VIDA DE HUMANIDAD, VIDA DE DIOS

Elementos para una antropologa teolgica latinoamericana

P. Vctor M. Martnez Morales, S. J.
Preguntarnos por el hombre, varn-mujer, desde nuestra realidad latinoamericana nos
lleva a dar una mirada a nuestra realidad. Cul hombre?, Cul mujer? Cul
humanidad? De qu vida se trata, si estamos rodeados por una realidad de muerte,
somos artfices de un mundo roto, sometidos a todo tipo de esclavitudes?
Cul ser el aporte especficamente teolgico que podramos hacer cuando de
aproximarnos a la humanidad se trata?
El hombre podr responder que las cosas no tienen sentido, pero lo que no puede negar
es que se siente impulsado siempre a preguntar por l y cuando no lo logra se siente
insatisfecho y se esfuerza por descubrirlo o crearlo. Ante situaciones lmite (el fracaso,
el dolor, la culpa, la muerte) o situaciones positivas de alto reconocimiento (el xito, la
vivencia de la verdad, el amor, la belleza, la libertad) la pregunta por el sentido se torna
inevitable. Aceptar que la vida tiene un sentido porque es un don y una tarea confiada
por alguien, ante quienes podemos vivir o morir.
A qu tipo de humanidad le estamos apostando? Una mirada a nuestro ser persona, a lo
que estamos siendo y haciendo de nosotros mismos nos lleva a tomar conciencia de la
humanidad que somos, hemos de confrontarnos con nosotros mismos. Nuestra vida es
vida de humanidad? Es esa la vida que ansiamos? Juzgo que para la mayora no es as.
La vida a la que se aspira es la vida del dinero fcil, del xito que ofrece la fama, del
reconocimiento de los medios de comunicacin social que fabrican estrellas y crean
dolos. La vida del mundo de los vivos, la de ocupar los primeros puestos, la del robo
fcil, la que recurre a la violencia o al asesinato para silenciar. La vida del mundo de los
vivos es aquella que le arrebata la vida a los otros, la secuestra desde la mentira, la
falsedad o la corrupcin. Tiene sabor a muerte y violencia, a ruptura y desunin, a
esclavitud y opresin.
La naturaleza para el creyente es creacin y el hombre es pensado por Dios como
imagen para llegar a ser semejanza de l en el ejercicio de su libertad realizando una
misin en el mundo, a la vez que acogiendo la revelacin en la historia. Siempre hemos
de partir de las preguntas que el hombre se hace sobre s mismo (ser, origen, destino,
futuro, historicidad, mundanidad, mortalidad) se interroga por aquella realidad ltima,
sagrada, decisiva y definitiva en las que esas preguntas pueden encontrar la respuesta.
La teologa presupone a Dios y al hombre en relacin personal. Desde la fe logra el
hombre responder a muchos de sus interrogantes existentes en su corazn y a
necesidades que no son respondidas plenamente en otros lugares como la ciencia o las
ideologas. Es as como la revelacin y la gracia de Dios encuentra en el hombre unos
reales puntos de insercin que no podra el hombre conocer ni por su razn, ni por su
voluntad alcanzar.
1

La mirada del telogo a la realidad humana est ya cargada de sentido, ms all de

preconceptos o predeterminaciones categoriales. En el hombre Dios se hace presente
como en Dios la humanidad se manifiesta. No podemos dejar de afirmar que toda
antropologa teolgica no es ms que el intento de querer comprender al hombre desde
Dios. Cmo comprenderlo desde nuestra realidad latinoamericana? Cmo
aproximarnos a querernos saber y descubrir a nosotros mismos en estos tiempos
histricos y momentos coyunturales que vivimos?
Como aporte y lmite de esta reflexin se ha de precisar desde el inicio que nuestra
pretensin es sealar aquellos asuntos relevantes que no pueden ser hoy desconocidos
cuando nos aproximamos a una lectura teolgica de lo humano. Elementos que se
elencan sin nimo de ser profundizados pero s que dan a conocer las tendencias
actuales de una antropologa que se aborda desde la realidad de los hombres y las
mujeres de Amrica Latina.
He ah nuestra aproximacin a la realidad humana hoy, a partir de presupuestos que se
establecen como condiciones de posibilidad para toda antropologa teolgica actual
situada, es lo que se presenta dando a conocer algunos elementos propios de la
antropologa teolgica articulados desde la vida que se hace donacin como fenmeno
originario, en donde junto con lo dado y el donante configuran los tres componentes de
singular importancia para nuestra reflexin teolgica: el hombre, Dios y su lugar de
encuentro, como espacio incomprobable de tercera dimensin.
A manera de presupuesto hemos de aproximarnos a tres movimientos que hoy se hace
necesario tener en cuenta en nuestra pretensin de acercarnos a la humanidad en
perspectiva teolgica. La primera cuestin, surge del envolvente, como teln de fondo
en el que hemos de ubicarnos; Dios, ser humano y mundo, forman una unidad que
separamos para distinguir pero que es imposible escindir de manera radical; junto a ello,
nuestra realidad latinoamericana desde donde surge la reflexin, a partir de este otro
lado de la afirmacin, se constituye en aporte nico y especfico. La segunda cuestin,
es la exigencia de acercarnos a lo antropolgico actual desde nuestra realidad, nuevas
identidades y su hbitat, nuevas redes relacionales y sus cdigos, un nuevo mundo
virtual y su comunicacin. La tercera cuestin, lo propiamente teolgico, la economa
salvfica desde el dato bblico revelatorio fundamental, la persona de Jesucristo.
Revelacin, creaturalidad, pecado y gracia en la dinmica de nuestra identidad
antropolgica. Termino a manera de conclusin con algunas implicaciones para nuestra
vida cristiana a sabiendas que nuestra existencia humana se hace vida de Dios en cuanto
sea ms humana.
Cuestiones de fondo para toda antropologa teolgica
Pretender realizar hoy una aproximacin al hombre en perspectiva teolgica est
significando, ante todo, que nos situemos en una generacin humana caracterizada por
su propia cultura y determinada por sus preocupaciones y logros intelectuales. All,
junto a las otras ciencias del saber, est la teologa que comparte tales
2

