Ciclo de Encuentros Trayectorias

Esteban Krotz ::

CICLO DE ENCUENTROS
TRAYECTORIAS
Esteban Krotz
Entrevista realizada por
Diego Zenobi

Desde el ao 2008, la Secretara de Extensin Cultural del Colegio de

Graduados en Antropologa de la Repblica Argentina lleva adelante el Ciclo
de Encuentros Trayectorias1. En l se realizan entrevistas a antroplogos y
antroplogas locales y regionales que recuperan, en primer lugar, su biografa y,
Son responsables del proyecto Soledad Torres Agero, Mara Soledad Gesteira y Mara Mercedes
Hirsch.
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a su vez, los sentidos construidos acerca de su prctica profesional. Uno de los

objetivos principales de este ciclo es poder dejar registro de aquellas historias
de vida que han contribuido al desarrollo de la antropologa local y/o regional
y, por otro lado, aportar a la reflexin sobre la prctica profesional situada de
la disciplina. Actualmente las entrevistas realizadas estn disponibles en la
pgina web del Colegio de Graduados2. En este nmero, hemos incorporado la
entrevista a Esteban Krotz, realizada en el Instituto de Desarrollo Econmico y
Social durante el ao 2009.3
Esteban Krotz se desempea, actualmente, como ProfesorInvestigador Titular de tiempo completo en la Unidad de Ciencias Sociales,
Universidad Autnoma de Yucatn (Mrida, Yuc.), y como ProfesorInvestigador Titular de tiempo parcial en el Departamento de Antropologa,
Universidad
Autnoma
Metropolitana-Iztapalapa
(Mxico,
D.F.).
Es Licenciado en Filosofa (Hochschule fr Philosophie, Munich, 1971),
tiene una Maestra en Antropologa Social (Universidad Iberoamericana,
Ciudad de Mxico, 1976) y ha realizado su Doctorado en Filosofa [Filoso
fa de las ciencias sociales] (Hochschule fr Philosophie, Munich, 1993).
Sus campos de trabajos actuales son: filosofa e historia de las ciencias
antropolgicas, antro
po
loga de la cultura y del poder (especialmente:
antropologa jurdica), problemas del desarrollo y filosofa intercultural.
***
De qu habla ms exactamente o con mayor precisin esta idea de
las antropologas del sur? Podra desarrollar un poco este trmino?
Se podra decir tambin que se trata de antropologas segundas,
considerando que la antropologa como ciencia es una invencin o un
producto cultural como se dira hoy en terminologa neoliberal del siglo XIX
europeo o noratlntico. Aunque la pregunta antropolgica, la pregunta sobre
los otros, sobre la otredad, se da en todos los tiempos y en todas las culturas,
esta pregunta antropolgica se vuelve ciencia en el siglo XIX europeo y, de ah,
se da un proceso de difusin de la antropologa cientfica hacia otras partes.
En muchas de esas otras partes, por ejemplo, en Amrica Latina, la
antropologa como disciplina cientfica surge como una antropologa segunda,
o sea, como resultado de un proceso de difusin. Y, como sabemos aunque
estudiamos recientemente muy poco la difusin, porque el difusionismo
era algo ya totalmente pasado de moda, la difusin no es un proceso lineal,
no es un proceso uniforme, sino es un proceso complejo de aceptacin, de
imposicin, de imitacin, de seleccin, de refuncionalizacin. Y as empiezan a
http://www.cga.org.ar/trayectorias.
La transcripcin de la entrevista audiovisual fue corregida por Soledad Torres Agero y ajustada a
formato de texto, incorporando aclaraciones y modificaciones en funcin de potenciar la legibilidad del
relato. De este modo, el texto presenta algunas diferencias con la entrevista.
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surgir antropologas segundas heterogneas, algunas ms orientadas hacia el

norte, hacia las antropologas primeras, ms influenciadas por las antropologas
originarias, y otras, que se orientan ms hacia el anlisis de lo propio, buscando
tambin construir una perspectiva diferente con elementos tericos y modelos
explicativos propios.
Y, en ese sentido, se dan antropologas segundas que son del sur, en
primera instancia, porque estn en los lugares que durante mucho tiempo
haban sido solamente lugares de estudio de las antropologas originarias;
en un segundo sentido, se vuelven antropologas del sur, porque piensan que
pueden contribuir con una perspectiva propia al anlisis tanto de su propia
sociedad como a la configuracin de una nueva antropologa mundial, donde
hay diferentes voces y miradas, y no solamente las del norte, sino tambin las
del sur.

