigacin cientfica, buscando mayor
participacin y apropiacin del proceso y de los resultados por parte de la comunidad
involucrada. En estos nuevos enfoques se ubica la Investigacin - Accin Participacin (IAP).
Para otros, las races de la investigacin-accin (IA) se hallan, en la crisis de
la sociologa tradicional y en la crisis del marxismo, que dieron lugar en conjunto a la
llamada sociologa crtica.
Uno de sus aspectos claves es el dar el valor que se merece a las acciones que
conducen a procesos de transformacin o a cambios estructurales y el valor que tiene
la comunidad participante, particularmente aquella ms necesitada.
Diferencias del I.A.P. y el positivismo
Para establecer las diferencias entre el IAP y el positivismo, es necesario en
primera instancia recordar de lo que trata el positivismo. El Positivismo es una
corriente o escuela filosfica que afirma que el nico conocimiento autntico es el
conocimiento cientfico, y que tal conocimiento solamente puede surgir de la
afirmacin positiva de las teoras a travs del mtodo cientfico.
El positivismo deriva de la epistemologa que surge en Francia a inicios del
siglo XIX de la mano del pensador francs Auguste Comte y del britnico John Stuart
Mill y se extiende y desarrolla por el resto de Europa en la segunda mitad de dicho
siglo. Segn la misma, todas las actividades filosficas y cientficas deben efectuarse
nicamente en el marco del anlisis de los hechos reales verificados por la
experiencia.
Esta epistemologa surge como manera de legitimar el estudio cientfico
naturalista del ser humano, tanto individual como colectivamente.
Segn distintas versiones, la necesidad de estudiar cientficamente al ser
humano nace debido a la experiencia sin correspondencia que tuvo la Revolucin

Francesa, que oblig por primera vez a ver a la sociedad y al individuo como objetos
de estudio cientfico.
Esta corriente tiene como caractersticas diferenciadoras las siguientes:
- Defensa de una rigidez metodolgica, denominada monismo metodolgico, la cual
es una teora que afirma que hay un solo mtodo aplicable en todas las ciencias.
- Manifiesta que debe existir una unidad de mtodo a pesar de que haya una
diversidad de objetos.
- La explicacin cientfica ha de tener la misma forma en cualquier ciencia si se
aspira a ser ciencia, especficamente el mtodo de estudio de las ciencias fsiconaturales.
- El conocimiento para el positivismo es explicar causalmente los fenmenos por
medio de leyes generales y universales, lo que le lleva a considerar a la razn como
medio para otros fines (razn instrumental).
- La forma que tiene de conocer es inductiva, despreciando la creacin de teoras a
partir de principios que no han sido percibidos objetivamente.
- En metodologa histrica, el positivismo se basa fundamentalmente las pruebas
documentadas, sin valorar las interpretaciones generales, por lo que los trabajos de
esta naturaleza suelen adolecer de excesiva acumulacin documental y escasa sntesis
interpretativa.
El mtodo positivista se dirige a las personas investigadas como "ellos" o "el ella", es decir, en tercera persona. El investigador habla acerca de estas personas y
asume una posicin que l cree objetiva, lo que significa que las personas
investigadas son tratadas como objetos con el objeto de facilitar la explicacin sobre
las acciones de esas personas. En este sentido la investigacin se enfoca a determinar
que las acciones de las personas bajo estudio pueden ser pronosticadas
confiablemente bajo ciertas circunstancias. Pero esta manera de percibir al otro en la
investigacin esconde la voluntad de controlar circunstancias y consecuencias
mediante el control de las acciones de las personas.
En contraste con los enfoques positivistas, los mtodos crticos como la
investigacin-accin participativa, se dirigen a las personas investigadas como un
intermediario identificado con el contexto, ligado a ellos por una tica de solidaridad
y como portador de valores de racionalidad, justicia y libertad democrtica.