condicionamientos culturales; desde all, hemos de intentar una comprensin ms honda

del hombre, en toda su complejidad, desde una perspectiva creyente.
Qu es el hombre? Cul es el sentido del dolor, del mal, de la muerte, que, a
pesar de tantos progresos hechos, subsisten todava? Qu valor tienen las victorias
logradas a tan caro precio? Qu puede dar el hombre a la sociedad? Qu puede
esperar de ella? Qu hay despus de esta vida temporal?1.
Ante este cambio de poca, es vlido hoy preguntarnos por el ser humano2, como
existenciario antropolgico, buscando responder ms all de la razn, la cual resulta
insuficiente cuando sabemos que preguntarnos por la realidad humana, nos lleva a
preguntar por Dios y por el mundo; se trata de abordar el problema de identidad y
sentido del ser humano a partir de la revelacin de Dios.
La pregunta por el hombre ser una exigencia epocal de presencia y actualizacin en
bsqueda de la realidad humana en su totalidad, tal es la respuesta a la que la
antropologa teolgica desea responder. Problema de identidad que no podemos separar
de su relacin con el mundo y con Dios. Ms all de la complejidad humana, de la
trascendencia divina y de la totalidad mundana, nuestra pregunta es una pregunta de
sentido sobre el ser humano.
Aproximarnos al hombre hoy nos remite, de manera directa, a la realidad del mundo que
nos circunda, desde donde pretendemos aproximarnos, como a la situacin del mundo al
que queremos acceder. Situacin, momento, espacio-temporalidad que nos ubica en
coordenadas reales de cultura que llamamos nuestro mundo e identificamos como
poca, paradigma en el cual nos establecemos y bajo cuya episteme tratamos de
comprender la realidad.
Toda aproximacin al hombre nos pone de manifiesto la realidad de Dios. Toda
insercin en lo profundamente humano nos lleva al encuentro con la divinidad.
Encontramos a Dios en lo que nos hace verdaderamente hombres. Slo en la hondura
del barro descubrimos su transparencia. Slo en la inmersin de lo inmanente queda de
manifiesto la trascendencia.
Ahora bien, Theos, Antropos y Kosmos como aquello que constituye lo real. Toda
realidad es cosmotendrica como lo es el hombre3. Lo humano, lo divino y lo terreno

1

GS. 10.
La pregunta rigurosamente antropolgica que alude al hombre en su problemtica genuina se deja or
en pocas en que parece como si se rescindiera el pacto primero entre el mundo y el hombre y ste se
encontrara en ese mundo como un extranjero y un solitario. Cuando se disipa una imagen del mundo, esto
es, se acaba la seguridad en el mundo, pronto surge un interrogar por parte del hombre que se siente
inseguro, sin hogar, que se ha hecho cuestin de s mismo. Buber, Qu es el hombre?, 33.
3
No hay tres realidades: Dios, el Hombre y el Mundo; pero tampoco hay una, o Dios, u Hombre o
Mundo. La realidad es cosmotendrica. Es nuestra forma de mirar lo que hace que la realidad nos parezca
a veces bajo un aspecto y a veces bajo otro. Dios, Hombre y Mundo estn, por as decirlo, en una ntima y
constitutiva colaboracin para construir la realidad, para hacer avanzar la historia, para continuar la
creacin. Panikkar, Raimon. La Trinidad. Una experiencia humana primordial, 93.
2

son elementos constitutivos de todo4. Comprendemos como principio cosmotendrico

el reconocimiento de lo divino, lo humano y lo terreno como dimensiones que
constituyen toda realidad, no como modos indiferenciados monolticos, ni como la
comprensin analtica de tres elementos de un sistema pluralista. Se trata de una
experiencia vital que superando la dialctica, aparece como intuicin en la conciencia5.
El hombre es una unidad integral, total, en bsqueda de coherencia. Ms que un
individuo es una persona6, un ser capaz de entrar en relacin consigo mismo, con los
otros, con el mundo y con Dios.
Aproximarnos a la humanidad, a lo verdaderamente humano, implica hoy una mirada
holstica que asuma la complejidad de sentido en su integridad de gnero, ser y actuar,
individualidad y colectividad, desde su capacidad existencial de libertad y autonoma
que le lleva a responder a la pregunta sobre el sentido de la realidad y de la vida, capaz
de cuestionarse ante la carencia de fundamento, el dolor existencial, el sinsentido y la
injusticia.
Mundo, ser humano y Dios surgen en toda reflexin que pretenda dar cuenta del
hombre, varn-mujer. Es un trpode de unidad auto-implicativa que se exige de manera
recproca. Dios, hombre y mundo constituyen la realidad, lo humano participa de la
naturaleza divina y csmica7.
La persona humana es, en su misma esencia, aquel lugar de naturaleza donde
converge la variedad de los significados en una nica vocacin de sentido. A las
personas no les asusta la diversidad. Lo que les asusta, ms bien, es no lograr reunir el
conjunto de todos estos significados de la realidad en una comprensin unitaria que le
permita ejercer su libertad con discernimiento y responsabilidad. La persona busca
siempre la verdad de su ser, puesto que es esta verdad la que ilumina la realidad de tal
modo que pueda desenvolverse en ella con libertad y alegra, con gozo y esperanza8.
Toda aproximacin a lo humano hoy desde Amrica Latina nos sita como punto de
partida en su negacin, aparece con mayor fuerza la dificultad e imposibilidad de ser