En relacin con esta preocupacin por las antropologas del sur,

surge, si no me equivoco, el proyecto Adela.
El motor principal no fue tanto esto. Ms bien, AdelA, el proyecto
Antropologa de la Antropologa, fue un proyecto impulsado y establecido por
la RedMIFA (Red Mexicana de Instituciones de Formacin de Antroplogos, que
es una especie de asociacin de prcticamente todas las escuelas de antropologa
en el pas), y la idea era realizar una especie de autoanlisis de la antropologa
mexicana, especialmente de la antropologa que se practica en las instituciones
acadmicas. Y ah, de alguna manera, para algunos de nosotros s interviene la
perspectiva de la antropologa del sur.
Para otros colegas era ms importante tener una visin de la antropologa
en el contexto nacional, donde hay un proceso de transformacin que empez
en Mxico en los aos 80, despus del desastre de 1982 el famoso sndrome
mexicano. La crisis de la deuda externa que empez en el 82, despus del auge
petrolero, y que tuvo repercusiones en toda Amrica Latina, implic despus
tambin la transformacin de las polticas pblicas de educacin superior y de
investigacin cientfica. Con ella empieza todo esto que tambin se ha visto surgir
en muchos pases de Amrica Latina, o sea, los mecanismos de la evaluacin
acadmica. Estos tienen un elemento bueno, el elemento de que hay que dar
cuenta de lo que se hace, especialmente cuando se vive del presupuesto pblico,
es decir, cuando se vive de los impuestos que pagan los ciudadanos. Pero este
elemento bueno se ha desvanecido, porque la llamada evaluacin acadmica se
ha convertido en un mecanismo para reforzar criterios burocrticos sobre los
acadmicos, un mecanismo para imponer a las ciencias sociales y humanas as,
al menos, lo vemos muchos de nosotros una visin de la ciencia que es la visin
de las ciencias naturales o exactas, y tambin un mecanismo para imponer un
modelo empresarial y gerencial en las universidades. Este mecanismo viene
con tanta fuerza que a los profesores e investigadores individuales y tambin a
los directivos de las instituciones no les parece quedar mucha alternativa: o le
entras o le entras!
En este contexto, un objetivo de AdelA era observar el resultado de estos
procesos y tratar de ver si como gremio podramos no solamente defendernos,
sino incluso hacer una contrapropuesta a partir de una reflexin sobre qu

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es lo especfico de las ciencias sociales y, particularmente, de la antropologa.

Esas fueron motivaciones para AdelA, y algunos ubicamos este proceso de
transformacin impuesta como algo relevante para las antropologas del sur.
Porque tenemos esos procesos en muchos pases de Amrica Latina, y no tenemos
ninguna respuesta. Y ahora vemos, por cierto, cmo en Europa se consolida el
llamado proceso de Bolonia, que contiene muchos elementos que nosotros ya
sufrimos desde hace veinte aos o ms, que ahora ellos estn imponiendo en
sus universidades: mayor control sobre los programas de estudio, los tiempos y
los estudiantes, la reduccin de los espacios colectivos y crticos, etctera.