En este caso, la posicin del investigador puede ser descrita a la vez como objetiva
o "subjetiva", ya que el investigador se dirige a s mismo y a los investigados como
sujetos y objetos dentro de un proceso de reflexin critica y autoreflexiva.
En la IAP, el investigador procura desarrollar o mejorar las acciones, las
formas de comprensin y las situaciones por medio de acciones participativas.
Esta manera de percibir a la gente investigada revela un inters en lograr su
emancipacin respecto a los obstculos de irracionalidad, injusticia, opresin y
sufrimiento que desfiguran sus vidas, y desarrollar en ellos el sentido de que, siendo
producto de la historia pero tambin forjadores de sta, comparten circunstancias ante
las cuales pueden actuar conjuntamente para retarlas y cambiarlas.
La IAP a diferencia del positivismo, permite un diagnstico crtico, reflexivo
y dinmico que se extiende ms all de la investigacin convencional, de forma tal
que puede ser utilizada no slo en el mbito educativo, sino que puede ser aplicada en
cualquier mbito o disciplina, sean estas comunitarias, sociales, empresariales,
administrativas, legales, polticas, sanitarias y epidemiolgicas, entre otras, ya que su
objetivo final es transformar la realidad de los actores sociales involucrados.
De tal manera que la transformacin de la sociedad envuelve otro punto de
vista en la formacin educativa, en la adquisicin de conocimientos y por lgica de la
ciencia.
Ventajas y desventajas del I.A.P
VENTAJAS:

La participacin permite la adecuacin de las respuestas desde lo pblico a las

necesidades y demandas de los ciudadanos.
La participacin y la consulta permiten anticiparse a ciertas demandas
ciudadanas antes de que stas cristalicen en reivindicaciones que pueden
producir respuestas apresuradas, escasamente planificadas y probablemente
ms costosas econmicamente.

La participacin favorece una mayor eficiencia en la intervencin pblica, al

producirse respuestas y propuestas bien orientadas que optimicen recursos:
mejores servicios con iguales recursos.

La participacin profundiza en la democracia y facilita la articulacin social.

La participacin introduce las perspectivas de los diferentes actores sociales

en el mbito de la planificacin y la intervencin y permite orientar y
gestionar de forma complementaria aquellos procesos planificadores que han
identificado claramente los intereses de los ciudadanos.

La participacin permite alcanzar u obtener el mayor consenso posible,

pblico/privado/ciudadano, a travs de distintos procesos abiertos de consulta
y debate, ya sea dentro del modelo tradicional de participacin local mediante
normas y reglamentos de participacin local, o bien dentro de las nuevas
estrategias y dinmicas de participacin que ms adelante se van a exponer.

DESVENTAJAS:

Una de las desventajas de la Investigacin Accin Participativa, es el tiempo

que se toma, debido a que existen problemas que tienen que ser solucionados
a la brevedad posible.
Otra desventaja, de la Investigacin Accin Participativa es que en muchos
casos la Comunidad manipula al investigador con respuestas falsas o poco
creibles.

Uno de las desventajas que presenta la IAP, se encuentra en el trnsito de la

teora a la praxis, de la reflexin a la accin. El investigador tiene, por fuerza,
que alejarse para ver el conjunto, reflexionar y contribuir con teoras que
expliquen los fenmenos sociales. Debe mantener los criterios cientficos de
precisin y objetividad. Ha detener la sensibilidad para escoger las tcnicas
apropiadas a cada problema, y sobre todo traducir los enunciados cientficos
al lenguaje popular, hacindolos ms sencillos, pero nunca simplificndolos.

Una limitacin es la necesidad de un compromiso de participacin por parte

de la comunidad durante un perodo ms amplio que en otros mtodos.

El tiempo que se toma en el desarrollo de la IAP es largo, sin tomar en

consideracin existen problemas que tienen que ser solucionados a la
brevedad posible.