4

Meza, Jos Luis. La Antropologa de Raimon Panikkar y su contribucin a la antropologa teolgica

cristiana, 172.
5
Cfr. Ibid., 157-158.
6
La persona comprende toda la compleja madeja de relaciones constitutivas del hombre, sin ms lmites
que los que espontneamente aparecen en cada caso. Un yo es una persona solamente cuando no se asla:
el t es necesario precisamente para ser un yo. Y viceversa. Adems, ambos necesitan un campo de
accin condicionado por una llamada tercera persona, incluso si esta tercera persona es una cosa. Y todo
esto ocurre no slo con el singular, sino tambin con el plural. El nosotros, vosotros y ellos pertenecen
igualmente a la persona, que en su integridad no es ni singular ni plural, ni femenina, ni masculina ni
neutra. El gnero de la persona es lo utrumque (lo uno y lo otro). Comprende todo lo que somos
realmente porque participamos en ello sin la obsesin de la propiedad privada o posicin exclusiva.
Panikkar, Raimon. Elogio de la sencillez, 111-112.
7
Para la teologa, la realidad humana slo es abarcable desde su doble y simultnea referencialidad a
Dios y al mundo. Al ser humano le son constitutivas una verticalidad transcendente y una horizontalidad
inmanente. La antropologa teolgica, en una palabra, cuando trabaja la cuestin antropolgica, tiene ante
s el tringulo: Dios-Ser humano-Mundo. Ruz Prez, Antropologa Teolgica, 56.
8
Documento de Aparecida, 42

hombre, varn-mujer. Es decir, pretender dar una mirada a la humanidad coloca de

manifiesto lo no-humano de la realidad latinoamericana. No podemos desconocer la
inhumanidad de la que son objeto la mayora de hombres y mujeres del continente.
La realidad latinoamericana en su contexto socio-cultural, econmico y poltico nos
presenta un panorama deshumanizante. Acciones que impulsando y acrecentando la
individualizacin apuntan a procesos cuantitativos de poder y de ganancia que
sacrifican la humanidad para el logro de sus objetivos. Rupturas profundas de
descomposicin de lo humano que llevan a la fragmentacin de todo tejido social y a la
prdida de sentido.
Nuestra realidad latinoamericana espacio-temporal nos concreta de manera cultural en
un mundo de dolor y esperanza que vive todo nuestro pueblo y desde all de manera
global con el hombre y la mujer de una humanidad herida y sufriente9. Lo que sucede a
los hombres y mujeres latinoamericanos pobres y excluidos se impone como lugar
desde el cual Dios nos habla.
Entonces, paradjicamente, lo verdaderamente humano que toca el corazn es
lo in-humano de nuestra libertad latinoamericana: marginacin de todo tipo, hambre,
mortalidad infantil, desempleo, explotacin, violacin sistemtica de los derechos
humanos, estructuras opresoras e injustas, etc. Desde ah el cristiano se pregunta:
Cmo hacernos hombres desde esta situacin de no-hombres? Cmo recrear la
fraternidad rota para que todos podamos reconocernos hijos de Dios realmente? Cmo
anunciar al Dios de la vida y la vida de Dios desde la no-vida de los hombres?10
Queda pues, suficientemente claro que la aproximacin al hombre, varn-mujer, no la
podemos seguir pretendiendo realizar partiendo de preconceptos cifrados ya
sistematizados de filosofas que han elaborado estructuras modlicas de lo humano para
ser aplicadas indeterminada y artificialmente. En toda persona, lo humano, lo divino y
lo terreno se hace presente como constitutivo de su propia realidad. Conciencia presente
de relacionalidad, el ser humano se relaciona con la totalidad de la realidad, desde su
libertad y apertura a la trascendencia participando de la singularidad del mundo.
Cuestiones antropolgicas actuales para la teologa
Todo hombre resulta para s mismo un problema no resuelto, percibido con
cierta oscuridad. Nadie en ciertos momentos, sobre todo en los acontecimientos ms
importantes de la vida, puede huir del todo del interrogante referido. A este problema

9

Por ello el hombre y la mujer son la humanidad herida y anhelante de otro mundo: los nios con
hambre en los Andes de Amerindia, los valles y llanuras de la India, Senegal o Bangladesh, los nios y
nias prostituidos y prostituidas por el turismo sexual de ltima moda, en los pases del mundo al que
curiosamente llaman tercero. Los y la indgenas afroamericanos del continente, los obreros mal pagados,
los campesinos explotados, los jvenes condenados a la carencia de oportunidades por el trabajo honrado,
las madres abandonadas, los desplazados de sus tierras por la furia voraz de los terratenientes desalmados,
las personas que viven la exclusin por sus orientaciones diferentes, en fin, todas las vctimas de la
iniquidad corporificada en estructuras, instituciones y sistemas dominantes. Madera, Ignacio. Tendencias
Actuales de la Antropologa Teolgica.En Una Historia Hecha Vida70 Aos de quehacer teolgico, 128.
10
Garca Orso, Humanidad en lo humano, 13.