Usualmente, tampoco en el sur suele aparecer esta otra

antropologa, la propia antropologa. En ese sentido, cree usted que
quienes hacemos antropologa en el sur colaboramos de algn modo a la
produccin de la subordinacin de esas antropologas del sur? En caso
de que esto fuera as, con qu recursos potenciales contamos los del sur
para promover el conocimiento y las antropologas del sur?
Yo creo que s, porque, por ejemplo, en muchos lugares en Mxico,
durante un buen tiempo, no se apreciaba la antropologa propia. Se estudiaba la
historia y la teora antropolgica como secuencia de las grandes escuelas que se
criticaban o se aceptaban, segn la posicin del profesor, y luego la antropologa
propia era una cadena de errores, de formas realmente subdesarrolladas de
la antropologa. Por ejemplo, a pesar de que casi nadie est de acuerdo con el
indigenismo tradicional, hay que reconocer que fue una forma original de pensar
el pas y una forma creativa de combinar elementos tericos proporcionados
por la antropologa mundial para entender el pas. Y no solamente para
entenderlo, sino mucha gente pensaba un poco como en el siglo XIX, aunque
no se quera reproducir necesariamente el paternalismo de entonces que eso
era algo bueno y que tena que hacerse para el bien de la nacin. Al igual que el
indigenismo tradicional, tambin los intentos posteriores de pensar el pas en
trminos de una aplicacin creativa del marxismo, o del neoevolucionismo, eran
vistos durante mucho tiempo con bastante desprecio. Haba, pues, y en parte
todava hay, una especie de ocultamiento de los esfuerzos propios, que al ser
esfuerzos segundos, siempre se tenan que justificar frente a una antropologa
mucho ms desarrollada, desarrollada en trminos de revistas, de organizacin
de instituciones, de bibliotecas, de universidades. Este problema de afianzarse
es algo que, a veces, es impedido por como decimos en Mxico el malinchismo,
es decir, una especie de predisposicin generalizada de sobrevalorar lo que
viene de fuera.
Y luego est la otra causa de la poca visibilidad de las antropologas del
sur en nuestros pases, que es mucho ms objetiva. Y aunque esto ha cambiado
algo en los ltimos aos, si uno quiere leer en Mxico o en Argentina un libro
sobre la antropologa colombiana o costarricense o peruana, es bastante difcil
conseguirlo. Incluso uno ve aqu libros editados por editoriales internacionales
como Siglo XXI o Alianza en sus sucursales argentinas, que son difciles de
conseguir en Mxico. Esto, creo, est mejorando a travs de sistemas como el
brasileo Scielo (Scientific Electronic Library Online) y el mexicano Redalyc
(Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina y el Caribe, Espaa y Portugal),

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a travs de los cuales tenemos ahora mucho ms acceso a las revistas de otros
pases de la regin. Ah s hay un cambio creo que importante, pero es un cambio
relativamente reciente. Y si uno piensa, por ejemplo, en las relaciones sur-sur
qu es lo que uno puede saber de la antropologa hind o de la antropologa de
Indonesia o de la antropologa de Sudfrica? Uno no sabe ni dnde empezar, y el
estado de nuestras bibliotecas no es alentador en este sentido.
Siempre la ciencia social sirve para transformar la sociedad, a veces
para volverla ms conservadora y ms explotadora, a veces para hacerla ms
libre, tal vez, no se puede decir, pero ms tendiendo hacia la liberacin y hacia la
igualdad. Pero si uno se da cuenta de que uno es financiado por el presupuesto
pblico, es decir, por poblacin que no tiene resueltas sus necesidades bsicas
de comida y de techo, eso es algo angustiante tambin para los que tenemos el
tiempo y los medios para estudiar la sociedad. Y esto es un elemento importante
del contexto de las antropologas del sur, que a veces en la academia se pierde
un poco de vista.
En su conferencia usted seal las diferentes expectativas de
los alumnos de las carreras de antropologa cuando ingresan a estudiar,
y tambin es cierto que los antroplogos profesionales, quienes hacemos
investigacin, tenemos perspectivas diferentes sobre lo que es y sobre
lo que debe ser la antropologa. En ese sentido, usted puede sealar las
dificultades de la antropologa como disciplina emprica en reconocer
denominadores comunes a las posiciones diferentes al interior de la
disciplina, y de all seal su carcter preparadigmtico. Usted considera
que este es el estado natural, entre comillas, de la antropologa? O existe la
posibilidad de que la disciplina evolucione hacia marcos ms homogneos
que conduzcan a la definicin de algn tipo de paradigma en su interior?
El evolucionismo del siglo XIX es un paradigma que tiene las
caractersticas que seala Kuhn. Pero creo que sta fue una situacin excepcional
y no veo que se vaya a repetir, lo que tiene que ver con las caractersticas
propias de las ciencias sociales y humanas, a diferencia de las ciencias naturales
y exactas. Si uno va al mdico y ve que tiene libros de medicina del siglo XX o
del siglo XIX, mejor uno cambia de mdico, porque esas cosas ya no sirven. En
cambio, si alguien en antropologa dice que un autor u obra ya no sirve, lo nico
que est diciendo es que a l en ese momento tal autor u obra no le sirve. Pero
veinte aos despus, uno puede darse cuenta de que autores que uno ley y dijo,
con alguna razn, no, pues eso ya no, que estos autores de repente se vuelven
relevantes de nuevo. El difusionismo ya mencionado es un buen ejemplo de
eso y el evolucionismo del siglo XIX tambin, pues con respecto a ambos se
deca: Eso ya no sirve. Yo creo que sirve bastante, porque lo que aparece en el
evolucionismo es la raz de toda la ideologa del desarrollismo y del progreso
individual. En el caso del difusionismo es peor todava, nosotros en Mxico
prcticamente no lo estudiamos. Pero, de qu hablamos cuando hablamos de
globalizacin? Hablamos exactamente de los procesos que los difusionistas de
fines del XIX y comienzos del XX estaban estudiando: cmo aumenta el contacto
entre las sociedades y cmo este contacto produce cambios en las sociedades,
y tambin cmo se impone de repente la idea de que hay una sociedad que es