En algunos casos la personas que participan en el proceso de la investigacin

accin participativa no renen las condiciones y capacidades requeridas para
llevar el proceso adelante, sin tener pleno juicio del papel que van asumir
dentro de la misma.

Posibilidades de aplicacin de la I.A.P. en Venezuela en el momento actual

La Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela prev la participacin

ciudadana, considerando no solamente el enfoque social sino tambin el acadmico,
tal como lo seala su artculo 62 que consagra los derechos de participacin y la
obligacin del estado para crear los mecanismos que garanticen el ejercicio de tales
derechos en la gestin pblica.
A tales efectos, el Estado venezolano en la bsqueda de los medios para alcanzar el
equilibrio social de la poblacin ha propuesto a travs del Ministerio del Poder
Popular para la Educacin Superior, un programa curricular orientado a la
implementacin del equilibrio social mediante la transformacin de las condiciones
materiales y sociales de la mayora de la poblacin venezolana, la cual histricamente
ha estado separada del acceso equitativo a la riqueza y el bienestar, creando una
plataforma de investigacin que pretende introducir el equilibrio social a travs de los
principios de la universalidad, la equidad, la cogestin, la participacin y la
corresponsabilidad como base de la garanta de los derechos de todos los ciudadanos
y el alcance de la justicia social. En este contexto de estado social, es donde encaja la
IAP, ya que su metodologa integradora y reflexiva obliga a conceder un lugar
privilegiado al tema de la redistribucin del poder y de la emancipacin poltica en
defensa de los nuevos espacios que abre el protagonismo del pueblo venezolano.
El momento histrico que vive Venezuela es propicio y oportuno, para la aplicacin y
desarrollo de las investigaciones sociales a travs de la IAP, ya que esta como
metodologa social adems de armonizar reflexiones polticas, sociales y filosficas;
concurrentemente se constituye en un medio e instrumento para fomentar y elaborar
razonamientos que explican por si mismos la causalidad de las relaciones entre las
comunidades y las instituciones del Estado, de all la relevancia de estudiar los grupos
humanos, las comunidades y dems escenarios sociales, para que el futuro profesional
pueda asumir su rol de investigador de acuerdo al inters de la prctica social.
Fases del I.A.P.
En la IAP se siguen bsicamente cuatro fases, aunque no siempre se diferencian
ntidamente unas de otras.
a) La observacin participante, en la que el investigador se involucra en la realidad
que se estudiar, relacionndose con sus actores y participando en sus procesos.
b) La investigacin participativa, en la que se disea la investigacin y se eligen sus
mtodos, basados en el trabajo colectivo, la utilizacin de elementos de la cultura
popular y la recuperacin histrica.

c) La accin participativa implica, primero, transmitir la informacin obtenida al resto

de la comunidad u otras organizaciones, y, adems, con frecuencia, llevar a cabo
acciones para transformar la realidad.
d) La evaluacin, sea mediante los sistemas ortodoxos en las ciencias sociales o
simplemente estimando la efectividad de la accin en cuanto a los cambios logrados.
Conclusin
El Mtodo de Investigacin Accin Participativa, es una manera de Investigacin que
incluye a todos los ciudadanos y ciudadanas de la Comunidad, permitindoles ser
protagonistas de la Experiencia de Investigacin, y de los procesos de
Transformacin de su realidad, a partir de la reflexin de toda la informacin
recolectada, es importante este mtodo porque le permite a cada integrante de la
Comunidad, sentirse parte de todas aquellas soluciones, y de todos y cada uno de los
avances que se logren en la comunidad.
La Experiencia del Investigador, aunque es una oportunidad que requiere de algunas
desventajas para l, sin embargo le permite poder socializar con los propios
individuos de dicha comunidad, y poder obtener la informacin de manera que no
solamente, el tiene que buscarla, sino que adems, puede recibir consecuentemente de
la comunidad, los posibles diagnsticos y sus viables soluciones.