slo Dios da respuesta plena y totalmente cierta; Dios, que llama al hombre a
pensamientos ms altos y a una bsqueda ms humilde de la verdad.11
El problema sobre el hombre es siempre actual12. Es tal la complejidad de la realidad
humana que no acaba de ser definitivamente asumida. En el hombre de la calle hasta en
el cientfico se constata una riqueza inabarcable de lo humano. Es el hombre, varnmujer, un fenmeno polifactico y multidimensional en quien se conjuga una serie de
factores que convocan todos los distintos niveles de la realidad.
Preguntarnos por el hombre desde Amrica Latina13, ante las actuales coyunturas, nos
lleva a tener en cuenta algunas connotaciones que de una u otra forma vienen a
caracterizar toda aproximacin antropolgica contempornea: La realidad de pobreza
ante nuevos escenarios y sujetos emergentes; la realidad multicultural ante nuevas
relacionalidades; y la realidad cientfico-tecnolgica ante el surgimiento de un nuevo
mundo, el virtual.
Ya desde finales del siglo XX y ante el recorrido del nuevo milenio, se verifica un
cambio de poca14. Lo que se vena identificando como una poca de cambios, dados
los avances cientficos y tecnolgicos, se ha convertido, por lo que se percibe, en un
cambio no slo formal sino paradigmtico. Estamos ante un cambio de paradigma.
Identificar el papel protagnico del ser humano, sabindose parte de esta transformacin
cultural de un cambio de poca, se verifica en orden de valores, relaciones e
instituciones. Transformaciones generadoras de crisis, crisis a su vez creadora de una
nueva conciencia de inclusin participativa para aquellas personas que han
experimentado desigualdad, opresin y exclusin. Transformaciones productoras de
expectativas que promueven el crecimiento de la apertura y el respeto al pluralismo y a
la diversidad, a la vez que reclaman la libertad de manifestar su disconformidad con las
doctrinas y prcticas vigentes u oficiales.
La economa globalizada15 ha dejado rezagadas las economas nacionales y
trasnacionales; la poltica se torna subsidiaria del mercado, el estado perdi su

11

GS. 21.
Cfr. Elizondo, Felisa. Antropologa, En Floristn, Casiano y Tamayo Juan Jos (Editores). Conceptos
Fundamentales del Cristianism, 41-55.
13
Una aproximacin a la antropologa teolgica a partir del Documento de la V Conferencia del
Episcopado Latinoamericano y del Caribe celebrada en Aparecida es presentada en el artculo de Meis,
Anneliese, La antropologa teolgica en el Documento de Aparecida, Anales de Teologa, Universidad
Catlica de la Santsima Concepcin, Volumen 10.2 (2008): 189-211.
14
El Concilio Vaticano II defini muy profticamente este cambio de poca al hablar de: agitacin de
espritus, de cambio de situaciones en todos los mbitos, de transformacin de la realidad por las ciencias,
de aparicin de una mentalidad cientfica que configurar de manera diversa las formas de pensar, de
transformacin de la faz de la tierra acortando los espacios y acelerando la historia, de complejidad que
invita a nuevos anlisis y a nuevas sntesis. Pujol I Bardolet, Jaume. Hacia el futuro de la vida
consagrada. Vino nuevo en odres nuevos (Mt 9, 17), 48.
15
La globalizacin es un fenmeno complejo que posee diversas dimensiones (econmicas, polticas,
culturales, comunicacionales, etc.). Para su justa valoracin, es necesaria una comprensin analtica y
diferenciada que permita detectar tanto sus aspectos positivos como negativos. Lamentablemente, la cara
ms extendida y exitosa de la globalizacin es su dimensin econmica, que se sobrepone y condiciona
12

capacidad de gobernar y la administracin pblica se mercantiliz16. La sociedad oscila

entre la abulia y la anomia tornando la convivencia social cada vez ms insegura.
Nuestras sociedades estn siendo marcadas por el fenmeno de las migraciones tanto al
interior de los pases como de un mismo pas y hacia otros continentes; verdaderos
desplazamientos que afectan la vida poltica, econmica, religiosa, social y familiar
como la propia identidad cultural de las personas y de los pueblos17.
Junto a ello, surgen nuevos movimientos a favor y en defensa de grupos usualmente
excluidos: mujeres18, indgenas, negros19, homosexuales, portadores de necesidades
especiales, entre otros.
Es as, como al plantearnos la cuestin antropolgica, ella exige ser formulada desde el
pobre20. No podemos desconocer la coyuntura geopoltica-econmica de la pobreza. Es
desde el ser humano mayoritario que se levanta nuestra reflexin antropolgica, es

las otras dimensiones de la vida humana. En la globalizacin, la dinmica del mercado absolutiza con
facilidad la eficacia y la productividad como valores reguladores de todas las relaciones humanas. Este
peculiar carcter hace de la globalizacin un proceso promotor de inequidades e injusticias mltiples. La
globalizacin, tal y como est configurada actualmente, no es capaz de interpretar y reaccionar en funcin
de valores objetivos que se encuentran ms all del mercado y que constituyen lo ms importante de la
vida humana: la verdad, la justicia, el amor, y muy especialmente, la dignidad y los derechos de todos,
an de aquellos que viven al margen del propio mercado. (DA. 61).
16
Conducida por una tendencia que privilegia el lucro y estimula la competencia, la globalizacin sigue
una dinmica de concentracin de poder y de riquezas en manos de pocos, no slo de los recursos fsicos
y monetarios, sino sobre todo de la informacin y de los recursos humanos, lo que produce la exclusin
de todos aquellos no suficientemente capacitados e informados, aumentando las desigualdades que
marcan tristemente nuestro continente y que mantienen en la pobreza a una multitud de personas. (DA.
62).
17
Uno de los fenmenos ms importante de nuestros pases es el proceso de movilidad humana, en su
doble expresin de migracin e itinerancia, en que millones de personas migran o se ven forzadas a
migrar, dentro y fuera de sus respectivos pases. Las causas son diversas y estn relacionadas con la
situacin econmica, la violencia en sus diversas formas, la pobreza que afecta a las personas, y la falta
de oportunidades para la investigacin y el desarrollo profesional. Las consecuencias son en muchos
casos de enorme gravedad a nivel personal, familiar y cultural. La prdida de capital humano de millones
de personas, profesionales calificados, investigadores y amplios sectores campesinos, nos va
empobreciendo cada vez ms. (DA. 73).
18
En esta hora de Amrica Latina y el Caribe, urge tomar conciencia de la situacin precaria que afecta
la dignidad de muchas mujeres. Algunas desde nias y adolescentes, son sometidas a mltiples formas de
violencia dentro y fuera de casa: trfico, violacin, servidumbre y acoso sexual; desigualdades en la
esfera del trabajo, de la poltica y de la economa; explotacin publicitaria por parte de muchos medios de
comunicacin social, que las tratan como objeto de lucro. (DA. 48).
19
Una mirada a esta realidad la hace el Documento de Aparecida en su acpite sobre Presencia de los
pueblos indgenas y afroamericanos en la Iglesia. Ver: DA. 88-90.
20
La opcin por los pobres constituye para la Iglesia latinoamericana el criterio hermenutico mayor en
su concepcin teolgica, haciendo eco a su relacin privilegiada con el reino de Dios y la accin proftica
del Antiguo Testamento y del mismo Jess de Nazaret. Los pobres siguen siendo ms pobres, tanto de
bienes materiales como simblicos. Los fracasos que han sufrido los han hecho todava ms dbiles, muy
prximos a la muerte fsica y cultural. La pobreza afecta a su tiempo libre, a sus amistades, a su manera
de rezar, de pensar, de hablar. El pobre excluido y vctima, llama a las puertas de la teologa de la
liberacin. Los telogos para interpretarlos, recurren a la experiencia de un Dios que se ha revelado en
Israel, un pueblo pobre y esclavo en Egipto, en bsqueda constante de su libertad. Esta experiencia se
personaliza despus en Jess que se identificar con los necesitados (Mt 25). No es exagerado pensar que
el Dios de la teologa de la liberacin es el dios de los pobres. Libanio, Teologa de la liberacin. Nuevas
figuras, 327.