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el referente nico para todo el mundo. Claro, para ellos en su versin ms

extrema que, sin embargo, tuvo muchos adeptos fuera de la antropologa tal
sociedad era el antiguo Egipto, mientras que hoy es el American Way of Life:
el lugar donde ya se invent todo lo que vale la pena y nosotros, solamente,
tenemos que adoptar lo que ellos ya nos prepararon. En ese sentido, a diferencia
de las ciencias naturales y exactas, en antropologa hay siempre la posibilidad
de un regreso, de tener una nueva lectura. Es un regreso que no es simplemente
un regreso, sino una nueva lectura de los que llamamos clsicos, en trminos
hegelianos, una superacin de una lectura pasada y caduca. Esto significa
primero volver a hacer la lectura, o incluso encontrar textos que, en tiempos
pasados, ni siquiera lograron obtener la atencin de los especialistas. Marx es
un buen ejemplo, porque Marx, como todo el mundo sabe, no jug ningn papel
en la antropologa del siglo XIX. Regresar a Marx es ir a un autor que, en esa
poca, ni siquiera haba ingresado a las universidades.
Entonces, en ese sentido, tenemos en antropologa un proceso de
discusin permanente. Es una discusin que obtiene parte de su virulencia por
el hecho de que la realidad social misma sigue siendo un problema para ser
aprehendido. Pero tambin por el hecho de que siempre hay antroplogos que
quieren aplicar ese conocimiento, lo quieren usar o lo quieren preparar para
quienes lo quieran usar. Otros no, otros dicen: Mi tarea es crear conocimiento y
lo dems es otra cosa. Pero incluso los que dicen que lo dems es otra cosa estn
viendo cmo los resultados de la investigacin antropolgica son utilizados para
formular estrategias polticas, polticas culturales, polticas sociales o algo as.
Por todo ello, creo que va a ser muy difcil imaginarse que vaya a
surgir nuevamente un paradigma. Lo que s hay que garantizar, ms que
buscar denominadores comunes, es la libre discusin de ideas que, a veces, es
bastante menos libre de lo que pensamos, porque estn metidos intereses de
partidos polticos, bloqueos por tradiciones de pensamiento y, recientemente,
tambin por la nueva organizacin universitaria emergente. Con respecto a esto
ltimo: si t estableces un sistema de evaluacin que evala a los profesoresinvestigadores y a las instituciones de manera anual (a los estudiantes yo creo
que s se les puede evaluar as, porque ellos estn en un proceso preparatorio
con objetivos de corto plazo y posibilidad de definir marcas intermedias), esto
tendr como consecuencia que vas a eliminar proyectos de larga duracin,
proyectos de gran envergadura, porque todo el mundo va a pensar: A fin de ao
tengo que presentar algo evaluable y no puedo decir que estuve estudiando
conceptos para preparar un proyecto, o tratar de trabajar con una hiptesis
falsificable, porque entonces me van a penalizar. Esto lo intent tambin hacer
ver de alguna manera el proyecto AdelA: las instituciones no le son externas
al proceso de generacin de conocimiento, sino lo conforman en buena medida
como tal.
Usted considera que es importante que haya asociaciones
profesionales y que los antroplogos profesionales estn organizados de
esta manera?
En funcin de lo dicho, s me parece conveniente que haya tales
asociaciones para promover la discusin. Pero un elemento pendiente, por