desde el desfavorecido desde donde construimos el sentido y la sensibilidad de todo lo

humano.
Hoy la defensa del medio ambiente se ha convertido en un eje transversal de lo social
reclamando toda reflexin y accin sobre el propio futuro de la humanidad y del planeta
tierra21.
Se ha de asumir la diversidad y pluriculturalidad22 fortaleciendo espacios y relaciones
interculturales donde se requiere el reconocimiento y la aceptacin de lo diferente. Se ha
de posibilitar las herramientas que hagan posible el dilogo y los consensos necesarios.
Ante esta realidad multicultural y cosmopolita de aceptacin de la diversidad como
caracterstica de lo mundano, la reflexin antropolgica valora la alteridad cultural en
bsqueda de propuestas alternativas de categoras inclusivas e instrumentos que
conduzcan a la mutua colaboracin con los sujetos emergentes en los nuevos escenarios,
tras el diseo de nuevas formas de convivencia.
Prima la cultura de lo emocional marcada por los sentidos y caracterizada por el
inmediatismo, emocionalismo y permisivismo en la cual se busca ventaja en todo y se
banaliza la vida. El mundo virtual se ha convertido en el nuevo mundo, donde muchos
tienen una vida paralela al mundo real, y en donde los medios de comunicacin social se
levantan como la nueva fuerza cultural23.
Abrumada hoy la humanidad por la coyuntura tecnolgica en su desarrollo avasallador,
todo ejercicio antropolgico actual ha de responder por los fines de esta civilizacin
cientfico-tcnica. Cul es el significado de esta realidad informtica, robtica y
ciberntica ante lo humano que se ha de preservar?
La pregunta sobre el hombre, varn-mujer, sobre su ser e identidad se hace y se
responde desde el lenguaje24. El hombre de estructura semitica expresa su signicidad a
travs del lenguaje. No podemos desconocer el valor simblico del lenguaje como
expresin de la realidad semitica del hombre25. Somos desde la palabra, los seres
humanos somos seres lingsticos. Vivimos en el lenguaje. Hacernos cargo de nuestra
existencia y atender al imperativo ontolgico de conferirle sentido a la vida lo hacemos
gracias a la recursividad del lenguaje humano. En una Amrica Latina donde la palabra
es usurpada, arrebatada y silenciada posibilitarla va ms all de ser la voz de los que no

21

El Documento de Aparecida hace una mirada al respecto en el apartado: Biodiversidad, ecologa,

Amazona y Antrtida. Ver: DA. 83-87.
22
Asumir la diversidad cultural, que es un imperativo del momento, implica superar los discursos que
pretenden uniformar la cultura, con enfoques basados en modelos nicos. (DA. 59).
23
La ciencia y la tcnica, cuando son puestas exclusivamente al servicio del mercado, con los nicos
criterios de la eficacia, la rentabilidad y lo funcional, crean una nueva visin de la realidad. As se han ido
introduciendo, por la utilizacin de los medios de comunicacin de masas, un sentido esttico, una visin
acerca de la felicidad, una percepcin de la realidad y hasta un lenguaje, que se quiere imponer como una
autntica cultura. De este modo, se termina por destruir lo que de verdaderamente humano hay en los
procesos de construccin cultural, que nacen del intercambio personal y colectivo. (DA. 45).
24
Cfr. Eco, Umberto. Tratado de Semitica General.
25
Cfr. Casas, Froiln. De camino hacia una antropologa semitica: La razn teolgica del signo.