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lo menos en el caso mexicano, sera que los antroplogos que no estn en las
ciencias sociales acadmicas participen ms en el debate. Porque cuando uno
ve, por ejemplo, las revistas, uno se da cuenta de que casi slo publican los
antroplogos que estn en la academia. Se entiende por qu: si yo trabajo en
una empresa, tal vez no tenga el tiempo para publicar en revistas especializadas;
si trabajo en una institucin gubernamental, tal vez no tenga el permiso de
publicar, o publicar se vuelve muy conflictivo y tengo que esperar hasta que
cambien funcionarios y situaciones. Pero deberamos encontrar alguna forma
ms organizada del debate, porque si yo estoy en una institucin acadmica
y quiero estudiar algn tema, lo primero que voy a hacer es ir con mis colegas
antroplogos que estn trabajando sobre este tema en las instituciones pblicas
y en las empresas, porque ellos son los que saben. Entonces, debemos encontrar
formas para que la mayora de los antroplogos, que son quienes no estn en las
instituciones acadmicas, participen tambin en las revistas y en los eventos, en
la medida en que se pueda. Eso se me hace lo ms importante. La otra cuestin,
la del control de la profesin y del gremio eso, muchas veces, se vuelve una
burocracia contraproducente ms, pero sobre eso no s mucho. En Mxico,
tenemos un cierto dficit con respecto a todo eso y admiramos, ciertamente,
a los brasileos con su Asociacin Brasilea de Antropologa (ABA) y tambin
a la Red Centroamericana de Antropologa, que es la otra gran organizacin
latinoamericana, muy distinta de ABA, pero una organizacin que ya tiene como
dos dcadas manteniendo la comunicacin entre los pases centroamericanos.
Estas dos organizaciones, tal vez por ser las nicas que conozco, me llaman
mucho la atencin. Y es un incentivo permanente para reorganizar o refundar la
Asociacin Latinoamericana de Antropologas (ALA).

Y con respecto al carcter gremial de estas instituciones,

cree que estn llamadas a cumplir algn papel en la proteccin o en la
promocin de los derechos y de las incumbencias que tiene la profesin
de los antroplogos frente a otras profesiones, como pueden ser la de la
sociologa, la de los trabajadores sociales, las ciencias polticas?
Eso depende probablemente mucho del pas. Por ejemplo, en Mxico la
institucin antropolgica ms grande es el Instituto Nacional de Antropologa
e Historia, donde estn casi todos los arquelogos; estn con antroplogos
sociales, etnlogos, lingistas, antroplogos fsicos, y tienen tres escuelas;
pero estn tambin con arquitectos, con abogados y con especialistas de
otras disciplinas que tienen que ver con la proteccin de los monumentos
prehispnicos y coloniales. Es decir, el trabajo profesional de los antroplogos
en una institucin antropolgica est estrechamente vinculado con el trabajo
profesional de especialistas no antropolgicos. Otro caso es la situacin en las
maestras en antropologa social, en las que desde hace mucho tiempo han
coincidido antroplogos con no antroplogos. Creo que esto sigue siendo as,
en alguna medida, pero hay ahora problemas por la conversin de las maestras
en algo as como cursos propeduticos del doctorado. Pero estas maestras
siempre han sido espacios de socializacin antropolgica de profesionales, de
los cuales algunos se convirtieron despus en antroplogos, mientras que otros
solamente queran un complemento para su formacin en otros campos, tales
como sociologa, historia, derecho, medicina social.

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Por ello, ms que pensar en instancias de control y de defensa gremial,

habra que pensar en espacios de encuentro y de discusin, en los cuales
pueden surgir luego tambin iniciativas concretas para la defensa, por ejemplo,
de las metodologas cualitativas o de ciertos aspectos propios de la generacin
de conocimiento en el campo de las ciencias sociales, donde probablemente
tenemos mucho en comn con los socilogos y profesionales de otras ciencias
sociales y humanas. Otro aspecto interesante de la situacin es que ahora hay
carreras que antes no haba, como geografa humana, y que estn muy cercanas
tambin a la antropologa. Yo creo que eso es una cuestin ms bien de tctica
que de otra cosa. Y nos debera ayudar tambin a considerar ms la vinculacin
de nuestro trabajo profesional con los diferentes sectores de la sociedad en
general.
Hay un tercer punto que me parece importante en relacin a las
asociaciones profesionales y es uno al que usted hizo referencia, que es el
de la tica, que tiene que ver con esto que usted plante en trminos de
control, me parece. En ese sentido, usted considera que cada asociacin
de antroplogos debe tener su propio cdigo de tica, que debe haber un
cdigo de tica internacional, que los cdigos de tica deben ser regionales,
nacionales? O, por el contrario, cree que este tipo de iniciativas no son
indispensables y necesarias para el ejercicio profesional?
Pues necesarios ciertamente no son, porque, por ejemplo, en nuestro
pas no existen tales cdigos, existe la antropologa sin esos cdigos. No s si
es conveniente tener un cdigo, porque las situaciones son tan multiformes
que es difcil anticiparse a todas las situaciones potencialmente crticas. Es un
poco como con los catecismos, donde hay principios y reglas muy claras, pero
luego la realidad es tan diversa y cambiante que se plantea el problema de la
interpretacin correcta en cada situacin. Otro problema es que estos cdigos
luego pueden obtener carcter legal, lo que me parecera muy cuestionable.
Lo que s creo que deberan hacer las asociaciones profesionales es promover
la reflexin tica. En nuestro colegio, el Colegio de Etnlogos y Antroplogos
Sociales (CEAS), se ha tratado varias veces de promover esa idea y tambin un
cdigo, pero todo esto no ha prosperado an. Sigue siendo una preocupacin
del CEAS y de varios de nosotros de que en las escuelas de antropologa se toque
el tema, y que los estudiantes, y tambin los profesores y, desde luego, tambin
los egresados, vean que hay una problemtica tica que tiene que ver con el
ejercicio de la profesin y con el aprendizaje de la profesin, porque cuando
estudiamos la sociedad tenemos que interactuar con personas y con relacin a
ellas surgen temas de tica. Yo optara ms bien por promover la reflexin de
la tica a partir de casos concretos, casos conflictivos, donde los estudiantes y
tambin los profesores y los egresados aprendan a argumentar ticamente, es
decir, formular fundamentaciones para valores y principios, encontrar maneras
lgicamente correctas de aplicar ideas sobre valores, resolver problemas
ticos que, muchas veces, no tienen una solucin matemtica, sino donde a
veces lo importante es optar por el mal menor. Entonces, cmo se resuelve
eso, cmo se lleva a cabo en colectivo una reflexin tica, por ejemplo, en un
proyecto de investigacin donde, tambin, hay diferentes intereses? Yo creo

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que eso s lo deberan promover las asociaciones de profesionistas, porque sus

integrantes acumulan mucho conocimiento sobre casos conflictivos reales que
pueden exponer como ejemplos para ver cmo se han resuelto y cmo podran
resolverse y qu implicaciones tiene resolverlos de esta manera o de otra forma.
Y estas reflexiones generaran, incluso, criterios para la accin social y poltica
basada en el conocimiento antropolgico cientfico.

Qu lo hace feliz de ser antroplogo?

Hay, por lo menos, dos motivos importantes. El primero es que me
parece una profesin muy interesante, es decir, uno trata con fenmenos
interesantes. Uno tiene la oportunidad de hacer de tiempo completo lo que
muchos ciudadanos tienen que hacer en sus ratos libres, o sea, tratar de entender
su sociedad, conocer las diferentes facetas de ella, explicarse la situacin en
la cual se vive. Yo puedo hacer eso todo el tiempo y puedo hacerlo de manera
profesional con instrumentos que me da la antropologa. En ese sentido, me
parece estar en una situacin fascinante. Y, por otra parte, aunque suene tal vez
un poco pattico, yo creo que la sociedad est bastante mal y que tenemos que
enfrentar esta situacin con el legado de los inicios de nuestra disciplina. Cuando
uno analiza los inicios de nuestra disciplina, entonces uno se da cuenta de que
casi todos los antroplogos del siglo XIX crean tener por fin el instrumento
necesario para mejorar la sociedad. De Comte en adelante, pasando por Marx y
hasta Kropotkin, todos ellos pensaban que, por primera vez, la especie humana
tena la oportunidad de transformar la sociedad cientficamente, es decir, con
conocimiento cientfico de las causas de la miseria y, por tanto, pudiendo ofrecer
caminos seguros hacia una sociedad mejor. Y yo creo que, en ese sentido, uno
aunque tal vez no haga todo lo que debera en todo momento como antroplogo
se sabe participando en esa tarea de tratar de entender para poder cambiar. Eso
tambin es un elemento para m muy importante.

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