la tienen, se trata de recuperarla para que puedan pronunciar su propia palabra, para que
ella sea realidad de respeto y dignidad.
Cuestiones teolgicas propias para una antropologa
Si toda antropologa cristiana es ante todo antropologa, la antropologa cristiana no
podr estar satisfecha con cualquier aproximacin a lo humano. Pretender dar cuenta del
hombre a partir del discurso cristiano exige abordarlo desde la radicalidad de su
comprensin integral, de totalidad y de complejidad que comporta en orden a su ser
abarcador, existencial, sujeto de la historia y autoconciencia consciente de su ser-en-elmundo. Ms all de cualquier estructura metafsica parcial que nos conforme con
aspectos sistmicos cerrados de la realidad humana, nuestro esfuerzo teolgico por
acercarnos a lo humano se reviste de carcter revelatorio, referencial a Dios y al mundo
desde la alteridad humanidad-divinidad26.
El origen del la antropologa teolgica es el percatarnos de nuestro deseo de Absoluto y
de la necesidad de cerciorarnos de su presencia reveladora y redentora en el ser, en
nuestra conciencia y en la historia. El hombre, varn-mujer, es el animal que se
interroga e interroga por las cosas, por su accin dentro del mundo y sobre todo por su
identidad. La estructura de la existencia humana tiene la capacidad de acoger, descubrir
y percibir qu posibilidades de comprensin y realizacin implica una palabra desde
Dios. La existencia la articulara sistemticamente, podra hacer la referencia que de ella
se deriva en cunto comprensin global a otras comprensiones de lo real y finalmente
vivir para ella y desde ella. Se trata de acoger la revelacin, responderla en la fe,
comprenderla en la teologa y comprometernos en la vivencia radical de la caridad.
Es en la historia donde la revelacin se manifiesta, es en ella donde suceden los
acontecimientos producto de opciones libres. Es en la historia donde el hombre vive a la
espera, a la escucha y a la bsqueda como en el discernimiento de los lugares y los
tiempos a travs de los cules Dios ha querido manifestarse a s mismo. Ahora bien, es
la libertad y el amor los que realmente harn posible la revelacin. La realidad de Dios
y su palabra son fecundas para el hombre en cuanto las invita a entrar en su vida.
La antropologa teolgica asume el acontecimiento humano a partir de su constitucin
creatural27. En respuesta a todo antropocentrismo, la antropologa teolgica vetero y

26

Por ello, el telogo operar con una antropologa doble: slo si el hombre est constituido de una
determinada forma le ser posible percibir la revelacin; y ser una tarea permanente de la teologa el
elaborar esa comprensin del hombre como posible oyente y real expectante de la palabra de Dios,
hacindola nacer y contrastndola en dilogo permanente con las dems ciencias contemporneas de lo
humano. Por otro lado, sin embargo, slo el anlisis de la revelacin, tal como de he hecho se ha dado, le
muestra al telogo el grado de intensidad de la apertura del hombre. Ella le ha posibilitado no slo acoger
una palabra humana como palabra de Dios, sino que le ha permitido una comprensin y extensin de s
mismo hasta llegar a ser humanidad de Dios. La encarnacin del Verbo como expresin concreta de la
extensin de lo humano hacia Dios se convierte as en la clave de la antropologa. Gonzlez de Cardedal,
Olegario, El quehacer de la Teologa, 145.
27
La condicin de criatura significa la pura positividad de todo cuanto, por voluntad divina, existe como
nticamente distinto a l y realizndose hacia l. El hombre se concibe as mismo en su identidad
relacional a partir de su referencia constitutiva a Dios. Se percibe en el ncleo de su ser como persona

neo-testamentaria se afinca en lo humano como realidad creada. Somos creaturalidad

desde nuestro proceso de hominizacin. Es all, en el ser humano, donde lo divino
encuentra su alteridad. Alteridad no llamada a la frustracin y reprobacin sino a la
realizacin y aprobacin. Ante la presencia y saturacin del mal en el devenir histrico
de la libertad humana, tal realidad se aborda desde la actividad relacional, dialogal, de
encuentro de Dios en ella.
Desde la opcin por lo humano, lo verdaderamente humano, la antropologa teolgica se
hace desde Jesucristo28. Nuestra antropologa es cristolgica. Aborda la reflexin
antropolgico-teolgica desde el dato cristolgico de lo liminal, perifrico y fronterizo
de la marginalidad habitada por Jess.
La teologa catlica, reconociendo que la revelacin deriva de un designio
gratuito y libre de Dios para con la humanidad, acenta, que aqulla acontece dentro de
una historia y de un designio nicos de salvacin y que Dios ha visto en conexin cada
una de sus fases; que, por consiguiente ha creado ya al hombre acompasado y preparado
para que en un momento dado de la historia, cuando llegase la plenitud de los tiempos,
su Palabra se encarnara y los hombres pudieran reconocerla. Reconocimiento que
tendra que serles posible no simplemente en obediencia a Dios, como a algo que desde
fuera les es impuesto, sino ms bien reconociendo en ella la expresin mxima de algo
hacia lo que desde siempre haban atendido y con lo que siempre en el fondo haban
contado, an cuando no hubieran sabido explicitar el contenido concreto de esa
esperanza29.
Sentido pleno de expresin en la pobreza y en el abandono de su pasin, muerte y
resurreccin con su destino confiado slo a las manos de su Padre Dios. La predicacin
del reino, el seguimiento de Jess y el experimentar la paternidad de Dios se hacen
desde la experiencia del amor salvador de Dios desde donde Jess se sita e interpreta la
realidad que le circunda. La recuperacin de lo humano por la impertinencia de Jess al
proclamar el seoro de Dios en las fronteras de la historia revoluciona todo

que se experimenta a s misma cuando se realiza espiritualmente en la existencia incondicionalmente
prometida y, por tanto, asumida como propia. En razn de esta autoposesin en libertad, puede la persona
disponer de s misma en orden a otra persona e identificarse con ella en el nivel de la comunicacin
interpersonal, en el amor (relacionalidad y autotrascendencia de la persona). El hombre como persona
puede conocer su condicin de criatura como una relacin trascendental a Dios (relacin del Creador y la
criatura) y la posibilidad de consumar esta relacin en el curso de su senda histrica. Mller, Dogmtica,
109.
28
El gran principio hermenutico de la fe, y por consiguiente de todo discurso teolgico, es Jesucristo.
El es el revelador del Padre, en El todo fue hecho y todo ha sido salvado (cf. Col. 1, 15-20). La
encarnacin del Hijo de Dios es el fundamento del crculo hermenutico: del ser humano a Dios y de Dios
al ser humano, de la historia a la fe, y de la fe a la historia, de la palabra humana a la palabra del Seor y
de la palabra del Seor a la palabra humana, del amor fraterno al amor del Padre y del amor del Padre al
amor fraterno, de la justicia humana a la santidad de Dios y de la santidad de Dios a la justicia humana.
Cristo, el Verbo de Dios, es el centro de toda teologa, de todo lenguaje sobre Dios. Gutirrez, La verdad
los har libres, 13.
29
Gonzlez de Cardedal, Olegario, El quehacer de la Teologa, 142-143.

10

planteamiento antropolgico al resituar el sujeto desnudo y despojado- en solidaridad

plena de redencin30.
Este trpode de realidad creatural, pecadora y cristolgica adquirir nfasis diversos en
el momento de la reflexin antropolgica, lo cierto es que nos exige hoy ahondar ms
all de los matices para poder, desde lo esencial, realizar aportes de significacin que
nos conduzcan a horizontes de fundamentos mayores.
Resalta, con especial fuerza y de ineludible peso para la Antropologa teolgica, el
espacio incomprobable entre Dios y el hombre entre el ese y la essentia-, es decir, la
concrecin del nexo ntico prctico de la dimensin individual singular de la donacin
humana y divina y su enganche con la dimensin colectiva eclesial concrecin
latinoamericana sui generis-, tan presente en los muchos rostros sufridos, a causa de las
consecuencias del pecado, pero transformados por el resplandor de la gloria que irrumpe
desde el rostro de Cristo, tesoro inagotable de esplendor y gracia en persona.31
El camino hasta aqu recorrido nos ofrece los elementos que han de conjugarse cuando a
partir de la teologa se pretende abordar al hombre, -varn, mujer,- desde la realidad,
dado el tiempo y el contexto de su vida. Ahora bien, para quienes estamos mirando de
este lado de la realidad, donde la vida es negada, donde pareciera que todo es contrario a
la vida, donde la cultura de muerte (Evangelium Vitae, 12) todo lo permea, donde la
vida humana no es considerada el norte, eje o ncleo central de la sociedad, esta mirada
exige optar por la vida como condicin primera que posibilite todo lo dems.
Hacia una antropologa de vida para la vida
La vida que nos viene de Dios nos hace humanos verdaderamente humanos, hombres y
mujeres dadores de vida. El sujeto que pregunta por Dios, lo hace desde su realidad,
historia, cultura, indigencia o plenitud. Desde nuestra Amrica Latina las preguntas: En
qu Dios creemos? Cul es nuestro Dios? Es nuestro Dios el Dios de la vida? Se hace
desde los empobrecidos, los desheredados, las vctimas. Atenernos a la palabra que por
mediacin del hombre Dios nos dice sobre s mismo y sobre la humanidad no
desconoce que no todo lo que hace el hombre es siempre humano, ya que a veces acta
de manera inhumana y antihumana.
La aproximacin a la humanidad desde la visin cristiana nos lleva a la referencia de la
divinidad, por cuanto el proyecto cristiano es el de la humanizacin, y en lo humano, en

30

El sentido de la vida y la muerte de Jess es su entrega al Padre, el asumir en su libertad el designio

del Padre como propio. Por lo dems, la razn y la dinmica de su itinerario comporta asumir a los
hombres tal cual son, es decir, en su propio pecado y lejana de Dios, no para sancionar tal situacin de
empecatamiento, sino simplemente como acogida a los pecadores. Esta doble referencia, en lo que se
delimita su entrega total, culmina en la muerte. La muerte es el sello de la entrega total al Padre y,
adems, el total hacerse uno con nosotros, con los pecadores. Tenemos, pues, que la muerte de Jess sella
la incondicionalidad de la entrega de Dios a los hombres, no como sentido parcial y abstracto para
algunos, sino como realidad objetiva, universal y total del reino de Dios, que se anuncia y ofrece a todos y
todo el hombre. Meis, Antropologa Teolgica. Acercamientos a la paradoja del hombre, 191.
31
Meis, La Antropologa Teolgica en el Documento de Aparecida., 210.

11

lo verdaderamente humano, descubrimos a Dios32. El Dios en quien creemos es un Dios

creador33. Es decir, la vida tiene en l su origen y sentido. Creemos en el Dios de la
vida34 porque nos sabemos creados por l. Toda criatura en el micro y macrocosmos
proviene de su accin creadora35.
La mirada al trabajo actual en hacer factible que la creacin exista surge como exigencia
de posibilitar la vida a toda criatura. Toda accin creadora36 es esfuerzo real en
recuperar la vida, sentido pleno de toda existencia.
La vida de Dios para nosotros viene dada en el Dios de Jesucristo. La fe tiene en
Jesucristo al iniciador y consumador de la fe; y la teologa tiene en l su real autor y su
modelo ejemplar. As aparece ntida la relacin entre historia, fe y teologa. Es la vida
propia de un Dios creador, Aquel que hace que la vida exista, que la historia tenga
sentido, que nuestro caminar tenga un norte. Es la vida propia de un Dios que se hace
alianza, Aquel que se hace Dios-con-nosotros, lugar de encuentro, vida en comn. La
vida propia de un Dios liberador, Aquel que se hace salvador, grito de libertad, accin
que vence todo yugo y opresin. Es la vida propia de un Dios que se hace profeca,
Aquel que hace que la inmanencia sea transparencia de trascendencia, donde lo
imprevisible sucede, lo imposible se hace posible y lo inesperado acontece.
La persona de Cristo y el Nuevo Testamento son los dos referentes
constitutivos de la teologa cristiana. Sin la persona de Cristo y la fe en Cristo el Nuevo
Testamento queda reducido a moral, poltica, esttica, utopa o simple literatura
semtica. Sin el Nuevo Testamento no son pensables ya ni la fe ni la teologa de la
primera comunidad eclesial, que son el punto de partida constitutivo y normativo de
toda ulterior teologa37
La vida de Dios para nosotros es Jesucristo. l es el camino, la verdad y la vida. Es
Jesucristo nuestra Alianza definitiva, nuestro Liberador, el Profeta. Es Jesucristo quien
nos ha dado la verdadera vida, el camino que nos ha conducido al Padre, el amor que se
ha hecho carne. Es Jesucristo la resurreccin que nos lleva a la vida eterna.

32

El hombre es experiencia de Dios, Dios es experiencia del hombre: por razn del hombre el hombre
es experiencia de Dios. Zubir, Xavier. El hombre y Dios, 160 y 310.
33
Cuando la persona religiosa ve el mundo como creacin, ste remite en su misma presencia a otra
presencia la del Creador- que aparece a travs de l. Torres Queiruga, Repensar la revelacin, 205206.
34
Cfr. Echegaray, Hugo, Derecho de Dios, derecho de los pobres, 54-60.
35
An desde un nuevo paradigma en donde El microcosmos (tomo, hombre) es una imagen del
universo macrocsmico. Hablar de ecolgico es tanto como afirmar que percibimos el espacio y el tiempo
como algo dbil y superficial: necesitamos la meditacin para volver a la simplificacin de lo profundo, al
replegamiento o simplificacin de lo mltiple en la nica energa universal. Lo normal, lo paranormal y lo
mstico son una misma cosa. A esto se llama visin integral y mstica de la realidad. Berzosa, Como era
en el principio, 33.
36
Sintetizando: emerge el primer polo constitutivo de la Antropologa Teolgica, la situacin del
hombre latinoamericano en cuanto ser en el mundo, abierto al don de Dios y anticipado por l. De tal
modo, la creacin es gracia, aunque necesita aquella perfeccin que proviene de la participacin en la
donacin de la vida por excelencia, la divina, que brota desde un origen fundante y como tal constituye el
segundo polo, por cierto, o desproporcional o proporcional a la vez, de toda Antropologa Teolgica: Dios
Trino y Uno. Meis, La Antropologa Teolgica en el Documento de Aparecida, 196.
37
Gonzlez de Cardedal, El Quehacer de la Teologa, 201

12

Nuestros pueblos tendrn vida, vida de Dios si profesamos de palabra y de obra que
creemos en el Dios de Jesucristo. Tal profesin de fe es invertir la vida a favor de la
vida, esto significa, la opcin por lo humano, por hacer factible las condiciones de
posibilidad para que el hombre exista, en lograr que una vida humana digna sea realidad
de todos. Se trata de hacer verdad que en el Dios de la vida vivimos, nos movemos y
existimos. Nuestros pueblos de Amrica Latina y el Caribe tienen hambre de Dios,
hambre de humanidad, nuestro caminar teolgico, nuestro acompaamiento paciente y
generoso con la suerte de nuestro pueblo como vida cristiana es ser testigos que de ellos
viene vida, vida abundante que nos viene de nuestro Dios.
A manera de conclusin
Nuestro trabajo teolgico es heredero de la tradicin cuyo legado en lo fundamental, de
lo dado por el proceso reflexivo en cuanto a la antropologa teolgica, es asumido.
Ahora bien, tal aporte va siendo tomado como raz articuladora de lo nuevo e inspirador
a partir de la labor que se hace desde una mirada, un mtodo y un contexto concretos de
nuestra realidad latinoamericana.
Toda pretensin teolgica en realizar una aproximacin a la humanidad adquiere hoy
parmetros de posibilidad desde la realidad misma desde donde se quiere realizar. Por
ello, la mirada donde la accin se realiza en orden al aqu y ahora, se levanta como
elemento exigitivo en el momento de emprender este acercamiento al hombre. Es as
como nuestra realidad latinoamericana est presente e influye en el transcurso de todo el
quehacer de nuestra reflexin teolgica, no slo como lugar en el cual todos los
elementos confluyen y encuentran el tejido nodal en razn de los resultados, cunto del
inicio mismo desde donde surgen los materiales que hacen posible abordar nuestra labor
teolgica.
Ahora bien, no es ya desde esencias de estructuras metafsicas donde lo nuevo encuentra
como ser reinterpretado o resignificado, siendo absorbido por los tratados monolticos
de articulacin normativa. Es en la realidad donde se conjugan acciones y palabras,
situaciones y acontecimientos que se entrelazan y tejen de manera sistmica, compleja,
multiforme y pluridimensionalmente para poder ser abordados. Particularidad y
universalidad, semejanza y diferencia, lo especfico y lo indeterminado se va dando para
confluir en la realidad contribuyendo as en la identidad que nos constituye y forma.
El aporte de partir de la misma realidad de inhumanidad, o antihumanidad, de negacin
de lo humano dado por la misma realidad que se vive en Latinoamrica como
cotidianidad, nos lleva a descubrir all mismo la presencia de humanidad y afirmacin
de lo humano que se levanta como realidad alternativa y dinmica de alteridad que
surge como visin de compromiso radical a partir del Evangelio.
Dado el objetivo propuesto, nuestra pretensin era el aporte de elementos que en el
momento de adentrarnos a la realidad del hombre, varn-mujer, de hoy no pueden
quedar por fuera de una seria reflexin teolgica. Creo haberlo logrado. Se es
consciente que muchos de estos elementos tan slo han quedado enunciados a manera
de provocacin y estmulo para reflexiones futuras, ahondar en ellos no era nuestra
demanda en esta aproximacin.

13

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